Γιακούτ (γενικές πληροφορίες). Παραδόσεις και έθιμα των Γιακούτ Ιστορία και εθνικός πολιτισμός των Γιακούτ

Έθιμα του λαού Σάχα. - Yakutsk: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 σελ.

ISBN 5-85259-110-6

© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996

Παραδόθηκε στο σετ 19.03.96. Υπογράφηκε για δημοσίευση στις 22 Απριλίου 1996. Μορφή 70x108/z2 - Υψηλή εκτύπωση.

Λογοτεχνική γραμματοσειρά. Μετατρ. σ. λ. 2.1. Uch.-ed. μεγάλο. 2.13. Κυκλοφορία 3000 αντίτυπα. Zach. Νο. 33.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Yakutsk, st. Κιρόβα, 9

(Όνομα αρχείου: Custom_of_Sakha)

© Somogotto S.I.

© Safonova V.N.

Τα έθιμα του λαού των Σάχα (γιακούτ)

περιβαλλοντικές πρακτικές

κυνηγετικά έθιμα

Έθιμα για να φτιάξουν τη μοίρα και την ευτυχία

Όνομα έθιμα

γλωσσικά έθιμα

Διάφορα έθιμα

περιβαλλοντικές πρακτικές

Λόγω του υψηλού κόστους των εκδόσεων, δεν είναι απαραίτητο να γραφτούν έργα, αλλά να δοθούν κάποια από τα σχήματά τους. Παρακάτω θα δώσω μόνο μια σχηματική λίστα τελωνείων. Οι λεπτομέρειες και οι ερμηνείες τους θα πρέπει να συμπληρωθούν από τους ίδιους τους αναγνώστες. Οι αρχαίοι φοβόντουσαν πολύ τη μόλυνση του εδάφους που ξεπαγώνει το καλοκαίρι. Η ρύπανση ονομαζόταν "eteh abaahyta" - "ο διάβολος των παλαιών μολυσμένων κτημάτων και των χώρων στάθμευσης". Όσο πιο λεπτό ήταν το έδαφος απόψυξης, τόσο λιγότεροι άνθρωποι και ζώα έπρεπε να χρησιμοποιήσουν τέτοιο έδαφος. Απαγορευόταν να μένει κανείς δίπλα σε δύο ή περισσότερες οικογένειες. Ακόμη και αναγκαστική dyukkashchestvo (συγκατοίκηση δύο οικογενειών) προσπάθησε να περιορίσει. Απαγορεύεται η επίσκεψη στο eteh 'ΚαιΧΩΡΙΣ λογο. Όταν έρχονταν στο eteh μετά από μια μακρά απουσία από τους τόπους καταγωγής τους, έπρεπε να βάλουν το eteh στην εστία 'ΕΝΑμια πέτρα με μια διαμπερή τρύπα και με μια παράκληση να τροφοδοτήσει τη φωτιά. Όσοι δεν έκαναν την ιεροτελεστία έγιναν θύματα του eteh 'ΕΝΑ- eteh abaahyta. Κατά την άφιξή τους από μακριά, σε μεγάλη ηλικία, δεν τους συμβούλευαν να επισκεφτούν το eteh, γιατί ο διάβολος σίγουρα θα το «έτρωγε». Όσοι ερχόντουσαν από μακριά για να πεθάνουν σε μεγάλη ηλικία πίστευαν ότι «προσελκύονταν από τον τάφο της πατρίδας τους» («buora tardybyt»). Απαγορεύτηκε να χτιστεί ένα νέο σπίτι στην τοποθεσία όχι μόνο 'ΕΝΑ, αλλά οποιοδήποτε κατεδαφισμένο και καμένο σπίτι.

Αυτή η απαγόρευση ίσχυε και για τα κτήματα telgehe, khoton κ.λπ. Κάθε οικογένεια είχε τουλάχιστον τέσσερα εποχικά κτήματα "surt": φθινοπωρινό surt, ανοιξιάτικο surt κ.λπ. "Surt" από το Ugro-Samody "yurt", από αυτόν και " γιουρτ "(γιουρτ). Η κατοικία των Γιακούτ είχε το ουγγρικό-σαμογιέντικο όνομα "mo" (holomo από το kalamo - ένα ψαράδικο, khaltaama - φλοιό σπίτι). Η λέξη "mo" αντικατέστησε το Tungus "duu" ή "die". Οι Τούρκοι έχουν «σπίτι» - «ουι». Απαγορευόταν αυστηρά η συγκέντρωση βοοειδών, αλόγων και ελαφιών σε ένα μέρος. Για να διαλυθούν, χρησιμοποιήθηκε μια ιδιόμορφη ομοιότητα χωρητικότητας ελαφιού, ικανότητας βοοειδών και ανθρώπινης ικανότητας της περιοχής. Από εδώ θα καταλάβετε γιατί η αρχαία Γιακουτία δεν είχε ούτε έναν οικισμό. Θα καταλάβετε επίσης γιατί όσοι μεγάλωσαν σε τέτοια οικολογική καθαριότητα από τα αρχαία χρόνια, σήμερα έχουν περιπέσει σε μαρασμό σε οικισμούς που αντιγράφουν τις πόλεις και τα χωριά της Δύσης με αιώνια λιωμένο χώμα. Εκεί, το αποψυγμένο χώμα αυτοκαθαρίζεται και το έδαφος της Γιακουτίας συσσωρεύει μόνο ρύπανση. Προσθέστε περισσότερα γεωργικά χημικά κ.λπ. Το αποτέλεσμα προκύπτει συχνά σε μέρη, πιθανώς χειρότερα από τα προβλήματα της Θάλασσας της Αράλης. Αποκαλέστε λοιπόν τους αρχαίους «άγριους». Οι αρχαίοι θεωρούσαν τη φύση τους να κρέμεται από μια κλωστή («kyl sa5attan inngnen»). Από εδώ - απαγορευόταν να μετακινήσετε ένα δάχτυλο προς την κατεύθυνση της αλλαγής του φυσικού: της εμφάνισής του. Γι' αυτό δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου κυκλοφορίες πριν από τους Ρώσους. λίμνες, καθαρίζοντας δάση, αποστραγγίζοντας βάλτους για γεωργικές εκτάσεις. Εξ ου και ο μικρός αριθμός εξημερωμένων ζώων και η σχεδόν απουσία των πραγματικά πλουσίων. Ζούσαν με βοσκή ταράνδων, δηλαδή κυνήγι και ψάρεμα, με ελάφια και λίγες αγελάδες και φοράδες για γάλα για τα παιδιά. Το συγκρότημα διαλύθηκε εν μέρει μετά τους Ρώσους. Υπήρχε επίσης περιορισμός στη συσσώρευση ζώων οικόσιτων ζώων. Το έθιμο «kyi» το μαρτυρεί. Όταν ο αριθμός των εξημερωμένων αλόγων έφτασε στο απαγορευμένο όριο, ο παραβάτης αναγκάστηκε να διώξει έναν ορισμένο αριθμό εξημερωμένων αλόγων στα άγρια ​​κοπάδια τους στις χορταριασμένες άνω ροές των ποταμών. Οι λεπτομέρειες αυτού του παλαιολιθικού εθίμου φαγητού δεν χρειάζονται στη σημερινή πρακτική. Και δεν θεωρώ απαραίτητο να υπερφορτώσω αυτόν τον σύντομο οδηγό μαζί τους. Για να πάρουν ψάρια και κυνήγι πάνω από την ανάγκη τιμωρούνταν ανελέητα. Απαγορευόταν στα παιδιά να παίζουν με σφάγια θηραμάτων και ψάρια που πιάστηκαν. Σε περίπτωση τυχαίας θανάτωσης και απόκτησης μη βρώσιμων ψαριών και θηραμάτων, τα τελωνεία υποχρέωναν να τα φάει ο ληστής. Διαφορετικά, έπρεπε να πέσει κάτω από την κατάρα των θυμάτων. Μια τέτοια κατάρα ονομαζόταν «buu». "Seren buuluo5a!" ("Πρόσεχε, θα βρίσει!") - όλοι προειδοποιήθηκαν. Ιδιαίτερα επικίνδυνα θεωρήθηκαν τα "buu" μη βρώσιμα: όλα τα έντομα, τα ερπετά, τα μέρη των ψαριών, όλα τα πουλιά (με εξαίρεση τα ορεινά και τα υδρόβια πτηνά), οι σκύλοι, οι αλεπούδες άγριες γάτες, οι λύκοι. Ιδιαίτερα επικίνδυνο? θεωρούνταν σαμανικοί κυνόδοντες ("aryngastaakh"), με νύχια ("tyngyrakhtaakh") και προφητικοί ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): πουλιά παπαγάλων, χρυσόφθαλμος, loons, κούκος, κορυδαλλός, ντόπια αηδόνια. Για να μην προκληθεί ζημιά ο τυχαία σκοτωμένος «προφήτης», τοποθετούσαν ένα κομμάτι από το δικό του κρέας στο ράμφος ή στο στόμα του και το πτώμα του το έθαβαν στα αραγκά, στα κλαδιά και τις διχάλες των δέντρων. Πιστεύεται ότι οι εκδικητές τους έπρεπε να «κατηγορήσουν» τους ίδιους τους νεκρούς, βλέποντας ένα κομμάτι κρέας στο ράμφος τους και να βόσκουν, λένε, «το έκλεψε μόνος του». Στην πράξη, η απαγόρευση του «μη βρώσιμου» ήταν ο παλαιότερος τύπος «Κόκκινου Βιβλίου».

Θα ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα πιο ασφαλές. Κάθε στοιχείο, φαινόμενο, τοποθεσία, φυσική σπανιότητα ήταν προικισμένο με το κύριο πνεύμα του - τον οικολογικό του προστάτη. Για παράδειγμα, ο Sung Diaahyn ("Sung" - ονοματοποιητικό, "Dyaahyn" - από το "diaahyy" - το χασμουρητό) είναι ένας κεραυνός με ένα πύρινο μαστίγιο. Θεωρούνταν ουράνιος κυνηγός επίγειων περιπλανώμενων διαβόλων. Κάτω από ένα δέντρο σπασμένο από κεραυνό, ήταν συνηθισμένο να ψάχνουμε: μια πέτρα ευτυχίας "gyol taha", όπου το "gyol" είναι στην Tunguska "stone". Αυτό βρέθηκε αν το δέντρο έτυχε να είναι η τοποθεσία των αρχαίων με πέτρινα εργαλεία. Το πέτρινο εργαλείο που ανακαλύφθηκε χρησίμευσε ως φυλαχτό ευτυχίας και φυλαχτό ενάντια σε ασθένειες και ατυχήματα. Σε αναζήτηση της «πέτρας της ευτυχίας» ήρθαν μόνο τα ξημερώματα, αμέσως μετά από μια καταιγίδα. Πλησίασαν το σπασμένο δέντρο καταδιώκοντας σαν ζώο. Το σκάψιμο άρχισε με προσευχή ήρεμο μουρμουρητό. Σε περίπτωση εύρεσης του επιθυμητού, ακούστηκε ένα χαρούμενο επιφώνημα: "ala-kyy" ή "alyas" από το Tungus "alak!" - «Ωραία!». Παρεμπιπτόντως, τα επιφωνήματα "Urui" και "Aikhal" προφέρονταν μόνο στο Uruu (γάμος) και στο Ysyakh. "Urui" από το "uruu" - "απόγονος" και σημαίνει "δίνω απογόνους και απογόνους ζώων". Το "Aikhal" στα Tunguska έχει παρόμοια σημασία. Η κραυγή "κύυρυκ" χρησιμοποιήθηκε όταν επευφημούσε τον νικητή και όταν κέρδιζε αθλητικούς αγώνες. Αντικατέστησε το "ούρα!" και σε στρατιωτικό περιβάλλον. Μάζευαν την πέτρα της ευτυχίας μόνο τροφοδοτώντας τη φωτιά στη φωτιά και ραντίζοντας το υγρό από το φαγητό. Σημείωση: στο "ιππικό ολόνχο" εκείνα τα αρχαία στρατιωτικά-αθλητικά επιφωνήματα και επιφωνήματα των επών Tungus-Khamnigan, που παρέδιδαν την έννοια του "uluger" (έκτακτη ανάγκη, σκάνδαλο) και τη λέξη "gahai" - "συγγενής ή συγγενής της μητέρας" ( khahaydaan) στους Γιακούτ, απουσιάζουν εντελώς. Αποδεικνύεται ότι το "άλογο" olonkho είναι νεότερο από τους Tungus nimngakans στη Γιακουτία. Ο ιδιοκτήτης του πνεύματος των βουνών απεικονίζεται από τα έθιμα ως πίθηκος και η λέξη "πίθηκος" στα λεξικά μεταφράζεται ως "haya ichchite", ή "ιδιοκτήτης του πνεύματος των βουνών". Συχνά η έννοια του Chuchunaa ("Bigfoot") συγχέεται με το κύριο πνεύμα των βουνών. Μεταξύ των "απογόνων των στεπών" η έννοια "λιβάδι" - "syhyy" αντιστοιχεί στο Tungus "sygyi" - "δάσος". Στην ιδέα του κυρίαρχου πνεύματος της τάιγκα, αντικατοπτρίστηκε η ετερογένεια και η πολυγλωσσία του μεταγενέστερου λαού Sakha. Στην κοιλάδα Vilyuy, ο πνευματικός αφέντης της τάιγκα θεωρούνταν φυσική αρκούδα, που φιγούραρε ως Ehekeen (κυριολεκτικά «Παππούς»). Θα συζητηθεί παρακάτω. Στο άνω τμήμα των παραποτάμων του Vilyui και στα απομακρυσμένα μέρη της Yakutia, το Singken (hingken) ή Sebeki (hebeki) θεωρούνταν το κύριο πνεύμα του δάσους. Θεωρούνταν Tungus. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για πνεύματα Σαμογιέντ, επειδή οι Ενέτ και οι Νγκανάσαν είχαν παρόμοια Σιμπίτσι και Σιμπούτσι - άλλη μια απόδειξη της κάποτε αυτομιλούσας Τουνγκόφωνης Γιακουτίας. Εν τω μεταξύ, υπάρχουν ιδέες για τον ίδιο Σιμπ, στο πρόσωπο του Σιμπιάν, ως ένα εκκεντρικό, άτακτο, αλλά ευγενικό πνεύμα. Οι κυνηγοί μετατράπηκαν σε ένα προσωπικό φορητό Singken-Sebeki - όλες οι ανωμαλίες: το δέρμα ενός ετερόκλητου σκίουρου, το στέλεχος του talina, που σχημάτιζε ένα δαχτυλίδι ή κόμπο στη φυσική του ανάπτυξη, κ.λπ. οδοντοκόφτες ενός άγριου ελαφιού, μια μπάλα από υποδόριο τρίχωμα μιας αλκής (muyeelle) κ.λπ. ν. Μέρος των Evens του ίδιου Singken που ονομάζεται Ydyk. Από εκεί προέρχεται η έννοια του Yakut του «Ytyk». Εδώ η έννοια του κυρίου πνεύματος του δάσους συγχωνεύεται με την έννοια του θεού του κυνηγιού. Ο κυνηγός κρατούσε τους προσωπικούς του θεούς στην κατοικία του σε μια τιμητική γωνιά. Στο ψάρεμα τα μετέφερε μαζί του σε ειδική τσάντα. Με τύχη στο ψάρεμα, με λόγια ευγνωμοσύνης τον «τάισε» από το τρόπαιό του. Το τάισμα γινόταν με τρίψιμο λίπους στη μύτη του φυλαχτού και στριφογυρίζοντας πάνω από τον καπνό του λίπους και του αίματος του θηράματος που χύνονταν σε αναμμένα κάρβουνα.

Λιωμένο λίπος και αίμα σε τέτοιες περιπτώσεις ραντίζονταν σε αναμμένα κάρβουνα και φλόγες. Αυτό έγινε για να μην σβήσει τη φωτιά προσθέτοντας απλώς αίμα και λίπος. Εξ ου και η προέλευση του ραντίσματος, δηλαδή του υάκ. Πολύ παλαιότερα από το λίπος του γάλακτος, το αίμα και το λίπος έγιναν αντικείμενα θυσιαστικού ραντίσματος, δηλαδή εξημέρωσης ζώων. Σε περίπτωση αποτυχίας στο ψάρεμα, αντί να «ταΐσει», ο κυνηγός χτυπούσε τον θεό του με μια λεπτή ταλίνα, λέγοντας: «Είσαι κακός βοηθός: ήρθαμε με άδεια χέρια». Στην Κεντρική Γιακουτία και στα βορειοδυτικά, το Bayanay ή Barylakha θεωρείται το κύριο πνεύμα της τάιγκα και ο θεός του κυνηγιού. Εδώ πάλι οι Ugro-Samoyed Payanay και Barulak. ("μπαρ" - μεγάλο, "-l" - κάμψη, "-ak" - στόμα, δηλ. "μεγάλο στόμα", και τα είδωλά τους έγιναν με μεγάλο στόμα.). Μερικές φορές ένα πολύ παλιό χοντρό δέντρο οποιουδήποτε είδους (και ένα ειδικό δέντρο "kuduk") μερικές φορές θεωρούνταν το πνεύμα και ο κύριος της τάιγκα και του κυνηγιού. Ένα τόσο μακρόβιο δέντρο απολάμβανε τον πιο σπάνιο σεβασμό. "Το κάψιμο ενός τέτοιου ιερού ήταν θεωρείται προάγγελος μεγάλης κακοτυχίας σε αυτή την περιοχή. Τα κάτω κλαδιά της ήταν πάντα κρεμασμένα με δώρα με τη μορφή παιχνιδιών ειδών οικιακής χρήσης. Η σαλαμά στο Ysyakh και οι γιρλάντες στα ευρωπαϊκά χριστουγεννιάτικα δέντρα προέρχονται από αυτά τα εξολοκλήρου Σιβηρικά στολίδια του ιερού δέντρου. πείτε ότι τα πρώτα χριστουγεννιάτικα δέντρα ήρθαν από τη σουηδική αυλή, που δανείστηκε τη διακόσμηση του δέντρου από τους Φιννο-Φινλανδούς. Και εμείς παίρνουμε τα δικά μας πίσω μόνο με τη μορφή μίμησης της Δύσης. Υπάρχουν πολλά παρόμοια παραδείγματα. Τέτοια είναι το αξιοθρήνητο αποτέλεσμα της χρόνιας υποτίμησης: το δικό του και εξυψώνοντας μόνο του άλλου, λένε, "μόνο του άλλου είναι καλύτερο." Δέντρο "kuduk" (από την παραμόρφωση του οποίου προέκυψε "aar-kuduk", "aal-k utuk" και "aal-luuk") - ένα πολύ παράξενο δέντρο. Εμφανίζεται σε όλες τις ράτσες. Η παραξενιά του έγκειται στο γεγονός ότι σαν μαγνήτης έλκει στον εαυτό του όλα τα ζωντανά πλάσματα της γειτονιάς χωρίς κανείς να ξέρει τι. Γύρω του είναι πάντα ποδοπατημένο, τα κλαδιά φυτεύονται για να γυαλίζουν και ο φλοιός γρατσουνίζεται από τα σημάδια από το ξύλο που σκαρφαλώνει και τα νύχια του ιπποποδιού. Παρόμοιο φαινόμενο παρατηρείται και μεταξύ των θάμνων, γιατί μόνο πάνω τους έχουν απομείνει τα σφαιρίδια και η ουρία που υποδηλώνουν τα όρια της «κατοχής». Δεν υπάρχουν εξωτερικές διαφορές στο "kuduk". Οι κυνηγοί σέβονται πολύ το «κουντούκ» και δεν το πλησιάζουν, για να μην τρομάζουν τους επισκέπτες του με τη μυρωδιά τους. Ένα σπάνιο ατύχημα που σκόνταψε στο σκοτάδι και σε κακοκαιρία θεωρήθηκε προμήνυμα επικείμενης κακής τύχης. Ωστόσο, οι παλιοί Κυνηγοί, ακόμη και χωρίς να τους δουν, αισθάνονται την προσέγγιση στο «κουντουκ» και δεν ξέρουν οι ίδιοι προς ποια κατεύθυνση. Λένε «αίσθηση». Προφανώς, όλα τα ζωντανά πλάσματα της τάιγκα καθοδηγούνται από το ίδιο. Εξ ου και η προσοχή που του έδωσε ο παγανισμός.

κυνηγετικά έθιμα

Το παραπάνω κεφάλαιο ονομάζεται «περιβαλλοντικό» υπό όρους - για να καλύψει γενικά περιβαλλοντικά προβλήματα. Αλλά στην πραγματικότητα, ο περιβαλλοντισμός διαποτίζει τη συντριπτική πλειοψηφία των οικονομικών εθίμων των Γιακούτ του παρελθόντος. Το έθιμο "chalbarang" ή "hebeerin" είναι μια τοπική πιο αρχαία απλοποιημένη εκδοχή της κοινής βόρειας "αρκούδας", η οποία εμφανίστηκε από το Αμούρ του Ειρηνικού έως το Γιαμάλ. Συνδέεται προφανώς με τη συνεχή παρουσία σε αυτή τη λωρίδα της αχώριστης τριάδας Nanai-Khan-Manchi και Nenei-Khanty-Mansi (Manchi). Η παρουσία αυτής της τριάδας στη Γιακουτία συγκαλύπτεται σαφώς από τον κατακερματισμό τους σε μικρά στοιχεία: Nanagirs-Mayaats, Angry-peaking Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap κ.λπ. Λόγω της εντυπωσιακής ομοιότητας με γυμνό άνδρα , το κουφάρι μιας αρκούδας χωρίς δέρμα, Αυτό το ζώο θεωρείται από ολόκληρη την τριάδα των εθνοτήτων συγγενής μιας γυναίκας που φέρεται να παντρεύτηκε μια ραιβοπούδα. Από εκείνο τον μύθο και όλες τις συμβάσεις με μια ζωντανή και νεκρή αρκούδα.

Η αρκούδα περιγράφηκε ως ημίθεος και μισός άνθρωπος. Από εκείνες τις ιστορίες, ως ημίθεος, ήξερε όλα όσα σκέφτονταν και έλεγαν για αυτόν. Ανέφεραν τα μισά-σχετικά με το πώς η αρκούδα τιμώρησε αυτούς που ήθελαν να τον συναντήσουν και τους καυχιάρηδες που καυχιόνταν ότι θα πάρουν το ραιβόποδα. Μίλησαν επίσης πολύ για την καλοσύνη και τη σοφία του ιδιοκτήτη της τάιγκα. Ως εκ τούτου, στο παρελθόν κανείς δεν τολμούσε να κακολογήσει μια αρκούδα. Όλοι απέφυγαν να βρίζουν, ακόμη και όταν η αρκούδα εκφοβίζει ανθρώπους και βοοειδή. "Ο παππούς καταδίκασε" (Sameleete) - είπε ο τραυματίας από την αρκούδα. Ωστόσο, όπως το κυνήγι λιονταριών, το να αποκτήσεις μια αρκούδα ήταν σαν να πέρασες μια δοκιμασία θάρρους. Σε αντίθεση με τους Τούνγκους, το κυνήγι της αρκούδας μεταξύ των Γιακούτ ήταν ένα είδος ιδιαίτερου αθλήματος. Δεν επιτρεπόταν σε όλους να τον δουν - ακόμη και από επαγγελματίες κυνηγούς. Ο επικεφαλής του αθλήματος «esehit» (κυνηγός αρκούδας) επέλεγε μαθητές ανάμεσα στους κυνηγούς που δεν ήταν μόνο σωματικά σκληραγωγημένοι, αλλά και με επαρκή νευρική σκλήρυνση και ψυχραιμία. Όταν εντοπίστηκαν τα παραμικρά συμπτώματα ανησυχίας και ατολμίας, ακόμη και ισχυροί άνδρες απορρίφθηκαν και απομακρύνθηκαν. Η ταχύτητα αντίδρασης, η επιδεξιότητα και η επινοητικότητα εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα. Το Yakut esehit ήταν μόνο ένα ανδρικό άθλημα. Και μεταξύ των Tungus, οι γυναίκες όχι μόνο συμμετείχαν σε μια ομαδική επιδρομή, αλλά συχνά συμμετείχαν με επιτυχία σε μάχη με ραιβόποδα. Μια άλλη διαφορά μεταξύ του Yakut esehit και του Tungus ήταν το κυνήγι μιας αρκούδας κυρίως σε ένα άντρο. Και το Tungus το εξόρυξε έξω από τη φωλιά. Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού αρκούδας, όλοι οι συμμετέχοντες άλλαξαν εντελώς σε μια ειδική αργκό - "harrystal rear" - τη γλώσσα των φυλακτών. Αντικατέστησε σχεδόν κάθε λέξη της συνηθισμένης ομιλίας με λέξεις υπό όρους. Για παράδειγμα, «Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart» (κυριολεκτικά: «Gentle Black, πάρε έναν δρυοκολάπτη, χτύπησε έναν σκληρό, χρεώστε κόκκινο»). Αυτή η φράση σήμαινε: «Νεαρός, πάρε ένα τσεκούρι, κόψε ξύλα, ανάψε φωτιά». Μπορείτε να διαβάσετε αποσπάσματα από αυτό το λεξικό στο βιβλίο του S. Nikolaev «Evens and Evenks of South-Eastern Yakutia». Αυτός που ανακάλυψε το λημέρι ενημερώνει περαστικά στο τέλος μιας κανονικής συνομιλίας: "Umuha5y chongttum" (είδε μια τρύπα) ή "Ongkholu ukteetim" - "Το πόδι χτύπησε ένα χτύπημα". Ακούγοντας αυτή τη φράση, ο εσαχίτ προσποιείται ότι έχασε την παρατήρηση. Η επόμενη μέρα πέρασε ειδοποιώντας τους συμμετέχοντες στην επιδρομή. Ταυτόχρονα, δεν υπήρξαν άμεσες συζητήσεις για τη στρογγυλοποίηση. Εξωτερικά, φαινόταν σαν ο ψαράς να είχε μόλις έρθει για επίσκεψη. Για να μάθει για την επερχόμενη επιδρομή, έριξε μια σιωπηλή ματιά και υπό όρους δυσδιάκριτες χειρονομίες. Το απόρρητο έφτασε στο σημείο που κανείς εκτός από τον παραλήπτη δεν είχε ιδέα για την επικείμενη επιδρομή. Οι ξένοι θα έπρεπε να είχαν μάθει για το τελευταίο μόνο αργότερα. Μέχρι τα ξημερώματα της επόμενης μέρας, όλοι οι συμμετέχοντες μπήκαν σιωπηλά στην κατοικία του αρχηγού. Επίσης σιωπηλά, σε ένα μόνο αρχείο πίσω από τον αρχηγό, πλησίασαν το κρησφύγετο, κρατώντας στους ώμους τους προετοιμασμένους μακριά από το άντρο, βύσματα πόλων. Πλησιάζοντας, ο αρχηγός έσπευσε να χώσει στο στόμιο της φωλιάς όλα τα βύσματα που παρέχονται από το ρελέ. Μόνο αφού έφτιαξαν τα βύσματα, άρχισαν να ξυπνούν την αρκούδα που κοιμόταν. Μέχρι την πλήρη αφύπνιση του, απαγορευόταν να αναλάβει δράση. Ξύπνησαν από πίστη για να μην τους επιτεθούν άλλες αρκούδες σε κατάσταση ύπνου. Πράγματι, οι περιπτώσεις επιθέσεων από αρκούδες σε άτομα σε υπνηλία ήταν πολύ σπάνιες. Στην αφυπνισμένη αρκούδα, άρχισαν να πυροβολούν με τη σειρά τους. Εδώ ο esahit δίδασκε τους μαθητές του στην πράξη.

Ωστόσο, για λόγους ασφάλειας, οι κυνηγοί έπρεπε να αποτελούνται κυρίως από τους πιο έμπειρους. Πριν από τα πυροβόλα όπλα, μια αρκούδα σε ένα άντρο σκοτώθηκε με δόρατα, κάτι που ήταν ενοχλητικό λόγω της αποφυγής και της αυτοάμυνας του θύματος. Για τους ανίκανους, η θυσία ήρθε στο κόστος πολλών σπασμένων λόγχες. Συχνά το θύμα κατάφερε να δραπετεύσει από τη φωλιά. Στη συνέχεια, έμπειρα σκυλιά αρκούδας, σιωπηλά με λουρί, αφέθηκαν ελεύθερα πάνω του. Οι μαθητές έπρεπε να κρατούν τα σκυλιά με λουρί. Δεν ήταν εύκολο, γιατί τα αρκουδάκια εκείνες τις στιγμές ήταν πιο θυμωμένα από το ίδιο το ραιβοπόδαρο. Η δυσκολία ήταν ότι δεν έπρεπε να είχε μείνει ούτε ένα κομμάτι σχοινί γύρω από το λαιμό των αρκούδων. Στα σκισμένα σκυλιά, τα σχοινιά έκοβαν με χτυπήματα μαχαιριού, τσεκούρι ή φοίνικα. Ένας σκύλος που έφυγε με ένα κομμάτι σχοινί πέθανε ακριβώς εξαιτίας του σχοινιού, γιατί ένας έξυπνος θηρευτής δεν έχασε την ευκαιρία να εκμεταλλευτεί αυτό το ελάττωμα του αρκούδας. Το άλμα έξω από την πολιορκημένη φωλιά ήταν σπάνια χωρίς τραυματισμό. Εδώ ήταν που η ψυχραιμία, η ταχύτητα αντίδρασης, η επινοητικότητα στις πράξεις έγιναν σωτήρια. Κατά καιρούς οι σαστισμένοι κυνηγοί γίνονταν επικίνδυνοι ο ένας για τον άλλον. Έτυχε χτυπήματα με φοίνικα, δόρυ, τσεκούρι και πυροβολισμούς να χτυπήσουν τους ίδιους τους συντρόφους τους. Οι πιο πιστοί αρκουδόσυλοι βοήθησαν εδώ. Συχνά έβγαζαν τους τραυματίες κάτω από τα πόδια μιας θυμωμένης πληγωμένης αρκούδας. Συνήθως, τουλάχιστον δύο αρκουδάκια έπαιρναν για περισυλλογή. Όσο περισσότερα από αυτά, τόσο πιο αξιόπιστο ήταν. Τα έμπειρα αρκουδάκια πέθαναν μόνο λόγω του βάθους του χιονιού και του μικρού αριθμού των κοπαδιών. Πιστεύεται ότι σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει ίσος με το Yakut χάσκι, ικανό να συμμετάσχει σε μονή μάχη με ραιβόποδα ένας προς έναν για την υπεράσπιση ενός τραυματισμένου ιδιοκτήτη. Ο νεότερος από αυτούς που συμμετείχαν για πρώτη φορά στην επιδρομή ήταν υποχρεωμένος να κατέβει στη φωλιά για το σκοτωμένο ζώο. Ήταν το αρχαιότερο έθιμο ενστάλαξης θάρρους και ψυχραιμίας. Όλοι οι επιδρομείς έπρεπε να περάσουν από αυτό. Η κάθοδος στο άντρο για το νεκρό ζώο ήταν μια πραγματική δοκιμασία. Έπρεπε να κατέβω χωρίς σκάλα, δεμένος γύρω από το στήθος μου με ένα ασφαλιστικό σχοινί. Εάν χρειαζόταν, όσοι στέκονταν έξω από τη φωλιά έπρεπε να τραβήξουν το άτομο που διασώθηκε από αυτό το σχοινί. Αυτό το εργαλείο δεν ήταν αξιόπιστο. Εάν είναι απαραίτητο, μια αναγκαστική φυγή από ένα ζώο που αναβίωσε ξαφνικά ή όταν ένα αρκετά μεγαλωμένο και απαρατήρητο νεαρό ζώο εμφανίζεται πίσω από το κουφάρι ενός σκοτωμένου ζώου. Επιπλέον, στο στέμμα της φωλιάς, τα μάτια ενός ζωντανού και ενός νεκρού ζώου έλαμπαν εξίσου. Η ίδια η μέθοδος του τραβήγματος του πτώματος του θηρίου ήταν επίσης τρομερή για έναν αρχάριο. Χρειαζόταν να ανοίξει το στόμα και να περάσει το ραβδί πίσω από τους κυνόδοντες. Έχοντας σφίξει το στόμα με αυτό το ραβδί, έβαλαν στο ρύγχος του θηρίου μια θηλιά από ένα σχοινί κατεβασμένο από πάνω. Η θηλιά, πεταμένη πίσω από το ραβδί, έσφιγγε το στόμα και οι κυνόδοντες δεν άφηναν τη θηλιά να γλιστρήσει όταν το κουφάρι τραβήχτηκε από το σχοινί. Το σφίξιμο και η δυσοσμία της φωλιάς επηρέασαν τα νεύρα του αρχάριου με τρομακτική δύναμη. Και αν σε όλα προστεθεί η ανάσταση ενός ζώου και ενός ζωντανού νεαρού ζώου, τότε έπρεπε να ανασυρθούν άλλοι από τη φωλιά σε κατάσταση λιποθυμίας και συχνά ήδη τραυματισμένοι. Ωστόσο, αυτό το σχολείο θάρρους δεν αρνήθηκε αυτό το τεστ. Αφού τράβηξε το κουφάρι προς τα πάνω, το άτομο έπρεπε να περάσει όλο το δύσοσμο κρεβάτι του ζώου στον επάνω όροφο και να καθαρίσει τη φωλιά. Ο σωρός από κλινοσκεπάσματα που βγήκαν από τα κλαδιά καταστράφηκε και δεν έμεινε ίχνος από αυτά κοντά στη φωλιά. Αυτό ήταν ένα απαράβατο έθιμο. Συχνά η ίδια φωλιά βρέθηκε στη συνέχεια επιλεγμένη από άλλο ζώο. Στο πρώτο τρύπημα με μαχαίρι εκδοράς είπαν: «Πρόσεχε παππού (γυναίκα), κοφτερά κλαδιά: μην κόβεις τον εαυτό σου!». Οι Skinners έπρεπε να δουλέψουν με μαχαίρια ενώ στέκονταν μόνο στη μία πλευρά του σκελετού. Απαγορευόταν η εργασία και στις δύο πλευρές του σκελετού, έτσι ώστε οι άλλες αρκούδες στις επόμενες μάχες να μην χτυπήσουν τον κυνηγό και με τα δύο πόδια.

Οι αρκούδες θεωρούνταν αριστερόχειρες και κατά τη διάρκεια των αγώνων ήταν ιδιαίτερα επιφυλακτικοί στο να χτυπήσουν τα αριστερά τους πόδια. Όταν έκαναν ελιγμούς ανάμεσα στους κορμούς, προσπάθησαν να αποφύγουν προς τα δεξιά. Μετά την αφαίρεση του δέρματος, με τον ίδιο τρόπο αφαιρέθηκε και η λιπώδης στιβάδα του σφαγίου. Ακολούθησε η αφαίρεση των σπλάχνων και η εκδορά χωρίς να σπάσουν τα κόκαλα. Το Chalbarang ή sebeerin, δηλαδή η γιορτή του κρέατος της αρκούδας ήταν μια πραγματική γιορτή με την έννοια της απόκτησης μιας σπάνιας απόλαυσης από το φαγητό. Η σημερινή νεολαία δεν ξέρει τι είναι η πραγματική πείνα όταν οι άνθρωποι διογκώνονται και πεθαίνουν. Επίσης, δεν είναι εξοικειωμένη με τον χρόνιο υποσιτισμό, όταν στο πρωινό ονειρεύονται μεσημεριανό γεύμα και δείπνο, και το όνειρο να φάνε με κάποιο τρόπο την ευχαρίστηση και τον κορεσμό τους στοιχειώνει για μήνες και χρόνια. Δεν τους έλκυε το αλκοόλ ή τα ναρκωτικά. Πραγματικά πεινασμένοι, εκτός από το όνειρο της ικανοποίησης της πείνας, δεν υπάρχουν επιθυμίες. Η προεπαναστατική και προσυλλογική φάρμα Η Γιακουτία ήταν η χώρα του χρόνιου υποσιτισμού. Ο κύριος όγκος των Γιακουτιανών δεν είχε αροτραίες καλλιέργειες ούτε επί Ρίτσαρντ Μάακ, δηλαδή μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. R.K. Ο Maak, με στατιστικά στο χέρι, αποκαλεί τους Γιακούτ δεντροφάγους και ψαροφάγους. Εν ολίγοις, η κύρια τροφή τους ήταν ο φλοιός των δέντρων (σομφόξυλο) και το minnow της λίμνης (mundu). Αδικαιολόγητα πετάξαμε αυτό το ψάρι σε μια χωματερή. Άλλωστε, το minnow on the goat και τα minnow crackers σε ιχθυέλαιο (olorbo - fish salamat) δεν ήταν πολύ κατώτερα σε λιχουδιά από τα σαρδελόρεγγα και τα σαρδελόρεγγα σε λάδι. Μπροστά στους ξένους, είμαστε περήφανοι, όπως και η κουζίνα μας, για τον πουρέ (σαλαμάτ) και τη τηγανητή ζύμη (τηγανίτες), αλλά όχι όλα αποδεκτά: τα εντόσθια. Το να προσφέρεις παραπροϊόντα σε έναν ξένο είναι το ίδιο με το να τους κεράσεις αφρικανικές ακρίδες και νοτιοανατολικά φίδια και κρέας σκύλου. Αλλά δεν παρατηρούμε τα ενδιαφέροντα πιάτα μας, όπως το olorbo, το mundu στο κατσίκι, το yukola, τα καπνιστά κρέατα και τα αποξηραμένα κρέατα. Αρχικά ξεχάστηκε και μετά κλάπηκε από ντόπιους σεφ τη δεκαετία του '60 του 20ου αιώνα. στο Somogotto, οι λίστες με τα πιάτα ονομάζονται πλέον λαϊκή κουζίνα. Και δεν κατάλαβαν τι είναι το κύρος εκεί για τους ξένους και τους δικούς τους. Αποδεικνύεται, ωστόσο, ότι χωρίς τον συγγραφέα, οι πιστώσεις δεν φθάνουν πάντα τα πραγματικά εθνικά πρότυπα. Ο Domaakov και ο Maakov δεντροφάγοι και μουντζέρες όλη τους τη ζωή από το Deering-Yuryakh είχαν χρόνια έλλειψη λίπους - η κύρια άμυνα του οργανισμού ενάντια στους παγετούς ρεκόρ. Υπήρχε άφθονο βούτυρο από τις λίγες αγελάδες με χαμηλό γάλα. Με τη χρόνια υποσιτισμό, η σφαγή δεν παρείχε επίσης αρκετό λίπος. Ως αποτέλεσμα, το aryy-sya (βούτυρο και λαρδί) ήταν μια σπάνια και πολυπόθητη λιχουδιά του λαού Yakut. Ο πλούτος όλων των γιορτών μετρήθηκε από την ποσότητα βουτύρου και λαρδιού που βάζονταν στο τραπέζι. «Είχαν τόσο βούτυρο και λαρδί στο γάμο τους», «Η Byttyka Marya έχει τόσα τσαμπίχια βούτυρο», «Μην ψιλοκόβεις λαρδί» («Sya kyrbyyr buolbatah»), «Όχι, θα ζεσταθεί με μπέικον» (« syanan a5aabat”), είπαν τότε. Διαβάστε το έργο του Ρ.Κ. Maak «Vilyui District» (Αγία Πετρούπολη, 1886). Αυτή η πολιτική, όπως λένε, δεν λύγισε και δήλωσε την πραγματική αλήθεια. Τότε μην πιστεύετε κανένα «επιστημονικό» και «ιστορικό» παραμύθι για τον υποτιθέμενο αρχαίο παράδεισο των Γιακούτ. Εγώ προσωπικά βίωσα την άκρη αυτού του «παραδείσου». Στο φως που λέγεται, θα καταλάβετε γιατί ο αρκούδος chalbarang 'Και από το Αμούρ στο Γιαμάλ που ονομάζονται «διακοπές αρκούδας». Όπως οι πλούσιοι γάμοι και τα ysyakhs, τα chalbarangs ήταν η μόνη ευκαιρία για να φάνε με την καρδιά τους και να γλεντήσουν με το πιο αιχμηρό λίπος μέχρι να χορτάσουν. Και δεν χρειάζονταν κρασί ή κουμίς. Ο Chalbarang δεν χρειαζόταν προσκλήσεις. Λίγοι ήταν εκείνοι που ζούσαν σε προσβάσιμη απόσταση και όλοι όσοι επιθυμούσαν είχαν το δικαίωμα να έρθουν χωρίς πρόσκληση. Το έθιμο του αρχαίου nimaat’a θεωρούσε την κυνηγημένη αρκούδα όχι προσωπική ιδιοκτησία του κυνηγού. Ο τελευταίος ήταν υποχρεωμένος να δώσει το δέρμα στον μεγαλύτερο ή στον πιο όμορφο άνθρωπο. Εάν το επιθυμούσαν, ο τελευταίος είχε δικαίωμα προτίμησης σε ένα όμορφο δέρμα εάν ο ανθρακωρύχος δεν ήταν παντρεμένος. Το γλέντι ξεκινούσε με ταυτόχρονο τάισμα της φωτιάς και του εσέκιν. Εδώ απαγορευόταν η προφορά κάθε είδους αλγίου.

Φωτιά και εσέκεν'α τρέφονταν σιωπηλά και άφθονα. Esekenom ονομάζεται το κεφάλι της ίδιας της αρκούδας, στρωμένο σε ένα ειδικό τραπέζι, τοποθετημένο στην τιμητική γωνία της κατοικίας. Το τραπέζι είχε ένα μονό πόδι, διακοσμημένο με εγκάρσιες γραμμές από κάρβουνο. Όταν «τάιζε», η μύτη και το στόμα του κεφαλιού του ζώου τρίβονταν με αγελαδινό βούτυρο και το αίμα και το λίπος της αρκούδας ρίχτηκαν στη φωτιά. Ταυτόχρονα, όλοι φώναξαν «χου!» από κοινού. Όλοι έβαλαν στο στόμα τους το πρώτο κομμάτι μπέικον και το κρέας με ένα επιφώνημα "χου!", κάποιοι φώναξαν "χου!" συνοδεύεται από ένα κύμα χεριών σαν φτερά. Αυτό σήμαινε ότι δεν ήταν οι άνθρωποι που απολάμβαναν το κρέας της αρκούδας, αλλά τα κοράκια του δάσους. Μετά το γεύμα, σε κάθε αναχωρούντα δόθηκε ένα κομμάτι κρέας αρκούδας με τη μορφή δώρων για την οικογένειά του. Έτσι, συχνά από το κουφάρι δεν έμενε τίποτα για τους ίδιους τους ανθρακωρύχους. Ήταν ένας απαράβατος νόμος της αρχαιότητας. Ούτε στις σκέψεις του, ο ανθρακωρύχος δεν είχε δικαίωμα να γκρινιάζει, φοβούμενος την επερχόμενη κακή τύχη στο ψάρεμα. Ένα παρόμοιο nimat που ονομάζεται "taraan" (από το "tar5at" - "διανομή") εξαπλώθηκε επίσης κατά τη σφαγή των αγελάδων και των αλόγων για κρέας, ένα σημάδι ενός σχετικά πρόσφατου κυνηγιού για αυτά τα ζώα, όπως μια αρκούδα. Η παροιμία για εκείνη τη διανομή κρέατος κατά το έθιμο «κατσαρίδα», A.P. Ο Οκλάντνικοφ στον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της YASSR» μεταφράστηκε ως κεχρί (taraan buolan tarkammyt). Στην πραγματικότητα, αυτή η παροιμία παραπονέθηκε μόνο για την καταστροφική φύση του εθίμου των κατσαρίδων. Α.Π. Ο Οκλάντνικοφ, ο οποίος δεν μοίρασε σχεδόν χωρίς ίχνος το κρέας των δικών του βοοειδών σφαγής, πώς ήταν δυνατόν να καταλάβουμε για την καταστροφή για τους Γιακούτ αυτού του τύπου νιάτα'ΕΝΑ. Διδακτικό ήταν το έθιμο με μοσχοβολά (buucheen). Αυτό το μικρό, σε μέγεθος κουνελιού, πανέμορφο ζώο εξοντώθηκε σχεδόν ολοκληρωτικά λόγω του θεραπευτικού «μόσχου ελαφιού». Όσον αφορά το κρέας, ένα σφάγιο ελαφιού δεν μπορεί να ταΐσει πολλούς πεινασμένους ανθρώπους. Όταν ένα τέτοιο μωρό έπεσε σε μια παγίδα σχεδιασμένη για άλκες, έστησαν μια εντελώς ξεκαρδιστική σκηνή με κάθε σοβαρότητα. Έχοντας το φέρει στην urasa, οι κάτοικοι της urasa έλαβαν εξαρτημένα σήματα που χρησιμοποιούνταν σε περιπτώσεις εξαγωγής της μεγαλύτερης λίπους άλκης («λίμνη»), δηλαδή όταν πλησίαζαν την πόρτα, δεν μπήκαν μέσα, αλλά χτύπησαν. Στην ερώτηση: «Ποιος είναι εκεί; απάντησαν: «Ήρθε ο Μπαγιανάι, μόνο οι πόρτες είναι μικρές - δεν χωράνε». Η οικοδέσποινα και τα παιδιά με χαρούμενα γέλια έσπευσαν να τροφοδοτήσουν τη φωτιά με τις λέξεις: «Ευχαριστώ τον Bayanay!». Ο ενήλικος γιος άρχισε να δείχνει μια απομίμηση του συμπίεσης μέρους της πόρτας και της αναγκαστικής αποσυναρμολόγησης μέρους της εισόδου για να σύρει πολύ μεγάλο θήραμα στην κατοικία. Στη συνέχεια, όλοι οι παρευρισκόμενοι οργάνωσαν μια υποτιθέμενη υπέρβαση για να σηκώσουν ένα βαρύ κουφάρι που «δεν χωράει» στην πόρτα. «Κάπως» σέρνοντας το «μεγάλο» θήραμα, χορεύοντας - «αγκίστρι-αγκίστρι», - φώναζαν: «Καλώς μας ήρθες, γενναιόδωρη Μπαγιανάι». Η ιεροτελεστία τελείωνε με το τάισμα της προσωπικής κυνηγετικής θεότητας. Αυτό το έθιμο δίδασκε να χαίρεσαι εξίσου τα μεγάλα και τα μικρά δώρα. Πιστεύεται ότι ο θεός του κυνηγιού ευνοεί τους φιλόξενους και ευγνώμονες, θυμωμένος με τους δυσαρεστημένους και αδιάφορους. Από το κυνήγι θα δώσω ένα άλλο πολύχρωμο έθιμο - το έθιμο με τον Σιβηρικό Γερανό. Ο γερανός της Σιβηρίας θεωρούνταν πουλί της ευτυχίας και της ατυχίας. Ήταν γενικά αποδεκτό ότι μόνο ένας τυχερός μπορεί να δει και να ακούσει, χωρίς να τρομάζει τον χορό ζευγαρώματος των γερανών της Σιβηρίας. Οι γερανοί, που τρόμαξαν κατά λάθος σε ένα χορό ζευγαρώματος, πιστεύεται ότι παρέσυραν μέρος της ευτυχίας του ένοχου. Επιτρεπόταν η συγκομιδή των γερανών της Σιβηρίας μόνο εκτός γάμου και μετά την τελική ανάπτυξη των νεοσσών. Η δολοφονία ενός γερανού της Σιβηρίας κατά τη διάρκεια ενός χορού ζευγαρώματος θεωρήθηκε ανεπανόρθωτη αμαρτία.

Ο ανθρακωρύχος προειδοποίησε την οικογένειά του χτυπώντας όχι την πόρτα, αλλά το παράθυρο. Απαγορευόταν εδώ να δείξουμε θορυβώδη χαρά. Έχοντας τροφοδοτήσει σιωπηλά τη φωτιά, η οικοδέσποινα πέρασε από το παράθυρο στον ανθρακωρύχο ένα γυναικείο φόρεμα και ένα κασκόλ. Σιγά-σιγά, έχοντας φορέσει αυτά τα ρούχα, ο ληστής πέρασε τον Σιβηρικό Γερανό από το ανοιχτό παράθυρο στην οικοδέσποινα με τα λόγια: «Η νύφη έφτασε. Έχετε έναν καλεσμένο!» Η οικοδέσποινα, αφού κάθισε τη «νύφη» στο τιμητικό τραπέζι, άρχισε να περιποιείται και να περιποιείται, σαν ζωντανή, τη νύφη. Η τελετή ήταν κουραστική και μεγάλη, αλλά κανείς δεν τόλμησε να τη συντομεύσει. Μόνο μια μέρα αργότερα, όταν «η νύφη κοιμάται αρκετά», ο γερανός της Σιβηρίας φαγώθηκε σαν συνηθισμένο παιχνίδι. Ο Sterkh θεωρήθηκε ζωντανή θεότητα όσων γεννήθηκαν από τους θεούς του Song και της στιχουργίας «Yrya terdutten». Για αυτούς, ο Σιβηρικός Γερανός ήταν ένα πουλί εντελώς ταμπού με πολλές συμβάσεις και τελετουργίες. Μπορούν να περιγραφούν μόνο ως ένα αυτόνομο βιβλίο. Γενικά, η γέννηση από το yrya terde θεωρήθηκε ατυχία, επειδή η ευτυχία τέτοιων ανθρώπων θα έπρεπε να συνίσταται μόνο σε επιτυχία στη δημιουργικότητα, συνοδευόμενη από καθαρή κακή τύχη στην προσωπική τους ζωή. «Αυτός ή αυτή είναι από την ύρια τερντντέν» - μιλούσαν για εκείνους με θλιβερή συμπάθεια.

Έθιμα για να φτιάξουν τη μοίρα και την ευτυχία

Σήμερα, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο εκπαίδευσης, τόσο ισχυρότερες έχουν γίνει οι δεισιδαιμονίες. Ίσως σύντομα να φτάσουμε στο έθιμο των γονιών των Παλιών Γιακούτ να κλέβουν τα παιδιά τους από τον εαυτό τους, που περιγράφεται παρακάτω. Χάρη στους σαμάνους, οι αγράμματοι απέδιδαν τα υψηλά κρυολογήματα και την περιβαλλοντική βρεφική θνησιμότητα στους διαβόλους. Για να εξαπατήσει τον τελευταίο, κανόνισε τα εξής. Γονείς, των οποίων τα παιδιά πέθαιναν, έχοντας μάθει την επερχόμενη επόμενη γέννα, κρυφά από όλους, έχτισαν ξαφνικά μια νέα καλύβα σε ένα φρέσκο ​​μέρος. Πήραν μια σκύλα που περίμενε κουτάβια την ίδια στιγμή με τη γυναίκα που γεννούσε. Τη στιγμή της άδειας, στην παλιά καλύβα θα έπρεπε να παρευρίσκονται μόνο μια λοχεία και μια μαία. Ο σύζυγος με τη σκύλα εκείνη την ώρα έπρεπε να είναι μαζί με τα άλογα στο δρόμο κοντά στη γυναίκα που γεννούσε. Η μαία ενημέρωνε τον πατέρα της οικογένειας για την άδεια και την ολοκλήρωση των πρώτων απαραίτητων διαδικασιών με το παιδί και τη λοχεία με την υπό όρους κραυγή οποιουδήποτε πουλιού από το ανοιχτό παράθυρο. Τότε ο σύζυγος, με ένα κουτάβι στο στήθος του, περπατώντας προς τα πίσω, ανέβηκε στο παράθυρο και άπλωσε το κουτάβι. Η γιαγιά, που ανέβηκε στο παράθυρο, οπισθοχωρώντας κι αυτή, κρατούσε ένα στριμωγμένο παιδί από το παράθυρο, παίρνοντας αντ' αυτού ένα κουτάβι. Ο σύζυγος με το παιδί πήδηξε στη νέα καλύβα. Εκεί το παιδί παραδόθηκε σε προσωρινή νοσοκόμα. Η γιαγιά, από την άλλη, έσπρωξε το στριμωγμένο κουτάβι στο φούσκωμα στο οποίο έπρεπε να είχε ξαπλώσει το νεογέννητο παιδί. Φτάνοντας ξανά, ο σύζυγος πέταξε τη σκύλα με τα υπόλοιπα κουτάβια στην παλιά καλύβα από ένα άλλο παράθυρο. Από το ίδιο παράθυρο, μια λοχεία και μια γιαγιά σύρθηκαν έξω, πλησιάζοντας προς το παράθυρο, και επίσης πίσω. Από το παράθυρο μέχρι τα άλογα, όλοι κινούνταν μόνο προς τα πίσω, για να μην αφήνουν ίχνη. Η επιχείρηση έγινε μόνο στο φως του ήλιου, στην οποία οι διάβολοι, ως πλάσματα της νύχτας, δεν έπρεπε να εμφανιστούν και να δουν τι συνέβαινε. Όλα τα απλά έπιπλα της παλιάς καλύβας έμειναν ανέγγιχτα. Και πολύ πριν τη γέννηση, τα βοοειδή φυλάσσονταν ειδικά σε άλλο μέρος. Κανείς δεν επέστρεψε σε εκείνη την καλύβα. Απαγορευόταν να πάει εκεί αργότερα. Οι «διόρατες» και οι σαμάνοι διηγήθηκαν πώς οι διάβολοι, «καταβροχθίζοντας» τα νεογέννητα, αναζητούσαν παιδί και οικογένεια. Σύμφωνα με αυτούς, οι διάβολοι, σαν ιχνηλάτες, έψαχναν προσεκτικά για τα ίχνη των αναχωρητών. Δεδομένου ότι τα ίχνη μπήκαν μόνο και δεν αφέθηκαν έξοδοι, οι διάβολοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε γυναίκα σε λοχεία, αλλά μόνο μια σκύλα. Πολλοί ήταν σίγουροι ότι με αυτόν τον τρόπο απαλλάχθηκαν από τους διαβόλους. Παραδόξως, όσο υψηλότερο ήταν το επίπεδο ευημερίας της οικογένειας, τόσο υψηλότερο γινόταν το ποσοστό της άτεκνης και της βρεφικής θνησιμότητας.

Στη Γιακουτία του παρελθόντος, η έλλειψη παιδιών και η βρεφική θνησιμότητα ήταν η κύρια ασθένεια των πλούσιων και εύπορων οικογενειών. «Οι φτωχοί αναγνωρίζονται από ένα πλήθος παιδιών και ο πλούτος αναγνωρίζεται από την απόκοσμη σιωπή της απουσίας των παιδικών φωνών», είπαν τότε. Με την ευκαιρία αυτή, έγιναν συζητήσεις για την ευθυγράμμιση των τύπων ευτυχίας κατά μοίρα: σε ποιον - σε παιδιά, σε ποιον - σε πλούτο. Με βάση τέτοιες κρίσεις για τα διάφορα μέρη της ευτυχίας, προέκυψαν κάθε είδους έθιμα για δανεισμό, μετακίνηση, υποκλοπή και ακόμη και κλοπή της ευτυχίας. Εδώ είναι μερικά από αυτά. Οικογένειες με παιδιά που δεν επιζούσαν προσπάθησαν να αποκτήσουν ανάδοχο παιδί από πολύτεκνες οικογένειες. Κυριάρχησαν οι συγγενικές μεταβιβάσεις. Θέλοντας να δώσουν ασφάλεια σε τουλάχιστον ένα από τα παιδιά ή λυπώντας έναν συγγενή, οι πολύτεκνοι φτωχοί παρέδωσαν πρόθυμα το παιδί τους στους πλούσιους. Ωστόσο, σε περιπτώσεις κακομεταχείρισης υιοθετημένων παιδιών, υπήρξαν περιπτώσεις αφαίρεσης αυτών που έδωσαν οι γονείς τους και τα ίδια τα παιδιά φυγαδεύονταν πίσω. Για να αποφευχθεί το δεύτερο, σχεδόν όλοι προτιμούσαν να ασχολούνται μόνο με τα μικρότερα παιδιά. Υπήρχε η πεποίθηση ότι αν το υιοθετημένο παιδί έφευγε, τα παιδιά που εμφανίστηκαν μετά από αυτόν στα πρώην άτεκνα παιδιά άρχισαν και πάλι να πεθαίνουν. «Ένα ανάδοχο παιδί έφυγε από κοντά τους - ο φύλακας της ευτυχίας όλων των παιδιών τους», είπαν με την ευκαιρία αυτή. Αυτή η πεποίθηση έκανε συχνά τη ζωή ενός ανάδοχου παιδιού σε μια παράξενη οικογένεια και πολλοί έγιναν υπερβολικά κακομαθημένοι, επειδή όσοι υπέφεραν έβλεπαν το ανάδοχο παιδί κυριολεκτικά ως ζωντανό θεό της οικογένειας. Σε περιπτώσεις υιοθεσίας παιδιών από εντελώς αγνώστους, έπαιρνε μέρος και η αγοραπωλησία παιδιών. Χρησιμοποιώντας κρυφό εμπόριο, αγοράζονταν παιδιά από πολύτεκνες οικογένειες και καθόλου άτεκνα. Αγόρασαν για να μετατρέψουν τους αγορασμένους σε φθηνούς εργάτες. Συχνά αυτό συνέβαινε όταν τα παιδιά αγόραζαν από μακριά, δηλαδή μακριά από τα μέρη όπου έμεναν οι γονείς. Υπήρχαν απόψεις ότι μεταξύ αυτών που δόθηκαν σε λάθος χέρια ήταν και παιδιά, παίρνοντας μαζί τους όλη την ευτυχία της εγκαταλελειμμένης οικογένειας και την ευημερία εκείνης που κατά λάθος έλαβε αυτόν τον φορέα ευτυχίας. Έτσι, ακόμη και οι πολύτεκνοι ξέσκιζαν το δικό τους παιδί μόνο σε ακραίες περιπτώσεις. Εξαιτίας αυτής της άποψης, η υιοθεσία ορφανών σε οποιαδήποτε οικογένεια ήταν ευρέως πρακτική. Εν υπήρχαν διαβεβαιώσεις ότι αυτή ή εκείνη η οικογένεια άρχισε να βελτιώνει σοβαρά τις υποθέσεις της μετά την υιοθεσία αυτού ή εκείνου του ορφανού. Η ιδέα των ζωντανών φορέων της ευτυχίας και της ευημερίας επεκτάθηκε στα ζωντανά πλάσματα, τα οποία ονομάζονταν "uruulaakh" και "suehy terde". Μίλησαν για το πώς η ευτυχία στα ζωντανά πλάσματα εξαφανίστηκε μετά το θάνατο και την πώληση του "uruulaakh" και του "suehy terde". Όσοι πίστεψαν σε ένα θαύμα μετέτρεψαν αυτό το ζώο σε ζωντανό ιερό «ytyk c?ehu». Αυτά ήταν το άλογο, η αγελάδα, το ελάφι, ο σκύλος. Σε τέτοια ζώα, η ουρά, η χαίτη, τα κέρατα δεν κόπηκαν. Δεν τους παρότρυναν, ​​δεν τους μαστίγωσαν. Τις ειδικές μέρες τα στόλιζαν με σαλαμά: κουρέλια και κορδέλες. Μαζί με τέτοιο «ytyk», θα μπορούσε να βρεθεί στην οικογένεια και το σαμανικό «toluk ytyk» (tyyn toluk ytyk), στο Even «ydyk». Επρόκειτο για ζώα στα οποία ο σαμάνος «υπέφερε» τη μια ή την άλλη θανατηφόρα ασθένεια του ιδιοκτήτη τους. Αυτά μπορεί να είναι κάθε είδους οικόσιτα ζώα. Πιστεύεται ότι όσο ζει αυτό το ζώο, θα έπρεπε να ζει και ο ιδιοκτήτης του. Αντιμετώπιζαν τέτοια ζώα ως άτομο, δηλαδή ως ιδιοκτήτη τους. Σε παρόμοια θέση βρίσκονταν και οι έμπειροι: «μάνα-αγελάδα» (iye ύναχ), «μάνα-μάρε» (iye bie) κ.λπ. ενάντια στη δυσμένεια της μοίρας και της μοίρας. Αποδεικνύεται ότι από την αυγή κιόλας του φρικτού σωτηριασμού, η ανθρωπότητα ανέλαβε μια προσπάθεια να ρυθμίσει με το μυαλό της όχι μόνο τους φυσικούς μοχλούς της επιβίωσης, δηλαδή έδειξε επίσης τα φόντα ενός αξιοσημείωτου φιλοσόφου. Σχεδόν όλα τα έθιμα του δελεασμού, του κατευνασμού και της ευνοίας κάθε είδους πνευμάτων και θεών είναι πρακτικά προσπάθειες ρύθμισης της κατανομής της ευτυχίας.

Η έννοια του «bayanaidaah bulchut» (κυνηγός με τον Bayanay) είχε τόσο εγκωμιαστική όσο και καταδικαστική σημασία. Στην πρώτη περίπτωση εννοούσαν τον κύριο της τέχνης, που ευνοείται από τον θεό του κυνηγιού. Ταυτόχρονα, καταδίκασαν εκείνους τους κυνηγούς που είχαν την τύχη τους όχι από επιδεξιότητα, αλλά με τη βοήθεια σαμανικών πνευμάτων, που ανάγκασαν τον Μπαϊάναι να βοηθήσει αυτόν τον αγενή επιχειρηματία ψαρά. Πιστεύεται ότι αυτά τα σαμανικά πνεύματα βοήθησαν όχι δωρεάν, αλλά για μια αιματηρή θυσία. Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, στα χρόνια της ακμάζουσας συγκομιδής για θηράματα, η αιματηρή θυσία μπορούσε να αποπληρωθεί σε βάρος των κυνηγετικών τροπαίων. Και σε εποχές κακής τύχης, η πληρωμή σε αίμα έπρεπε να καλύπτεται πρώτα με το αίμα των δικών του οικόσιτων ζώων και μετά με το αίμα των μελών της οικογένειας και των συγγενών. Και αυτοί οι σαμανιστές διάβολοι θεωρούνταν σχεδόν επίμονοι. Δεν έφυγαν μέχρι την πλήρη καταστροφή της οικογένειας. Και δεν μπόρεσαν όλοι οι σαμάνοι να τους λύσουν. Υπήρχε ένα έθιμο να αποκτούν τέτοια σαμανικά πνεύματα και στο θέμα του εμπλουτισμού με κάθε είδους αξίες ζωής. Αυτά τα πνεύματα, αν και βοήθησαν στον εμπλουτισμό, παρέμειναν οδυνηρά αιμοδιψή, όπως στο σαμανικό Bayanay. Οι άνθρωποι που είχαν αποκτήσει σαμανικά πνεύματα με σκοπό τον εμπλουτισμό ονομάζονταν «nyaadylaah» ή «tanghalaah». Εν ολίγοις, αυτοί οι δύο όροι ήταν τα ονόματα αυτών των σαμανικών πνευμάτων. Ταυτόχρονα, το σαμανικό "nyaady" είναι συνώνυμο με την έννοια του "nyaady" - "μια γυναίκα συγγενής από μια φρατρία γάμου". Η λέξη «tangha» είναι το πεπρωμένο. Αυτά τα σαμανιστικά πνεύματα ονομάστηκαν ρητά «tangha» για την παρέμβασή τους στις υποθέσεις της μοίρας και του πεπρωμένου «tangha». Το έθιμο της υποκλοπής της τάνγκα δεν είναι τίποτα άλλο από το να παρακολουθούμε τη φλυαρία τέτοιων παράνομων παρεμβάσεων στις υποθέσεις της φυσικής «Τάνγκα» (πεπρωμένο), όπως αυτά τα σαμανικά πνεύματα και άλλα. Αποδεικνύεται ότι οι γραφειοκρατικές υποθέσεις της μοίρας της «τάγκας» διατέθηκαν από όλους και από όλους. Ο ίδιος ο όρος "tangha" είναι μονόγλωσσος συγγενής του "tangra". Το τελευταίο σε υπερθετικούς με «-ρα». Και στο πρώτο, το εξαιρετικό "-ra" αντικαταστάθηκε από το "ka" (ha) - "man". Αυτή η σειρά περιλαμβάνει επίσης το έθιμο των κατηγοριών για υποτιθέμενη κλοπή γάλακτος από αγελάδες γειτόνων. Ο λόγος για την άνοδο στην επιφάνεια αυτού του εθίμου ήταν πάντα μια επιδημία κάποιου είδους γαλακτοπαραγωγής αγελάδων γαλακτοπαραγωγής. Αυτή η επιδημία εμφανιζόταν πάντα στο απόγειο του καλοκαιρινού μεγάλου γάλακτος. Οι αγελάδες που έπασχαν από αυτή την ασθένεια έγιναν πολύ αδύνατες, τα μαλλιά τους στέγνωσαν, η ουρά τους έγινε εύθραυστη, οι μαστοί τους ζάρωσαν, τα κέρατα, οι οπλές και οι θηλές τους καλύφθηκαν με ρωγμές. Η απόδοση γάλακτος είτε έπεσε απότομα είτε σταμάτησε εντελώς. Στην τελευταία περίπτωση, ένα διαυγές υγρό έρεε από τις θηλές. Ταυτόχρονα, μόνο οι αγελάδες γαλακτοπαραγωγής έπασχαν από αυτή την ασθένεια. Ως αποτέλεσμα αυτής της ασθένειας, άρχισε ο θάνατος των μοσχαριών γαλακτοπαραγωγής. Η απειλή της πείνας κρεμόταν πάνω από τους κτηνοτρόφους χωρίς γαλακτοκομικά προϊόντα. Τότε ήταν που, από απελπισία, οι κτηνοτρόφοι άρχισαν να αναζητούν τη μάγισσα που υποτίθεται ότι «έκλεβε» τη γάλα των αγελάδων κατά τη διάρκεια της ημέρας με τη φωτιά. Αυτές οι αναζητήσεις ήταν ουσιαστικά η ποικιλία Yakut του παγκοσμίου φήμης αφρικανικού «κυνηγιού μαγισσών», που θύμιζε την αναζήτηση ενός «αποδιοπομπαίου τράγου». Η αναζήτηση για «μάγισσες», δηλ. μάγισσες, που φέρεται να προκαλούσαν την παραγωγή γάλακτος, ξεκίνησε με τη συνήθη μαζική ερασιτεχνική παράσταση, δηλαδή από εφευρέσεις: λέγεται ποιος, πότε και πού «είδε με τα μάτια του» πώς αυτή ή εκείνη κλέφτης μάγισσα πλησίασε κρυφά τα άλλα αγελάδες και έκανε μαγικές κινήσεις πιάσιμου ή χαϊδεύματος στο μαστό και στον κόκκυγα των αγελάδων γαλακτοπαραγωγής. Ο αριθμός των "αυτόπτων μαρτύρων" εδώ αυξήθηκε σαν εφευρέσεις για το ποιος, πού και πότε είδε αβάσι.

Μίλησαν επίσης για το πώς αυτή η μάγισσα αρμέγει γάλα από μια από τις αγελάδες της, ίση με την απόδοση γάλακτος τριών ή τεσσάρων συνηθισμένων αγελάδων. Σε αυτές τις ιστορίες πρόσθεσαν ότι το «κλεμμένο» γάλα της μάγισσας έσφυζε από κινούμενα μικροσκοπικά λευκά σκουλήκια και τα πιάτα με γάλα στο κελάρι της περιβάλλονταν από σαύρες και βατράχους. Άλλοι περνώντας πετούσαν μάγισσες από διάφορα ερπετά στο κελάρι γάλακτος για την υλικότητα της «απόδειξης». Όσον αφορά τη δηλητηρίαση και την ευκρίνεια του είδους, τέτοια «ήταν» δεν είχαν ίσο. Εδώ οι αφηγητές των Γιακούτ είχαν ένα χάρισμα τέτοιας μυθικής δύναμης που ο N.V. Ο Γκόγκολ θα τους ζήλευε. Σε μια γυναίκα ύποπτη για μαγεία, τα πιάτα με γάλα της τρυπήθηκαν κρυφά με βελόνες «κατά της μαγείας», τα βοοειδή, το σπίτι, τα κτίριά της ακρωτηριάστηκαν με σουβλί, τα παιδιά, ο σύζυγός της και οι συγγενείς της καταδιώκονταν. Μερικά από αυτά τα πολύπαθα γέρικα καθάρματα έφτασαν ακόμα στα νιάτα μου. Σύμφωνα με αυτούς, η κατηγορία για τέτοια μαγεία «κλοπή γάλακτος» ήταν πρακτικά μια συλλογική δολοφονία, γιατί πολλοί από τους διωκόμενους έβαλαν τα χέρια πάνω τους ή τρελαίνονταν. Τέτοια ήταν η σκληρότητα της «κουλτούρας» της δεισιδαιμονίας. Ωστόσο, όπως μπόρεσα να μάθω αργότερα, ενώ μελετούσα τον σαμανισμό, μεταξύ άλλων λαών της πρώην ΕΣΣΔ, μια παρόμοια κατηγορία για υποτιθέμενη κλοπή γάλακτος από αγελάδες γειτόνων συνέβη με όλους σχεδόν τους κτηνοτρόφους της πρώην ΕΣΣΔ. Κατά συνέπεια, η ασθένεια απώλειας γάλακτος κατά τη γαλουχία στις αγελάδες ήταν μια κοινή ασθένεια στα βοοειδή γαλακτοπαραγωγής. Όσο για το ίδιο το πρόβλημα αυτού του τύπου μαγείας, είχα υποψίες για μια πιθανή άρνηση από τους ίδιους τους διωκόμενους σχετικά με την προηγούμενη χρήση αυτού του είδους μαγείας. Εν ολίγοις, και πήρα άθελά μου προσωρινά το μέρος των μαζών, που διαβεβαίωσαν για την ύπαρξη του γεγονότος αυτού του είδους μαγείας. Από εδώ, μη πιστεύοντας στις προσωπικές μου ικανότητες, ξεκίνησα παντού στην καταδίωξη αυτού του φαινομένου ειδικοί από τους πρώην σαμάνους που είχαν αποσυρθεί από τον σαμανισμό λόγω αχρηστίας. Οι τελευταίοι, έχοντας ήδη βάλει όλη τη σαμανική τους πανοπλία σε ένα φέρετρο, άρχισαν πρόθυμα να ερευνούν τους επιζώντες που διώκονταν για τη μαγεία «κλοπή γάλακτος». Και το συμπέρασμά τους ήταν παντού το ίδιο. Αυτό το είδος μαγείας δεν είχε καθόλου θέση στα οπλοστάσια της μαγείας και της μαγείας. Κατά συνέπεια, οι κατηγορούμενοι ήταν απλοί αποδιοπομπαίοι τράγοι για τον εφησυχασμό από την επιδημία αυτής της γαλακτοπαραγωγικής ασθένειας των αγελάδων γαλακτοπαραγωγής. Αποδεικνύεται ότι η ίδια η σκληρότητα της κατάστασης δημιούργησε δεισιδαιμονική σκληρότητα. Ως εκ τούτου, τίθεται το ερώτημα: «Τι είδους αδυσώπητες καταστάσεις προκάλεσαν τη σκληρότητα του «ηρωισμού» του ολόνχο κάποτε; Άλλωστε, σύμφωνα με το olnkho, ο «μπογατυρισμός» είναι η πιο αυστηρή αποφυγή ειρηνικών συμβιβασμών και η επίλυση όλων των συγκρούσεων με τη μόνη συμπλοκή και μαχαιρώματα. Και αν μια τέτοια σκληρότητα και αδιαλλαξία θα είναι χρήσιμα στη μελλοντική και παρούσα ζωή εξαρτάται από τους ίδιους τους νέους να αποφασίσουν. Εκτός από τις απαιτήσεις της σοβιετικής πολιτικής, μένει να αναρωτηθούμε για τους ζωτικούς λόγους για τη σχεδόν ομόφωνη αυταπάρνηση του ολόνχο από τους ίδιους τους ολονχοσούτους. Οι σοφοί δημιουργοί του τελευταίου είδαν ξεκάθαρα κάτι επιτακτικό για να κάνουν ένα τόσο απελπισμένο βήμα. Επιπλέον, η υποδεικνυόμενη απόφαση των ολονχοσουτ αποδείχθηκε επανάληψη της άρνησης των επικών όλου του πλανήτη από τα έπη τους. Και οι ολνχόσουτ ήταν εντελώς αγράμματοι για να τους υποψιαστούν ότι μιμούνταν την καθολική μόδα του πλανήτη σύμφωνα με τα έπη. Όπως μπορείτε να δείτε, δεν είναι τόσο απλό. Εδώ θα χρειάζονταν ήρεμες, στοχαστικές συζητήσεις χωρίς τη χρήση της μεθόδου της πρώην δίωξης των «μάγων - κλεφτών για κλοπή γάλακτος».

Χρήσεις ονομάτων

Το προσωπικό όνομα και το όνομα του έθνους (εθνώνυμο) αποτελούν το προσωπικό διαβατήριο του λαού και των συστατικών του. Η απώλεια ενός εθνώνυμου, των γενικών ονομάτων και των εθνικών ονομάτων ενός προσώπου είναι απώλεια διαβατηρίου, δηλαδή θάνατος ενός έθνους, γιατί τα ονόματα ακυρώνονται μόνο με τον θάνατο. Είναι πολύ άσχημη η κατάσταση με τα ονόματα στη Γιακουτία. Αυτή η κουλτούρα της περιοχής σχεδόν πέθανε για πάντα. Κατά τη διάρκεια του διοικητικού άλματος, τα ονόματα των φυλών και των φυλών που κυκλοφορούν από την εποχή των Deering έχουν καταστραφεί ολοσχερώς. Αντικαταστάθηκαν από τα ονόματα των τοποθεσιών, σαν να φοβούνται να χαθούν στην πατρίδα τους. Έτσι, οι απόγονοι αυτών των φυλών μετατράπηκαν σε ανώνυμα τσοκ. Οι αγράμματοι αξιωματούχοι του βοεβοδάτου κατανοούσαν και αγαπούσαν εκείνα τα μνημεία του αρχαίου πολιτισμού περισσότερο από τους μετέπειτα υψηλά μορφωμένους. Αποδεικνύεται ότι η εκπαίδευση δεν βοηθά στην κατανόηση των πολιτιστικών αξιών.

Τα εθνώνυμα των εθνοτικών ομάδων αντιμετωπίζονται επίσης τυχαία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η σύνθεσή τους αλλάζει από μέρα σε μέρα. Περισσότερο λάστιχο από όλη τη σύνθεση του μικρού. Καθώς εμφανίζονται τα επόμενα οφέλη, τα μικρά τρέχουν από εθνοτική ομάδα σε εθνική ομάδα και πίσω. Και η μείωση του αριθμού τους με παρόμοιο τρόπο, όσοι δεν καταλαβαίνουν, αναφέρονται στον σωματικό θάνατο της εθνικής ομάδας. Ωστόσο, η εγκατάλειψη σε ένα ξένο έθνος ήταν μια κανονικότητα της εξαφάνισης του έθνους από τα αρχαία χρόνια, όπου η ντροπή για το δικό τους έθνος πήγε να εξαλείψει αυτό το έθνος. Αυτή η διαδικασία είναι πάντα αδυσώπητη, γιατί εξαρτάται από την απώλεια της εθνικής υπερηφάνειας. Οι έντονες αποκλίσεις από εθνοτική ομάδα σε εθνοτική ομάδα συνδέονται επίσης με την αρχική τεχνητικότητα της δημιουργίας των εθνοτήτων της Γιακουτίας. Δημιουργήθηκαν με τη μορφή διοικητικών μονάδων για τη διευκόλυνση της συλλογής yasak και της οργάνωσης της αυτοδιοίκησης: πιο συγκεκριμένα, αμοιβαία ευθύνη. Ωστόσο, η δημιουργία αυτών των εθνοτικών ομάδων συνάντησε ανυπέρβλητα εμπόδια. Δεν υπήρχαν εθνότητες στη Γιακουτία με την άφιξη των Ρώσων. Κανένας από τους Γιακούτιους δεν αναγνώριζε τίποτα άλλο εκτός από το δικό τους είδος. Οι τελευταίοι δεν είχαν χρόνο να συνενωθούν σε εθνοτικές ομάδες. Αυτό είναι κατανοητό. Άλλωστε, οι φυλές διαμορφώνονται σε φυλές και εθνότητες στις συνθήκες της ανάγκης οργάνωσης συλλογικής αυτοάμυνας από εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς. Από εξωτερικούς εχθρούς, η Γιακουτία προστατεύτηκε αξιόπιστα από τον Άγιο Βασίλη και έδωσε. Και δεν υπήρχαν εσωτερικοί εχθροί στη Γιακουτία γιατί δεν υπήρχε τίποτα να λεηλατηθεί. Κάθε οικογένεια ζούσε δεκάδες χιλιόμετρα από τον πλησιέστερο γείτονα. Κατά κάποιο τρόπο επιβίωνε από το κυνήγι και το ψάρεμα ταράνδων και κρατούσε μερικές αγελάδες και φοράδες για το γάλα των παιδιών της. Αυτή η εκτροφή ελαφιών άρχισε να αποσυντίθεται σε εξειδικευμένους κλάδους υπό τον τσάρο και συλλογικές φάρμες. Μέρος του σώζεται μέχρι σήμερα. Αυτοί είναι οι Γιακούτιοι που το βοεβοδάτο προσπάθησε πρώτα να χωρίσει στα ρωσικά σε βολόστ, βάζοντάς τους επικεφαλής των «καλύτερων» με τους τίτλους «πρίγκιπας» ή «τιούν». Κανείς δεν αναγνώρισε αυτές τις μονάδες.

Δεν ήρθαν καν να εξαγοράσουν τα «αμανάτα», δηλαδή τους ομήρους, γιατί η γέννηση δεν ήταν διοικητική, αλλά μόνο για να αναγνωρίσουν ποιον να παντρευτεί. Δεν υπήρχε έλεγχος ή εξουσία σε αυτές τις φυλές. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ολόνχο μέχρι τους XIX - XX αιώνες. δεν μπόρεσε να βρει ούτε αστυνομικό ούτε διαχειριστές με εξουσία. Εφόσον δεν υπήρχαν φυλακές, αστυνομία, αφεντικά, τότε δεν μπορούσε να τεθεί θέμα ούτε εξουσίας ούτε κρατικότητας. Ήταν ένα πρωτόγονο σύστημα αδιαχείριστο από κανέναν, όπου ο κάθε άνθρωπος δεν διέταζε κανέναν, δεν υπάκουε σε κανέναν. Όλα αυτά απεικονίζονται ξεκάθαρα στο ολόνχο και στους θρύλους. Δεν έδωσαν εξαντλητικές ευκαιρίες για τη δημιουργία μονάδων που πληρώνουν γιασάκ και γλωσσικές οάσεις. Τα όριά τους ήταν ασαφή και η πολυγλωσσία ήταν ευρέως διαδεδομένη. Στις λίστες yasak, πολύ συχνά το ίδιο άτομο είχε πολλά ονόματα σε διαφορετικές γλώσσες. Στους παλιούς θρύλους και ιστορίες δεν υπάρχει λέξη για μεταφραστές και γλωσσικές δυσκολίες στην επικοινωνία. Επιπλέον, ήταν αδύνατο να διακρίνουμε τον Dolganin από τον Yakut, τον Tungus από τον Lamut, τον Koryak από το Chukchi από τη γλώσσα. Τελικά, το βοεβοδάτο αποφάσισε να δημιουργήσει διοικητικές εθνότητες (μονάδες πληρωμών) συνδυασμένες σύμφωνα με γλωσσικά και επαγγελματικά χαρακτηριστικά. Έτσι, όλα τα βόρεια "πόδια" χονδρικής ονομάζονταν Yukaghirs, οι βοσκοί ταράνδων - Lamuts και Tungus (στο Amur "Orochi", "Oroki", "Orochen", δηλαδή ελάφια), "άλογο" ονομάζονταν Yakuts - Yakoltsy. Παράλληλα, φορολογικά πλεονεκτήματα χορηγούνταν μόνο με την παρουσία «άλογου». Γι' αυτό ο ολόνχο πήγε να βγάλει την κατοχή ενός αλόγου. Εξαιτίας αυτών των πλεονεκτημάτων, σχεδόν όλοι οι μικροί πήγαν να ενταχθούν στις τάξεις των ιππικών Yakuts και Buryats. Έτσι, χωρίς να το προσέξει, το βοεβοδάτο έθεσε τα θεμέλια για την εγκατάλειψη των λίγων από την εθνότητα και τη γλώσσα τους.

Η δημιουργία εθνοτικών ομάδων με άνισους προνομιακούς όρους μετατράπηκε αμέσως σε εθνοτικό σκάνδαλο που κράτησε ενάμιση αιώνα. Μεταξύ των Γιακούτ, βαφτίστηκε «η αιματηρή εποχή των Κιργιζίων» ή «η εποχή του κυνηγιού ανθρώπων για τα ονόματά τους» (aatyn ylaary). Σύμφωνα με τη λαϊκή ερμηνεία, η «Εποχή των Κύργων» κυνηγούσε όλους για να «του αφαιρέσει το όνομά του». Με άλλα λόγια, οι συλλέκτες yasak κυνηγούσαν όλους για να γράψουν το όνομά του ως πληρωτή yasak στις λίστες της μιας ή της άλλης νεοσύστατης εθνικής ομάδας, χωρίς να ρωτήσουν πού θέλει να πάει. Αλλά δεν μπορούσε να ρωτήσει, γιατί όλοι ανυπομονούσαν να μπουν κρυφά στα προνομιακά «γιακούτ». Οι δυσαρεστημένοι τράπηκαν σε φυγή. Οι ιστορικοί ονόμασαν αυτό το φαινόμενο «μαζική μετανάστευση των Γιακούτ στα περίχωρα», αλλά θα έπρεπε να είχε ονομαστεί «γενική εξέγερση ενάντια στην αναγκαστική εγγραφή σε εθνοτικές ομάδες». Όσοι εκτροφείς ταράνδων είχαν λιγότερα άλογα και αγελάδες έγιναν φυγάδες, και ως εκ τούτου δεν έπεσαν στις λίστες των «Γιακούτ». Ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τους Dolgans που μιλούσαν χαμηλά βοοειδή Saga, όταν οι πιο εύποροι από αυτούς μπήκαν εύκολα στις λίστες των "Yakuts". Έτσι έγινε και ο χωρισμός των Ντόλγκαν από τους Γιακούτ και η συγχώνευση μέρους τους με τους Γιακούτ. Αυτό το φαινόμενο κατέστρεψε την εμφάνιση μιας γλωσσικής γέφυρας, η οποία πέρασε από χέρι σε χέρι τη γλώσσα έπος από τη γλώσσα του έπος του Yenisei Khakass στους κατοίκους της Λένας. Το πώς στην πράξη προχώρησε το «αιματοκύνητο των Κιργίσων» για κάθε όνομα του «σκοτεινού» που «κατέβηκε» για συμπερίληψη στους καταλόγους των εθνοτικών ομάδων διατηρήθηκε από το παιδικό «παιχνίδι των Κιργιζών». Όταν ήμουν μικρός, έπαιζα αυτό το παιχνίδι. Το παιχνίδι ξεκίνησε με ανατροπές. Έχοντας προλάβει, μπήκαν είτε σε αγώνα είτε σε αγώνα. Ο νικητής κάθισε καβάλα στους ηττημένους φωνάζοντας: «Θα πληρώσεις φόρο τιμής;». (Daangnyn biere5in duo;) ή "Θα παρατάς το όνομά σου;" (Aakkyn biere5in duo;). Για τα παιδιά, αυτό το παιχνίδι δεν μπορούσε να κάνει χωρίς αίμα από τη μύτη. Αυτό ήταν το παιχνίδι του «κιργιζικού αίματος». Τα παιδιά δεν πήραν εκείνο το παιχνίδι από το ταβάνι. Αυτή ήταν ξεκάθαρα η εικόνα της διοικητικής «γέννησης» των εθνοτικών ομάδων της Γιακουτίας μέσω της προσωπικής σύλληψης καθενός για συμπερίληψη στους καταλόγους των πληρωτών yasak, δηλαδή στις νεοσύστατες εθνότητες. Ως εκ τούτου, αυτές οι λίστες γιασάκ είναι απόδειξη της γέννησης όλων των εθνοτικών ομάδων της Γιακουτίας. Το έγγραφο είναι δύσκολο να βρεθεί.

Στην πραγματικότητα, «έθνος», «λαός» και «έθνος» είναι έννοιες πολιτικές και διοικητικές για συλλογική αυτοάμυνα ή για συλλογική επιβολή της θέλησης κάποιου σε άλλους που είναι πιο αδύναμοι. Μια τέτοια «γέννηση» των Γιακούτ ως λαού έγινε κατανοητή ακόμη και από τους αγράμματους Γιακούτ του 19ου αιώνα. Και ξεκινούν ομόφωνα την γενεαλογία τους από τον Tygyn, έναν άνθρωπο του 17ου αιώνα. Αποδεικνύεται ότι οι επιστημονικές μελέτες Yakut είναι κατώτερες από εκείνες του Yakut του 19ου αιώνα στην κατανόηση των καθημερινών αληθειών της ζωής. Κατά τη δημιουργία εθνοτικών ομάδων μέσω μιας τέτοιας διοίκησης, δεν τους αποδίδονταν εθνώνυμα σε καμία περίπτωση από επιθυμία. Η δυσαρέσκεια με αυτό εκφράστηκε με τη μορφή της εμφάνισης ομαδικών ονομάτων που μεταφράζονται ως "πραγματικό πρόσωπο". Αυτά είναι: Nenets - neney, gold - ulch, Oirot - tyva κ.λπ. Το εθνώνυμο «yaka» (yuka) είναι πιστό αντίγραφο του Yukagir «yuka», μόνο χωρίς το «-gir». Το Yakut "Odun khaantan" ("από το αίμα του Odun") είναι και πάλι ένα πιστό αντίγραφο του Yukagir odul. Μόνο οι πληθυντικοί σχηματίζονται από διαφορετικούς ήχους "-n" και "-l". Το Yukagir "omok" μεταξύ των Yakuts "omuk" είναι μια φρατρία γάμου. Οι Ινδιάνοι της Αμερικής είχαν και τη φυλή των Ομόκ (βλ.: το τραγούδι «Pipe of Peace» στο έπος «Song of Hiawatha»). Το Yakut "hoi baha" - η λατρεία του κρανίου - είναι και πάλι αντίγραφο της λατρείας Yukaghir του κρανίου "koil". Το "Tyy", το "khayyhrar" των Γιακούτ είναι παρόμοια με το Yukagir. Τα Yakut "ungk" και "ungkuu" κατασκευάζονται στο Yukagir. Υπάρχουν πάρα πολλοί παραλληλισμοί; Τότε "σάκα" πού; Αυτή είναι η yaka, η haka, η sakha - το όνομα τριών γλωσσών έπος: η γλώσσα της έπος Khakass, η γλώσσα της έπος Dolgan και η γλώσσα της έπος Yakut. Και ποιος λόγος έχουμε να μην πιστεύουμε τη δήλωση της ίδιας της γλώσσας Γιακούτ, ότι προέρχεται από τρεις γλώσσες έπος "us sakha", που γεννήθηκαν στη γλώσσα του uren-urenkhai, του urengoy; Και γιατί δεν δηλώνει ότι είναι και αυτός από την Τουρκική, την Χουνχουζ-Κουν, τη Μογγολική και την Κουρικάν γλώσσα; Αποδεικνύεται ότι βουλώνουμε με προκατάληψη τα αυτιά μας όταν ένας ζωντανός μάρτυρας μιλάει εναντίον μας. Παρ' όλα αυτά, κατά λάθος προσγειωθήκαμε στο σημείο που ονομάσαμε τη δημοκρατία μας "Σάχα-Γιακουτία", επειδή ξεχωρίσαμε από τους Σάγκα-Χακάς και από τους Σάγκα-Ντολγκάν. Τώρα έρχεται η αναβίωση του προσώπου των ανθρώπων στα προσωπικά ονόματα. Άλλωστε, δεν ήταν μάταια που η «Εποχή των Κύργων» κυνηγούσε τα ονόματά μας. Για την καταστροφή τους και την αντικατάστασή τους με ονόματα εκκλησιών, τους δόθηκε ο τίτλος του «νέου βαπτιστή», απαλλάχθηκαν από το γιασάκ για μικρό χρονικό διάστημα και μάλιστα μερικοί χαλκός. Για να μην θεωρούνται «οπισθοδρομικοί», οι πρόγονοί μας πούλησαν τον πολιτισμό των ονομάτων τους τον 17ο αιώνα όχι για ασήμι, αλλά για άθλια χάλκινα νομίσματα. Σήμερα, για να αποκατασταθούν, είναι απαραίτητο να ξεπεραστούν τα συρματοπλέγματα των νόμων. Μόνο οι συγγραφείς και οι δημοσιογράφοι έχουν το δικαίωμα σε ένα παράνομο ψεύτικο όνομα "Yakut". Και αυτά τα ονόματά τους φέρουν ακόμη ονόματα ψευδώνυμων – ψευδώνυμων. Τώρα αλλάζουν διαβατήρια και θα ήταν εντελώς ανώδυνο να αντικαταστήσουν τα επίσημα ονόματα με τα Yakut τους. Απλώς χρειάζεται επίσημη άδεια.

γλωσσικά έθιμα

Τα γλωσσικά έθιμα και έθιμα, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά των προσωπικών διαφορών του ατόμου, βρίσκονται στα όρια διαφόρων κλάδων γνώσης. Οι τελευταίοι είτε γνέφουν ο ένας στον άλλον είτε δεν βρίσκουν επαρκείς γνώσεις ώστε να αναλάβουν να μελετήσουν τόσο περιεκτικά πράγματα όπως τα αναφερόμενα έθιμα. Ως αποτέλεσμα, τα τελευταία παραμένουν όχι μόνο ανεξερεύνητα, αλλά ακόμη και ανεκτά. Ως εκ τούτου, συχνά ακόμη και μεταξύ των ακαδημαϊκών του παρελθόντος, οι ιδέες τους για αυτούς παραμένουν στο επίπεδο των αρχαίων πιο καταπιεσμένων γριών της προεπαναστατικής εποχής. Δεν χρειάζεται να πάτε μακριά για παραδείγματα εδώ. Εξάλλου, για περισσότερους από τρεις αιώνες, πολλοί λόγιοι των Γιακούτ, όπως οι αρχαίες γιαγιάδες, έπρεπε να διαβεβαιώσουν τους αναγνώστες τους ότι η τουρκική γλώσσα θα μπορούσε να παραδοθεί στη Γιακουτία μόνο από τους δημιουργούς της τουρκικής γλώσσας προσωπικά. Εν ολίγοις, ήταν (και παραμένουν μέχρι σήμερα) σίγουροι ότι οι γλώσσες παραδόθηκαν και παραδίδονται σε ξενόφωνες περιοχές μόνο από τους δημιουργούς της γλώσσας προσωπικά, μέσω της επανεγκατάστασής τους. Άλλοι τρόποι μετάδοσης της γλώσσας δεν αναγνωρίστηκαν και δεν αναγνωρίζονται. Από τέτοιες παρανοϊκές ιδέες της γιαγιάς για τους Γιακούτ, οι μελέτες μας για τους Γιακούτ για περισσότερο από τρεις αιώνες θεωρούν ότι ο αυτόχθονος πληθυσμός έφτασε στη Γιακουτία από το νότο και οι ίδιοι οι Γιακούτ θεωρούνται ότι δεν θεωρούνται ανεξάρτητος λαός, αλλά μόνο τα κατακάθια του Τουρκομογγόλοι - με τον ίδιο τρόπο που δεν συνηθίζεται να μην θεωρούμε τον λαό της Σιβηρίας ως ανεξάρτητη εθνική ομάδα Ρώσους. Το μορφωμένο μέρος των σημερινών Γιακούτ είναι χαρούμενο, χαρούμενο με μια τέτοια «θεωρητική» καταστροφή των Γιακούτ ως λαού και δίνει περήφανα τις αιματηρές νίκες ξένων χαγανάτων και χαγανάτων με την «ιστορία των Γιακούτ» και τη «νίκη των Γιακούτ».

Μέσα στην ευφορία μιας τέτοιας έκδοσης της ιστορίας κάποιου άλλου ως δικής του, το παρελθόν των Γιακούτ παρέμεινε εντελώς ανεξερεύνητο. Εκεί υπάρχει μια λευκή κηλίδα... Για να μην μαλώνουμε άσκοπα για το παρελθόν, ας ρίξουμε μια ματιά στα έθιμα της διάδοσης των γλωσσών σε ξενόγλωσσα εδάφη. Στη σημερινή Yakutia, η μελέτη ξένων γλωσσών γίνεται μόδα. Πολλοί από τους Γιακούτ μιλούν ήδη άπταιστα ξένες γλώσσες. Με βάση την εμπειρία της «μελέτης» του παρελθόντος, από το υποδεικνυόμενο γεγονός της κατοχής ξένων γλωσσών από πολλούς Γιακούτ, οι μελέτες Γιακούτ θα έπρεπε ήδη να έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι αυτοί οι ξενόφωνοι Γιακούτ κατάγονταν από αλλοδαπούς που μετακόμισαν στη Γιακουτία και μεταφέρθηκαν προσωπικά σε οι Γιακούτ και τη συγγένεια αίματος και τις γλώσσες τους. Και, ιδού, οι σπουδές του Γιακούτ σιωπούν για το πώς αυτές οι ξένες γλώσσες έφτασαν στη Γιακουτία και δεν μιλούν για την προέλευση των ξενόφωνων Γιακούτ από τον Ναπολέοντα, τον Τσόρτσιλ και τον Μπαρμπαρόσα. Οι δάσκαλοι μιας ξένης γλώσσας στη σημερινή Yakutia είναι κυρίως οι ίδιοι οι Yakuts, που έμαθαν αυτές τις γλώσσες όχι στα ίδια τα ξένα κράτη, αλλά στις πόλεις της Ρωσίας. Ως εκ τούτου, αποδείχθηκε ότι η επιθυμητή ξένη γλώσσα μπορεί να ληφθεί όχι απαραίτητα από τα χέρια των ίδιων των δημιουργών της γλώσσας, αλλά με κούρσα αναμετάδοσης, μέσω συνδέσμων μετάδοσης. Στη συνέχεια, στη Γιακουτία του παρελθόντος, όπου δεν υπήρχαν αεροπλάνα, τρένα, αυτοκινητόδρομοι, ξένες μακρινές γλώσσες δύσκολα θα μπορούσαν να βρουν το δρόμο τους με οποιονδήποτε άλλο τρόπο εκτός από τις μεταδόσεις ρελέ πολλαπλών συνδέσμων. Μόνο ο αναλφαβητισμός όσων πέρασαν τη σκυτάλη μπορεί να εξηγήσει μια τέτοια κατάσταση της τουρκικής γλώσσας των Γιακούτ που αυτή η γλώσσα δεν είναι σε θέση να καταλάβει κανέναν από τους τουρκόφωνους, είτε στο παρελθόν είτε στο παρόν. Για μεγαλύτερο βάθος γνώσης των γλωσσών και για να διευρύνουν τους ορίζοντές τους, το πλούσιο μέρος των σημερινών Γιακουτιανών απέκτησε τη συνήθεια να ταξιδεύει σε δυτικές ξένες χώρες. Με την άφιξή τους από εκεί, γίνονται οι πιο μοδάτοι άνθρωποι της περιοχής και ακολουθεί μια οπτική ζωντανή καμπάνια στη μετάβαση στις γλώσσες που έχουν σπουδάσει. Αν αυτό το σημερινό έθιμο μεταφερθεί στο παρελθόν της Γιακουτίας, τότε δεν ήταν ξένοι που θα έπρεπε να είχαν μετακομίσει στη Γιακουτία για να παραδώσουν νότιες γλώσσες, αλλά αντίθετα, οι ίδιοι οι Γιακουτιανοί, ζηλεύοντας τον νότο, θα έπρεπε συχνά να πηγαίνουν νότια για γλώσσες και γνώση, γιατί το ίδιο το ψωμί δεν βγαίνει από το στόμα. Ήταν οι άνθρωποι των Γιακούτ που είχαν πάει εκεί για να μιμηθούν τους «προχωρημένους» ανθρώπους τους από φθόνο, και όχι ξένους, απρόσκλητους τυχαίους ξένους απ' έξω. Όσοι δεν θέλουν να παραδεχτούν αυτό το γεγονός πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι οι Γιακούτ δεν ήθελαν να αντικαταστήσουν τις μητρικές τους γλώσσες με τα ρωσικά μέχρι το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, παρά την αφθονία των Ρώσων στη Γιακουτία από τον 20ο έως τον 20ο αιώνες. Από την άλλη πλευρά, ήταν πολύ πιο εύκολο για τους Γιακούτιους να πάνε νότια παρά για έναν νότιο στη Γιακουτία. Το γεγονός είναι ότι ένας καθαρός νότιος κτηνοτρόφος δεν μπορούσε να εισβάλει στη Yakutia λόγω της έλλειψης ζωοτροφών για τα ζώα για χιλιάδες μίλια. Και ο εκτροφέας ταράνδων από τη Γιακουτία θα είχε ξεπεράσει εύκολα αυτό το μονοπάτι στους τάρανδους, τρώγοντας κυνήγι και ψάρεμα και όντας επισκέπτης δασοκόμων σαν αυτόν. Οι μελέτες για τους Γιακούτ δεν έδωσαν ποτέ προσοχή στις καθαρά πρακτικές πτυχές της διάδοσης της γλώσσας και της λαογραφίας και της προέλευσης των Γιακούτ. Εμβαθύνει μόνο σε αμφίβολη ημιομοιότητα λέξεων και ήχων και χρονοτριβεί τον δείκτη πάνω από τον χάρτη της Ασίας. Δεν έδωσα σημασία στην πρακτική της ζωής λόγω της προκατειλημμένης περιφρόνησης για τους Γιακούτ, μη θεωρώντας τους ενεργούς και ερασιτεχνικούς ανθρώπους, ικανούς να πάνε πολύ μακριά για πρόοδο.

Οι σπουδές του Γιακούτ βασίζονταν πάντα στην άποψη ότι οι Γιακούτ του παρελθόντος δεν είχαν σκεπτόμενο κεφάλι και μπορούσαν μόνο επιδέξια και αδέξια να δανειστούν έτοιμες λύσεις από αγνώστους που ήταν έξυπνοι. Εν ολίγοις, η θεωρία της επανεγκατάστασης θεωρούσε ανοιχτά τους Γιακούτ ως άγριους. Με μια διαφορετική προσέγγιση, δεν θα είχαν εκτεθεί ως αποδεικτικά στοιχεία επανεγκατάστασης από το νότο, γεμάτα με ιστορίες ανόητων, ψεύτικα για την κάθοδο του Er Sogotokh Ellyai από τον ουρανό - ως κάθοδο προς τα κάτω από την άνω Λένα. Με τα σημερινά έθιμα, οι κύριοι λόγοι για την αντικατάσταση της μητρικής γλώσσας με μια ξένη είναι είτε μια αριθμητική μειοψηφία στο κυρίαρχο ξενόγλωσσο περιβάλλον, είτε η απώλεια των διατροφικών ποιοτήτων από τη μητρική γλώσσα. Κατά τον εποικισμό και τη διεύρυνση των οικισμών δημιουργήθηκε μια αριθμητική μειοψηφία ελάχιστα ομιλούντων στο περιβάλλον γιακούτ. Από εκείνο το σημείο και μετά, οι γλώσσες των λίγων και ο αριθμός των λίγων οι ίδιοι άρχισαν να εξαφανίζονται μέσω της αντικατάστασης της εθνότητας. Αυτό το φαινόμενο σήμερα συχνά κηρύσσεται η εξαφάνιση των λίγων. Στην πραγματικότητα, όμως, δεν πρόκειται για εξαφάνιση, αλλά για εγκατάλειψη από τις τάξεις της εθνικής ομάδας και για τη μετάβαση των λιποτάξεων στις τάξεις άλλων εθνοτήτων. Και αυτό συμβαίνει για πολλούς λόγους. Το κυριότερο είναι η ντροπή για την εθνική του ομάδα και ο φθόνος των άλλων. Αυτός είναι ο αιώνιος λόγος που κατέστρεψε όλες τις νεκρές εθνότητες και λαούς του πλανήτη. Η ντροπή για την εθνοτική ομάδα κάποιου και ο φθόνος των άλλων είναι μια τρομερά κολλώδης ψυχολογική επιδημία. Καθώς εμφανίζονται τα συμπτώματα αυτής της επιδημίας, μια σπάνια εθνοτική ομάδα αναρρώνει και ο ασθενής γίνεται σχεδόν καταδικασμένος. Ένα μέτρο της αποκατάστασης της γλώσσας, τέτοιοι ασθενείς δεν μπορούν να σωθούν. Η ντροπή για την εθνοτική ομάδα κάποιου και ο φθόνος των άλλων διαβρώνουν μια τέτοια εθνότητα, όπως η σκουριά μετάλλων. Μέχρι τη σοβιετική εποχή, ενώ οι Γιακούτ ήταν περήφανοι για τις νίκες τους επί των μικρών, η ισχυρή εθνική ομάδα των Γιακούτ ήταν μια από τις πιο υγιείς στην περιοχή της. Αλλά μετά την εξάπλωση της σύγχυσης σχετικά με την υποτιθέμενη νότια καταγωγή του λαού μέσω της εκπαίδευσης, εμφανίστηκε η πρώτη σκουριά του φθόνου των νότιων και μια αίσθηση ντροπής για τη γέννησή τους στο Βορρά και για το ότι ανήκουν σε μια πολύ ειρηνική εθνική ομάδα. το έθνος των Γιακούτ, που δεν λέρωσε τη βιογραφία του με τη χυμένη θάλασσα ξένου αίματος. Και η ντροπή για την υπερβολική ειρήνη των αγαπημένων τους προγόνων τους ανάγκασε να δηλώσουν ότι η εθνότητά τους προέρχεται από όποιον διακρίθηκε χύνοντας περισσότερο αίμα. Η ποσότητα του ξένου αίματος που χύθηκε έχει γίνει πρότυπο: μόνο μεταξύ αυτών των μορφωμένων Γιακούτ πήγαν να αναζητήσουν τους υποτιθέμενους προγόνους τους της αρχαιότητας. Ταυτόχρονα, ξεχνούν τον χρόνιο μικρό αριθμό τους από τα αρχαία χρόνια. και ανάλογος αριθμός στη μεγάλης κλίμακας αιματοχυσία της αρχαιότητας δεν οδήγησε ποτέ στην επιβίωση. Και ορισμένοι πρόγονοι των Γιακούτ δεν θα μπορούσαν να είναι η μόνη εξαίρεση σε αυτούς τους αρχαίους μύλους κρέατος. Εξαιτίας αυτής της σίκαλης, ο φθόνος των ξένων έφυγε από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. μαζική απώλεια της γλώσσας Yakut από τη νεολαία. Η απειλή μιας επικείμενης απώλειας της γλώσσας των Γιακούτ κρέμονταν πάνω από την εθνική ομάδα. Τότε άρχισε η ταραχή του αγώνα για την αναβίωση της μητρικής γλώσσας και ο αγώνας για τον πολιτισμό. Ταυτόχρονα, κηρύττοντας την εθνική αναγέννηση με ένα στόμα, συνεχίζουν να σηκώνουν την ντροπή για την εθνοτική τους ομάδα στην ασπίδα: «είναι κρίμα να είσαι Γιακούτ - είμαστε οι Hunno-Hunhuz και οι Τούρκοι - οι απόγονοι των αρχαίων καταστροφέων του λαών!». Και με τόση ντροπή για το έθνος τους, ονειρεύονται να σώσουν το έθνος τους από την αποσύνθεση... Εν τω μεταξύ, το έθιμο της γλώσσας των Γιακούτ να διασπάται σε ασυγκολλημένα κομμάτια επαγγελματικών «γλωσσών» και να αντικαθιστά τη μητρική γλώσσα με ξένες έχει ήδη περάσει σε αναπόφευκτα ασταμάτητο μοτίβο. Η γλώσσα Γιακούτ στο μέλλον περιμένει την ίδια μοίρα που είχε τις γλώσσες των λίγων. Η απώλεια της μητρικής γλώσσας ξεκίνησε από πόλεις, περιφερειακά κέντρα και βιομηχανικούς οικισμούς. Η διαδικασία κινείται πλέον σε διευρυμένα και μικρά χωριά της ενδοχώρας. Μόλις ο σιδηρόδρομος εμφανίσει μια επιπλέον ομάδα ξενόγλωσσων, η διαδικασία θα καλπάσει. Ως εκ τούτου, η αρχική εξάπλωση της Saga-γλωσσολογίας (αντί της Tungus-μιλίας) ακολούθησε σαφώς το σημερινό πρότυπο από τα επίκεντρα στις περιφέρειες.

Τα απομεινάρια της ίδιας διαδικασίας, με τη διατήρηση ακόμη και τονισμού, διατηρούνται μέχρι σήμερα. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανείς να μελετήσει τα μοτίβα και τις λεπτομέρειές τους: τα πάντα κατηγορούνται στις διαλέκτους της «ενιαίας, αδιαίρετης» γλώσσας Yakut, μέχρι την ανάθεση στη διάλεκτο της γλώσσας Yakut της γλώσσας του έπος Dolgan - ο πρόγονος της Γλώσσα έπος Yakut. Η απόδοση της γλώσσας του έπος Dolgan στο Yakut εξαπάτησε όλες τις μελέτες του Yakut, καταστρέφοντας τη γέφυρα που μετέφερε στοιχεία της γλώσσας του έπος Khakass στη Yakutia. Εάν η γλώσσα Kurykan είχε παραδοθεί, τότε η γλώσσα Yakut θα ονομαζόταν όχι «Saga-language», αλλά «Kurykan-language» ή «Turk-lange». Ωστόσο, τα έθιμα των Γιακούτ συνηθίζουν να ακούν μόνο ό,τι θέλουν και να βουλώνουν τα αυτιά τους όταν η ίδια η γλώσσα των Γιακούτ λέει ότι είναι μόνο μια «γλώσσα έπος» και όχι μια τουρκική ή κουρυκάνικη, μογγολική, ξιονγκνού γλώσσα. Εν ολίγοις, η προκατάληψη γεννήθηκε πριν από τους ίδιους τους μορφωμένους Γιακούτ. Πρακτικά δεν υπάρχει κανείς να μελετήσει τους λόγους για την αυτο-προετοιμασία της γλώσσας Yakut για να πάει στη λήθη. Τα μέτρα που λαμβάνονται σήμερα για τη διάσωση της γλώσσας, κατά τη γνώμη μου, αντίθετα, θα επιταχύνουν τον θάνατο της γλώσσας. Πρώτα απ 'όλα, η επινόηση νέων, βγαλμένων από το ταβάνι, όρων για τις πιο κοινές έννοιες με πρόσθετες πολυπλοκότητες θα αποξενώσει ακόμη περισσότερο όσους θέλουν να το χρησιμοποιήσουν από τη γλώσσα. Η συμπλήρωση του λεξικού με ξεχασμένα αρχαϊκά, που εξυπηρετούν έννοιες και δραστηριότητες που έχουν φύγει εδώ και καιρό από τη ζωή, θα πέσει στους εγκεφάλους με περιττό βαρύ έρμα. Ο εμπλουτισμός του λεξικού με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, θα χρησιμεύσει ως πηγή υπερηφάνειας όταν η γλώσσα Yakut πάρει τη θέση της ανάμεσα στις νεκρές γλώσσες. Σήμερα, η εγκαταλειμμένη γλώσσα Γιακούτ δεν χρειάζεται πλέον την πολυπλοκότητα της ναφθαλίνης, αλλά την απλοποίηση και τη συνοπτική της δουλειά. Μια παρόμοια διαδικασία συμβαίνει σήμερα παντού στον πλανήτη. Εκεί έφτασε στο σημείο τα κλασικά λογοτεχνικά να αντικατασταθούν από μικρά κόμικς και η λακωνική επιχειρηματική γλώσσα της δημοσιογραφίας γίνεται κυρίαρχη. Αυθόρμητα, η δημοσιογραφική γλώσσα έχει κυριαρχήσει εδώ και καιρό στη χώρα μας. Μόνο η αποτελεσματικότητά του έχει αναστατώσει τον τελευταίο καιρό τη μόδα του μυθιστορήματος «Tygyn Darkhan» και τη γλώσσα του σαμανισμού. Και οι δύο αυτές μόδες εισήγαγαν την αρχαϊκή και περίτεχνη ευγλωττία και βερμπαλισμό. Η ίδια η πορεία της ζωής απαιτούσε εξοικονόμηση όχι μόνο σε ρούβλια, αλλά και σε λόγια. Οι πραγματικοί λόγοι για τη σταδιακή απομάκρυνση από τη ζωή της γλώσσας Yakut και των μικρών γλωσσών δεν είναι ακόμα έλλειψη πατριωτισμού. Αυτές οι γλώσσες χάνουν σταδιακά τις διατροφικές τους ιδιότητες λόγω προσκολλήσεων σε τύπους επαγγελμάτων που χάνουν την κερδοφορία τους. Για παράδειγμα, όλες οι γλώσσες των μικρών υπηρέτησαν από τα αρχαία χρόνια το κυνήγι, το ψάρεμα και το κοπάδι ταράνδων. Με παραβιάσεις της τρέχουσας ανθρώπινης έντασης και οικολογίας, αυτοί οι τύποι επαγγελμάτων σχεδόν παύουν να τροφοδοτούν τους οπαδούς τους. Μαζί τους, οι γλώσσες που τους εξυπηρετούν αρχίζουν να αγωνιούν. Εδώ, ο πατριωτισμός από μόνος του δεν μπορεί να αναβιώσει αυτές τις γλώσσες. Οι πιο πολυμήχανοι από τους λίγους και οι Γιακούτ έχουν από καιρό μετακομίσει σε πόλεις και βιομηχανικές πόλεις με άλλες γλώσσες και είδη επαγγελμάτων. Και μια τέτοια πράξη τους δεν μπορεί να καταδικαστεί: στο κάτω-κάτω, δεν μπορούν να πεθάνουν μαζί με τους εξαφανισμένους τύπους επαγγελμάτων και τις γλώσσες που τους τηρούν. Ένα άλλο πράγμα είναι όταν, εάν το επιθυμούσαν, θα μπορούσαν να προσπαθήσουν να διατηρήσουν τις αρχαίες τους γλώσσες ως μέσο επικοινωνίας με τους συντοπίτες τους σε νέο τόπο διαμονής και νέα επαγγέλματα. Ωστόσο, ακόμη και εδώ τους εμποδίζει η έλλειψη συμπαγούς διαμονής. Η γλώσσα Yakut έχει ακριβώς την ίδια τύχη. Αφού ξεκλείδωσαν το βετεράνο Deering - βοσκή ελαφιών, κέρδισαν την ανεξαρτησία τους ως κλάδος της κτηνοτροφίας και της εκτροφής ταράνδων, αυτοί οι τύποι εκτροφής άρχισαν σταδιακά να σκάβουν τον μελλοντικό τους τάφο. Με άλλα λόγια, πήγαν να παραβιάσουν την ανθρώπινη ικανότητα και να καταστρέψουν την αυτοπροστατευτική ακεραιότητα της φύσης.

Από μια τέτοια ιεροσυλία, η πρώην κύρια πηγή ζωής τους, το κυνήγι και το ψάρεμα, άρχισε να εξαφανίζεται. Όλοι οι τύποι κτηνοτροφίας ήταν μόνο βοηθητικές βιομηχανίες στις κύριες - το κυνήγι και το ψάρεμα. Έτσι, οι Γιακούτ και πριν από τον Ρ.Κ. Ο Μάακα, δηλαδή μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα, παρέμεινε δεντροφάγος και ψαροφάγος. Σήμερα, στο τέλος, στερούμενη μιας κτηνοτροφικής βάσης, η κτηνοτροφία Γιακούτ σταδιακά σταματά να ταΐζει τους Γιακούτ. Μαζί με την εξαφάνιση της κτηνοτροφίας, φυσικά, η γλώσσα των Γιακούτ που είναι συνδεδεμένη με αυτήν βρίσκεται επίσης σε παρακμή. Στους τελευταίους θα δοθεί μια νέα πνοή αν καταφέρουν να συνδέσουν τη γλώσσα των Γιακούτ στα νέα μη ποιμαντικά νοσηλευτικά επαγγέλματα. Και αν αποτύχουν, η γλώσσα δεν μπορεί να σωθεί μόνο με τον πατριωτισμό. Στην αρχαία Ανατολή, έκοψαν το κεφάλι ενός αγγελιοφόρου που έφερνε άσχημα νέα. Όπως αυτό το άγριο έθιμο, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών πρέπει να φοβάται μήπως του επιτεθούν συναισθηματικοί συμπατριώτες της φυλής για την αλήθεια που αναφέρεται εδώ για την τύχη της γλώσσας των Γιακούτ και των μειονοτικών γλωσσών. Ωστόσο, πρέπει να πούμε σε κάποιον την ακάλυπτη αλήθεια ότι και άλλα κεφάλια θα πρέπει να συμπεριληφθούν στην αναζήτηση διεξόδου από αυτό το επικείμενο αδυσώπητο μοτίβο. Και η σιωπή δεν θα βοηθήσει τα πράγματα εδώ. Το σημερινό έθιμο της αντικατάστασης της μητρικής γλώσσας έχει ξεκαθαρίσει σαφώς μια σειρά από άλλα ζητήματα που έπρεπε να προβληματιστούν κατά την αναδημιουργία εικόνων της προέλευσης των Γιακούτ. Αποδείχθηκε ότι η γλώσσα δεν είναι σε καμία περίπτωση ιδιοκτησία κάποιας εθνοτικής ομάδας και ανθρώπων. Η ανάθεσή του σε ένα συγκεκριμένο έθνος μπορεί συχνά να αποδειχθεί μια απλή ιδιωτικοποίηση από όχι ο αρχικός δημιουργός της γλώσσας. Η γλώσσα δεν είναι υπηρέτης ενός έθνους, αλλά σκλάβος του είδους του επαγγέλματος που υπηρετεί. Για παράδειγμα, η ποιμαντική γλώσσα είναι απολύτως αδιάφορη για το ποιος, κατά εθνικότητα, θα τη χρησιμοποιήσει. Με τον ίδιο ζήλο θα εξυπηρετήσει όποιον καταγωγής ανέλαβε να τρέφεται με την κτηνοτροφία του τύπου που υπηρετεί. Έτσι, η τουρκική γλώσσα υπηρετούσε με τον ίδιο τρόπο από τη Βαϊκάλη μέχρι την Κωνσταντινούπολη σε όλες τις εποχές, οι οποίοι ασχολούνταν με την κτηνοτροφία της. Μεταξύ αυτών ήταν οι Κοκ Τούρκοι, οι Ταβγκάχ, οι Ουρανχάι-Αίρατς (άρατες), οι Σόγδοι, οι Κουσάνοι, οι Μπάκτρας, οι Πάρθοι, οι Ογκούζοι, οι Σελτζούκοι, οι Οθωμανοί, οι Τάταροι, οι Τατάμπ κ.λπ. Ποιος ήταν ο αρχικός συγγραφέας αυτής της γλώσσας κρυβόταν για αιώνες. Είναι πιθανό να το αφαίρεσαν και να το ιδιωτικοποίησαν, μαζί με την κτηνοτροφία, από κάποια κατεστραμμένη φυλή. Αποδεικνύεται ότι ο τύπος του επαγγέλματος, που αποδείχτηκε αξιοζήλευτος στους άλλους, μαζί με τη γλώσσα που σερβίρει, σαν πράγμα, περιπλανήθηκε από χέρι σε χέρι. Με μια τέτοια μεταβίβαση, σαν τρόπαιο, πολλοί από τους προσωρινούς ιδιωτικοποιητές εξοντώθηκαν σωματικά, αφήνοντας μόνο ένα είδος ενασχόλησης με τη γλώσσα του υπηρέτη. Μόνο εκείνες οι γλώσσες που εξυπηρετούσαν έναν μη ελκυστικό τύπο επαγγέλματος δεν κουνήθηκαν. Για παράδειγμα, οι γλώσσες που εξυπηρετούσαν την επιχείρηση κυκλικού κυνηγιού θαλάσσιων ζώων της Αρκτικής δεν θα μαζευτούν εκεί όπου δεν υπάρχουν αυτά τα θαλάσσια ζώα. Η τουρκική γλώσσα των σάγκα των Khakass από το Yenisei μέσω του Dolgan πήγε στη Λένα λόγω της βοσκής ταράνδων. Και μετά δεν πήγε εξ ολοκλήρου, αλλά μόνο για εκείνο το μέρος που αποδείχθηκε κατάλληλο μόνο για το κτηνοτροφικό μέρος της εκτροφής ταράνδων Dolgan-Yakut. Αυτό εξηγούσε την ελλιπή αντιγραφή της γλώσσας του έπος Khakass από τις γλώσσες Dolgan και Yakut. Και αν οι γλώσσες του έπος Dolgan και Yakut αποδείχτηκαν διαφορετικές, τότε οι τύποι της βοσκής ταράνδων τους ήταν διαφορετικοί.

Στην Τουρκολογία Γιακούτ, μάταια έψαξαν και εξακολουθούν να αναζητούν συγγένεια σε ονομαστικά στελέχη, γιατί η νικήτρια γλώσσα από την ηττημένη γλώσσα πέταξε έξω ό,τι έμοιαζε με το λεξιλογικό της ταμείο. Από την κατακτημένη γλώσσα πήρε για τον εαυτό του μόνο ανομοιότητες. Ως εκ τούτου, τα ονομαστικά στελέχη δεν είναι οι κύριοι δείκτες του γάμου των γλωσσών. Οι δείκτες συγχώνευσης γλωσσών είναι επιθήματα, επιθέματα, προθέματα, εγκλίσεις. Το σετ τους μπορεί να περιγράψει πόσα και ποιανού χέρια ήταν η γλώσσα. Όπως έχουν δείξει τα σημερινά έθιμα, το κύριο πρόσωπο για την αντικατάσταση της γλωσσικής εμφάνισης της περιοχής δεν είναι ένας ξένος με την εισαγόμενη γλώσσα του, αλλά ο ίδιος ο Αβορίγινος, κατά μίμηση κάποιου άλλου, αντικαθιστώντας τη μητρική του γλώσσα με κάποια άλλη. Εδώ, η μόνη εξαίρεση είναι η ανάπτυξη ερημικών γωνιών από έναν νεοφερμένο πληθυσμό. Και στην αντικατάσταση της μητρικής γλώσσας με μια ξένη, μόνο παιδιά γίνονται ηθοποιοί, τους οποίους οι γονείς τους μεταφράζουν από την κούνια σε μια ξένη γλώσσα. Στη μετάβαση των παιδιών σε μια ξένη γλώσσα, που αλλάζει τη γλωσσική εμφάνιση της περιοχής, οι κύριοι εμπλεκόμενοι δεν είναι αλλοδαποί αλλοδαποί, αλλά οι ίδιοι οι γονείς του παιδιού. Και αλλάζουν τη γλώσσα του παιδιού για να προσφέρουν στο παιδί τους μια πολλά υποσχόμενη γλώσσα νοσηλείας. Εδώ η ευρηματικότητα των γονιών είναι ανεξάντλητη. Παίρνουν την απαραίτητη γλώσσα με κάθε τρόπο. Τα καθιερωμένα έθιμα της αλλαγής γλωσσών και εθνοτήτων είναι στην πραγματικότητα η κύρια κουζίνα και η «γέννηση» και η αποσύνθεση ενός έθνους και ενός λαού. Με άλλα λόγια, σε αντίθεση με τις απόψεις των αρχαίων γιαγιάδων και ορισμένων επιστημόνων, ούτε μια εθνική ομάδα και άνθρωποι δεν γεννήθηκε σε έτοιμη μορφή με ένα τράνταγμα της μητέρας στο δωμάτιο τοκετού και δεν πέθανε, βγάζοντας την τελευταία πνοή. στο νοσοκομείο. Οι λαϊκές διαδικασίες με το πρόσχημα των διαφορετικών εθίμων προχωρούσαν στην δυσδιάκριτη νωθρότητα της καθημερινής ζωής από το αρχικό ξεκάρφωμα των αδύναμων ενδείξεων της εμφάνισης της γλωσσικής ορολογίας έως την πλήρη εξασθένηση των σημαδιών μιας εξαφανιζόμενης εθνικής ομάδας και ανθρώπων, που δηλαδή, μια εθνότητα και ένας λαός «γεννιούνται» και «πεθαίνουν» ταυτόχρονα. Και, μη καταλαβαίνοντας αυτή τη διπλή ενότητα της διαδικασίας, οι γιαγιάδες και οι επιστήμονες αναζητούν την πιο ακριβή έως τη στιγμή "ημερομηνία γέννησης" αυτής ή εκείνης της εθνικής ομάδας και των ανθρώπων. Τέτοιες γκάφες δικαιολογούνται μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που λαοί και εθνοτικές ομάδες «γεννούν» διατάγματα και εντολές, αποφάσεις και ψηφίσματα διοικητικών θεσμών, όπως «να σχηματιστεί ένας λαός που ονομάζεται «Χάκας» και κατάλογοι ονομάτων των Γιακούτ τον 17ο αιώνα , διαιρώντας τους Γιακούτ σε φορολογικές διοικητικές μονάδες" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir", κ.λπ. Οι προ-ρωσικές αμοιβαίες επιρροές των γλωσσικών οάσεων μεταξύ τους, οι οποίες προχώρησε χωρίς πολιτικό διαχωρισμό σε εθνοτικές ομάδες, πρακτικά συνεχίζουν σήμερα μπροστά στα έθιμα της αντικατάστασης των μητρικών γλωσσών και των εθνοτικών ομάδων. Δουλεύοντας για την αναβίωση των τελωνείων, στην πραγματικότητα, ήταν απαραίτητο να παραδοθεί η αναβίωση αυτών των δύο εξαιρετικά βασικών τελωνείων σε αξιόπιστα χέρια. Και σήμερα με τον όρο έθιμα εννοούμε περισσότερο τα έθιμα της δεισιδαιμονίας και τα μικροπράγματα της καθημερινής θεατροποίησης. Τα ψάχνουμε κατά τη διάρκεια της ημέρας με τη φωτιά, επινοούμε δήθεν αρχαία από τον εαυτό μας και προσπαθούμε να τα βγάλουμε με το ζόρι στο μυαλό των μαθητών, ανεξάρτητα από το αν θα είναι χρήσιμα στην πρακτική τους ζωή στον 21ο αιώνα. Ταυτόχρονα θεωρούμε ότι το κυριότερο είναι η υπερβολική έμφαση στις εθνικές ιδιαιτερότητες. Με λίγα λόγια, τηρώντας αυτά τα θεατρικά έθιμα, αντιπροσωπεύουμε τον 21ο αιώνα, τίποτα λιγότερο από τη σκηνή ενός θεάτρου βαριετέ. Και τι θα συμβεί αν αυτός ο 21ος αιώνας αποδειχτεί ότι δεν είναι μια ποπ σκηνή και η προεξοχή των εθνικών χαρακτηριστικών θα εκληφθεί από την αριθμητική πλειοψηφία ως αποδεικτική πρόκληση προς τους άλλους… Τα έθιμα της αντικατάστασης γλωσσών και εθνοτικών ομάδων στη Γιακουτία από τον 17ο αιώνα. συνεχίσει μέχρι σήμερα. Συνεχίζονται ως μια ενιαία συνεχής διαδικασία. Καθήκον του εθνογράφου, λαογράφου, γλωσσολόγου και ιστορικού είναι να παρατηρήσει προσεκτικά όλα τα χαρακτηριστικά και τις λεπτομέρειες αυτού του τεράστιου ζωτικού εργαστηρίου. Από τον 17ο αιώνα μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία παραμένει αμετάβλητη: τα παιδιά είναι οι φυσικοί παράγοντες της αντικατάστασης των ξένων μητρικών γλωσσών και της εθνότητας. τις πολλά υποσχόμενες γλώσσες τους επιλέγουν οι ίδιοι οι γονείς τους. Δεν είναι ξένοι-μετανάστες που διδάσκουν μια ξένη γλώσσα σε ένα παιδί, αλλά οι δίγλωσσοι γονείς τους ή οι συγγενείς τους που έχουν μάθει μια ξένη γλώσσα. η μετάβαση στις ξένες γλώσσες και το έθνος αποκτά μαζικό χαρακτήρα μόνο όταν η διδασκαλία μιας ξένης γλώσσας γίνεται μαζική, η διδασκαλία αυτής της γλώσσας γίνεται μαζικά από τους ομοφυλόφιλους και όταν ένας τεράστιος αριθμός ομοφυλόφιλων αρχίζει να τρέφεται στους καρπούς του είδους του επαγγέλματος που υπηρετεί αυτή η περίφημη γλώσσα.

Έτσι, η μαζική ρωσικοποίηση των Γιακούτ με την απώλεια της γλώσσας των Γιακούτ ξεκίνησε μόνο στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, όταν ένας τεράστιος στρατός δασκάλων ρωσικής γλώσσας εμφανίστηκε από τους ίδιους τους Γιακούτ και όταν μια μεγάλη μάζα Γιακούτ πήγε να τραφεί. «λευκή εργασία» (urung ule), που σερβίρεται από τη ρωσική γλώσσα, και όταν δεν υπήρχαν σχεδόν άνθρωποι που να μην καταλάβαιναν τη ρωσική ομιλία μεταξύ των Γιακούτ. Όταν μεταφέρουμε αυτή τη σημερινή εικόνα της ρωσοποίησης των Γιακούτ στις αρχαίες αντικαταστάσεις γλωσσών στη Γιακουτία, έχουμε την ακόλουθη στοίχιση. Στα μεγάλα και μεσαία τοπωνύμια, καθώς και στα μονοσύλλαβα αρχαία εθνώνυμα ολόκληρης της Βόρειας Ευρασίας και της Αμερικής, κυριαρχούν κυκλικά μόνο ποικιλίες γλωσσών του συστήματος Ugro-Samody. Κατά συνέπεια, οι αρχικοί κάτοικοι του αρχαίου βόρειου ημισφαιρίου ήταν μόνο Diringians, οι οποίοι μιλούσαν το γλωσσικό σύστημα Ugrian-Samody. Στο μέλλον, διάφοροι κλάδοι αυτού του συστήματος των παλαιογλωσσών άρχισαν να σχηματίζουν μυριάδες ανεξάρτητων τοπικών γλωσσών μέσω διασταυρώσεων. Στη Γιακουτία, λόγω των μοναδικών χαρακτηριστικών του πόλου της ψυχρής ακρόπολης, αυτές οι αρχαίες γλώσσες και εθνώνυμα παρέμειναν μέχρι τον 17ο αιώνα. διατηρείται σαν σε μουσείο σπανίων. Πριν από τη γλώσσα Tungus, στην περιοχή αυτή κυριαρχούσαν πιθανώς οι γλώσσες των Oduls (Oduns), Alai και Hanga-Yi (Ngana-Yi ή Maya-Mayaatov-Nganasan). Οι γλώσσες Odul-Odun ανήκουν στην ομάδα Ugric. Alai - προφανώς, σε Khanty-μιλώντας, και Khanga (Khangal) σε αυτο-ομιλία. Αυτές είναι οι συνθήκες κάτω από τις οποίες πιθανότατα προέκυψε ο θρύλος για τις περίφημες «φωτιές Yukaghir» ή φωτιές. Αυτός ο αρχαίος Ουγγρικός αυτομιλούσε για πρώτη φορά από τον Ειρηνικό Ωκεανό στον Ομπ, ο οποίος εμφανίστηκε από το πουθενά, μιλώντας Tungus. Το επίκεντρο της προέλευσης αυτής της μαζικής γλώσσας σαφώς δεν βρισκόταν στα περίχωρα της περιοχής. Διαφορετικά, η εξάπλωσή του σε ολόκληρη την περιοχή θα είχε αφήσει θρύλους, όπως στρατιωτικές εκστρατείες και μαζικές μεταναστεύσεις του τουρκόφωνου λαού στη Δύση. Η γλώσσα Tungus, προφανώς, ξεκίνησε κάπου στο κέντρο της περιοχής και άρχισε να εξαπλώνεται προς όλες τις κατευθύνσεις, σαν κύκλοι κυμάτων στο νερό από ένα πεσμένο αντικείμενο. Μόνο μια τέτοια διάδοση θα μπορούσε να είναι σιωπηλή και μη εντυπωσιακή. Σε κάθε περίπτωση, μετά το Ugro-Samody της αρχαιότητας, η γλώσσα Tungus ήταν ο προ-τουρκικός πλήρης κύριος του γλωσσικού υπόβαθρου της Γιακουτίας. Το επιβεβαιώνει και το τοπωνύμιο. Η οικονομική βάση της γλώσσας Tungus ήταν, προφανώς, η βοσκή ταράνδων. Σχετικά με το πώς στην ίδια τη ζωή έγινε η αντικατάσταση της πρώην παγκόσμιας γλώσσας Tungus της Yakutia με τη γλώσσα του έπος, ακολουθούμενη από την αντικατάσταση της εθνότητας των Yakuts, ήταν σιωπηλοί και σιωπηλοί όλοι όσοι αναζητούσαν και αναζητούσαν την προέλευση του οι Γιακούτ. Σιωπούν γιατί η ανασύνθεση της εικόνας της ζωής αυτών των αντικαταστατών θα καταστήσει άσκοπο το κυνήγι της ομοιότητας της λέξης «Σάκχα» προκειμένου να αποκαλυφθεί η ιστορία της εμφάνισης αυτού του μεμονωμένου λαού στην ιστορία της γέννησης στους αιώνες . Εν τω μεταξύ, όλοι τους παραδέχονται δημόσια ότι η γλώσσα του έπος των Γιακούτ είναι μια υβριδική γλώσσα που προέκυψε μόνο στην ίδια την Γιακουτία. Από μια τέτοια αναγνώριση, φαίνεται ότι η αναγνώριση της εμφάνισης των ίδιων των Σάχα στην ίδια τη Γιακουτία θα έπρεπε να είχε ακολουθήσει ως αποτέλεσμα της αντικατάστασης της πρώην μητρικής γλώσσας Tungus με μια υβριδική γλώσσα Saga. Η γέννηση ενός λαού δεν έχει ξεπεράσει ποτέ τη μετάβαση σε μια νέα «μητρική» γλώσσα. Με εξαίρεση τις διοικητικές-πρικζνικές αντικαταστάσεις της εθνότητας χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η γλώσσα, όπως στη Χακάσια και στη Γιακουτία τον 17ο αιώνα. η εμφάνιση μιας όασης ειδωλολατρών-σάγκα δεν ήταν ένδειξη της «γέννησης» των εθνοτήτων. Επιπλέον, ο όρος «σάγκα» είναι μόνο το όνομα μιας γλώσσας, που αργότερα μεταφέρθηκε στις νεοσύστατες εθνότητες ως εθνώνυμό τους.

Η λέξη "σάγκα", πιθανότατα, κάποτε σήμαινε "γλώσσα", επειδή το πρώτο βιβλίο για ανάγνωση για παιδιά Yakut ονομάστηκε αντί για "sakha rear" - "sakha sangata". Από την ίδια λέξη "σάγκα" προήλθαν τα ονόματα των επών "The Saga of the Forsytes", "The Saga of the Nivelungs", της βιετναμέζικης εφημερίδας "Nyan-zan", καθώς και μεταξύ των Nganasan Mayaats "τραγούδησαν" - " Γλώσσα". Στην περίπτωση της εθνωνυμικής προέλευσης, η λέξη "σάγκα" εξακολουθεί να μην ξεκινά με τον ήχο "s", επειδή στις περιοχές του Yenisei και της Lena δεν υπήρχε ιρανόφωνο εθνώνυμο "sak". Οι Tungus ομιλητές των Yenisei και Lena πρόφεραν το εθνώνυμο "saga" ως "dyoko" και "nyoko". Κατά συνέπεια, σήμαιναν "γιακά" από: τις ομάδες "yu", yuren "," yurenhai "," yurengoy ". Έχει ήδη σημειωθεί παραπάνω ότι κάθε ένα? η γλώσσα στην αρχαιότητα δεν ήταν υπηρέτης κάποιας εθνότητας, αλλά ενός τύπου ενασχόλησης, και εξυπηρετούσε εξίσου όλους, ανεξαρτήτως εθνότητας, που αναλάμβαναν να τρέφονται με το είδος του επαγγέλματος που υπηρετούσε. Δεδομένου ότι τα είδη επαγγελμάτων με το ίδιο όνομα επαγγελματίζονται από μόνα τους ανάλογα με τις ιδιαιτερότητές τους, τότε οι ομώνυμες γλώσσες, που εξυπηρετούσαν αυτά τα εξειδικευμένα μέρη των τύπων επαγγελμάτων με το ίδιο όνομα, θα έπρεπε να είχαν χωριστεί, σύμφωνα με τα επαγγέλματά τους, στους εσωτερικούς διαφορετικούς τύπους τους. Έτσι, για παράδειγμα, ένας λογιστής είναι λογιστής. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με την ειδικότητά τους, οι λογιστές χωρίζονται σε λογιστές μεταφορών, εμπορικούς λογιστές, λογιστές κατασκευών κ.λπ. Αυτή ακριβώς η εξειδίκευση, σε συμμαχία με την εδαφική απομόνωση, δημιούργησε προφανώς διαλέκτους hacking και shecking και πολλές διαλέκτους της γλώσσας Evenki. Ταυτόχρονα, η γενική γλώσσα Tungus, προφανώς όχι χωρίς εξειδίκευση και προσκόλληση σε συγκεκριμένες φυσικές και κλιματικές ζώνες, χωρίστηκε στους κλάδους Even, Evenk και Manchurian. Ως εκ τούτου, ο κλάδος της νότιας Μαντζουρίας δεν μπορούσε να ριζώσει στην Αρκτική με την ορεινή υποπολική αναπαραγωγή ταράνδων του και ο υποτροπικός κλάδος Amur της γλώσσας Evenki δεν μπορούσε να προσαρμοστεί στις συνθήκες της αναπαραγωγής των βόρειων ταράνδων Olenyok. Η πατρίδα των Ούννων ήταν σαφώς άνυδρες στέπες και ημιερήμους περιοχές κοντά στην έρημο Γκόμπι. Λένε ότι οι αγαπημένες διαδρομές των αρπακτικών τους εκστρατειών. Εισέβαλαν στο άνυδρο Khingan, απείλησαν την Κίνα μέσα από την άμμο και τους ανάγκασαν να χτίσουν ένα μεγάλο τείχος. Στο σωστό μυαλό τους, τέτοιοι ληστές δεν μπορούσαν να χώσουν τη μύτη τους προς την κατεύθυνση του πόλου του κρύου. Όσον αφορά τον επαγγελματισμό, η κτηνοτροφία και η γλώσσα των αρχαίων Τούρκων ήταν παρόμοια με τους Ούννους. Η γλώσσα και η οικονομία των Αιγούρων (Ουιγούρων) ήταν η ίδια. Μόνο το εθνώνυμό τους είναι κοντά στους Yenisei Samoyeds. Ωστόσο, ο στρατιωτικός-προσωρινός σκοπός τους, η κτηνοτροφία, ανίκανος να επιβιώσει χωρίς ληστείες, δύσκολα θα έστρεφε το πρόσωπό του προς τον Βορρά προς αποσπασματικά μικρά λιβάδια, δάση και κρύο καιρό. Το να συμπεράνουμε τους προγόνους των Γιακούτ από αυτά τα τρία τσιράκια των ληστειών της στέπας ήταν πλήρης παραλογισμός, τόσο από οικονομική όσο και από γλωσσική άποψη. Ήταν απαράδεκτο ακόμη και να στείλουμε πρόσφυγες και λιποτάκτες από ανάμεσά τους προς τη Γιακουτία, επειδή ο λύκος, ακόμη και στο νεκροκρέβατό του, απλώνει το χέρι στις στάνη και όχι στην πλευρά όπου δεν υπάρχει τίποτα για να κερδίσει. Εξαιτίας τέτοιων περιεκτικών παραλογιών, οι υποστηρικτές της νότιας καταγωγής, σαν από φωτιά, φοβήθηκαν να αναδημιουργήσουν οικονομικά την εικόνα της ζωής των «μεταναστεύσεων» των προγόνων των Γιακούτ από το νότο.

Τα γλωσσικά έθιμα στην εποχή τους είναι της ίδιας ηλικίας με την εποχή της ίδιας της ανθρωπότητας. Όπως ήδη σημειώθηκε παραπάνω, η έλλειψη γνώσης τους δημιούργησε φήμες σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανθρωπιστικής γνώσης. Γι' αυτό χρειάστηκε να διατεθεί λίγο περισσότερος χώρος σε αυτό το έθιμο από ό,τι σε άλλα έθιμα. Πιστεύω ότι οι αναγνώστες μου θα καταλάβουν ότι σε αυτές τις σύντομες σημειώσεις πάνω από μισός αιώνας παρατηρήσεων του συγγραφέα σε όλους τους τομείς της ζωής συγκεντρώνονται σε ένα συμπιεσμένο κομμάτι. Αυτές οι παρατηρήσεις του συγγραφέα είναι μόνο περιλήψεις για μελλοντικές σημαντικές μονογραφικές μελέτες των οπαδών των απόψεών του για αυτό το ζήτημα. Σε αυτήν την αφηρημένη-σύντομη μονογραφία, ο συγγραφέας αναγκάστηκε να επισημάνει μερικά μόνο έθιμα. Η σημερινή οικονομία τον ανάγκασε σε τέτοιο λακωνισμό. Ωστόσο, θα ήταν αμαρτία ο συγγραφέας να παραπονεθεί για ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ζωής. Η ανάγκη για οικονομία στην έρευνα των ανθρωπιστικών επιστημών έχει ωριμάσει τον περασμένο αιώνα. Η αξία της εργασίας άρχισε τότε να μετριέται όχι με την αξία της σκέψης, αλλά από το πάχος της σελίδας και τον αριθμό των ενοτήτων που δημοσιεύτηκαν. Η συνέχιση τέτοιων εθίμων των ανθρωπιστικών επιστημών, μαζί με μια θάλασσα από χαρτί εφημερίδων, έμελλε να απειλήσει στο εγγύς μέλλον την πλήρη καταστροφή της υπόλοιπης δασικής περιοχής του πλανήτη - των πνευμόνων του πλανήτη. Ως εκ τούτου, πρέπει να χαιρετίσουμε τον αναγκαστικό περιορισμό της ίδιας της ζωής, τον υπερβολικό βερμπαλισμό με την περιττή σπατάλη χρημάτων και χαρτιού.

Το έθιμο της αηδίας «πυ, αλέτρι!»

Η γνήσια αηδία βρίσκεται σε ακραίες καταστάσεις. Στις πολύωρες περιπλανήσεις μου αναζητώντας το «πατρογονικό σπίτι» των προγόνων μου, δεν άφησα άσπρο σημείο για τον εαυτό μου από ολόκληρη την επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ. Ταυτόχρονα, δεν βρήκε όμοιο σε αηδία με τους Γιακούτ. Οι τελευταίοι, λόγω αηδίας, είχαν ελάχιστα πράγματα για να ταΐσουν μικρά παιδιά και έγκυες γυναίκες, οι οποίες τρέφονταν μόνο με φρέσκια και ασφαλή τροφή με σιγουριά. Μόλις μια γυναίκα έμενε έγκυος, άρχισαν να την ταΐζουν με φρεσκοσκοτωμένο κυνήγι και ακόμα ζωντανά ψάρια, βράζοντάς τα χωρίς καθυστέρηση. Το ψάρι που κατάφερε να «κοιμηθεί» θεωρήθηκε ακατάλληλο για αυτό. Το κρέας ακόμη και μιας πρόσφατης σφαγής θεωρήθηκε ότι δεν σερβίρεται σε μωρά και σε λοχεία. Απαγορευόταν να τους σερβίρουν ακόμα και το σημερινό ζεστό φαγητό. Όλα σερβίρονταν φρέσκα και φρέσκα. Προσπάθησαν να μην σερβίρουν κρέας βοοειδών σε αυτούς τους προστατευόμενους, πιστεύοντας ότι τα βοοειδή πάσχουν από ανθρώπινες ασθένειες. Από αυτές τις κρίσεις, το νωπό γάλα και τα προϊόντα, κανένας από τους Γιακούτ δεν το πήρε καν στο στόμα του: "Pyy, ωμό!" και γύρισε με αγένεια. Εξ ου και η βρισιά: «belenehkho meskeybut» (μεγάλωσε με ωμό πηγμένο γάλα), δηλαδή ακάθαρτο». Το ξινόγαλο σουοράτ παρασκευαζόταν από βρασμένο γάλα. Επίσης δεν καταναλώθηκε ακατέργαστο νερό. Ακόμη και όταν ήταν παγωμένα, αναγνώρισαν αναμφισβήτητα πού ήταν βρασμένο και άβραστο: το νερό. Ένας πολύ περιορισμένος αριθμός ζωντανών πλασμάτων έπεσε στον αριθμό των βρώσιμων σε εμφάνιση, οσμή και τροφή. Ο ακαδημαϊκός Johann Georg Gmelin προφανώς δεν συμπαθούσε για κάποιο λόγο τους Γιακούτ του παρελθόντος. Στις έρευνές του σχετικά με τα φαγώσιμα, απαριθμούσαν μόνο μη βρώσιμα: κυνόδοντες, αιλουροειδείς, ερπετά, μέχρι το τελευταίο των γυναικών και των βοοειδών. Προφανώς, ήταν το ίδιο με την αντίστροφη σειρά: οι σαμάνοι παρείχαν επίσης πληροφορίες ως απάντηση σε ενοχλητικές ερωτήσεις σχετικά με τα επαγγελματικά τους μυστικά. Σε 40-50 χρόνια. 20ος αιώνας (και στις προσωπικές μου ερωτήσεις σχετικά με τις υποθέσεις των σαμάνων) απαίτησαν ευθέως: «Δείξε πρώτα τι ξέρεις και τι μπορείς να κάνεις, και θα πω αναλόγως». Άλλοι χαριτολογώντας συμβούλεψαν να ρωτήσουν τους πιο ομιλητικούς πελάτες τους γι' αυτό.

Αυτές είναι σχεδόν όλες οι επιστημονικές και αμφισβητούμενες πληροφορίες όλου του δημοσιευμένου και αδημοσίευτου σαμανισμού, η Stroganina κατασκευάστηκε τότε από το μεγαλύτερο και πιο παχύ ψάρι του ποταμού για τον λόγο ότι αυτές οι δεξαμενές δεν μόλυναν άμεσα το νερό με τα απόβλητά τους. Τα κτήματα των τελευταίων δεν βρίσκονταν ποτέ στις φουσκωμένες όχθες μεγάλων ποταμών. Το κρέας βοοειδών καταναλώνονταν πάντα μόνο σε προσεκτικά βρασμένες και τηγανητές μορφές. Το κρέας αλόγου και το κρέας πουλαριού είχαν διαφορετική μεταχείριση, αφού ολόκληρος ο πληθυσμός των αλόγων κρατούνταν σε μακρινά, απαραβίαστα άγρια ​​βοσκοτόπια. Ως εκ τούτου, το κρέας τους θεωρήθηκε ασφαλές από ανθρώπινη μόλυνση. Αυτός ο τύπος κρέατος έβραζε και τηγανίστηκε σχεδόν μόνο για λόγους παστερίωσης (“suulungui” - υποβράσιμο, διατήρηση χυμών). Το κρέας αλόγου και το πουλάρι, λόγω της φυσικής τους καθαρότητας, χρησιμοποιούνταν και για πλάνισμα. Η αποψυγμένη stroganina από ψάρια και πουλάρι ήταν περιφρονητική για κατανάλωση. Μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των ίδιων των Γιακούτ, υπήρχαν διαφωνίες σχετικά με την αξιολόγηση των ιδιοτήτων φυσικής καθαρότητας διαφόρων τύπων ψαριών τουρσί. Υπήρχε ακόμη και βρισιές «symahyt». Οι απομακρυσμένες περιοχές ήταν οι όψιμοι συντηρητές του «σύμ». Και σύμφωνα με τις αρχαιολογικές ανασκαφές, ήταν οι Ντιρινγκοβίτες της Κεντρικής Γιακούτ που ξεκίνησαν την κουλτούρα «Syma» και τα ευρήματα Kuullaty ureh έθεσαν τέλος στην κατάρα «Symahyt». Αποδείχθηκε ότι οι Yakutians κατέκτησαν την τεχνολογία της ζύμωσης ψαριών και κρέατος εξαιρετικά επιτυχημένα: δηλητηρίαση από ζύμωση παρόμοια με δηλητηρίαση από κονσέρβες δεν έχει συμβεί ποτέ. Η αριστοτεχνική χρήση της τεχνολογίας ζύμωσης μπορεί επίσης να αποδειχθεί από την κατασκευή πολλών τύπων δηλητηρίων για βέλη από τους λαούς Yakut του παρελθόντος. Ο τελευταίος ενήργησε σχεδόν σαν κουραπέ.

Διάφορα έθιμα

1. Άνθρωποι οποιουδήποτε σαμανικού επαγγέλματος δεν επιτρεπόταν σε καμία γιορτή και γιορτή. Η εμφάνισή τους σε γιορτές και γιορτές ήταν από τους κακούς οιωνούς.

2. Το μαχαίρι δεν ήταν ανάμεσα στα δώρα. Εάν δόθηκαν, τότε αφού χτυπήσετε την άκρη σε μέταλλο ή πέτρα. Ένα μαχαίρι με αμβλεία κόψη δόθηκε ως δώρο σε αυτόν που έδωσε το σκυλί.

3. Σε κάθε περίπτωση, συνηθιζόταν να σερβίρετε το μαχαίρι σε οποιονδήποτε μόνο με το πλάι της λαβής, κρατώντας μόνοι σας την κόψη. Σε περιπτώσεις πρόκλησης σε μονομαχία (μονομαχία), αντί να ρίξουν ένα γάντι στο πάτωμα στην Ευρώπη, άπλωναν το μαχαίρι στον εχθρό με την άκρη προς τα εμπρός.

4. Απαγορευόταν η ανάδευση κάρβουνων και καυσίμων σε φωτιά, εστία και σόμπα με μαχαίρι, φοίνικα, λόγχη, πιρούνι και οτιδήποτε αιχμηρό.

6. Θεωρήθηκε προσβλητικό να φέρονται στους επισκέπτες μια ωμοπλάτη και ένα μέρος του λαιμού, που ονομαζόταν χοντούκ.

7. Άλογα στον ατμό, παλαιστές, δρομείς «έδεσαν» μέχρι να κρυώσουν, χωρίς να δώσουν ούτε σταγόνα ποτό. Το κοτσαδόρο σερζ εφευρέθηκε για να μην το πιάνει ένα ιδρωμένο άλογο μέχρι να κρυώσει το χιόνι. Εάν παραβιάζονταν οι κανόνες του «δέσιμου», η δύσκολα θεραπεύσιμη καταρροϊκή νόσος «urut» (οπόυ) εμφανιζόταν στους ατμούς. Σε αυτή την ασθένεια, καταρχήν, χρόνια διάρροια με φλεγμονή των μανταλιών εμφανίστηκε στα άλογα. Τα κακομαθημένα άλογα με αυτή την ασθένεια βιάζονταν να τα κόψουν για κρέας.

8. Θεωρήθηκε τιμωρούμενο Seleen omκαταστροφή και σκάψιμο τάφων.

Σύμφωνα με τα έθιμα του λαού Γιακούτ, έχω συσσωρεύσει πολλά μετά από μια μακρά πρακτική. Εάν υπάρχουν συγκεκριμένες συνοπτικές παραγγελίες που υποστηρίζονται από συγκεκριμένους χορηγούς, μπορώ να συνεχίσω να δημοσιεύω.

Στις δύσκολες συνθήκες του μόνιμου παγετού, οι Γιακούτ ίδρυσαν την πολιτεία, έβγαλαν ανθεκτικές στον παγετό φυλές αγελάδων και αλόγων προσαρμοσμένων στη βόρεια φύση και δημιούργησαν ένα μοναδικό καλλιτεχνικό και φιλοσοφικό έπος olonkho. Αναπτυσσόμενος ολοκληρωτικά, ο λαός ενίσχυσε τις θέσεις του και έγινε ακόμα πιο δυνατός με την έλευση της νέας εποχής.

Περιοχή διανομής

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι λαοί της Γιακουτίας κατάγονταν από νομάδες, αλλά σύμφωνα με το μύθο, κάποτε βρήκαν μια κοιλάδα, ιδανική για ζωή, που ονομαζόταν Tuymaada. Σήμερα, στο κέντρο του βρίσκεται η πρωτεύουσα της δημοκρατίας - Γιακούτσκ. Ένας μεγάλος αριθμός Yakuts παρατηρείται στις περιοχές Irkutsk, Krasnoyarsk και Khabarovsk της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αλλά φυσικά ο μεγαλύτερος αριθμός μπορεί να βρεθεί στον μακροχρόνιο βιότοπό τους - τώρα τη Δημοκρατία του Sakha.

Οι λέξεις "Yakuts" και "Sakha" σύμφωνα με μία από τις εκδοχές επιστρέφουν σε μια κοινή, παλαιότερη έννοια, η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη ως αυτοόνομα. Από την άλλη πλευρά, υποτίθεται ότι άλλες εθνοτικές ομάδες κάλεσαν πρώτα τον λαό και οι Σάκχα - οι ίδιοι.

Έχοντας ιδρύσει το κέντρο στον τόπο της σημερινής τους κατοικίας, σε όλη την ιστορία, οι Γιακούτ συνέχισαν να αυξάνουν τον βιότοπό τους. Προχωρώντας στα ανατολικά της Σιβηρίας, κατέκτησαν και βελτίωσαν την εκτροφή ταράνδων, ανέπτυξαν τις δικές τους τεχνικές λουριού. Ως αποτέλεσμα, κατάφεραν να ριζώσουν σε εκείνα τα μέρη.

Ιστορία και καταγωγή

Η εθνικότητα διαμορφώθηκε τον 14-15ο αιώνα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι οι Kurykans από την Transbaikalia μετακινήθηκαν στο μεσαίο τμήμα του ποταμού Lena, εκτοπίζοντας τους Tungus και άλλους «τοπικούς» νομάδες. Αν και εν μέρει οι ομάδες ενώθηκαν, δημιούργησαν αλληλεπιδράσεις επιχειρηματικού χαρακτήρα, αν και σε αυτό το πλαίσιο οι συγκρούσεις δεν έπαψαν να φουντώνουν.

Φυσικά, δεν ήταν λίγοι οι τοίνοι (ηγέτες) που έγιναν διάσημοι για τις ενωτικές τους διαθέσεις. Προσπαθώντας να καταστείλουν τις εσωτερικές εξεγέρσεις, καθώς και να ειρηνεύσουν τους εξωτερικούς εχθρούς (ανταγωνιστές για βοσκοτόπια και εδάφη), έγιναν προσπάθειες να επιλυθεί το ζήτημα με επιθετικό τρόπο - ο εγγονός του Badzhey, Toyon Tygyn. Ωστόσο, οι βίαιες μέθοδοι αποξένωσαν μόνο άλλες εθνικότητες από τους Γιακούτ, εντείνοντας την αντιπαράθεση.

Το σημείο καμπής στην ιστορία ήταν η ένταξη του εδάφους στο ρωσικό κράτος, που έλαβε χώρα το 1620-30. Με ανάπτυξη και πρόοδο, η Ορθοδοξία χτύπησε και σε κάθε πόρτα του θαλάμου (κατοικίας). Οι ενθαρρυντικές μέθοδοι για όσους βαφτίστηκαν και οι τιμωρητικές μέθοδοι για τους οπαδούς της πίστης των πατέρων πέτυχαν τον στόχο τους - οι περισσότεροι Γιακούτ υιοθέτησαν μια νέα θρησκεία.

Πολιτισμός και ζωή των κατοίκων της Γιακουτίας

Οι Γιακούτ έχουν μάθει να επιβιώνουν σε δύσκολες συνθήκες και οι παραδόσεις και τα έθιμα των ανθρώπων υπαγορεύονται από τους παράγοντες που συνέβαλαν σε αυτό. Οι κατοικίες που βρίσκονται σε μακρινή απόσταση δεν επηρέασαν την κοινωνική δραστηριότητα των εκπροσώπων του λαού.

Στο τέλος της ζωής του, ο πρεσβύτερος είχε κάτι να πει στη νεότερη γενιά - φιλίες γίνονταν σε κοινές γιορτές και κατά τη διάρκεια τελετουργιών, και εχθροί εμφανίζονταν όταν χωρίζονταν εδάφη. Οι άνθρωποι δεν ήταν ειρηνικοί. Η μακροχρόνια συνήθεια του κυνηγιού, της μάχης για τη ζωή και της ικανότητας χειρισμού όπλων (τόξων) δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για συγκρούσεις μεταξύ άλλων εθνοτήτων της τοποθεσίας.

Η οικογένεια τιμάται από αμνημονεύτων χρόνων, η παλαιότερη γενιά ήταν και παραμένει σε υψηλή εκτίμηση. Δεν αντιμετωπίζονται με συγκατάβαση, όπως συμβαίνει στον σύγχρονο κόσμο, αντιθέτως τους σέβονται για τη μεγάλη εμπειρία ζωής τους, ακούνε τις οδηγίες τους και πολύ περισσότερο θεωρούν τιμή να τους υποδέχονται στο σπίτι.

Κατοικία Γιακούτ

Ένα λαϊκό γιουρτ - ένα περίπτερο - χρησίμευε ως σπίτι εδώ. Χτίστηκε με τη μορφή τραπεζοειδούς από νεαρούς κορμούς, και τα κενά μεταξύ τους ήταν πυκνά γεμάτα με κοπριά, ροκανίδια και χλοοτάπητα. Το σχήμα των τοίχων που επεκτείνονται προς το έδαφος επέτρεψε την οικονομική και γρήγορη θέρμανση του δωματίου με μια σόμπα καλύβας, η οποία βρισκόταν στο κέντρο. Δεν υπήρχαν παράθυρα ή υπήρχαν μικρά ανοίγματα που κλείνονταν εύκολα.

Το καλοκαίρι, ο φλοιός σημύδας χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή, δημιουργώντας urasa - εποχιακή κατοικία. Στάθηκε κοντά στο περίπτερο. Όλα τα πράγματα δεν μεταφέρθηκαν καν σε αυτό, γιατί ο χειμώνας επέστρεψε πολύ σύντομα. Το yurt ήταν μια σκηνή σε σχήμα κώνου με μια πόρτα στρογγυλεμένη στην κορυφή. Οι χώροι ύπνου βρίσκονταν κατά μήκος της περιμέτρου, μερικές φορές χωρισμένοι με συμβολικά χωρίσματα. Δεν υπήρχε σόμπα εδώ - η φωτιά άναψε στο έδαφος, τόσο που ο καπνός πέρασε κατευθείαν από την τρύπα στην κορυφή.

Πανί

Αρχικά, σκοπός του ρουχισμού ήταν να προστατεύει το σώμα από το κρύο, γι' αυτό ράβονταν από δέρματα νεκρών ζώων. Έχοντας κατακτήσει την κτηνοτροφία, τα δέρματα κατοικίδιων ζώων ήρθαν να τα αντικαταστήσουν. Οι μεταλλικές ζώνες και μενταγιόν χρησίμευαν ως αισθητικό στοιχείο στο φόντο ενός μεγάλου γούνινου αντικειμένου. Επίσης, οι τεχνίτες προσπάθησαν να συνδυάσουν τα χρώματα και το πάχος της γούνας, έτσι ώστε να εμφανιστεί ένα εντυπωσιακό τελείωμα στους ώμους ή στα μανίκια. Αργότερα άρχισαν να χρησιμοποιούν υφάσματα και κεντήματα. Το καλοκαίρι, τα χρώματα ήταν γεμάτα ποικιλία, αντανακλώντας την ταραχή της φύσης.

Το κλασικό σετ ήταν:

• γούνινο καπέλο ραμμένο ή με υφασμάτινο ένθετο.
• ένα γούνινο παλτό ζωσμένο με μεταλλική ζώνη.
• δερμάτινο παντελόνι;
• πλεκτές μάλλινες κάλτσες.

Τα παπούτσια και τα γάντια κατασκευάζονταν επίσης από γούνα, χωρίς να ξεχνάμε ότι πρώτα κρυώνουν τα χέρια και τα πόδια.

Κουζίνα Γιακούτ

Ενόψει των συνθηκών επιβίωσης, τα τρόφιμα ζωικής προέλευσης χρησιμοποιήθηκαν εξ ολοκλήρου - από ψάρια, πουλερικά (από κυνήγι), αγελάδες, άλογα ή ελάφια, δεν έμεινε ίχνος μετά το μαγείρεμα. Όλα ήταν σε κίνηση:

• κρέας;
• εντόσθια;
• κεφάλια?
• αίμα.

Οι σούπες μαγειρεύονταν από αφελή προϊόντα, ήταν μαγειρεμένες, αλεσμένες σε συκώτι. Τα γαλακτοκομικά προϊόντα κατείχαν ιδιαίτερη θέση στη διατροφή. Εξαρτήθηκαν από την παρουσία στο σπίτι του ποτού - ayran, sourat, επιδόρπιο - chochoon, καθώς και τυρί και βούτυρο.

Ένας από τους πιο ασυνήθιστους τρόπους μαγειρέματος είναι η κατάψυξη. Δεν μπορείτε να το κάνετε χωρίς αυτό στη Σιβηρία, έτσι οι Γιακούτ μπορούν να καυχηθούν για ένα τέτοιο πιάτο όπως η stroganina (πρώην "struganina"). Ψάρια (chir, nelma, muskun, omul και άλλα) ή κρέας ελαφιού καταψύχονταν στο φυσικό περιβάλλον και σερβίρονταν στο τραπέζι με τη μορφή των πιο λεπτών στρώσεων ή ροκανιδιών. Σκεπτόταν και η «μακανίνα» που έδινε γεύση στο ωμό προϊόν. Αποτελούνταν από μείγμα αλατιού και τριμμένου πιπεριού 50/50.

Που λάτρευαν τους Γιακούτ από αρχαιοτάτων χρόνων

Παρά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο πολιτισμός της Γιακουτίας εξακολουθεί να είναι στενά συνδεδεμένος με τους κανόνες της πίστης που έθεσαν σε αυτούς οι πρόγονοί τους. Σύμφωνα με τους θρύλους των ανθρώπων, κάθε στοιχείο της φύσης και του γύρω κόσμου έχει ένα κύριο πνεύμα που προκαλούσε φόβο και σεβασμό. Ως θυσία έμειναν πάνω τους τρίχες αλόγου από τη χαίτη, υφασμάτινα κλακάκια, κουμπιά και νομίσματα. Υπήρχαν κυβερνώντες προστάτες:

• δρόμοι - θα δείξει το δρόμο και θα σας βοηθήσει να μην παραπλανηθείτε.
• δεξαμενές - εξαιτίας αυτού, δεν μπορεί κανείς να ρίξει ένα μαχαίρι ή αιχμηρά τόξα στα ποτάμια και μια μικρή βάρκα από φλοιό σημύδας με σύμβολο ενός ατόμου μέσα θεωρείται προσφορά.
• γη - το πνεύμα του θηλυκού, το οποίο είναι υπεύθυνο για τη γονιμότητα όλων των ζωντανών πραγμάτων.
• άνεμος - προστάτευσε τη γη από την εχθρότητα.
• βροντή και κεραυνός - εάν το στοιχείο έπεφτε σε ένα δέντρο, τα υπολείμματά του θεωρήθηκαν θεραπευτικά.
• φωτιά - διατηρεί την ηρεμία στην οικογένεια, έτσι η εστία μεταφέρθηκε από μέρος σε μέρος σε πήλινο δοχείο, έτσι ώστε να μην σβήσει ποτέ.
• τα δάση είναι βοηθοί στο κυνήγι και το ψάρεμα.

χειροτεχνία

Μετά την ένωση με μια μεγάλη και ισχυρή Ρωσία, η ζωή των ανθρώπων άλλαξε. Η κτηνοτροφία συνέχισε να ανθίζει, με την εμφάνιση ανθεκτικών στον παγετό φυλών αγελάδων και αλόγων, οι οποίες μέχρι σήμερα παραμένουν μοναδικές στο είδος τους. Ωστόσο, η γεωργία αναπτύχθηκε επίσης, παρά το γεγονός ότι στις συνθήκες ενός έντονα ηπειρωτικού κλίματος, το θερμόμετρο του δρόμου παραμένει περίπου στους 40-50º για μεγάλο χρονικό διάστημα και ο χειμώνας διαρκεί 9 μήνες το χρόνο.

Το κυνήγι και το ψάρεμα, που κάποτε ήταν η τελευταία ελπίδα για φαγητό, έσβησαν στο βάθος. Η ανάπτυξη της οικονομίας συνέβαλε στη διατήρηση του πληθυσμού, καθώς οι σκληροί χειμώνες συχνά τελείωναν μοιραία. Μέσα στο παγωμένο κρύο πολλά χιλιόμετρα από τον οικισμό, παλεύοντας με τον παγετό και τα άγρια ​​ζώα, δεν γύρισε κάθε κυνηγός σπίτι του. Μια νεαρή οικογένεια που δεν είχε κανέναν να βασιστεί θα μπορούσε να μείνει χωρίς φαγητό και, λόγω έλλειψης προμηθειών (απλώς δεν υπήρχε τίποτα να στείλει στους κάδους), απλώς πέθανε από την πείνα.

Οι άνθρωποι εμπιστεύτηκαν την κίνηση στο κάλυμμα του χιονιού σε μια φυλή Laika που εκτρέφεται μόνος του και την προστασία του σπιτιού - λιγότερο ευκίνητο και μεγάλο σε μέγεθος, αλλά με το ίδιο ζεστό "γούνινο παλτό" στον σκύλο Yakut.

Γιακούτς (αυτονομία Σαχά; pl. η. Σαχαλάρ) είναι τουρκόφωνος λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Γιακουτίας. Η γλώσσα Γιακούτ ανήκει στην τουρκική ομάδα γλωσσών. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της Πανρωσικής Απογραφής Πληθυσμού του 2010, 478,1 χιλιάδες Γιακούτ ζούσαν στη Ρωσία, κυρίως στη Γιακουτία (466,5 χιλιάδες), καθώς και στις περιοχές Ιρκούτσκ, Μαγκαντάν, Χαμπαρόφσκ και Κρασνογιάρσκ. Οι Γιακούτ είναι ο πολυπληθέστερος (49,9% του πληθυσμού) λαός στη Γιακουτία και ο μεγαλύτερος από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Σιβηρίας εντός των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Περιοχή διανομής

Η κατανομή των Γιακούτ σε όλη την επικράτεια της δημοκρατίας είναι εξαιρετικά άνιση. Περίπου εννέα από αυτά συγκεντρώνονται στις κεντρικές περιοχές - στις πρώην περιοχές Yakut και Vilyui. Αυτές είναι οι δύο κύριες ομάδες του λαού Yakut: η πρώτη από αυτές είναι κάπως μεγαλύτερη σε αριθμό από τη δεύτερη. «Γιάκουτ» (ή Άμγκα-Λένα) Οι Γιακούτ καταλαμβάνουν το τετράγωνο μεταξύ της Λένα, του κάτω Άλνταν και του Άμγκα, το οροπέδιο της τάιγκα, καθώς και την παρακείμενη αριστερή όχθη της Λένας. Οι «Vilyui» Yakuts καταλαμβάνουν τη λεκάνη Vilyui. Σε αυτές τις αυτόχθονες περιοχές Γιακούτ, έχει αναπτυχθεί ο πιο τυπικός, αμιγώς Γιακούτ τρόπος ζωής. εδώ, ταυτόχρονα, ειδικά στο οροπέδιο Άμγα-Λένα, είναι καλύτερα μελετημένο. Η τρίτη, πολύ μικρότερη ομάδα Γιακούτ εγκαταστάθηκε στην περιοχή του Ολέκμινσκ. Οι Γιακούτ αυτής της ομάδας έγιναν πιο ρωσικοποιημένοι, στον τρόπο ζωής τους (αλλά όχι στη γλώσσα) ήρθαν πιο κοντά στους Ρώσους. Και, τέλος, η τελευταία, μικρότερη, αλλά ευρέως εγκατεστημένη ομάδα Yakuts είναι ο πληθυσμός των βόρειων περιοχών της Yakutia, δηλαδή των λεκανών του ποταμού. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Οι βόρειοι Yakuts διακρίνονται από έναν εντελώς μοναδικό πολιτιστικό και καθημερινό τρόπο ζωής: σε σχέση με αυτό, μοιάζουν περισσότερο με κυνήγι και ψάρεμα μικρών λαών του Βορρά, όπως οι Tungus, Yukagirs, παρά σαν τους νότιους φυλές τους. Αυτοί οι βόρειοι Γιακούτ αποκαλούνται μερικές φορές ακόμη και «Τούνγκους» (για παράδειγμα, στο ανώτερο τμήμα του Όλενεκ και του Άναμπαρ), αν και είναι Γιακούτ στη γλώσσα τους και αυτοαποκαλούνται Σάκχα.

Ιστορία και καταγωγή

Σύμφωνα με μια διαδεδομένη υπόθεση, οι πρόγονοι των σύγχρονων Yakuts είναι η νομαδική φυλή των Kurykans, που έζησε μέχρι τον 14ο αιώνα στην Transbaikalia. Με τη σειρά τους, οι Kurykan ήρθαν στην περιοχή της λίμνης Baikal λόγω του ποταμού Yenisei.

Οι περισσότεροι επιστήμονες πιστεύουν ότι στους XII-XIV αιώνες μ.Χ. μι. Οι Γιακούτ μετανάστευσαν σε διάφορα κύματα από την περιοχή της λίμνης Βαϊκάλης στις λεκάνες Lena, Aldan και Vilyui, όπου εν μέρει αφομοίωσαν και εν μέρει εκτόπισαν τους Evenks (Tungus) και Yukaghirs (Oduls) που ζούσαν εδώ νωρίτερα. Οι Γιακούτ ασχολούνταν παραδοσιακά με την κτηνοτροφία (αγελάδα Yakut), έχοντας αποκτήσει μια μοναδική εμπειρία στην εκτροφή βοοειδών σε έντονα ηπειρωτικό κλίμα στα βόρεια γεωγραφικά πλάτη, στην εκτροφή αλόγων (άλογο Yakut), στην αλιεία, στο κυνήγι, στο ανεπτυγμένο εμπόριο, στη σιδηρουργία και στις στρατιωτικές υποθέσεις.

Σύμφωνα με τους μύθους των Γιακούτ, οι πρόγονοι των Γιακούτ επέπλεαν στη Λένα πάνω σε σχεδίες με ζώα, οικιακά είδη και ανθρώπους μέχρι που βρήκαν την κοιλάδα Tuymaada - κατάλληλη για κτηνοτροφία. Τώρα αυτό το μέρος είναι το σύγχρονο Yakutsk. Σύμφωνα με τους ίδιους θρύλους, οι πρόγονοι των Γιακούτ είχαν επικεφαλής δύο ηγέτες Elley Bootur και Omogoi Baai.

Σύμφωνα με αρχαιολογικά και εθνογραφικά δεδομένα, οι Γιακούτ σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της απορρόφησης των τοπικών φυλών του μεσαίου ρεύματος της Λένας από τους νότιους τουρκόφωνους αποίκους. Πιστεύεται ότι το τελευταίο κύμα των νότιων προγόνων των Γιακούτ διείσδυσε στη Μέση Λένα στους XIV-XV αιώνες. Φυλετικά, οι Γιακούτ ανήκουν στον ανθρωπολογικό τύπο της Κεντρικής Ασίας της βορειοασιατικής φυλής. Σε σύγκριση με άλλους τουρκόφωνους λαούς της Σιβηρίας, χαρακτηρίζονται από την ισχυρότερη εκδήλωση του Μογγολοειδούς συμπλέγματος, ο τελικός σχηματισμός του οποίου έλαβε χώρα στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας μ.Χ. ήδη στη Λένα.

Υποτίθεται ότι ορισμένες ομάδες Γιακούτ, για παράδειγμα, βοσκοί ταράνδων στα βορειοδυτικά, προέκυψαν σχετικά πρόσφατα ως αποτέλεσμα της ανάμειξης μεμονωμένων ομάδων Evenks με Yakuts, μεταναστών από τις κεντρικές περιοχές της Yakutia. Κατά τη διαδικασία της επανεγκατάστασης στην Ανατολική Σιβηρία, οι Γιακούτ κατέκτησαν τις λεκάνες των βόρειων ποταμών Anabar, Olenka, Yana, Indigirka και Kolyma. Οι Γιακούτ τροποποίησαν την εκτροφή ταράνδων του Τούνγκου, δημιούργησαν τον τύπο εκτροφής ταράνδων Tungus-Yakut.

Η ένταξη των Γιακούτ στο ρωσικό κράτος τη δεκαετία 1620-1630 επιτάχυνε την κοινωνικοοικονομική και πολιτιστική τους ανάπτυξη. Τον 17ο-19ο αιώνα, η κύρια ασχολία των Γιακούτ ήταν η κτηνοτροφία (εκτροφή βοοειδών και αλόγων), από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, σημαντικό μέρος άρχισε να ασχολείται με τη γεωργία. το κυνήγι και το ψάρεμα έπαιξαν δευτερεύοντα ρόλο. Ο κύριος τύπος κατοικίας ήταν ένας ξύλινος θάλαμος, το καλοκαίρι - μια ουράσα από κοντάρια. Τα ρούχα ήταν φτιαγμένα από δέρματα και γούνες. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, οι περισσότεροι Γιακούτ μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό, αλλά διατηρήθηκαν και οι παραδοσιακές δοξασίες.

Κάτω από τη ρωσική επιρροή, η χριστιανική ονομαστική διαδόθηκε μεταξύ των Γιακούτ, αντικαθιστώντας σχεδόν πλήρως τα προχριστιανικά ονόματα των Γιακούτ. Προς το παρόν, οι Γιακούτ φέρουν τόσο ονόματα ελληνικής και λατινικής προέλευσης (χριστιανική) όσο και ονόματα Γιακούτ.

Γιακούτ και Ρώσοι

Ακριβείς ιστορικές πληροφορίες για τους Γιακούτ είναι διαθέσιμες μόνο από την εποχή της πρώτης επαφής τους με τους Ρώσους, δηλαδή από τη δεκαετία του 1620 και την ένταξη στο ρωσικό κράτος. Οι Γιακούτ δεν αποτελούσαν μια ενιαία πολιτική οντότητα εκείνη την εποχή, αλλά χωρίστηκαν σε έναν αριθμό ανεξάρτητων φυλών η μια από την άλλη. Ωστόσο, οι φυλετικές σχέσεις είχαν ήδη αποσυντεθεί και υπήρχε μια μάλλον έντονη ταξική διαστρωμάτωση. Οι τσαρικοί κυβερνήτες και στρατιωτικοί χρησιμοποίησαν τις φυλετικές διαμάχες για να σπάσουν την αντίσταση μέρους του πληθυσμού των Γιακούτ. Χρησιμοποίησαν επίσης τις ταξικές αντιθέσεις μέσα σε αυτό, ακολουθώντας μια πολιτική συστηματικής υποστήριξης στο κυρίαρχο αριστοκρατικό στρώμα - τους πρίγκιπες (toyons), τους οποίους μετέτρεψαν σε πράκτορές τους για τη διαχείριση της περιοχής Yakut. Από τότε, οι ταξικές αντιθέσεις μεταξύ των Γιακούτ άρχισαν να επιδεινώνονται όλο και περισσότερο.

Η θέση της μάζας του πληθυσμού των Γιακούτ ήταν δύσκολη. Οι Γιακούτ πλήρωναν γιασάκ με γούνες σαμβάριου και αλεπούς, εκτελούσαν μια σειρά άλλων καθηκόντων, εκβιαζόμενοι από τους τσαρικούς υπηρέτες, τους Ρώσους εμπόρους και τα παιχνίδια τους. Μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες εξεγέρσεων (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), μετά τη μετάβαση των παιχνιδιών στο πλευρό των κυβερνητών, οι μάζες των Γιακούτ μπορούσαν να απαντήσουν στην καταπίεση μόνο με διάσπαρτες, μεμονωμένες προσπάθειες αντίστασης και φυγής από οι γηγενείς ουλοί προς τα περίχωρα. Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, ως αποτέλεσμα της ληστρικής διαχείρισης των τσαρικών αρχών, ανακαλύφθηκε η εξάντληση του γούνινου πλούτου της περιοχής Γιακούτσκ και η μερική ερήμωσή της. Ταυτόχρονα, ο πληθυσμός Yakut, ο οποίος για διάφορους λόγους μετανάστευσε από την περιοχή Lena-Vilyui, εμφανίστηκε στα περίχωρα της Yakutia, όπου δεν ήταν προηγουμένως: σε Kolyma, Indigirka, Olenek, Anabar, μέχρι τη λεκάνη της Κάτω Tunguska. .

Αλλά ήδη από εκείνες τις πρώτες δεκαετίες, η επαφή με τον ρωσικό λαό είχε ευεργετική επίδραση στην οικονομία και τον πολιτισμό των Γιακούτ. Οι Ρώσοι έφεραν μαζί τους μια ανώτερη κουλτούρα. από τα μέσα του 17ου αιώνα. Μια αγροτική οικονομία εμφανίζεται στη Λένα. ο ρωσικός τύπος κτιρίων, ρωσικά ρούχα από υφάσματα, νέοι τύποι χειροτεχνίας, νέα έπιπλα και είδη οικιακής χρήσης άρχισαν σταδιακά να διεισδύουν στο περιβάλλον του πληθυσμού των Γιακούτ.

Ήταν εξαιρετικά σημαντικό ότι με την εγκαθίδρυση της ρωσικής εξουσίας στη Γιακουτία, σταμάτησαν οι διαφυλικοί πόλεμοι και οι ληστρικές επιδρομές των Toyons, κάτι που αποτελούσε μεγάλη καταστροφή για τον πληθυσμό των Yakut. Η αυτοβούληση των Ρώσων στρατιωτών, που είχαν πολεμήσει μεταξύ τους περισσότερες από μία φορές και έσυραν τους Γιακούτ στη διαμάχη τους, καταπνίγηκε επίσης. Η τάξη που είχε ήδη εγκαθιδρυθεί στη γη των Γιακούτ από τη δεκαετία του 1640 ήταν καλύτερη από την προηγούμενη κατάσταση χρόνιας αναρχίας και συνεχούς διαμάχης.

Τον 18ο αιώνα, σε σχέση με την περαιτέρω προέλαση των Ρώσων προς τα ανατολικά (την προσάρτηση της Καμτσάτκα, της Τσουκότκα, των Αλεούτιων Νήσων, στην Αλάσκα), η Γιακουτία έπαιξε το ρόλο της διαμετακομιστικής διαδρομής και της βάσης για νέες εκστρατείες και την ανάπτυξη μακρινές «χώρες». Η εισροή του ρωσικού αγροτικού πληθυσμού (ειδικά κατά μήκος της κοιλάδας του ποταμού Λένα, σε σχέση με τη διευθέτηση της ταχυδρομικής διαδρομής το 1773) δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την πολιτιστική αμοιβαία επιρροή των στοιχείων της Ρωσίας και των Γιακούτ. Ήδη από τα τέλη του 17ου και 18ου αιώνα μεταξύ των Γιακούτ, η γεωργία αρχίζει να εξαπλώνεται, αν και στην αρχή πολύ αργά, εμφανίζονται σπίτια ρωσικού τύπου. Ωστόσο, ο αριθμός των Ρώσων αποίκων παρέμεινε ακόμη και τον 19ο αιώνα. σχετικά μικρό. Μαζί με τον αγροτικό αποικισμό τον 19ο αιώνα. Η αποστολή εξόριστων αποίκων στη Γιακουτία είχε μεγάλη σημασία. Μαζί με τους εγκληματίες εξόριστους, που είχαν αρνητική επιρροή στους Γιακούτ, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στην Γιακουτία εμφανίστηκαν πολιτικοί εξόριστοι, πρώτοι λαϊκιστές, και τη δεκαετία του 1890 επίσης μαρξιστές, που έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην πολιτιστική και πολιτική ανάπτυξη των μαζών των Γιακούτ.

Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. στην οικονομική ανάπτυξη της Γιακουτίας, τουλάχιστον στις κεντρικές της περιοχές (περιοχές Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky), παρατηρήθηκαν μεγάλες επιτυχίες. Δημιουργήθηκε μια εσωτερική αγορά. Η ανάπτυξη των οικονομικών δεσμών επιτάχυνε την ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας.

Κατά τη διάρκεια της αστικοδημοκρατικής επανάστασης του 1917, το κίνημα των μαζών των Γιακούτ για την απελευθέρωσή τους ξεδιπλώθηκε όλο και πιο βαθιά. Στην αρχή ήταν (ειδικά στην πόλη Γιακούτσκ) υπό την κυρίαρχη ηγεσία των Μπολσεβίκων. Αλλά μετά την αναχώρηση (τον Μάιο του 1917) της πλειοψηφίας των πολιτικών εξόριστων στη Ρωσία στη Γιακουτία, οι αντεπαναστατικές δυνάμεις του ιονισμού κέρδισαν το πάνω χέρι, που συνήψαν συμμαχία με το σοσιαλεπαναστατικό-αστικό τμήμα της Ρωσικής αστικός πληθυσμός. Ο αγώνας για τη σοβιετική εξουσία στη Γιακουτία κράτησε για πολύ καιρό. Μόνο στις 30 Ιουνίου 1918, η εξουσία των Σοβιετικών ανακηρύχθηκε για πρώτη φορά στο Γιακούτσκ και μόνο τον Δεκέμβριο του 1919, μετά την εκκαθάριση του Κολτσακισμού σε όλη τη Σιβηρία, εγκαταστάθηκε τελικά η σοβιετική εξουσία στη Γιακουτία.

Θρησκεία

Η ζωή τους είναι συνδεδεμένη με τον σαμανισμό. Η κατασκευή ενός σπιτιού, η γέννηση παιδιών και πολλές άλλες πτυχές της ζωής δεν περνούν χωρίς τη συμμετοχή ενός σαμάνου. Από την άλλη πλευρά, ένα σημαντικό μέρος του μισού εκατομμυρίου πληθυσμού των Γιακούτ δηλώνει Ορθόδοξο Χριστιανισμό ή ακόμη και τηρεί αγνωστικιστικές πεποιθήσεις.

Αυτός ο λαός έχει τη δική του παράδοση, πριν ενταχθεί στο κράτος της Ρωσίας, ομολογούσαν "Aar Aiyy". Αυτή η θρησκεία υποθέτει την πεποίθηση ότι οι Γιακούτ είναι τα παιδιά του Tanar - Θεού και Συγγενείς των Δώδεκα Λευκών Aiyy. Ακόμη και από τη σύλληψη, το παιδί περιβάλλεται από πνεύματα, ή όπως τα αποκαλούν οι Γιακούτ - "Ichchi", και υπάρχουν επίσης ουράνιοι που περιβάλλονται επίσης από το ακόμη γεννημένο παιδί. Η θρησκεία τεκμηριώνεται στη διοίκηση του Υπουργείου Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη Δημοκρατία της Γιακουτίας. Τον 18ο αιώνα, η Γιακουτία υποβλήθηκε στον καθολικό Χριστιανισμό, αλλά οι άνθρωποι το αντιμετωπίζουν με την ελπίδα ορισμένων θρησκειών από το κράτος της Ρωσίας.

Στέγαση

Οι Γιακούτ κατάγονται από νομαδικές φυλές. Γι' αυτό ζουν σε γιουρτ. Ωστόσο, σε αντίθεση με τα μογγολικά τσόχα γιουρτ, η στρογγυλή κατοικία των Γιακούτ είναι χτισμένη από κορμούς μικρών δέντρων με στέγη σε σχήμα κώνου. Πολλά παράθυρα είναι διατεταγμένα στους τοίχους, κάτω από τα οποία βρίσκονται ξαπλώστρες σε διαφορετικά ύψη. Τοποθετούνται χωρίσματα μεταξύ τους, σχηματίζοντας μια ομοιότητα δωματίων και μια λερωμένη εστία τριπλασιάζεται στο κέντρο. Προσωρινές γιούρτες από φλοιό σημύδας - ουράσες - μπορούν να στηθούν για το καλοκαίρι. Και από τον 20ο αιώνα, μερικοί Γιακούτ έχουν εγκατασταθεί σε καλύβες.

Οι χειμερινοί οικισμοί (kystyk) βρίσκονταν κοντά σε χωράφια κοπής, αποτελούνταν από 1-3 γιούρτες, καλοκαιρινοί - κοντά σε βοσκοτόπια, αριθμημένα μέχρι 10 γιούρτες. Η χειμερινή γιούρτη (θάλαμος, diie) είχε επικλινείς τοίχους από όρθιους λεπτούς κορμούς πάνω σε ένα ορθογώνιο πλαίσιο κορμού και μια χαμηλή δίρριχτη στέγη. Οι τοίχοι ήταν επιχρισμένοι εξωτερικά με πηλό και κοπριά, η στέγη πάνω από το δάπεδο του κορμού ήταν καλυμμένη με φλοιό και χώμα. Το σπίτι τοποθετήθηκε στα βασικά σημεία, η είσοδος ήταν διατεταγμένη στην ανατολική πλευρά, τα παράθυρα - στα νότια και δυτικά, η οροφή ήταν προσανατολισμένη από βορρά προς νότο. Δεξιά της εισόδου, στη βορειοανατολική γωνία, ήταν διατεταγμένη μια εστία (όος) - ένας σωλήνας από κοντάρια επικαλυμμένα με πηλό, που έβγαινε από τη στέγη. Κατά μήκος των τοίχων ήταν τοποθετημένες σανίδες κουκέτες (ορόν). Η πιο τιμητική ήταν η νοτιοδυτική γωνία. Στο δυτικό τείχος υπήρχε ένας άρχοντας. Οι κουκέτες στα αριστερά της εισόδου προορίζονταν για άνδρες νέους, εργάτες, δεξιά, στην εστία, για γυναίκες. Ένα τραπέζι (ostuol) και σκαμπό τοποθετήθηκαν στην μπροστινή γωνία. Στη βόρεια πλευρά, ένας αχυρώνας (χωτόν) ήταν προσαρτημένος στο γιουρτ, συχνά κάτω από την ίδια στέγη με στέγαση, η πόρτα σε αυτό από το γιουρτ ήταν πίσω από την εστία. Μπροστά από την είσοδο του γιουρτ, τακτοποιήθηκε ένα κουβούκλιο ή κουβούκλιο. Η γιούρτη περιβαλλόταν από ένα χαμηλό ανάχωμα, συχνά με φράχτη. Κοντά στο σπίτι τοποθετήθηκε ένας ορθοστάτης, συχνά διακοσμημένος με σκαλίσματα. Τα καλοκαιρινά γιουρτ διέφεραν ελάχιστα από τα χειμερινά. Αντί για χοτόν στήνονταν εξ αποστάσεως αμπάρι για μοσχάρια (τιτίκ), υπόστεγα κ.λπ. Από τα τέλη του 18ου αιώνα είναι γνωστά πολυγωνικά ξύλινα γιουρτ με πυραμιδοειδή στέγη. Από το 2ο μισό του 18ου αιώνα διαδόθηκαν οι ρωσικές καλύβες.

Πανί

Παραδοσιακά ανδρικά και γυναικεία ρούχα - κοντό δερμάτινο παντελόνι, γούνινο κάτω μέρος, δερμάτινα πόδια, μονόστορο καφτάνι (ύπνος), το χειμώνα - γούνα, το καλοκαίρι - από δέρμα αλόγου ή αγελάδας με μαλλί μέσα, για τους πλούσιους - από ύφασμα. Αργότερα εμφανίστηκαν υφασμάτινα πουκάμισα με γυριστό γιακά (yrbakhs). Οι άνδρες ζούσαν με μια δερμάτινη ζώνη με μαχαίρι και πυριτόλιθο, οι πλούσιοι - με ασημένιες και χάλκινες πλάκες. Χαρακτηριστικό είναι ένα γυναικείο γούνινο μακρύ καφτάνι (sangyah), κεντημένο με κόκκινο και πράσινο ύφασμα και χρυσή πλεξούδα. ένα κομψό γυναικείο γούνινο καπέλο από ακριβή γούνα που κατεβαίνει στην πλάτη και στους ώμους, με ψηλό ύφασμα, βελούδινο ή μπροκάρ τοπ με ασημένια πλάκα (τουοσάχτα) και άλλα διακοσμητικά ραμμένα. Τα γυναικεία ασημένια και χρυσά κοσμήματα είναι ευρέως διαδεδομένα. Παπούτσια - χειμερινές ψηλές μπότες από δέρμα ελαφιού ή αλόγου με μαλλί έξω (eterbes), καλοκαιρινές μπότες από μαλακό δέρμα (saary) με κάλυμμα καλυμμένο με ύφασμα, για γυναίκες - με απλικέ, μακριές γούνινες κάλτσες.

Τροφή

Η κύρια τροφή είναι τα γαλακτοκομικά, ειδικά το καλοκαίρι: από γάλα φοράδας - κουμίς, από αγελαδινό - γιαούρτι (σουοράτ, σόρα), κρέμα γάλακτος (κουέρτσε), βούτυρο. λάδι έπινε λιωμένο ή με κουμίς? Το suorat παρασκευάστηκε για το χειμώνα σε κατεψυγμένη μορφή (πίσσα) με την προσθήκη μούρων, ριζών κ.λπ. Από αυτό παρασκευαζόταν στιφάδο (βουτούγκας) με προσθήκη νερού, αλευριού, ριζών, σομφού πεύκου κ.λπ. Η τροφή των ψαριών έπαιζε σημαντικό ρόλο για τους φτωχούς και στις βόρειες περιοχές, όπου δεν υπήρχαν ζώα, το κρέας καταναλώνονταν κυρίως από τους πλούσιους. Το κρέας αλόγου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Τον 19ο αιώνα άρχισε να χρησιμοποιείται το κριθαράλευρο: από αυτό φτιάχνονταν άζυμα, τηγανίτες, στιφάδο σαλαμάτας. Τα λαχανικά ήταν γνωστά στην περιοχή Olekminsk.

χειροτεχνία

Τα κύρια παραδοσιακά επαγγέλματα είναι η εκτροφή αλόγων (στα ρωσικά έγγραφα του 17ου αιώνα, οι Γιακούτ ονομάζονταν «άλογοι») και η κτηνοτροφία. Οι άντρες φρόντιζαν τα άλογα, οι γυναίκες τα βοοειδή. Τα ελάφια εκτράφηκαν στο βορρά. Τα βοοειδή διατηρούνταν το καλοκαίρι στη βοσκή, το χειμώνα σε αχυρώνες (χοτόνια). Η παραγωγή χόρτου ήταν γνωστή πριν από την άφιξη των Ρώσων. Οι φυλές βοοειδών Yakut διακρίνονταν από αντοχή, αλλά ήταν μη παραγωγικές.

Αναπτύχθηκε και η αλιεία. Ψάρευαν κυρίως το καλοκαίρι, αλλά και το χειμώνα στην τρύπα. το φθινόπωρο διοργανώθηκε συλλογικό ψάρεμα με γρι με μοίρασμα θηραμάτων μεταξύ όλων των συμμετεχόντων. Για τους φτωχούς που δεν είχαν ζώα, η αλιεία ήταν η κύρια ασχολία (στα έγγραφα του 17ου αιώνα, ο όρος "ψαράς" - balyksyt - χρησιμοποιείται με την έννοια "φτωχός"), ορισμένες φυλές ειδικεύονταν επίσης σε αυτό - οι οι λεγόμενοι "πόδιοι Γιακούτ" - osekui, ontuly, kokui, Kirikians, Kyrgydais, Orgoths και άλλοι.

Το κυνήγι ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο στα βόρεια, αποτελώντας την κύρια πηγή τροφής εδώ (αρκτική αλεπού, λαγός, τάρανδος, άλκες, πουλί). Στην τάιγκα, με την άφιξη των Ρώσων, ήταν γνωστό και το κυνήγι κρέατος και γούνας (αρκούδα, άλκες, σκίουρος, αλεπού, λαγός, πουλί κ.λπ.), αλλά αργότερα, λόγω της μείωσης του αριθμού των ζώων, η σημασία του καταρρίπτω. Συγκεκριμένες τεχνικές κυνηγιού είναι χαρακτηριστικές: με ταύρο (ο κυνηγός κρυφά πάνω στο θήραμα, κρύβεται πίσω από τον ταύρο), έφιππος να κυνηγά το θηρίο κατά μήκος του μονοπατιού, μερικές φορές με σκύλους.

Υπήρχε συγκέντρωση - συλλογή σομφού από πεύκο και πεύκη (το εσωτερικό στρώμα του φλοιού), που συγκομίζονται για το χειμώνα σε αποξηραμένη μορφή, ρίζες (σαράν, νομίσματα κ.λπ.), χόρτα (άγρια ​​κρεμμύδια, χρένο, οξαλίδα), σμέουρα, που θεωρούνταν ακάθαρτα, δεν χρησιμοποιήθηκαν από μούρα.

Η γεωργία (κριθάρι, σε μικρότερο βαθμό σιτάρι) δανείστηκε από τους Ρώσους στα τέλη του 17ου αιώνα, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα ήταν πολύ κακώς αναπτυγμένη. Η εξάπλωσή του (ιδιαίτερα στην περιοχή Olekminsk) διευκολύνθηκε από Ρώσους εξόριστους έποικους.

Αναπτύχθηκε η επεξεργασία ξύλου (καλλιτεχνικό σκάλισμα, χρωματισμός με ζωμό σκλήθρου), φλοιού σημύδας, γούνας και δέρματος. τα πιάτα κατασκευάζονταν από δέρμα, τα χαλιά κατασκευάζονταν από δέρματα αλόγου και αγελάδας ραμμένα σε μοτίβο σκακιέρας, οι κουβέρτες από γούνα λαγού κ.λπ. Τα κορδόνια ήταν στριμμένα από τρίχες αλόγου με τα χέρια, υφαντά, κεντημένα. Το κλώσιμο, η ύφανση και η τσόχα απουσίαζαν. Η παραγωγή κεραμικών από γυψομάρμαρο, που διέκρινε τους Γιακούτους από άλλους λαούς της Σιβηρίας, έχει διατηρηθεί. Η τήξη και σφυρηλάτηση του σιδήρου, που είχε εμπορική αξία, η τήξη και η καταδίωξη αργύρου, χαλκού κ.λπ., αναπτύχθηκαν, από τον 19ο αιώνα - σκάλισμα σε ελεφαντόδοντο μαμούθ.

Κουζίνα Γιακούτ

Έχει κάποια κοινά χαρακτηριστικά με την κουζίνα των Μπουριάτ, των Μογγόλων, των βόρειων λαών (Εβένκ, Έβενς, Τσούκτσι), καθώς και των Ρώσων. Οι μέθοδοι μαγειρέματος στην κουζίνα των Γιακούτ είναι λίγες: είναι είτε βράσιμο (κρέας, ψάρι), είτε ζύμωση (κούμισς, σουοράτ), είτε κατάψυξη (κρέας, ψάρι).

Από κρέας, παραδοσιακά χρησιμοποιείται κρέας αλόγου, βοδινό κρέας, ελάφι, πτηνά θηραμάτων, καθώς και παραπροϊόντα και αίμα. Τα πιάτα από τα ψάρια της Σιβηρίας είναι ευρέως διαδεδομένα (οξυρρύγχος, πλατύ λευκόψαρο, omul, muksun, peled, nelma, taimen, grayling).

Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της κουζίνας Yakut είναι η πλήρης δυνατή χρήση όλων των συστατικών του αρχικού προϊόντος. Ένα πολύ χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η συνταγή για το μαγείρεμα του κυπρίνου στο Yakut. Πριν το μαγείρεμα, τα λέπια ξεφλουδίζονται, το κεφάλι δεν κόβεται ή πετιέται, το ψάρι ουσιαστικά δεν εκσπλαχνίζεται, γίνεται μια μικρή πλευρική τομή, μέσω της οποίας αφαιρείται προσεκτικά η χοληδόχος κύστη, κόβεται ένα μέρος του παχέος εντέρου. και η κύστη της κολύμβησης είναι τρυπημένη. Σε αυτή τη μορφή, το ψάρι είναι βραστό ή τηγανισμένο. Μια παρόμοια προσέγγιση χρησιμοποιείται σε σχέση με όλα σχεδόν τα άλλα προϊόντα: βόειο κρέας, κρέας αλόγου κ.λπ. Σχεδόν όλα τα υποπροϊόντα χρησιμοποιούνται ενεργά. Ιδιαίτερα, οι σούπες με εντόσθια (είναι το δικό μου), οι λιχουδιές με αίμα (khaan) κ.λπ. Προφανώς, μια τέτοια φειδωλή στάση απέναντι στο φαγητό είναι αποτέλεσμα της εμπειρίας των ανθρώπων να επιβιώσουν σε σκληρές πολικές συνθήκες.

Τα παϊδάκια αλόγου ή βοείου κρέατος στη Γιακουτία είναι γνωστά ως oyogos. Η Stroganina παρασκευάζεται από κατεψυγμένο κρέας και ψάρι, το οποίο τρώγεται με πικάντικο καρύκευμα από φιάλη (ramson), κουτάλι (όπως χρένο) και saranka (φυτό κρεμμυδιού). Από βόειο κρέας ή αίμα αλόγου, λαμβάνεται χάαν - μαύρη πουτίγκα Yakut.

Το εθνικό ποτό είναι το κουμίς, δημοφιλές σε πολλούς ανατολικούς λαούς, καθώς και πιο δυνατό κουννυορου κυμυς(ή koiuurgen). Suorat (πηγμένο γάλα), kuerchekh (σαντιγί), kober (βούτυρο που ανακατεύεται με γάλα για να σχηματιστεί μια παχιά κρέμα), τσοκούν (ή chehon- βούτυρο αναδεύεται με γάλα και μούρα), iedegey (τυρί cottage), suumeh (τυρί). Από αλεύρι και γαλακτοκομικά προϊόντα, οι Γιακούτ μαγειρεύουν μια παχιά μάζα σαλαμάτου.

Ενδιαφέρουσες παραδόσεις και έθιμα των κατοίκων της Γιακουτίας

Τα έθιμα και τα τελετουργικά των Γιακούτ συνδέονται στενά με τις λαϊκές δοξασίες. Ακόμη και πολλοί ορθόδοξοι ή αγνωστικιστές τους ακολουθούν. Η δομή των πεποιθήσεων είναι πολύ παρόμοια με τον Σιντοϊσμό - κάθε εκδήλωση της φύσης έχει το δικό της πνεύμα και οι σαμάνοι επικοινωνούν μαζί τους. Η τοποθέτηση μιας γιούρτης και η γέννηση ενός παιδιού, ο γάμος και η ταφή δεν είναι πλήρης χωρίς τελετουργίες. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, οι οικογένειες Yakut ήταν πολυγαμικές, κάθε σύζυγος ενός συζύγου είχε το δικό της νοικοκυριό και κατοικία. Προφανώς, υπό την επίδραση της αφομοίωσης με τους Ρώσους, οι Γιακούτ παρόλα αυτά μεταπήδησαν σε μονογαμικά κύτταρα της κοινωνίας.

Σημαντική θέση στη ζωή κάθε Yakut κατέχει η γιορτή του κούμισς Ysyakh. Διάφορα τελετουργικά έχουν σχεδιαστεί για να κατευνάσουν τους θεούς. Οι κυνηγοί δοξάζουν το Bai-Bayanai, οι γυναίκες επαινούν τον Aiyysyt. Η γιορτή στέφεται από τον παγκόσμιο χορό του ήλιου - osouhay. Όλοι οι συμμετέχοντες ενώνουν τα χέρια και οργανώνουν έναν τεράστιο στρογγυλό χορό. Η φωτιά έχει ιερές ιδιότητες κάθε εποχή του χρόνου. Επομένως, κάθε γεύμα σε ένα σπίτι Yakut ξεκινά με τη θεραπεία της φωτιάς - ρίχνοντας φαγητό στη φωτιά και ποτίζοντας το με γάλα. Το τάισμα της φωτιάς είναι μια από τις βασικές στιγμές κάθε διακοπών και επιχείρησης.

Το πιο χαρακτηριστικό πολιτισμικό φαινόμενο είναι οι ολόνχο ποιητικές ιστορίες, που μπορούν να έχουν έως και 36 χιλιάδες ομοιοκαταληξίες. Το έπος μεταδίδεται από γενιά σε γενιά μεταξύ των κορυφαίων ερμηνευτών και πιο πρόσφατα αυτές οι ιστορίες συμπεριλήφθηκαν στον Κατάλογο Άυλης Πολιτιστικής Κληρονομιάς της UNESCO. Η καλή μνήμη και το υψηλό προσδόκιμο ζωής είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των Γιακούτ. Σε σχέση με αυτό το χαρακτηριστικό, προέκυψε ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο ένας ετοιμοθάνατος ηλικιωμένος καλεί κάποιον από τη νεότερη γενιά σε αυτόν και του λέει για όλους τους κοινωνικούς δεσμούς του - φίλους, εχθρούς. Οι Γιακούτ διακρίνονται από κοινωνική δραστηριότητα, παρόλο που οι οικισμοί τους είναι αρκετά γιούρτ που βρίσκονται σε εντυπωσιακή απόσταση. Οι κύριες κοινωνικές σχέσεις λαμβάνουν χώρα κατά τη διάρκεια μεγάλων εορτών, η κύρια από τις οποίες είναι η γιορτή του κούμισ - Ysyakh.

Ο παραδοσιακός πολιτισμός εκπροσωπείται πλήρως από τους Amga-Lena και Vilyui Yakuts. Οι βόρειοι Γιακούτ είναι κοντά σε πολιτισμό με τους Evenks και τους Yukaghirs, οι Olyokma είναι έντονα καλλιεργημένοι από τους Ρώσους.

12 γεγονότα για τους Γιακούτ

1. Δεν κάνει τόσο κρύο στη Γιακουτία όσο νομίζουν όλοι. Σχεδόν σε όλη την επικράτεια της Yakutia, η ελάχιστη θερμοκρασία είναι κατά μέσο όρο -40-45 βαθμοί, που δεν είναι τόσο τρομερές, καθώς ο αέρας είναι πολύ ξηρός. Οι -20 βαθμοί στην Αγία Πετρούπολη θα είναι χειρότεροι από τους -50 στο Γιακούτσκ.
2. Οι Γιακούτ τρώνε ωμό κρέας - κατεψυγμένο κρέας πουλαριού, κομμένο σε φέτες και ροκανίδια ή κομμένο σε κύβους. Το κρέας των ενήλικων αλόγων τρώγεται επίσης, αλλά δεν είναι τόσο νόστιμο. Το κρέας είναι εξαιρετικά νόστιμο και υγιεινό, πλούσιο σε βιταμίνες και άλλες χρήσιμες ουσίες, ιδιαίτερα σε αντιοξειδωτικά.
3. Η Stroganina τρώγεται επίσης στη Yakutia - το κρέας των ψαριών του ποταμού, κυρίως λευκού ψαριού και omul, κομμένο με χοντρά τσιπς, η stroganina από οξύρρυγχο και nelma εκτιμάται περισσότερο (όλα αυτά τα ψάρια, με εξαίρεση τον οξύρρυγχο, είναι από την οικογένεια των λευκών ψαριών). Όλο αυτό το μεγαλείο μπορεί να καταναλωθεί βουτώντας τα πατατάκια σε αλάτι και πιπέρι. Μερικοί φτιάχνουν επίσης διαφορετικές σάλτσες.
4. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι περισσότεροι άνθρωποι στη Γιακουτία δεν έχουν δει ποτέ ελάφια. Τα ελάφια βρίσκονται κυρίως στο Άπω Βορρά της Γιακουτίας και, παραδόξως, στη Νότια Γιακουτία.
5. Ο θρύλος ότι οι λοστοί γίνονται εύθραυστοι σαν γυαλί σε δυνατό παγετό είναι αληθινός. Εάν, σε θερμοκρασία κάτω των 50-55 βαθμών, χτυπήσετε ένα συμπαγές αντικείμενο με έναν λοστό από χυτοσίδηρο, ο λοστός θα σπάσει σε κομμάτια.
6. Στη Γιακουτία, σχεδόν όλα τα δημητριακά, τα λαχανικά, ακόμη και μερικά φρούτα ωριμάζουν τέλεια το καλοκαίρι. Για παράδειγμα, όμορφα, νόστιμα, κόκκινα, γλυκά καρπούζια καλλιεργούνται όχι μακριά από το Γιακούτσκ.
7. Η γλώσσα Γιακούτ ανήκει στην τουρκική ομάδα γλωσσών. Υπάρχουν πολλές λέξεις στη γλώσσα Yakut που ξεκινούν με το γράμμα "Y".
8. Στη Γιακουτία, ακόμη και σε παγετό 40 βαθμών, τα παιδιά τρώνε παγωτό ακριβώς στο δρόμο.
9. Όταν οι Γιακούτ τρώνε κρέας αρκούδας, κάνουν τον ήχο "Hook" πριν φάνε ή μιμούνται την κραυγή ενός κορακιού, έτσι, όπως λέγαμε, μεταμφιέζονται από το πνεύμα της αρκούδας - δεν τρώμε εμείς το κρέας σας, αλλά τα κοράκια.
10. Τα άλογα Yakut είναι μια πολύ αρχαία φυλή. Βόσκουν όλο το χρόνο μόνα τους χωρίς καμία επίβλεψη.
11. Οι Γιακούτ είναι πολύ εργατικοί. Το καλοκαίρι, η παραγωγή χόρτου μπορεί εύκολα να εργαστεί 18 ώρες την ημέρα χωρίς διάλειμμα για μεσημεριανό γεύμα, και στη συνέχεια να πιει ένα καλό ποτό το βράδυ και μετά από 2 ώρες ύπνου, να επιστρέψει στη δουλειά. Μπορούν να δουλέψουν 24 ώρες και μετά να οργώσουν 300 χλμ πίσω από το τιμόνι και να δουλέψουν εκεί για άλλες 10 ώρες.
12. Στους Γιακούτ δεν αρέσει να τους αποκαλούν Γιακούτ και προτιμούν να τους αποκαλούν «Σάκχα».

Η Yakutia, η Δημοκρατία του Sakha είναι μια μικρή, απομακρυσμένη και μάλλον ψυχρή περιοχή της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αυτά είναι όλα όσα γνωρίζει κατά κανόνα η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της χώρας μας για αυτήν την περιοχή. Εν τω μεταξύ, οι Γιακούτ είναι καταπληκτικοί άνθρωποι.

Εν συντομία για την περιοχή

Πριν από μερικούς αιώνες, η περιοχή Yakutsk, ο προκάτοχος της σύγχρονης περιοχής, βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Yakutia. Η σημερινή Δημοκρατία του Σάχα σχηματίστηκε τον Απρίλιο του 1922 - αρχικά ως Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Το 1990, μετατράπηκε σε Yakut-Sakha SSR και έλαβε το σύγχρονο όνομά του ένα χρόνο αργότερα.

Η Yakutia είναι μέρος της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας της Άπω Ανατολής και καλύπτει μια έκταση άνω των τριών εκατομμυρίων τετραγωνικών χιλιομέτρων. Την ίδια στιγμή, ο πληθυσμός ολόκληρης της συνοικίας μόλις αγγίζει το ένα εκατομμύριο. Η κύρια πόλη της Γιακουτίας είναι το Γιακούτσκ, το οποίο αναπτύχθηκε από τη φυλακή Γιακούτ στη δεξιά όχθη του Λένα. Ένα από τα χαρακτηριστικά της περιοχής είναι ότι δύο κρατικές γλώσσες συνυπάρχουν επίσημα στην επικράτειά της - η ρωσική και η σάχα.

Από πού προήλθαν οι Γιακούτ

Υπάρχουν θρύλοι για την προέλευση των Γιακούτ. Ένας από αυτούς, για παράδειγμα, ισχυρίζεται ότι αυτός ο λαός είναι η θεμελιώδης αρχή όλης της ανθρωπότητας, αφού ο Αδάμ και η Εύα, από τους οποίους κατάγονταν όλοι οι άνθρωποι στη Γη, ήταν βόρειοι. Μια άλλη εκδοχή κάνει λόγο για την ύπαρξη στην αρχαιότητα κάποιου Tygyn, από τον οποίο φέρεται να προέρχονται οι Γιακούτ. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι Γιακούτ είναι οι Ταταρικές φυλές της εποχής της Ορδής, ότι είναι απόγονοι των αρχαίων Ευρωπαίων, ότι οι Έβενκ είναι γενετικά κοντά τους και πολλοί, πολλοί άλλοι. Ωστόσο, η έρευνα των αρχαιολόγων αποκάλυψε ότι οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν στο έδαφος της μελλοντικής Γιακουτίας ήδη από την παλαιολιθική εποχή. Την πρώτη χιλιετία της εποχής μας, οι πρόγονοι των Evenks και Evens ήρθαν εδώ, οι τουρκόφωνες φυλές συνέχισαν να κατοικούν στην περιοχή της περιοχής μέχρι τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, οι Γιακούτ σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα ενός μείγματος τουρκόφωνων και τοπικών φυλών. Επίσης στο αίμα των Γιακούτ μπορεί να υπάρχουν γονίδια εξωγήινων Tungus.

Χαρακτηριστικά των Γιακούτ

Στην εμφάνιση, το Yakut είναι εύκολο να αναγνωριστεί. Τείνουν να έχουν οβάλ πρόσωπο με φαρδύ μέτωπο, ελαφρώς λοξά βλέφαρα και μεγάλα, μαύρα μάτια. Το στόμα είναι επίσης μεγάλο, το σμάλτο των δοντιών είναι κιτρινωπό, η μύτη είναι συνήθως καμπούρα, αλλά μπορεί να είναι και ίσια. Το χρώμα του δέρματος αναδύει ένα γκριζωπό κίτρινο ή είναι σκούρο. Τα μαλλιά είναι μαύρα, τραχιά, όχι σγουρά. Η ανάπτυξη είναι συνήθως μικρή. Οι Γιακούτ έχουν αρκετά υψηλό προσδόκιμο ζωής.

Αυτό το έθνος έχει μια καλά ανεπτυγμένη ακοή, η όραση, αντίθετα, δεν είναι πολύ καλή. Δεν διαφέρουν σε ταχύτητα κίνησης, όλα γίνονται αργά. Δεν υπάρχουν υπερισχυροί αθλητές μεταξύ των Γιακούτ. Το έθνος είναι πολύ παραγωγικό. Από την αρχαιότητα, η εκτροφή αλόγων, η κτηνοτροφία, το ψάρεμα και το κυνήγι γούνας θεωρούνταν οι κύριες ασχολίες τους. Οι Γιακούτ επεξεργάζονταν επίσης ξύλο, έντυσαν δέρματα, έραβαν χαλιά, ρούχα, κουβέρτες.

Η θρησκεία κατέχει τεράστια θέση στη ζωή των Γιακούτ. Τώρα είναι Ορθόδοξοι, αλλά από τα αρχαία χρόνια η ζωή τους ήταν στενά συνδεδεμένη με τον σαμανισμό (σε ορισμένα μέρη αυτό έχει παραμείνει μέχρι σήμερα).

Κατοικία Γιακούτ

Δεδομένου ότι οι πρόγονοι των Γιακούτ ήταν νομαδικοί άνθρωποι, οι σημερινοί Σαχαλάρ (αυτό είναι το όνομά τους) ζουν σε γιούρτες (φυσικά, όχι όλα, αυτό δεν ισχύει για τους κατοίκους των πόλεων). Οι οικισμοί τους είναι μια συλλογή από πολλά σπίτια. Η κατοικία των Γιακούτ διαφέρει από τα μογγολικά γιουρτ στο ότι είναι χτισμένη από στρογγυλούς κορμούς και όχι από τσόχα. Σε αυτή την περίπτωση, χρησιμοποιούνται μόνο μικρά δέντρα. Η κοπή ψηλά, μεγάλα γι 'αυτούς είναι αμαρτία - αυτή είναι μια από τις παραδόσεις και τα έθιμα των Γιακούτ.

Η στέγη είναι φτιαγμένη σε σχήμα κώνου και η πόρτα βρίσκεται από τα ανατολικά. Επιπλέον, τα γιουρτ Yakut έχουν πολλά μικρά παράθυρα, κατά μήκος των οποίων υπάρχει μια ποικιλία από ξαπλώστρες - χαμηλές και ψηλές, φαρδιές και στενές, περιφραγμένες το ένα από το άλλο έτσι ώστε να δημιουργούνται μικρά δωμάτια. Η ψηλότερη ξαπλώστρα προορίζεται για τον ιδιοκτήτη, η χαμηλότερη βρίσκεται κοντά στην είσοδο του σπιτιού.

Κατά κανόνα, τα γιουρτ τοποθετούνται στα πεδινά για να μην τα φυσάει ο άνεμος. Συχνά τα σπίτια γίνονται πτυσσόμενα - εάν η φυλή ακολουθεί έναν νομαδικό τρόπο ζωής. Η επιλογή ενός μέρους για την οικοδόμηση μιας κατοικίας είναι πολύ σημαντική για τους Γιακούτ - θα πρέπει να φέρει ευτυχία.

Εθνική Στολή

Η στολή Yakut εξαρτάται άμεσα από τις συνθήκες θερμοκρασίας - το κλίμα στη Δημοκρατία της Sakha δεν είναι ζεστό, γι 'αυτό τα ρούχα συχνά ράβονται με δέρμα αλόγου ή αγελάδας (και όχι μόνο ύφασμα). Για χειμερινή ενδυμασία, λαμβάνεται γούνα.

Η ίδια η φορεσιά είναι ένα καφτάν με φαρδιά μανίκια και ζώνη, σε συνδυασμό με δερμάτινο παντελόνι και γούνινες κάλτσες. Επιπλέον, οι Γιακούτ φορούν υφασμάτινα πουκάμισα, ζωσμένα με ζώνη. Το υλικό, εκτός από τη γούνα και το δέρμα, χρησιμοποιείται η πιο διαφορετική - και μετάξι, και ύφασμα, και rovduga. Στην αρχαιότητα, τα σουέτ κοστούμια ράβονταν συχνά. Η γιορτινή φορεσιά είναι πιο ανάλαφρη, με φουσκωτά μανίκια και γυριστούς γιακάδες.

Γάμος Yakut

Ένας γάμος μεταξύ των Γιακούτ είναι ένα ιδιαίτερο φαινόμενο. Υπάρχει μια αρχαία ιερή παράδοση, σύμφωνα με την οποία οι γονείς ενός μωρού, σχεδόν από τη στιγμή της γέννησης, πρέπει να του βρουν έναν μελλοντικό σύντροφο ζωής. Επιλέγουν ένα αγόρι και για πολλά χρόνια παρατηρούν τη ζωή, τον χαρακτήρα, τις συνήθειες, τη συμπεριφορά του - εξάλλου, είναι πολύ σημαντικό να μην κάνετε λάθος στο παιχνίδι για την κόρη σας. Κατά κανόνα, πρώτα απ 'όλα, δίνουν προσοχή σε εκείνα τα αγόρια των οποίων οι πατέρες είναι καλά στην υγεία τους, δυνατοί, ανθεκτικοί, ικανοί να εργάζονται με τα χέρια τους - φτιάχνουν γιούρτες, παίρνουν φαγητό και ούτω καθεξής. Αυτό σημαίνει ότι ένας τέτοιος άντρας θα μεταφέρει όλες τις δεξιότητες και τις ικανότητές του στον γιο του. Διαφορετικά, το αγόρι δεν θεωρείται ως εν δυνάμει «γαμπρός». Μερικοί γονείς κοριτσιών καταφέρνουν να επιλέξουν γρήγορα έναν μελλοντικό σύζυγο για το μωρό τους, για κάποιους αυτή η διαδικασία διαρκεί πολύ.

Το Matchmaking αναφέρεται επίσης στις παραδόσεις και τα έθιμα των Γιακούτ και έχει ως εξής. Το κορίτσι απαγορεύεται να βγει από το σπίτι αυτήν την ημέρα και οι γονείς πηγαίνουν στο σπίτι του υποψηφίου για το χέρι και την καρδιά της. Δεν μιλούν με τον ίδιο τον τύπο, αλλά με τους γονείς του, ζωγραφίζοντας με χρώματα όλες τις αρετές της κόρης τους - εδώ είναι πολύ σημαντικό να προσπαθήσουμε να κάνουμε τη μελλοντική νύφη να τους αρέσει ερήμην. Εάν οι γονείς του άντρα δεν τους πειράζει, τότε αποκαλούν το μέγεθος της τιμής της νύφης - πριν, τα χρήματα της νύφης έδιναν σε ελάφια (αυτό διατηρείται ακόμα σε ορισμένα μέρη), τώρα είναι χρήματα. Όταν οι γονείς δίνουν τα χέρια, αρχίζουν οι επίσημες προετοιμασίες για τον γάμο. Η μητέρα προετοιμάζει το κορίτσι για την τελετή. Πρέπει επίσης να δώσει στην κόρη της μια προίκα, η οποία σίγουρα περιλαμβάνει πλούσια διακοσμημένα ρούχα - αυτό δείχνει ότι η νύφη δεν είναι από τους φτωχούς.

Το νυφικό των Γιακούτ ήταν ραμμένο μόνο από φυσικά υλικά, τώρα δεν είναι τόσο απαραίτητο. Μόνο ένα πράγμα είναι σημαντικό: ένα εκθαμβωτικό λευκό χρώμα, σημαίνει αγνότητα και αγνότητα. Επίσης, το φόρεμα πρέπει να έχει στενή ζώνη.

Την ώρα του γάμου την επιλέγει η κοπέλα. Στην αρχή, η νύφη και ο γαμπρός βρίσκονται σε διαφορετικά γιουρτ. Ο σαμάνος (αντί του μπορεί να υπάρχει ο πατέρας της νύφης ή η μητέρα του γαμπρού) τα υποκαπνίζει με καπνό φλοιού σημύδας - πιστεύεται ότι αυτό καθαρίζει τους νεόνυμφους από διάφορες συκοφαντίες και κάθε τι κακό. Μόνο μετά από αυτή την τελετή επιτρέπεται να δουν ο ένας τον άλλον και να κάνουν έναν παραδοσιακό κύκλο γύρω από το μελλοντικό τους σπίτι (σημαντικό: μέχρι αυτή τη στιγμή, η νύφη και ο γαμπρός δεν συναντιούνται μάτια με μάτια, πρέπει πάντα να υπάρχει κάποιος δίπλα τους). Στη συνέχεια ανακηρύσσονται νόμιμοι σύζυγοι και ξεκινά ένα γεύμα, κατά το οποίο το κορίτσι πρέπει να έχει φυλαχτά - προστατεύουν τη νεοσύστατη οικογένεια από το κακό και τις ασθένειες. Παραδοσιακά πιάτα στο γάμο Yakut είναι ελαφιού, μοσχάρι, ψάρι, πουλάρι. Από ποτά - κουμίς και κρασί.

Πριν από το γάμο, τα κορίτσια Γιακούτ μπορούν να περπατήσουν με ακάλυπτα τα κεφάλια τους· αφού παντρευτεί, η νεαρή σύζυγος πρέπει στο εξής να κρύβει τα μαλλιά της από όλους εκτός από τον άντρα της.

Τέχνη Yakut

Τα τραγούδια Yakut είναι επίσης ξεχωριστά. Πρώτα από όλα, μιλάμε για ολόνχο - τοπική επική λαογραφία, που θεωρείται είδος ποίησης. Παίζεται σαν όπερα. Αυτό είναι το παλαιότερο είδος τέχνης Yakut, το οποίο θεωρείται πλέον κληρονομιά της UNESCO.

Το Olonkho μπορεί να είναι οποιουδήποτε μεγέθους - το μέγιστο έφτασε τις τριάντα έξι χιλιάδες (!) Γραμμές. Περιλαμβάνουν όλους τους παραδοσιακούς θρύλους και θρύλους των Γιακούτ. Ο καθένας δεν μπορεί να εκτελέσει τραγούδια Yakut - γι 'αυτό είναι απαραίτητο να έχετε ένα ρητορικό δώρο και την ικανότητα να αυτοσχεδιάζετε, καθώς και να μπορείτε να δώσετε στη φωνή σας διαφορετικούς τόνους και χρώματα. Το Olonkho απαγγέλλεται χωρίς διακοπή - έως και επτά νύχτες στη σειρά, επομένως ο ερμηνευτής πρέπει επίσης να έχει καλή μνήμη (ωστόσο, αυτό είναι χαρακτηριστικό όλων των Γιακούτ).

Οι Γιακούτ έχουν επίσης το δικό τους εθνικό μουσικό όργανο. Μοιάζει με εβραϊκή άρπα, κάποιοι τη θεωρούν απλώς μια ποικιλία εβραϊκής άρπας. Αυτό το όργανο ονομάζεται khomus. Η τέχνη των Γιακούτ περιλαμβάνει επίσης το τραγούδι στο λαιμό, για το οποίο είναι πολύ διάσημοι.

Παραδόσεις και έθιμα

Ορισμένες παραδόσεις και έθιμα των Γιακούτ παρέμειναν από καιρό αμετάβλητα. Έτσι, ακόμη και σήμερα σέβονται πολύ τη φύση, πιστεύοντας ότι είναι ζωντανή. Πιστεύουν στην ύπαρξη καλών και κακών πνευμάτων και ότι η φύση βοηθάει στην καταπολέμηση των τελευταίων. Έτσι, για παράδειγμα, οι κεραυνοί, οι βροντές, οι καταιγίδες, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, κυνηγούν τα κακά πνεύματα. Ο άνεμος έχει επίσης τα δικά του πνεύματα - φρουρούν την ειρήνη στη γη. Οι Γιακούτ λατρεύουν ιδιαίτερα το νερό, φέρνουν προσφορές σε αυτό - βάρκες από φλοιό σημύδας. Μην βάζετε τίποτα αιχμηρό στο νερό - μπορεί να την τραυματίσει. Η φωτιά μεταξύ των Γιακούτ θεωρείται ο προστάτης της εστίας, πριν δεν είχε σβήσει, αλλά μετακινούμενοι από τόπο σε τόπο, την έπαιρναν μαζί τους σε ειδικά δοχεία. Οι Γιακούτ αποδίδουν ιδιαίτερο σεβασμό στο πνεύμα του δάσους, που τους βοηθά στο κυνήγι τους. Το ιερό ζώο για αυτόν τον λαό είναι η αρκούδα, της οποίας τα νύχια φορούν ως φυλαχτά και φυλαχτά.

Οι πολυάριθμες διακοπές τους συνδέονται στενά με τις παραδόσεις και τα έθιμα των Γιακούτ. Για παράδειγμα, το Ysyakh, που λαμβάνει χώρα στις αρχές του καλοκαιριού. Αυτή είναι μια οικογενειακή γιορτή, που συμβολίζει τη φιλία των λαών, θεωρείται η πιο σημαντική μεταξύ των Γιακούτ. Το άλλο του όνομα είναι «Kumiss Feast». Στο τέλος του, είναι επιτακτική ανάγκη να εκτελέσετε έναν ειδικό στρογγυλό χορό προς τιμήν του ήλιου - με αυτόν τον τρόπο το φωτιστικό ευχαριστεί για τη ζεστασιά.

Η βεντέτα αίματος ανήκει επίσης στις παραδόσεις και τα έθιμα των Γιακούτ. Υπάρχουν επίσης πολλές τελετουργίες γέννησης. Και στον θάνατο, πρέπει να καλέσετε έναν από τους νέους στον εαυτό σας και να αφήσετε όλες τις συνδέσεις σας σε αυτόν - πείτε του τόσο για φίλους όσο και για εχθρούς.

1. Η Yakutia είναι η μόνη περιοχή στη χώρα μας όπου λειτουργούν τρεις ζώνες ώρας ταυτόχρονα (η διαφορά με τη Μόσχα είναι 6, 7 και 8 ώρες).
2. Σχεδόν το ήμισυ της επικράτειας της Γιακουτίας βρίσκεται πέρα ​​από τον Αρκτικό Κύκλο.
3. Η Yakutia κατέχει την πρώτη θέση στη Ρωσική Ομοσπονδία ως προς το συνολικό ποσό των αποθεμάτων όλων των φυσικών πόρων.
4. Εκτός από τις δύο κρατικές γλώσσες, οι διάλεκτοι Evenki, Even, Dolgan και Yukaghir είναι ευρέως διαδεδομένες στη Δημοκρατία της Sakha.
5. Οι Γιακούτ δεν βγάζουν τρίχες στο σώμα.
6. Σχεδόν κάθε οικογένεια Yakut έχει ειδικά εθνικά μαχαίρια με ασύμμετρη λεπίδα.
7. Ο θρύλος των Γιακούτ λέει ότι η πέτρα Sat, η οποία λαμβάνεται από το στομάχι πουλιών και ζώων, θεωρείται μαγική, αλλά θα χάσει τη δύναμή της αν την κοιτάξει μια γυναίκα.
8. Sakhalar είναι το αυτο-όνομα των Yakuts, και Sakhalyar είναι ένα άτομο που γεννήθηκε από το γάμο ενός Yakut και ενός Ευρωπαίου.

Δεν είναι όλα αυτά τα χαρακτηριστικά και τα έθιμα των Γιακούτ. Ένα τόσο ενδιαφέρον έθνος χρειάζεται να μελετηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και προσεκτικά για να εμποτιστεί πλήρως με το πνεύμα του - ωστόσο, όπως κάθε άλλη εθνικότητα στη Γη.

Γιακούτ(από το Evenki δαχτυλίδια), Σαχά(αυτοόνομα)- πληθυσμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Γιακουτίας. Οι κύριες ομάδες των Γιακούτ είναι η Amga-Lena (ανάμεσα στο Lena, το κάτω Aldan και το Amga, καθώς και στην παρακείμενη αριστερή όχθη της Lena), Vilyui (στη λεκάνη Vilyui), Olekma (στη λεκάνη Olekma), βόρεια (στη ζώνη τούνδρας των λεκανών του ποταμού Anabar, Olenyok, Kolyma). , Yana, Indigirka). Μιλούν τη γλώσσα Yakut της τουρκικής ομάδας της οικογένειας Altai, η οποία έχει ομάδες διαλέκτων: κεντρική, Vilyui, βορειοδυτική, Taimyr. πιστούς - Ορθόδοξος.

Ιστορικές πληροφορίες

Τόσο ο πληθυσμός Tungus της τάιγκα της Σιβηρίας όσο και οι Τουρκο-Μογγολικές φυλές που εγκαταστάθηκαν στη Σιβηρία τον 10ο-13ο αιώνα συμμετείχαν στην εθνογένεση των Γιακούτ. και αφομοίωσαν τον ντόπιο πληθυσμό. Η εθνογένεση των Γιακούτ ολοκληρώθηκε μέχρι τον 17ο αιώνα.

Στα βορειοανατολικά της Σιβηρίας, τη στιγμή που έφτασαν εκεί οι Ρώσοι Κοζάκοι και οι βιομήχανοι, οι Γιακούτ (Σάκχα) ήταν ο πολυπληθέστερος λαός που κατείχε εξέχουσα θέση μεταξύ άλλων λαών όσον αφορά το επίπεδο πολιτιστικής ανάπτυξης.

Οι πρόγονοι των Γιακούτ ζούσαν πολύ πιο νότια, στην περιοχή της Βαϊκάλης. Σύμφωνα με το Αντεπιστέλλον Μέλος της Ακαδημίας Επιστημών Α.Π. Derevyanko, η μετακίνηση των προγόνων των Yakuts προς τα βόρεια ξεκίνησε, προφανώς, τον 8ο-9ο αιώνα, όταν οι θρυλικοί πρόγονοι των Yakuts εγκαταστάθηκαν στην περιοχή Baikal - οι Kurykan, τουρκόφωνοι λαοί, πληροφορίες για τους οποίους διατηρήθηκαν για εμάς από ρουνικές επιγραφές Orkhon. Η έξοδος των Γιακούτ, που ωθήθηκε προς τα βόρεια από ισχυρότερους γείτονες, τους Μογγόλους - νεοφερμένους στη Λένα από τις υπερβαϊκαλικές στέπες, εντάθηκε τον 12ο-13ο αιώνα. και τελείωσε γύρω στους XIV-XV αιώνες.

Σύμφωνα με θρύλους που καταγράφηκαν στις αρχές του 18ου αιώνα. Ο Yakov Lindenau, μέλος της κυβερνητικής αποστολής για τη μελέτη της Σιβηρίας, σύντροφος των ακαδημαϊκών Miller και Gmelin, οι τελευταίοι άποικοι από το νότο ήρθαν στη Λένα στα τέλη του 16ου αιώνα. με επικεφαλής τον Badzhey, τον παππού του αρχηγού της φυλής (toyon) Tygyn, γνωστού στους θρύλους. Α.Π. Ο Derevyanko πιστεύει ότι με μια τέτοια κίνηση φυλών προς τα βόρεια, εκπρόσωποι διαφόρων εθνικοτήτων διείσδυσαν επίσης εκεί, όχι μόνο Τούρκοι, αλλά και Μογγολικοί. Και για αιώνες υπήρχε μια περίπλοκη διαδικασία συγχώνευσης διαφορετικών πολιτισμών, οι οποίες, επιπλέον, εμπλουτίστηκαν επιτόπου με τις δεξιότητες και τις ικανότητες των αυτόχθονων φυλών Tungus και Yukagir. Έτσι διαμορφώθηκαν σταδιακά οι σύγχρονοι άνθρωποι των Γιακούτ.

Με την έναρξη των επαφών με τους Ρώσους (δεκαετία 1620), οι Γιακούτ χωρίστηκαν σε 35-40 εξωγαμικές "φυλές" (Dion, Aimakh, ρωσικά "volosts"), οι μεγαλύτερες - Kangalas και Namtsy στην αριστερή όχθη της Lena, Megins , Borogons, Betuns, Baturus - μεταξύ Lena και Amga, αριθμώντας μέχρι 2000-5000 άτομα.

Οι φυλές ήταν συχνά εχθρικές μεταξύ τους, χωρισμένες σε μικρότερες φυλετικές ομάδες - "πατρικές φυλές" (aga-uusa) και "μητρικές φυλές" (iye-uusa), δηλαδή, προφανώς ανεβαίνουν σε διαφορετικές συζύγους του προπάτορα. Υπήρχαν έθιμα αιματηρής βεντέτας, που συνήθως αντικαθίστανται από λύτρα, στρατιωτική μύηση αγοριών, συλλογικό ψάρεμα (στο βορρά - αλίευση χήνων), φιλοξενία, ανταλλαγή δώρων (μπέλαχ). Ξεχώρισε μια στρατιωτική αριστοκρατία - toyons, που κυβερνούσαν τη φυλή με τη βοήθεια πρεσβυτέρων και ενεργούσαν ως στρατιωτικοί ηγέτες. Είχαν σκλάβους (kulut, bokan), 1-3, σπάνια μέχρι 20 άτομα σε μια οικογένεια. Οι σκλάβοι είχαν οικογένεια, συχνά ζούσαν σε ξεχωριστά γιουρτ, οι άνδρες συχνά υπηρέτησαν στη στρατιωτική ομάδα του toyon. Εμφανίστηκαν επαγγελματίες έμποροι - οι λεγόμενοι κάτοικοι της πόλης (δηλαδή άνθρωποι που ταξίδευαν στην πόλη). Η κτηνοτροφία ήταν ιδιόκτητη, το κυνήγι, τα βοσκοτόπια, τα χόρτα κ.λπ. - κυρίως στην κοινότητα. Η ρωσική διοίκηση προσπάθησε να επιβραδύνει την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης. Κάτω από τη ρωσική κυριαρχία, οι Γιακούτ χωρίστηκαν σε «είδος» (aga-uusa), κυβερνώνται από εκλεγμένους «πρίγκιπες» (kines) και ενώθηκαν σε naslegs. Επικεφαλής του nasleg ήταν ο εκλεγμένος «μεγάλος πρίγκιπας» (ulakhan kines) και η «φυλετική διοίκηση» των αρχηγών της φυλής. Τα μέλη της κοινότητας συγκεντρώθηκαν για φυλετικές και κληρονομικές συγκεντρώσεις (munni). Οι Naslegs ενωμένοι σε uluses με επικεφαλής έναν εκλεγμένο επικεφαλής ulus και "ξένο συμβούλιο". Αυτές οι ενώσεις ανέβηκαν σε άλλες φυλές: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, West and East Kangalassky uluses, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs κ.λπ.

Ζωή και οικονομία

Ο παραδοσιακός πολιτισμός εκπροσωπείται πλήρως από τους Amga-Lena και Vilyui Yakuts. Οι βόρειοι Γιακούτ είναι κοντά σε πολιτισμό με τους Evenks και τους Yukaghirs, οι Olyokma είναι έντονα καλλιεργημένοι από τους Ρώσους.

Μικρή οικογένεια (kergen, yal). Μέχρι τον 19ο αιώνα Η πολυγαμία διατηρήθηκε και οι σύζυγοι ζούσαν συχνά χωριστά και η καθεμία διατηρούσε το δικό της νοικοκυριό. Το Kalym συνήθως αποτελούνταν από βοοειδή, μέρος του (κουρούμ) προοριζόταν για γαμήλιο γλέντι. Για τη νύφη δινόταν προίκα, η αξία της οποίας ήταν περίπου το μισό του καλύμ, κυρίως είδη ένδυσης και σκεύη.

Τα κύρια παραδοσιακά επαγγέλματα είναι η εκτροφή αλόγων (στα ρωσικά έγγραφα του 17ου αιώνα, οι Γιακούτ ονομάζονταν «άλογοι αλόγων») και η κτηνοτροφία. Οι άντρες φρόντιζαν τα άλογα, οι γυναίκες τα βοοειδή. Τα ελάφια εκτράφηκαν στο βορρά. Τα βοοειδή διατηρούνταν το καλοκαίρι στη βοσκή, το χειμώνα σε αχυρώνες (χοτόνια). Η παραγωγή χόρτου ήταν γνωστή πριν από την άφιξη των Ρώσων. Οι φυλές βοοειδών Yakut διακρίνονταν από αντοχή, αλλά ήταν μη παραγωγικές.

Αναπτύχθηκε και η αλιεία. Ψάρευαν κυρίως το καλοκαίρι, αλλά και το χειμώνα στην τρύπα. το φθινόπωρο διοργανώθηκε συλλογικό ψάρεμα με γρι με μοίρασμα θηραμάτων μεταξύ όλων των συμμετεχόντων. Για τους φτωχούς που δεν είχαν ζώα, η αλιεία ήταν η κύρια ασχολία (στα έγγραφα του 17ου αιώνα, ο όρος "ψαράς" - balyksyt - χρησιμοποιείται με την έννοια "φτωχός"), ορισμένες φυλές ειδικεύονταν επίσης σε αυτό - οι οι λεγόμενοι "πόδιοι Γιακούτ" - osekui, ontuly, kokui, kirikians, kyrgydais, οργότθοι και άλλοι.

Το κυνήγι ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο στα βόρεια, αποτελώντας την κύρια πηγή τροφής εδώ (αρκτική αλεπού, λαγός, τάρανδος, άλκες, πουλί). Στην τάιγκα, με την άφιξη των Ρώσων, ήταν γνωστό και το κυνήγι κρέατος και γούνας (αρκούδα, άλκες, σκίουρος, αλεπού, λαγός, πουλί κ.λπ.), αλλά αργότερα, λόγω της μείωσης του αριθμού των ζώων, η σημασία του καταρρίπτω. Συγκεκριμένες τεχνικές κυνηγιού είναι χαρακτηριστικές: με ταύρο (ο κυνηγός κρυφά πάνω στο θήραμα, κρύβεται πίσω από τον ταύρο), έφιππος να κυνηγά το θηρίο κατά μήκος του μονοπατιού, μερικές φορές με σκύλους.

Υπήρχε συγκέντρωση - συλλογή σομφού από πεύκο και πεύκη (το εσωτερικό στρώμα του φλοιού), που συγκομίζονται για το χειμώνα σε αποξηραμένη μορφή, ρίζες (σαράν, νομίσματα κ.λπ.), χόρτα (άγρια ​​κρεμμύδια, χρένο, οξαλίδα), σμέουρα, που θεωρούνταν ακάθαρτα, δεν χρησιμοποιήθηκαν από μούρα.

Η γεωργία (κριθάρι, σε μικρότερο βαθμό σιτάρι) δανείστηκε από τους Ρώσους στα τέλη του 17ου αιώνα, μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. αναπτύχθηκε πολύ κακώς. Η εξάπλωσή του (ιδιαίτερα στην περιοχή Olekminsk) διευκολύνθηκε από Ρώσους εξόριστους έποικους.

Αναπτύχθηκε η επεξεργασία ξύλου (καλλιτεχνικό σκάλισμα, χρωματισμός με ζωμό σκλήθρου), φλοιού σημύδας, γούνας και δέρματος. τα πιάτα κατασκευάζονταν από δέρμα, τα χαλιά κατασκευάζονταν από δέρματα αλόγου και αγελάδας ραμμένα σε μοτίβο σκακιέρας, οι κουβέρτες από γούνα λαγού κ.λπ. Τα κορδόνια ήταν στριμμένα από τρίχες αλόγου με τα χέρια, υφαντά, κεντημένα. Το κλώσιμο, η ύφανση και η τσόχα απουσίαζαν. Η παραγωγή κεραμικών από γυψομάρμαρο, που διέκρινε τους Γιακούτους από άλλους λαούς της Σιβηρίας, έχει διατηρηθεί. Η τήξη και σφυρηλάτηση του σιδήρου, που είχε εμπορική αξία, η τήξη και η καταδίωξη αργύρου, χαλκού κ.λπ., αναπτύχθηκαν από τον 19ο αιώνα. - σκάλισμα σε κόκκαλο μαμούθ.

Ταξίδευαν κυρίως έφιπποι, μεταφέροντας εμπορεύματα σε μπουλούκια. Υπήρχαν γνωστά σκι επενδεδυμένα με καμούς αλόγων, έλκηθρα (σιλίς συάργκα, αργότερα - έλκηθρα σαν καυσόξυλα από ρωσικά ξύλα), συνήθως δεμένα σε ταύρους, στο βορρά - έλκηθρα ταράνδων με ευθεία σκόνη. τύποι σκαφών κοινά με Evenks - φλοιός σημύδας (tyy) ή με επίπεδο πυθμένα από σανίδες. ιστιοπλοϊκά πλοία-karbasy δανεισμένα από τους Ρώσους.

κατοικία

Οι χειμερινοί οικισμοί (kystyk) βρίσκονταν κοντά σε χωράφια κοπής, αποτελούνταν από 1-3 γιούρτες, καλοκαιρινοί - κοντά σε βοσκοτόπια, αριθμημένα μέχρι 10 γιούρτες. Η χειμερινή γιούρτη (θάλαμος, diie) είχε επικλινείς τοίχους από όρθιους λεπτούς κορμούς πάνω σε ένα ορθογώνιο πλαίσιο κορμού και μια χαμηλή δίρριχτη στέγη. Οι τοίχοι ήταν επιχρισμένοι εξωτερικά με πηλό και κοπριά, η στέγη πάνω από το δάπεδο του κορμού ήταν καλυμμένη με φλοιό και χώμα. Το σπίτι τοποθετήθηκε στα βασικά σημεία, η είσοδος ήταν διατεταγμένη στην ανατολική πλευρά, τα παράθυρα - στα νότια και δυτικά, η οροφή ήταν προσανατολισμένη από βορρά προς νότο. Δεξιά της εισόδου, στη βορειοανατολική γωνία, ήταν διατεταγμένη μια εστία (όος) - ένας σωλήνας από κοντάρια επικαλυμμένα με πηλό, που έβγαινε από τη στέγη. Κατά μήκος των τοίχων ήταν τοποθετημένες σανίδες κουκέτες (ορόν). Η πιο τιμητική ήταν η νοτιοδυτική γωνία. Στο δυτικό τείχος υπήρχε ένας άρχοντας. Οι κουκέτες στα αριστερά της εισόδου προορίζονταν για άνδρες νέους, εργάτες, δεξιά, στην εστία, για γυναίκες. Ένα τραπέζι (ostuol) και σκαμπό τοποθετήθηκαν στην μπροστινή γωνία. Στη βόρεια πλευρά, ένας αχυρώνας (χωτόν) ήταν προσαρτημένος στο γιουρτ, συχνά κάτω από την ίδια στέγη με στέγαση, η πόρτα σε αυτό από το γιουρτ ήταν πίσω από την εστία. Μπροστά από την είσοδο του γιουρτ, τακτοποιήθηκε ένα κουβούκλιο ή κουβούκλιο. Η γιούρτη περιβαλλόταν από ένα χαμηλό ανάχωμα, συχνά με φράχτη. Κοντά στο σπίτι τοποθετήθηκε ένας ορθοστάτης, συχνά διακοσμημένος με σκαλίσματα.

Τα καλοκαιρινά γιουρτ διέφεραν ελάχιστα από τα χειμερινά. Αντί για χοτόν στήνονταν εξ αποστάσεως αμπάρι για μοσχάρια (τιτίκ), υπόστεγα κ.λπ. Από τα τέλη του XVIII αιώνα. είναι γνωστά πολυγωνικά ξύλινα γιουρτ με πυραμιδοειδή οροφή. Από το 2ο μισό του XVIII αιώνα. Ρωσικές καλύβες απλώθηκαν.

Πανί

Παραδοσιακά ανδρικά και γυναικεία ρούχα - κοντό δερμάτινο παντελόνι, γούνινο κάτω μέρος, δερμάτινα πόδια, μονόστορο καφτάνι (ύπνος), το χειμώνα - γούνα, το καλοκαίρι - από δέρμα αλόγου ή αγελάδας με μαλλί μέσα, για τους πλούσιους - από ύφασμα. Αργότερα εμφανίστηκαν υφασμάτινα πουκάμισα με γυριστό γιακά (yrbakhs). Οι άνδρες ζούσαν με μια δερμάτινη ζώνη με μαχαίρι και πυριτόλιθο, οι πλούσιοι - με ασημένιες και χάλκινες πλάκες. Χαρακτηριστικό είναι ένα γυναικείο γούνινο μακρύ καφτάνι (sangyah), κεντημένο με κόκκινο και πράσινο ύφασμα και χρυσή πλεξούδα. ένα κομψό γυναικείο γούνινο καπέλο από ακριβή γούνα που κατεβαίνει στην πλάτη και στους ώμους, με ψηλό ύφασμα, βελούδινο ή μπροκάρ τοπ με ασημένια πλάκα (τουοσάχτα) και άλλα διακοσμητικά ραμμένα. Τα γυναικεία ασημένια και χρυσά κοσμήματα είναι ευρέως διαδεδομένα. Παπούτσια - χειμερινές ψηλές μπότες από δέρμα ελαφιού ή αλόγου με μαλλί έξω (eterbes), καλοκαιρινές μπότες από μαλακό δέρμα (saary) με κάλυμμα καλυμμένο με ύφασμα, για γυναίκες - με απλικέ, μακριές γούνινες κάλτσες.

Τροφή

Η κύρια τροφή είναι τα γαλακτοκομικά, ειδικά το καλοκαίρι: από γάλα φοράδας - κουμίς, από αγελαδινό - γιαούρτι (σουοράτ, σόρα), κρέμα γάλακτος (κουέρτσε), βούτυρο. λάδι έπινε λιωμένο ή με κουμίς? Το suorat παρασκευάστηκε για το χειμώνα σε κατεψυγμένη μορφή (πίσσα) με την προσθήκη μούρων, ριζών κ.λπ. Από αυτό παρασκευαζόταν στιφάδο (βουτούγκας) με προσθήκη νερού, αλευριού, ριζών, σομφού πεύκου κ.λπ. Η τροφή των ψαριών έπαιζε σημαντικό ρόλο για τους φτωχούς και στις βόρειες περιοχές, όπου δεν υπήρχαν ζώα, το κρέας καταναλώνονταν κυρίως από τους πλούσιους. Το κρέας αλόγου εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Τον 19ο αιώνα χρησιμοποιείται κριθαράλευρο: φτιάχνονταν άζυμα, τηγανίτες, στιφάδο-σαλαμάτο. Τα λαχανικά ήταν γνωστά στην περιοχή Olekminsk.

Θρησκεία

Η Ορθοδοξία εξαπλώθηκε στους XVIII-XIX αιώνες. Η χριστιανική λατρεία συνδυάστηκε με την πίστη σε καλά και κακά πνεύματα, τα πνεύματα των νεκρών σαμάνων, των κυρίων πνευμάτων κ.λπ. Διατηρήθηκαν στοιχεία τοτεμισμού: η φυλή είχε έναν προστάτη ζώου που απαγορευόταν να σκοτωθεί, να ονομαστεί, κ.λπ. κόσμος αποτελούνταν από πολλές βαθμίδες, το κεφάλι του πάνω θεωρήθηκε Yuryung ayy toyon, το κάτω - Ala buuray toyon, κ.λπ. Η λατρεία της γυναικείας θεότητας της γονιμότητας Aiyysyt ήταν σημαντική. Τα άλογα θυσιάστηκαν στα πνεύματα που ζούσαν στον επάνω κόσμο, οι αγελάδες θυσιάστηκαν στον κάτω κόσμο. Η κύρια γιορτή είναι η γιορτή κουμίς άνοιξη-καλοκαίρι (Ysyakh), που συνοδεύεται από σπονδές κουμίς από μεγάλα ξύλινα κύπελλα (choroon), παιχνίδια, αθλητικούς αγώνες κ.λπ.

Αναπτύχθηκε. Τα ντέφια Σαμάν (dungur) είναι κοντά στα Evenk.

Πολιτισμός και εκπαίδευση

Στη λαογραφία, αναπτύχθηκε το ηρωικό έπος (όλονκχο), που ερμηνεύτηκε σε απαγγελία από ειδικούς αφηγητές (ολονχοσούτ) με μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων. ιστορικοί θρύλοι, παραμύθια, ιδιαίτερα παραμύθια για ζώα, παροιμίες, τραγούδια. Παραδοσιακά μουσικά όργανα είναι το vargan (khomus), το βιολί (kyryympa), τα κρουστά. Από τους χορούς συνηθίζεται ο στρογγυλός χορός οσουόχαι, οι χοροί παιχνιδιών κ.λπ.

Η σχολική εκπαίδευση συνεχίζεται από τον 18ο αιώνα. στα ρώσικα. Γράφοντας στη γλώσσα Γιακούτ από τα μέσα του 19ου αιώνα. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. σχηματίζεται νοημοσύνη.

Συνδέσεις

1. V.N. ΙβάνοφΓιακούτ // Λαοί της Ρωσίας: ιστοσελίδα.
2. Αρχαία ιστορία των Γιακούτ // Dixon: ιστοσελίδα.