ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Reitblat Diaspora και "Diaspora" (Επισκόπηση του περιοδικού "Diaspora")

Για τους σκοπούς της ποιοτικής μελέτης και εξέτασης του αντικειμένου της εργασίας του μαθήματος, θεωρώ απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα χαρακτηριστικά της έννοιας «διασπορά», η σημασία και η τυπολογία της. Έτσι, θα επιτευχθεί η σωστή κατανόηση των ερευνητικών προβλημάτων και, τελικά, η σωστή μελέτη τους.

Είναι σημαντικό να υπενθυμίσουμε την ετυμολογία της λέξης «διασπορά», δηλ. την προέλευσή του. Αυτό θα μας βοηθήσει να δείξουμε το νόημα και το νόημά του. Η λέξη «διασπορά» είναι ελληνικής προέλευσης, σημαίνει διασπορά, παραμονή ορισμένου μέρους του λαού εκτός της χώρας καταγωγής του.

Κατά τη γνώμη μου, το γεγονός ότι η εμφάνιση των διασπορών χρονολογείται από τον 6ο αιώνα είναι πολύ ενδιαφέρον. π.Χ., όταν ο Βαβυλώνιος ηγεμόνας Ναβουχοδονόσορ Β', μετά την κατάκτηση της Παλαιστίνης, εγκατέστησε βίαια τους Εβραίους στη Βαβυλωνία, όπου έζησαν μέχρι την κατάκτηση από τον Πέρση ηγεμόνα Κύρο. Αυτή η έννοια, που χρησιμοποιήθηκε για έναν συγκεκριμένο λαό, αργότερα, στη διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, άρχισε να εφαρμόζεται σε όλες τις εθνότητες που, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αποκόπηκαν από τους ανθρώπους τους και συνέχισαν όχι μόνο να ζουν, αλλά και να παραμείνει ως ειδική εθνική κοινότητα.

Αργότερα, η έννοια της «διασποράς» χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με θρησκευτικές και πολιτιστικές ομάδες του πληθυσμού, αναγκασμένες να ζουν ανάμεσα σε εκπροσώπους άλλης θρησκείας ή πολιτισμού.

Στο Μεσαίωνα, ο αριθμός τέτοιων διασπορών αυξανόταν συνεχώς μετά από κατακτήσεις, πολέμους, μπροστά σε εθνοτικές και θρησκευτικές διώξεις, καταπίεση και περιορισμούς. Η μοίρα του αρμενικού λαού είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη: η διασπορά του προέρχεται κυρίως από τον 14ο αιώνα, αφού οι ορδές του Τιμούρ εισέβαλαν στην Αρμενία και εξόντωσαν σημαντικό μέρος του πληθυσμού.

Η νέα και πρόσφατη ιστορία έχει δημιουργήσει μια νέα σελίδα: οι διασπορές άρχισαν να εμφανίζονται σε σχέση με οικονομικούς μετασχηματισμούς που απαιτούσαν σημαντικούς εργατικούς πόρους (ΗΠΑ, Καναδάς, Λατινική Αμερική, Ινδία, Νότια Αφρική, Αυστραλία). Ο λόγος για τον σχηματισμό διασπορών έξω από την ιστορική τους πατρίδα για πολλά έθνη ήταν επίσης ο αγροτικός υπερπληθυσμός, η ανάγκη για διαφορετική περιοχή εφαρμογής της εργασίας, η καταπίεση και οι περιορισμοί στη δημόσια ζωή, που θα μπορούσαν να ερμηνευθούν ως εθνοτικές διώξεις (Πολωνοί , Ιρλανδοί, Γερμανοί, Ιταλοί κ.λπ.).

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, δεν υπάρχει ακόμη σαφήνεια στη χρήση αυτού του όρου. Σε ορισμένες περιπτώσεις, συνδυάζονται με την έννοια της εθνικής ομάδας ή μιας εθνοτικής κοινότητας (που περιλαμβάνει όχι μόνο εκείνες τις ομάδες και κοινότητες που ζουν χωριστά από την ιστορική τους πατρίδα). Αυτή η έννοια είναι πολύ ευρύτερη και πιο ογκώδης - μια εθνική κοινότητα μπορεί να ονομαστεί σημαντικός αριθμός οντοτήτων - από ένα έθνος, έναν λαό έως μια μικρή εθνική ομάδα. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με το γεγονός ότι η διασπορά ταυτίζεται με την έννοια των μικρών λαών, οι οποίοι, αν και αντιμετωπίζουν μια σειρά από καθήκοντα παρόμοια με της διασποράς, έχουν τη δική τους συγκεκριμένη ιστορική περιοχή εγκατάστασης και δεν έχουν εγκαταλείψει την πατρίδα τους. στην προβλεπόμενη ιστορική περίοδο.

Είναι απαραίτητο να εξεταστεί η έννοια της «διασποράς», με βάση το γεγονός ότι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της είναι η παρουσία μιας εθνικής κοινότητας ανθρώπων εκτός της χώρας (επικράτειας) της καταγωγής τους, δηλ. σε διαφορετικό εθνικό υπόβαθρο. Αυτός ο διαχωρισμός από την ιστορική πατρίδα αποτελεί το αρχικό διακριτικό χαρακτηριστικό που αντανακλά την ουσία αυτού του φαινομένου. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να γνωρίζουμε τη στάση των ανθρώπων απέναντι στη διασπορά τους και την ιστορία της εμφάνισής της.

Η διασπορά δεν είναι απλώς ένα μέρος ενός λαού που ζει ανάμεσα σε έναν άλλο λαό, είναι μια τέτοια εθνική κοινότητα που έχει τα κύρια ή σημαντικά χαρακτηριστικά της εθνικής ταυτότητας του λαού της, τα συντηρεί, υποστηρίζει και προωθεί την ανάπτυξή του: γλώσσα, πολιτισμό, συνείδηση. Είναι αδύνατο να ονομάσουμε μια διασπορά μια ομάδα ανθρώπων, αν και αντιπροσωπεύουν έναν συγκεκριμένο λαό, αλλά έχουν μπει στον δρόμο της αφομοίωσης, της εξαφάνισής τους ως κλάδου αυτού του λαού (κάτι που δεν είναι κατακριτέο, αφού η ιστορία είναι γεμάτη στοιχεία και γεγονότα τόσο της εθνικής αναγέννησης όσο και της αφομοίωσης των λαών, για την οποία στο LN ο Gumilyov έδωσε σημασία και μελέτησε λεπτομερώς στην εποχή του).

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της διασποράς είναι ότι έχει ορισμένες οργανωτικές μορφές λειτουργίας της, που κυμαίνονται από την κοινότητα και τελειώνουν με την παρουσία δημόσιων εθνικών-πολιτιστικών και πολιτικών κινημάτων. Με άλλα λόγια, οποιαδήποτε ομάδα προσώπων ορισμένης εθνικότητας δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως διασπορά εάν δεν έχει εσωτερική παρόρμηση, ανάγκη αυτοσυντήρησης, που συνεπάγεται αναγκαστικά ορισμένες οργανωτικές λειτουργίες.

Τέλος, θα πρέπει να σημειωθεί ένα τόσο διακριτικό χαρακτηριστικό της διασποράς όπως η εφαρμογή της κοινωνικής προστασίας για συγκεκριμένα άτομα.

Αναλύοντας αυτά τα σημάδια, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι συχνά μεγάλες εθνοτικές ομάδες, που ζουν σε ξενόγλωσσο περιβάλλον, δεν δημιουργούν τις δικές τους διασπορές, περιοριζόμενες σε οργανισμούς όπως συμπατριώτες ή ομάδες συμφερόντων. Ένα παράδειγμα αυτού είναι οι Γερμανοί και οι Αγγλοσάξονες στις Ηνωμένες Πολιτείες, που εκπροσωπούνται σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. Δεν χρειάζονταν ξεχωριστή εθνοτική ανάπτυξη.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει σε ένα τέτοιο σημάδι όπως ο θρησκευτικός παράγοντας. Η ιστορία της διασποράς δείχνει ότι η θρησκεία σε πολλές περιπτώσεις έχει γίνει εδραιωτικός παράγοντας για τη συγκέντρωση εκπροσώπων ομοθρήσκων (συχνά συμπίπτει με μια ορισμένη εθνικότητα). Έτσι, η Ελληνική Καθολική Εκκλησία παίζει τεράστιο ρόλο στην ένωση των Ουκρανών στον Καναδά και τη Λατινική Αμερική. Ένας ιδιαίτερα ισχυρός ρόλος της θρησκείας εκδηλώνεται στη ζωή των αρμενικών κοινοτήτων. Η σημαντικότερη συγκυρία, που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη μοίρα του αρμενικού λαού, ήταν η μονοφυσιτική επιλογή που έκανε η Αρμενική Εκκλησία τον 5ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Ο μονοφυσιτισμός θεωρήθηκε αιρετικός τόσο για τους Καθολικούς όσο και για τους Ορθοδόξους και ως εκ τούτου τελικά ξεχώρισε τους Αρμένιους ως έθνος-θρησκεία. Όπως και άλλοι λαοί που είχαν σχέση μεταξύ έθνους και θρησκείας (Εβραίοι, για παράδειγμα), μεταξύ των Αρμενίων οδήγησε σε μια ιδιαίτερη σταθερότητα του έθνους, στην αντίστασή του στην αφομοίωση. Στο Μεσαίωνα, τα εθνοτικά εμπόδια ήταν πολύ αδύναμα και η μετάβαση από τη μια εθνοτική ομάδα στην άλλη ήταν σχετικά εύκολη. Αλλά για τους Αρμένιους, καθώς και για τους Εβραίους, αν και σε μικρότερο βαθμό, αντιμετώπισε την ανάγκη να προσηλυτιστεί σε άλλη πίστη.

Όπως είναι φυσικό, οι διασπορές των μουσουλμανικών λαών εδραιώνονται από τη θρησκεία, η οποία διαποτίζει ολόκληρο τον πολιτισμό τους και καθορίζει τη δραστηριότητα της ζωής τους. Επομένως, η θρησκεία συμβάλλει στη διαμόρφωση και λειτουργία της διασποράς.

Δεν έχει κάθε εθνοτική ομάδα τη δυνατότητα να δημιουργήσει μια διασπορά, αλλά μόνο μια εθνική ομάδα που είναι ανθεκτική στην αφομοίωση. Η αντίσταση στην αφομοίωση επιτυγχάνεται αντικειμενικά -λόγω της οργάνωσης της διασποράς (καθώς και της οργάνωσης αυτοδιοικητικών οργάνων, εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων, πολιτιστικών εκδηλώσεων, πολιτικών πτυχών κ.λπ.), υποκειμενικά - η ύπαρξη ενός συγκεκριμένου πυρήνα, είτε να είναι εθνική ιδέα, ιστορική μνήμη, θρησκευτικές πεποιθήσεις ή κάτι άλλο, αυτό που ενώνει, συντηρεί την εθνική κοινότητα και δεν την αφήνει να διαλυθεί σε ένα ξένο εθνικό περιβάλλον.

Έτσι, η διασπορά είναι μια σταθερή συλλογή ανθρώπων μιας ενιαίας εθνικής καταγωγής, που ζουν σε διαφορετικό εθνοτικό περιβάλλον έξω από την ιστορική τους πατρίδα (ή έξω από την περιοχή εγκατάστασης του λαού τους) και έχουν κοινωνικούς θεσμούς για την ανάπτυξη και τη λειτουργία τους. αυτής της κοινότητας. Θα ήθελα ιδιαίτερα να τονίσω το χαρακτηριστικό που καθορίζει σε μεγάλο βαθμό αν μια δεδομένη εθνική κοινότητα μπορεί να ονομαστεί διασπορά. Αυτό το ζώδιο είναι μια εσωτερική ικανότητα αυτοοργάνωσης, που επιτρέπει στη διασπορά να λειτουργεί για μεγάλο χρονικό διάστημα και ταυτόχρονα να παραμένει ένας σχετικά αυτάρκης οργανισμός.

Είδη διασποράς

Οι υπάρχοντες τύποι διασπορών μπορεί να είναι διαφορετικοί, γεγονός που καθιστά δύσκολο τον προσδιορισμό των τυπολογικών χαρακτηριστικών τους. Οι διασπορές έχουν επίσης τη δική τους ταξινόμηση. Για να εξετάσει κανείς την τυπολογία της διασποράς, θα πρέπει να γνωρίζει ποιος είναι ο εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης διασποράς, και είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζει ποιες χώρες ή λαοί ανήκουν στην ιστορική τους πατρίδα.

Τις περισσότερες φορές, οι διασπορές έχουν τα δικά τους εθνικά κράτη (Γερμανοί, Πολωνοί, Φινλανδοί κ.λπ.). Η διασπορά είναι μέρος μιας εθνικής ομάδας της οποίας οι εκπρόσωποι ζουν εκτός του εθνικού τους κράτους.

Ορισμένοι επιστήμονες, επεκτείνοντας την έννοια της λέξης "διασπορά", πιστεύουν ότι σε αυτή την κατηγορία πρέπει να συμπεριληφθούν και εθνοτικές κοινότητες ανθρώπων που ζουν όχι μόνο εκτός του κράτους τους, αλλά και εντός αυτού (Τσουβάς, Τάταροι, Μπουριάτς, Μπασκίρ κ.λπ.). Μια δίκαιη άποψη είναι η διαίρεση της διασποράς σε εσωτερικός- ζώντας στο ίδιο κράτος, αλλά σε διαφορετικό εθνικό περιβάλλον, και εξωτερικός- που διαμένουν εκτός της χώρας καταγωγής τους.

Αξίζει να σημειωθεί η ιδιαιτερότητα των διασπορών, οι οποίες είναι εθνότητες που δεν έχουν δικό τους κράτος και ζουν διάσπαρτα (Τσιγγάνοι, Ασσύριοι, Ουιγούροι κ.λπ.). Ξεχωριστή θέση σε αυτή την ταξινόμηση κατέχουν εθνοτικές ομάδες, οι περισσότερες από τις οποίες ζουν στη διασπορά (για παράδειγμα, Εβραίοι). Μπορούμε επίσης να ονομάσουμε εθνοτικές κοινότητες που είναι συμπαγώς ή διασκορπισμένες σε ένα διαφορετικό εθνοτικό περιβάλλον, οι οποίες έχουν μέγεθος αρκετό για να σχηματίσουν μια διασπορά, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ενώνονται σε αυτήν.

Οι διασπορές μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ανάλογα με τους κύριους τύπους δραστηριοτήτων που εκτελούν. Η πιο κοινή δραστηριότητα σχετίζεται με την πνευματική κουλτούρα του λαού, με την εκτέλεση πολιτιστικών και εκπαιδευτικών λειτουργιών που στοχεύουν στην προώθηση της εθνικής λογοτεχνίας, της τέχνης, στη διάδοση και διατήρηση της μητρικής γλώσσας και στη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης. μέλη της διασποράς. Μια ανάλυση της πραγματικής διασποράς δείχνει ότι το 60-70% από αυτές επιλύουν εθνικά και πολιτιστικά προβλήματα.

Ορισμένες διασπορές έχουν τις δικές τους οργανώσεις που ασχολούνται με τον τομέα της οικονομικής δραστηριότητας, που συνήθως συνδέεται με τη δημιουργία ορισμένων βιομηχανιών για την παραγωγή εθνικών αγαθών και υπηρεσιών, για την ανάπτυξη λαϊκών τεχνών και βιοτεχνιών.

Πρόσφατα, η σημασία των εθνικών διασπορών αυξήθηκε επίσης επειδή άρχισαν να δημιουργούν πιο ενεργά και σκόπιμα οργανώσεις που εκτελούν κοινωνικές λειτουργίες - λειτουργίες κοινωνικής προστασίας, προστασίας των δικαιωμάτων, απόκτησης εγγυήσεων και ασφάλειας για τους ανθρώπους σύμφωνα με τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων που διακηρύχθηκε από τον ΟΗΕ.

Και, τέλος, μια ιδιαίτερη μορφή δραστηριότητας για μια σειρά από διασπορές είναι η εκτέλεση ορισμένων πολιτικών λειτουργιών από αυτές, όταν η κύρια προσοχή των οργανώσεων που δημιουργούν επικεντρώνεται στη διατήρηση των στόχων της ανεξαρτησίας (Αμπχαζική διασπορά), στην επίτευξη εθνικής συμφιλίωσης (Τατζίκικη διασπορά), σχετικά με την αντίσταση στις πολιτικές διαδικασίες στις δημοκρατίες τους (Ουζμπεκιστάν, Αζερμπαϊτζάν, Τουρκμενική διασπορά).

Οι διασπορές μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως προς τη συνοχή τους: καλύπτουν ή προσπαθούν να καλύψουν τους κύριους τομείς της ζωής των μελών τους (όπως ο Τατάρ) ή επικεντρώνονται σε μεμονωμένες διαδικασίες (όπως, για παράδειγμα, η «Εταιρεία Φίλων του Σαρυάν» εντός η αρμενική διασπορά).

Οι διασπορές μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως προς τη θετικότητα και την καταστροφικότητα. Σε γενικές γραμμές, αυτό είναι ένα θετικό φαινόμενο, αλλά μερικές φορές επικεντρώνονται σε εθνικιστικές, εξτρεμιστικές ιδέες και αξίες. Μπορούν να ενεργούν ως λομπίστες για συγκεκριμένα εθνικά συμφέροντα. Δεν αποκλείεται η εγκληματική πτυχή στις δραστηριότητές τους, γιατί έχουμε επίσης μια τέτοια ειδική εκπαίδευση όπως το εθνοτικό έγκλημα. Αυτά τα καταστροφικά φαινόμενα είναι που εγείρουν το ζήτημα της προέλευσης και των αιτιών της εμφάνισης και της ύπαρξής τους, η λεπτομερής ανάλυση των οποίων δείχνει την αδυναμία εξήγησης τους μόνο με βάση την ιστορία και την πραγματική ζωή ενός δεδομένου λαού: κατά κανόνα, Αυτές οι αιτίες είναι πιο εκτεταμένες στη φύση τους και κατά κάποιο τρόπο εξαρτώνται από ένα ευρύτερο φάσμα προβλημάτων.

Ταυτόχρονα, ο ισχυρισμός ότι μια εθνική ομάδα δεν έχει ένα καθολικό εξωτερικό διακριτικό χαρακτηριστικό ισχύει για τις διασπορές. «Δεν υπάρχει ούτε ένα πραγματικό σημάδι για τον ορισμό του έθνους που να ισχύει για όλες τις περιπτώσεις που είναι γνωστές σε εμάς. Η γλώσσα, η καταγωγή, τα έθιμα, ο υλικός πολιτισμός, η ιδεολογία άλλοτε είναι καθοριστικές στιγμές και άλλοτε όχι.

Οι εθνοτικές ομάδες σπάνια ζουν συμπαγώς στην επικράτειά τους. Πόλεμοι, αλλαγές συνόρων, σχηματισμός και κατάρρευση αυτοκρατοριών και κρατών, φυσικές καταστροφές και οικονομικές κρίσεις σκορπίζουν λαούς σε όλο τον κόσμο. Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, το 1960 75,5 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν σε ξένες χώρες, το 2000 - ήδη 176,6 εκατομμύρια, το 2009 - 213,9 εκατομμύρια, το 2013 - 232 εκατομμύρια. Σήμερα, σε διάφορες χώρες από 3 έως 10% του πληθυσμού είναι μετανάστες. 35 εκατομμύρια Κινέζοι ζουν σε ξένες χώρες, 25 εκατομμύρια άνθρωποι από διαφορετικές αφρικανικές χώρες, περίπου 19 εκατομμύρια Ρώσοι, 14 εκατομμύρια Κούρδοι, 9 εκατομμύρια Ινδοί, 10 εκατομμύρια Ιρλανδοί, 8 εκατομμύρια Ιταλοί, Εβραίοι και Τσιγγάνοι, 5,5 εκατομμύρια Αρμένιοι, 4,5 εκατομμύρια Ούγγροι και Πολωνοί , 4 εκατομμύρια Έλληνες, 3,5 εκατομμύρια Τούρκοι και Ιρανοί, 3 εκατομμύρια Ιάπωνες, 2,5 εκατομμύρια Γερμανοί.

Μόλις σε μια ξένη χώρα, οι άνθρωποι μένουν στους συμπατριώτες τους. Για να γίνει αυτό, ενώνονται σε κοινότητες. Σήμερα κοινότητα- πρόκειται για μια ένωση ανθρώπων - κατά κανόνα, ολόκληρες οικογένειες και συγγενικές φυλές - που συνδέονται με οικονομικές, πολιτιστικές, νομικές δραστηριότητες και ζουν στην ίδια περιοχή. Εάν ένα από τα κριτήρια για την ένωση των ανθρώπων σε μια κοινότητα είναι η εθνική τους καταγωγή, τότε μια τέτοια κοινότητα ονομάζεται διασπορά.

Διασπορά(από την ελληνική λέξη byuttora - διασπορά) - μια εθνοτικά ομοιογενής ομάδα πληθυσμού που ζει συμπαγώς σε μια ξένη χώρα, γνωρίζει και διατηρεί την κοινότητά της και δημιουργεί κοινωνικές και πολιτιστικές δομές και θεσμούς για να διατηρήσει την ταυτότητα και τη σύνδεσή της με τους ανθρώπους που ζουν στην εθνική πατρίδα. Οι διασπορές υπάρχουν στη θέση μιας εθνικής-πολιτιστικής μειονότητας.

Η έννοια της διασποράς είναι αρχαιοελληνικής προέλευσης και συνδέεται με τον μεγάλο ελληνικό αποικισμό (7ος-5ος αι. π.Χ.). Οι Έλληνες αποίκησαν τις ακτές της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας, ίδρυσαν εκεί εμπορικούς σταθμούς, από τους οποίους αναπτύχθηκαν αργότερα πόλεις-κράτη. Ο πυρήνας του πληθυσμού των εμπορικών σταθμών και των πόλεων-κρατών ήταν εθνικοί Έλληνες που μετανάστευσαν από την πατρίδα τους. Στον νέο τόπο, αναπαρήγαγαν την κοινωνική δομή και τις πολιτιστικές επιταγές της μητέρας τους πατρίδας, αποστασιοποιώντας προσεκτικά τους ντόπιους «βάρβαρους». Με την πάροδο του χρόνου, αναπόφευκτα συντελέστηκε η ανάμειξη και η ανάμειξη με τον τοπικό πληθυσμό, αλλά ήταν η ενοποίηση στη διασπορά που συνέβαλε στη διατήρηση της μνήμης της καταγωγής και της εθνο-πολιτισμικής ακεραιότητάς τους.

Ο όρος «διασπορά» έγινε κοινός στους εξελληνισμένους Εβραίους, δηλώνοντας συμπαγείς οικισμούς που ζουν οικειοθελώς εκτός του Ισραήλ. Πιστεύεται ότι τότε αυτός ο όρος άρχισε να εφαρμόζεται στους Εβραίους που εκδιώχθηκαν βίαια από τη Γη της Επαγγελίας, «σκόρπιοι». Ήταν οι εβραϊκές κοινότητες (μαζί με τις αρμενικές, ελληνικές, γενουατικές, «γερμανικές οικίες» σε ρωσικές πόλεις κ.λπ.) κατά τον Μεσαίωνα και τη σύγχρονη εποχή στις ευρωπαϊκές πόλεις που διαμόρφωσαν συμπαγείς περιοχές κατοικίας με ιδιαίτερη κοινωνική δομή, γλωσσικό περιβάλλον. , πολιτιστική ζωή κ.λπ. δ.

Στους XIX-XXI αιώνες. η έννοια της διασποράς γίνεται πιο ασαφής και διφορούμενη. Αυτό οφείλεται πρωτίστως στην ανακατανομή των κρατικών συνόρων, στην κατάρρευση αυτοκρατοριών, στο σχηματισμό νέων κρατών. Ταυτόχρονα, ολόκληρες περιοχές με πυκνά κατοικημένες εθνότητες αποδείχτηκαν ότι ανήκουν σε ξένες χώρες. Στη σύγχρονη και πρόσφατη εποχή, αναπτύσσεται ένα φαινόμενο όπως η εργατική μετανάστευση, που έχει έντονο εθνικό χαρακτήρα. Με άλλα λόγια, στις σύγχρονες διασπορές εκδηλώνεται το φαινόμενο της αλληλοεπικάλυψης κοινωνικών, εθνικών και πολιτικών χώρων.

Φυσικά, οι επιστήμονες σήμερα δίνουν πιο σύνθετους ορισμούς για τη διασπορά: «Η διασπορά είναι μια οντότητα που προέκυψε ως αποτέλεσμα της αναγκαστικής ή εκούσιας μετανάστευσης εθνοτικών ομάδων εκτός της εθνικής πατρίδας, η οποία κατέληξε στη χώρα υποδοχής στη θέση της μειονότητας. που διατήρησε την εθνική, θρησκευτική της ταυτότητα και την κοινωνική της ενότητα» (G. Schaeffer), ή: «Η διασπορά είναι μια σταθερή συλλογή ανθρώπων μιας ενιαίας εθνικής καταγωγής, που ζουν εκτός της ιστορικής τους πατρίδας (εκτός της περιοχής εγκατάστασης του τους ανθρώπους τους) και έχοντας κοινωνικούς θεσμούς για την ανάπτυξη και τη λειτουργία αυτής της κοινότητας» (Zh. T. Toshchenko, T. I . Chaptykova).

Η διασπορά δεν πρέπει να γίνεται αντιληπτή απλώς ως αποκομμένο τμήμα μιας ή άλλης εθνοτικής ομάδας. Σύμφωνα με τη σωστή παρατήρηση του V. Dyatlov, το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της κατάστασης της διασποράς είναι η κατάσταση της «διασποράς»: «η διασπορά έχει γίνει τρόπος ζωής, μια ιδιαίτερη σταθερή κοινωνικοοικονομική, πολιτιστική, πνευματική κατάσταση της κοινωνίας, μια ιδιαίτερη μορφή ύπαρξης σε φυσικό και ψυχολογικό διαχωρισμό από την εθνική ηπειρωτική χώρα ή χωρίς τέτοια γενικά». Ταυτόχρονα, η «εθνική ηπειρωτική χώρα» μπορεί να απουσιάζει εντελώς, όπως ήταν πριν από τα μέσα του 20ού αιώνα. μεταξύ των Εβραίων και πώς παραμένει ακόμη μεταξύ των τσιγγάνων. Ή αυτή η «ηπειρωτική χώρα» υπάρχει, αλλά ο ρόλος της, η οικονομική της κατάσταση, το κράτος είναι ακόμη πιο αδύναμο από αυτό της διασποράς (παράδειγμα οι Αρμένιοι πριν την ανεξαρτησία). Ένα μέλος της διασποράς πάντως, παρά την παρουσία «κάπου» «εθνοτικής ηπείρου», πρέπει να αναζητήσει υποστήριξη και τα θεμέλια της ύπαρξής του, την ταυτότητα στη διασπορά. Εξ ου και οι αυξημένες απαιτήσεις για την τήρηση αυτής της ταυτότητας (όταν τα μέλη της διασποράς κάποια στιγμή αποδεικνύονται πιο «αγνά», πιο έντονοι φορείς εθνότητας από την εθνότητα στην «εθνική ηπειρωτική χώρα»). Εξ ου και η απομόνωση των διασπορών, η απροθυμία τους να ενσωματωθούν στο ξένο περιβάλλον που τις περιβάλλει (που οδηγεί σε συγκρούσεις για καθημερινούς, πολιτιστικούς και εθνικούς λόγους).

Ταυτόχρονα, παρατηρείται η εξής τάση: οι διασπορές, που αποτελούνται από πρώην ή ακόμα αποικιακούς, καταπιεσμένους λαούς, παρουσιάζουν μεγαλύτερο βαθμό ζωτικότητας, ικανότητα προσαρμογής και επιβίωσης διατηρώντας την πολιτιστική και εθνική τους ταυτότητα. Ταυτόχρονα, οι διασπορές από αυτοκρατορικά, τιτουλικά έθνη (Άγγλοι, Ρώσοι, Γερμανοί κ.λπ.) αποδεικνύονται ασταθείς και, έχοντας υπάρξει για κάποιο διάστημα στη θέση των μεταναστών, στη συνέχεια διαλύονται γρήγορα στον τοπικό πληθυσμό. Στην ιστορική τους εμπειρία δεν υπάρχει εμπειρία ύπαρξης ως εθνική μειονότητα, επομένως μπορούν ακόμα να υπάρχουν ως θύλακας (Γερμανοί στη Νότια Αμερική, Ρώσοι στο Χαρμπίν), αλλά γενικά επιδεικνύουν εξαιρετικά χαμηλή ικανότητα εθνοτικής συνεργασίας. Ίσως η κατάσταση αλλάξει τον 21ο αιώνα. σε εδάφη όπου οι Ρώσοι έγιναν εθνική μειονότητα μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ (Κεντρική Ασία, χώρες της Βαλτικής).

Πιστεύεται ότι οι διασπορές βρίσκονται σε μειονεκτική, ταπεινωμένη θέση. Η χαμηλή θέση της διασποράς καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της επαγγελματικής εξειδίκευσης των μελών της. Κατά κανόνα, παραμερίζονται από τομείς σημαντικούς για το κράτος - στρατιωτικοί, γραφειοκρατικοί, βιομηχανικοί (είτε πρόκειται για αγροτική είτε για βιομηχανική κοινωνία). Αναλαμβάνουν είτε δουλειές που δεν θέλουν να ασκήσουν τα μέλη της εθνοτικής ομάδας (το φαινόμενο των φιλοξενούμενων εργατών), είτε την ενδιάμεση σφαίρα, κυρίως το εμπόριο και τη βιοτεχνία, τη σφαίρα των ελεύθερων επαγγελμάτων (συμπεριλαμβανομένων των συχνά εγκληματικών). Λόγω της χαμηλής θέσης της διασποράς, οι οικογενειακοί και πελατειακές σχέσεις, η εταιρική και κοινοτική αλληλεγγύη και οι φυλές παίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτές.

Ωστόσο, ορισμένες διασπορές σε ορισμένες χώρες έχουν ισχυρή επιρροή και επηρεάζουν ακόμη και τις εθνικές κυβερνήσεις. Ο ρόλος της εβραϊκής, αρμενικής, ελληνικής διασποράς στην επιρροή τόσο των επιχειρηματικών όσο και των πολιτικών κύκλων του κόσμου είναι γνωστός. Σήμερα, οι διασπορές μουσουλμάνων μεταναστών, ιδίως από αραβικές χώρες, δυναμώνουν.

Ο μεταναστευτικός παράγοντας αρχίζει να διαμορφώνει την πολιτική του κόσμου. Απειλεί τις αρχές της Ευρωπαϊκής Ένωσης, τη ζώνη Σένγκεν, αφού η διαπερατότητα των συνόρων οδηγεί σε ανεξέλεγκτη μαζική μετανάστευση από τη «ζώνη των προβλημάτων» προς τις ανεπτυγμένες χώρες. Καταρχάς, η εισροή μεταναστών απειλεί την κοινωνική και οικονομική τους σταθερότητα και υπονομεύει τα θεμέλια της ασφάλειας. Οι αξίες των δημοκρατικών καθεστώτων περιλαμβάνουν την προσοχή στην κατάσταση των μειονοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των εσωτερικά εκτοπισμένων και των προσφύγων. Υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ αξιών και πραγματικότητας.

Εξ ου και το δεύτερο πρόβλημα - οι ανεπτυγμένες χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης προσπαθούν να ανακατευθύνουν τη ροή των μεταναστών στα «νέα κράτη» της ζώνης Σένγκεν, τα οποία με κάθε δυνατό τρόπο αντιτίθενται σε αυτό. Ήδη στο εσωτερικό της Ευρωπαϊκής Ένωσης αναδύονται αντιφάσεις, που κλονίζουν τα βασικά της θεμέλια. Αυτό επικαλύπτεται στο τρίτο πρόβλημα: σήμερα, η μετανάστευση από τις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, τα κράτη της Βαλτικής, τα Βαλκάνια προς τη Δυτική Ευρώπη αυξάνεται με ταχείς ρυθμούς και έχει έναν έντονο γενεαλογικό χαρακτήρα: οι ικανοί νέοι φεύγουν. Υπάρχει ο κίνδυνος πλήρωσης του αναδυόμενου δημογραφικού κενού με πρόσφυγες από την Ανατολική Ευρώπη (για παράδειγμα, από τη ζώνη της ουκρανικής σύγκρουσης), που για άλλη μια φορά θα έρχεται σε αντίθεση με την εσωτερική πολιτική αυτών των εθνικών κρατών, η οποία έχει μονοεθνική κατεύθυνση.

Έτσι, σήμερα στον κόσμο έχουν δρομολογηθεί διαδικασίες που μπορούν να οδηγήσουν σε ριζική αλλαγή στην εμφάνισή του σε λίγα χρόνια. Και οι διασπορές σε αυτή τη διαδικασία διαδραματίζουν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο, αρχίζοντας να ανταγωνίζονται τα κράτη ως προς την επιρροή.

Διακρίνονται τα ακόλουθα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διασποράς (σύμφωνα με τον A. Militarev):

• 1. Ανήκουν σε μειονοτικό πληθυσμό.
• 2. Εταιρικότητα.
• 3. Περιορισμένες σφαίρες εργασιακής δραστηριότητας.
• 4. Προσβολή δικαιωμάτων.
• 5. Απαγόρευση ή περιορισμός στην αλλαγή της κοινωνικής θέσης, πρωτίστως στην είσοδο στις ανώτερες τάξεις, στην ιδιοκτησία γης και στη στρατιωτική σταδιοδρομία.
• 6. Απομόνωση από άλλες ομάδες του πληθυσμού, που εκφράζεται σε:
• 6.1. μια αρνητική στάση απέναντι στην αποστασία - μια αναγκαστική ή εκούσια μετάβαση σε άλλη θρησκεία ή ομολογία.
• 6.2. απαγόρευση ή περιορισμό των μεικτών γάμων.
• 6.3. ζώντας σε μια συμπαγή κλειστή περιοχή, σε ένα γκέτο.
• 7. Τάσεις αφομοίωσης, που εκφράζονται σε:
• 7.1. αποστασία, που χαρακτηρίζεται από τη μετάβαση σχεδόν αποκλειστικά στη θρησκεία του κυρίαρχου πληθυσμού.
• 7.2. αγνοώντας την απαγόρευση των μεικτών γάμων, που συνήφθη σχεδόν αποκλειστικά με εκπροσώπους του κυρίαρχου πληθυσμού.
• 7.3. την επιθυμία να ξεφύγουν από το γκέτο, από την περιοχή κατοικίας της ομάδας της διασποράς τους.
• 7.4. εντατική γνώση της γλώσσας και του πολιτισμού της κυρίαρχης ομάδας.
• 7.5. ενεργό διείσδυση στους πιο αναγνωρισμένους τομείς δραστηριότητας εκτός της επικράτειας της κατοικίας και στο παραδοσιακό φάσμα δραστηριοτήτων της ομάδας της διασποράς τους.
• 8. Συνείδηση ​​διασποράς – συνείδηση ​​κοινότητας με συγγενείς

ομάδες της διασποράς, συμπεριλαμβανομένων:

• 8.1. κοινής καταγωγής.
• 8.2. κοινή πολιτιστική ιστορία.
• 8.3. κοινότητα του αρχικού οικοτόπου («προγονικό σπίτι»).
• 8.4. τη γενικότητα της προκαταρκτικής γλώσσας.
• 8.5. αντίληψη της διασποράς ως εξορίας.
• 8.6. αντίληψη της διασποράς/εξορίας ως άνωθεν τιμωρίας.
• 8.7. την ιδέα της επιστροφής στο ιστορικό πατρογονικό σπίτι.
• 8.8. αντίληψη του εαυτού τους ως «ξένοι» και «εξωγήινοι» μεταξύ των αυτόχθων ομάδων.

Σήμερα διακρίνονται διαφορετικοί τύποι διασπορών, προσφέρονται διαφορετικές ταξινομήσεις τους. Υπάρχουν παλιές διασπορές που χρονολογούνται από την αρχαιότητα ή τον Μεσαίωνα (εβραϊκές, αρμενικές, ελληνικές κ.λπ.), σύγχρονες διασπορές (πολωνικές, ρωσικές, ιαπωνικές κ.λπ.) και σύγχρονες που σχετίζονται με τη μετανάστευση εργατικού δυναμικού (γκεστ εργάτες), κυρίως - Λατινικές Αμερικανός, Ασιάτης, Αφρικανός. Υπάρχουν διασπορές που δημιουργούνται από τη μετανάστευση, και υπάρχουν διασπορές που προκαλούνται από μια ξαφνική και απότομη αλλαγή των συνόρων, όταν οι άνθρωποι «ξυπνούν» σε μια άλλη πολιτεία (ο R. Brubaker τις αποκάλεσε «κατακλυσμικές διασπορές»).

Ο W. Cohen εντόπισε τέσσερις τύπους διασπορών: διασπορές θυμάτων (Εβραϊκή, Αφρικανή, Αρμένικη, Παλαιστινιακή), εργατική διασπορά (ινδική), εμπορική (κινεζική) και αυτοκρατορική (βρετανική, γαλλική, ισπανική, πορτογαλική). Ο J. Armstrong ξεχώρισε δύο τύπους διασποράς: την «κινητοποιημένη» και την «προλεταριακή». Οι «κινητοποιημένες» διασπορές έχουν μακρά και πολύπλοκη ιστορία, έχουν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Αυτές οι διασπορές έχουν την ικανότητα να προσαρμοστούν κοινωνικά και ως εκ τούτου είναι βαθιά ριζωμένες στην κοινωνία που τις έχει αποδεχτεί. Όπως τονίζει ο J. Armstrong, «αν και ως προς τη θέση τους στην κοινωνία, αυτές οι διασπορές δεν ξεπερνούν άλλες εθνοτικές ομάδες σε πολυεθνικά κράτη, ωστόσο, σε σύγκριση με αυτές, έχουν μια σειρά από υλικά και πολιτιστικά πλεονεκτήματα». Στην κατηγορία των «κινητοποιημένων» διασπορών, ο J. Armstrong αναφέρεται κυρίως στην εβραϊκή διασπορά (την αποκαλεί αρχετυπική, δηλαδή την αληθινή, πρωτότυπη διασπορά) και την Αρμενική. Οι «προλεταριακές» διασπορές είναι νέες, νεοεμφανιζόμενες εθνοτικές κοινότητες. Ο J. Armstrong τα θεωρεί «αποτυχημένο προϊόν της σύγχρονης πολιτικής».

Ο G. Schaeffer διακρίνει τους ακόλουθους τύπους διασποράς:

• - με βαθιές ιστορικές ρίζες (αυτό περιλαμβάνει αρμενικά, εβραϊκά και κινέζικα).
• - «αδρανής» (Αμερικανοί στην Ευρώπη και την Ασία και Σκανδιναβοί στις ΗΠΑ).
• - "νέοι" (τους σχηματίζονται από τους Έλληνες, τους Πολωνούς και τους Τούρκους).
• - «αναγεννώμενοι», δηλαδή όσοι βρίσκονται μόνο στο αρχικό στάδιο του σχηματισμού τους (Κορεάτες, Φιλιππινέζοι, καθώς και Ρώσοι στις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες μόλις αρχίζουν να τους σχηματίζουν).
• - «άστεγοι» που δεν έχουν το «τους» κράτος (οι διασπορές Κούρδων, Παλαιστινίων και Τσιγγάνων εμπίπτουν σε αυτήν την κατηγορία).
• - «εθνοεθνική», νιώθοντας την αόρατη παρουσία του κράτους «τους», του πιο συνηθισμένου τύπου διασποράς.
• - «σκόρπιο», ζώντας συμπαγή.

Άξια αναφοράς είναι η ταξινόμηση των διασπορών σύμφωνα με τον V. D. Popkov:

• 1. Στη βάση μιας κοινής ιστορικής μοίρας.Αυτό περιλαμβάνει τις διασπορές των οποίων τα μέλη στο παρελθόν ήταν πολίτες ενός κράτους και επί του παρόντος διαμένουν στην επικράτειά του, αλλά εκτός της ανεξάρτητης πλέον χώρας καταγωγής. Για παράδειγμα, Αρμενική ή Αζερμπαϊτζάν διασπορά στη Ρωσία. Ρωσικές διασπορές στις χώρες της Βαλτικής ή στην Κεντρική Ασία. Επίσης, εδώ είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν οι διασπορές, τα μέλη της οποίας δεν συνδέονταν προηγουμένως με την επικράτεια της νέας κατοικίας τους από ένα ενιαίο νομικό, γλωσσικό πεδίο και δεν αποτελούσαν ποτέ μέρος ενός ενιαίου κράτους. Πρόκειται για Αρμένιους στις ΗΠΑ, Τούρκους στη Γερμανία κ.λπ.
• 2. Με βάση το νομικό καθεστώς.Αυτό περιλαμβάνει τις διασπορές που έχουν το επίσημο νομικό καθεστώς που απαιτείται για τη νόμιμη διαμονή στην επικράτεια της περιοχής υποδοχής. Αυτό είναι το καθεστώς ενός πολίτη της χώρας εγκατάστασης με άδεια διαμονής, καθεστώς πρόσφυγα κ.λπ. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει επίσης διασπορές, τα μέλη των οποίων είναι ως επί το πλείστον παράνομα στο έδαφος της χώρας υποδοχής και δεν διαθέτουν επίσημα έγγραφα που να ρυθμίζουν τη διαμονή τους.
• 3. Με βάση το γεγονός της μετανάστευσης ή της μετακίνησης των συνόρων.Αυτό αναφέρεται στη μετακίνηση ομάδων ανθρώπων από τη μια περιοχή στην άλλη με τη διέλευση των κρατικών συνόρων, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτουν διασπορές (ή αναπληρώνουν τις υπάρχουσες) ή τη μετακίνηση των ίδιων των συνόρων, ενώ η μία ή η άλλη ομάδα παραμένει τόπο και «ξαφνικά» βρίσκεται σε θέση εθνικής μειονότητας και σχηματίζει διασπορές.
• 4. Από τη φύση του κινήτρου για επανεγκατάσταση.Πρόκειται για διασπορές που προέκυψαν ως αποτέλεσμα εκούσιου εκτοπισμού, που βασίστηκε, για παράδειγμα, στα οικονομικά κίνητρα των ατόμων. Οι περισσότερες από τις «νέες» διασπορές στις χώρες της Ευρωπαϊκής Ένωσης ανήκουν σε αυτόν τον τύπο, για παράδειγμα, οι διασπορές των Τούρκων ή των Πολωνών στη Γερμανία. Αυτό περιλαμβάνει επίσης διασπορές που σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της απομάκρυνσης των μελών αυτής της εθνοτικής ομάδας από την «αρχική» επικράτεια λόγω διαφόρων ειδών κοινωνικών, πολιτικών αλλαγών ή φυσικών καταστροφών. Οι περισσότερες από τις «κλασικές» διασπορές που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της αναγκαστικής επανεγκατάστασης μπορούν να αποδοθούν σε αυτόν τον τύπο ή, για παράδειγμα, στη ρωσική μετανάστευση μετά το 1917.
• 5. Από τη φύση της παραμονής στην περιοχή του οικισμού.Εδώ είναι απαραίτητο να ονομάσουμε τις διασπορές των οποίων τα μέλη προσανατολίζονται προς τη μόνιμη παρουσία ενός νέου οικισμού στην επικράτεια της περιοχής, δηλαδή προς την εγκατάσταση και την απόκτηση ιθαγένειας της χώρας εγκατάστασης. της διασποράς, τα μέλη της οποίας τείνουν να θεωρούν την περιοχή του νέου οικισμού ως περιοχή διέλευσης, από όπου θα πρέπει να ακολουθήσει η συνέχιση της μετανάστευσης ή η επιστροφή στη χώρα προέλευσης (μετανάστες από ασιατικές χώρες που προσπαθούν να φτάσουν στις χώρες της ΕΕ μέσω Ρωσίας). της διασποράς, των οποίων τα μέλη έχουν ρυθμιστεί για συνεχή μετανάστευση μεταξύ της χώρας καταγωγής και της περιοχής του νέου οικισμού (η λεγόμενη μετανάστευση με λεωφορείο, τυπική, ας πούμε, για φιλοξενούμενους εργάτες από τις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας που εργάζονται στη Ρωσία).
• 6. Στη βάση της παρουσίας «βάσης» στην περιοχή του νέου οικισμού.Αυτός ο τύπος περιλαμβάνει διασπορές, των οποίων τα μέλη ζουν (ή έχουν ζήσει) για μεγάλο χρονικό διάστημα στην περιοχή της περιοχής του οικισμού και έχουν ήδη εμπειρία αλληλεπίδρασης στην κοινωνία και τον πολιτισμό του νέου οικισμού και συνδέονται ιστορικά με τον τόπο. της νέας κατοικίας. Τέτοιες διασπορές έχουν ήδη δημιουργήσει δίκτυα επικοινωνίας και διαθέτουν υψηλό επίπεδο οργάνωσης και οικονομικού κεφαλαίου. Οι περισσότερες από τις κλασικές διασπορές, για παράδειγμα, όπως η εβραϊκή ή η αρμενική διασπορά, θα πρέπει να αποδοθούν σε αυτόν τον τύπο.
• 7. Από τη φύση της «πολιτισμικής ομοιότητας» με τον πληθυσμό υποδοχής.Εδώ διακρίνονται τρεις τύποι (ταξινόμηση από τους A. Farnham και S. Bochner): 1) διασπορές με στενή πολιτιστική απόσταση (Ουκρανοί στη Ρωσία, Αζερμπαϊτζάν στην Τουρκία). 2) διασπορές με μέση πολιτιστική απόσταση (Ρώσοι στη Γερμανία, Αρμένιοι στη Ρωσία). 3) διασπορές με μεγάλη πολιτιστική απόσταση (Αφγανοί στη Ρωσία, Τούρκοι στη Γερμανία).
• 8. Με βάση την παρουσία κρατικών φορέων στην επικράτεια της χώρας προέλευσης.Πρόκειται για διασπορές, των οποίων τα μέλη έχουν «το δικό τους κράτος», όπου μπορούν να πάνε με βάση την αίσθηση ότι ανήκουν στην «ιστορική πατρίδα» τους ή μπορούν να σταλούν εκεί από τις αρχές της περιοχής του νέου οικισμού 11 .

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Reitblat
Διασπορά και «Διασπορά» (Επισκόπηση του περιοδικού «Διασπορά»)

Στη δεκαετία του 1990, το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της διασποράς εντάθηκε στην επιστήμη. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην αύξηση του αριθμού και της σημασίας των διαφόρων διασπορών - που προκλήθηκαν από τη μετανάστευση εργατικού δυναμικού, όπως οι Τούρκοι στη Γερμανία, οι Άραβες και οι Νέγροι στη Γαλλία, οι Ινδοί στο Ηνωμένο Βασίλειο και προέκυψαν για πολιτικούς λόγους - κατά την κατάρρευση του ΕΣΣΔ και Γιουγκοσλαβία. Η αύξηση του αριθμού των δημοσιεύσεων σχετικά με αυτό το θέμα οδήγησε στη διαμόρφωση, αν όχι ενός επιστημονικού κλάδου, τουλάχιστον ενός γενικού προβληματικού πεδίου και, κατά συνέπεια, στην εμφάνιση ειδικών επιστημονικών δημοσιεύσεων. Το 1991 άρχισε να εμφανίζεται το αγγλόφωνο περιοδικό «Diaspora» και με σχετικά μικρή καθυστέρηση (το 1999) το ρωσικό - «Diaspora».

Ο τότε αρχισυντάκτης της έκδοσης (νυν αναπληρωτής του) Β.Ι. Ο Dyatlov έγραψε στην ομιλία του «To Readers», που άνοιξε το πρώτο τεύχος του περιοδικού, ότι «προορίζεται να καλύψει ένα κενό σε μια ολοκληρωμένη διεπιστημονική μελέτη της διαδικασίας σχηματισμού διασπορών, της λογικής της εσωτερικής ανάπτυξής τους και των περισσότερων σύνθετα προβλήματα της σχέσης τους με την κοινωνία υποδοχής. Είναι επίσης απαραίτητο να συζητήσουμε τον ίδιο τον όρο και την έννοια της «διασποράς». Χρειάζεται αυστηρότερος ορισμός του ίδιου του θέματος μελέτης και, κατά συνέπεια, εισαγωγής των ήδη υπαρχόντων κριτηρίων σε ένα συγκεκριμένο σύστημα, υποβολής τους σε κριτική και, ενδεχομένως, διατύπωσης νέων» (σελ. 5). Ταυτόχρονα, προειδοποίησε ότι «κατά τη σύνταξη τευχών του περιοδικού υποτίθεται ότι ακολουθεί το μονοπάτι μιας στενής a priori οριοθέτησης της έννοιας της «διασποράς» με κατάλληλη επιλογή υλικού, αλλά προσδιορίζοντας ευρέως το πεδίο. έρευνας, ανάλυσης και σύγκρισης συγκεκριμένων καταστάσεων, ακολουθούμενη από εννοιολόγηση (ό.π.).

Η δημοσίευση δεν σχετίζεται με καμία οργανωτική δομή και τοποθετείται ως «ανεξάρτητο επιστημονικό περιοδικό» στον υπότιτλο. Στην αρχή έβγαινε δύο φορές το χρόνο, από το 2002 - τέσσερις φορές, αλλά από το 2007 επέστρεψε στο αρχικό πρόγραμμα. Συνήθως υπάρχει ένα βασικό θέμα στο τεύχος, με το οποίο σχετίζεται σημαντικό μέρος των άρθρων που περιλαμβάνονται σε αυτό. Κατά κανόνα, είτε οι άνθρωποι των οποίων η διασπορά εξετάζεται γίνεται τέτοιο θέμα: Εβραίοι (2002. Αρ. 4; 2009. Νο. 2; 2011. Νο. 2); Αρμένιοι (2000. No. 1/2; 2004. No. 1); Tatars (2005. No. 2); Poles (2005. No. 4); Κορεάτες και Κινέζοι (2001. Αρ. 2/3); "Caucasians" (2001. No. 3; 2008. No. 2); Ρώσοι (2002. No. 3; 2003. No. 4; 2010. No. 1), ή η περιοχή στην οποία βρίσκονται ορισμένες διασπορές (κυρίως στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ): Μόσχα (2007. No. 3), Νότια Ρωσία (2004. Νο. 4), Σιβηρία και Άπω Ανατολή (2003. Νο. 2; 2006. Νο. 1), οι χώρες της Βαλτικής (2011. Νο. 1), Κεντρική Ασία (2012. Νο. 1) Υπάρχουν όμως και αριθμοί που συντάσσονται σύμφωνα με την προβληματική αρχή: γλώσσα στη διασπορά (2003. αρ. 1· 2007. αρ. 1/2), ταυτότητα διασποράς (2002. αρ. 2· 2009. αρ. 1) , φύλο και διασπορά (2005. αρ. 1), νεολαία στη διασπορά (2004. αρ. 2), διασπορά στη λογοτεχνία (2008. αρ. 1/2) κ.λπ.

Ένα σημαντικό μέρος των άρθρων βασίζεται σε εμπειρικό υλικό. Πολλοί συγγραφείς χρησιμοποιούν κοινωνιολογικές μεθόδους στην εργασία τους: έρευνες πληθυσμού και ειδικών, ομάδες εστίασης, ανάλυση περιεχομένου κ.λπ.

Από το πρώτο τεύχος, το περιοδικό εισήγαγε τη θεωρητική επικεφαλίδα «Η Διασπορά ως ερευνητικό πρόβλημα». ΣΕ ΚΑΙ. Ο Dyatlov στο άρθρο «Διασπορά: μια προσπάθεια ορισμού εννοιών» (1999. Νο. 1) ανέφερε ότι αυτός ο όρος χρησιμοποιείται με ποικίλες έννοιες και συχνά ερμηνεύεται εξαιρετικά ευρέως, ως συνώνυμο της «μετανάστευσης» ή της «εθνικής μειονότητας». . Προσπαθώντας να δώσει μια σαφέστερη ερμηνεία αυτού του όρου, εστίασε στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κατάστασης της διασποράς, η οποία συνεπάγεται τόσο την ανησυχία για τη διατήρηση της ταυτότητας του ατόμου όσο και την ικανότητα ενσωμάτωσης στον περιβάλλοντα τρόπο ζωής. Τόνισε ότι για τη διασπορά «γίνεται η διατήρηση της ίδιας της ταυτότητας<...>επείγον, καθημερινό έργο και έργο, σταθερός παράγοντας προβληματισμού και αυστηρής ενδοκοινοτικής ρύθμισης. Όλες οι άλλες πτυχές της ζωής της κοινωνίας υποτάσσονταν σε αυτό» (σ. 10-11). Φαίνεται ενδιαφέρον και παραγωγικό ότι οι κάτοικοι των αυτοκρατοριών, έχοντας βρεθεί σε αποικίες ή άλλα κράτη, «δεν ένιωθαν άγχος για τη διατήρηση της ταυτότητάς τους» και «δεν μπορούσαν να σχηματίσουν μια σταθερή, αυτοαναπτυσσόμενη κοινωνία» (σελ. 12). Για παράδειγμα, Ρώσοι μετανάστες στον εικοστό αιώνα. στην πρώτη γενιά θεωρούσαν τους εαυτούς τους πρόσφυγες και στη δεύτερη και τρίτη γενιά αφομοιώθηκαν και «διαλύθηκαν» στη γύρω κοινωνία.

Όπως ο Dyatlov, άλλοι συγγραφείς των οποίων τα άρθρα τοποθετούνται σε αυτήν την ενότητα δεν αναλύουν τόσο την ίδια την βασική έννοια όσο προσπαθούν να την ορίσουν με βάση την εξέταση συγκεκριμένων περιπτώσεων και καταστάσεων. Έτσι, ο εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος R. Brubaker, στο άρθρο του «Catacism Diasporas in Central and Eastern Europe and Their Relations with their Homelands (on the Example of Weimar Germany and Post-Soviet Russia)» (2000. No. 3) θεωρεί μια άποψη ότι οι ερευνητές της διασποράς είτε αγνοούνται είτε δεν θεωρούνται σημαντικές - η επιρροή των «μητέρων χωρών» στη θέση της διασποράς «τους» (προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων τους, βοήθεια κ.λπ.). Λαμβάνοντας τα δύο παραδείγματα που αναφέρονται στον υπότιτλο του άρθρου, ο συγγραφέας διερευνά τη μοίρα της διασποράς σε σχέση με την ανάπτυξη διαφόρων τύπων «μετα-πολυεθνικού» εθνικισμού:

1. «εθνικοποίηση» του εθνικισμού, όταν το έθνος του τίτλου θεωρείται ο «ιδιοκτήτης» της χώρας, και το κράτος - όπως καλείται να υπηρετήσει αυτό το έθνος (για παράδειγμα, στην Εσθονία, τη Λετονία, τη Σλοβακία, την Κροατία κ.λπ.).

2. «εθνικισμός της πατρίδας» - όταν οι πολίτες άλλων χωρών εκλαμβάνονται ως εθνοπολιτισμικά συγγενείς, σε σχέση με το οποίο η «πατρίδα» θεωρεί καθήκον της να προστατεύει τα δικαιώματα και τα συμφέροντά τους. «Γεννιέται σε ευθεία αντίθεση και σε δυναμική αλληλεπίδραση με τον εθνικισμό του εθνικοποιούμενου κράτους» (σελ. 11) (Σερβία, Κροατία, Ρουμανία, Ρωσία). 3) ο εθνικισμός της διασποράς που προέκυψε μετά την κατάρρευση των πολυεθνικών κρατών. Απαιτούν από τις αρχές να τους αναγνωρίσουν ως ειδική εθνική κοινότητα και να τους δώσουν συλλογικά δικαιώματα με βάση αυτό. Ο ερευνητής δείχνει πόσο επικίνδυνη μπορεί να είναι η σύγκρουση των τύπων εθνικισμού που ξεχώρισε.

Ορισμένοι συγγραφείς εξετάζουν το φαινόμενο της διασποράς με βάση το «πρότυπο» της διασποράς - Εβραϊκής (Militarev A. On the content of the term «diaspora» (On the development of a definition) (1999. No. 1); Μέλη Μ. Εβραίοι στο σύστημα των πολιτισμών (θέτοντας το ερώτημα) (εκεί Militarev A. On the problem of the uniqueness of the Jewish historik fenomen (2000. No. 3), Popkov V. "Classical" diasporas. ο ορισμός του όρου (2002. Αρ. 1)). Από πολλές απόψεις τον ίδιο δρόμο ακολουθεί και ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας W. Safran στο άρθρο του «A Comparative Analysis of Diasporas. Reflections on the book του Robin Cohen "The World's Diasporas" (2004. No. 4; 2005. No. 1), μεταφρασμένο από το καναδικό περιοδικό Diaspora.

Οι πολιτικές πτυχές της διασποράς συζητούνται στο άρθρο του Ισραηλινού μελετητή G. Schaeffer «Diasporas in World Politics» (2003. No. 1), και τα πολιτικά πλαίσια της χρήσης αυτής της λέξης συζητούνται στο άρθρο του V. Tishkov. «Πάθος για τη Διασπορά (περί πολιτικών σημασιών ο λόγος της διασποράς)» (2003, αρ. 2).

Παρά την άνιση αξία των έργων που τοποθετήθηκαν στη θεωρητική επικεφαλίδα (υπήρχαν, για παράδειγμα, αρκετά δηλωτικά και σχολαστικά άρθρα, για παράδειγμα, «Diasporas: Ethnocultural Identity of National Minorities (Possible Theoretical Models)» της M. Astvatsaturova (2003. Αρ. 2) και «The Diaspora and the Conditions of the Ethnic Individual» της M. Fadeicheva (2004. Αρ. 2)), έπαιξε σημαντικό ρόλο στο περιοδικό, δημιουργώντας ένα θεωρητικό «πλαίσιο» για πολλά αμιγώς εμπειρικά άρθρα. Αλλά από το 2006, αυτή η ενότητα στο περιοδικό, δυστυχώς, έχει εξαφανιστεί.

Ένα από τα βασικά θέματα του περιοδικού είναι η ταυτότητα της διασποράς, η μερίδα του λέοντος των άρθρων είναι αφιερωμένη σε αυτό το θέμα, ειδικά εκείνα που αφορούν την κατάσταση της ρωσικής διασποράς στο εξωτερικό και των διαφόρων διασπορών στη Ρωσία.

Οι εργασίες που παρουσιάζονται στο περιοδικό δείχνουν την πολυπλοκότητα της ταυτότητας της διασποράς, χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το άρθρο του K. Mokin "Diaspora ID in dynamics: convergence and entropy (studing the Armenians of the Saratov region)" (2006. No. 4) . Ο συγγραφέας θεωρεί την ταυτότητα ως προϊόν σύνθετης κοινωνικής αλληλεπίδρασης, η βάση της οποίας είναι «η διαδικασία της ταύτισης, στην οποία ένα άτομο τοποθετείται σε σχέση με άτομα που του είναι γνωστά, καθορίζει τη θέση του στην κοινωνία» (σελ. 152). Οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι «η επικράτεια της εξόδου και οι φιλοδοξίες μετανάστευσης είναι ένας σημαντικός παράγοντας για την οριοθέτηση εντός της αρμενικής κοινότητας» (σελ. 159), τα μέλη της οποίας στην περιοχή του Σαράτοφ διακρίνουν πέντε ομάδες εντός της κοινότητας: «Αρμένιοι Αρμένιοι» (από την Αρμενία η ίδια, που τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο τη σύνδεσή τους με την Αρμενία και γνωρίζει τη γλώσσα), «Αζερμπαϊτζάνοι Αρμένιοι» (από το Μπακού, το Ναγκόρνο-Καραμπάχ, κ.λπ.), των οποίων η ταυτότητα δεν είναι τόσο συγκεκριμένη, μιλούν καλά ρωσικά. «Αρμένιοι της Κεντρικής Ασίας», που έχουν μια πολύ αόριστη ιδέα για το τι είναι «Αρμένιος». «Ρώσοι Αρμένιοι», δηλαδή Αρμένιοι που ζουν στη Ρωσία εδώ και πολλές γενιές. "μετανάστες εργάτες". Αποδείχθηκε ότι «για τη διασπορά, δεν είναι σημαντικό το πρόβλημα της επιλογής μιας εναλλακτικής κατεύθυνσης στη διαμόρφωση της ταυτότητας και της αυτοδιάθεσης, αλλά το πρόβλημα της σύνθεσης των επιλεγμένων πολιτιστικών ορόσημων και της δημιουργίας ενός ειδικού τύπου ταυτότητας της διασποράς». (σελ. 163).

Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα «αιωρούμενης ταυτότητας» παρέχεται από τη συμπεριφορά των Hemshils που ζουν στη νότια Ρωσία, των Αρμενίων που ασπάστηκαν το Ισλάμ. Ανάλογα με την κατάσταση, τοποθετούνται είτε ως Αρμένιοι είτε ως Τούρκοι (βλ. άρθρο του N. Shahnazaryan «Drifting Identity: The Case of Hemshils (Khemshins)» στο Νο. 4, 2004).

Μελέτες έχουν δείξει ότι σε διαφορετικά μέρη της διασποράς ή στη διασπορά και στη μητρόπολη, η βάση της ταυτότητας της διασποράς των ανθρώπων που συνήθως αποδίδονται στην ίδια εθνικότητα μπορεί να είναι σε μεγάλο βαθμό διαφορετικοί παράγοντες. Έτσι, για παράδειγμα, στις Ηνωμένες Πολιτείες, σύμφωνα με κοινωνιολογικές μελέτες, το κλειδί για τη διαμόρφωση της εβραϊκής ταυτότητας είναι η συμμετοχή στην εβραϊκή κοινότητα, ο ιουδαϊσμός, η υποστήριξη στο κράτος του Ισραήλ και το Ολοκαύτωμα (βλ. άρθρο του E. Nosenko " Παράγοντες διαμόρφωσης της εβραϊκής ταυτότητας μεταξύ των απογόνων μεικτού γάμου» (2003. Αρ. 3)). Στη Ρωσία, ο σύγχρονος αντισημιτισμός είναι βασικός παράγοντας και άλλοι σημαντικοί παράγοντες περιλαμβάνουν την εβραϊκή λογοτεχνία και μουσική, τις διακοπές και την κουζίνα.

Ταυτόχρονα, οι ερωτηθέντες αυτοπροσδιορίζονταν συχνότερα ως «Ρώσοι Εβραίοι» ή «Ρώσοι», γεγονός που έδωσε αφορμές στους ερευνητές να μιλήσουν για τη «διπλή εθνότητα» τους (Gitelman Ts., Chervyakov V., Shapiro V. Εθνική ταυτότητα των Ρώσων Εβραίοι (2000 Αρ. 3, 2001. Νο. 1, 2/3)).

Πολυάριθμα παραδείγματα «επαναμετανάστευσης» εκπροσώπων ορισμένων λαών που ζουν στην ΕΣΣΔ στις ιστορικές τους πατρίδες μαρτυρούν τον υπό όρους, καθαρά εποικοδομητικό χαρακτήρα της εθνότητας. Έτσι, στο άρθρο του I. Yasinskaya-Lahti, T.A. Ο Mähönen και άλλοι συγγραφείς «Identity and Integration in the Context of Ethnic Migration (on the Example of the Ingrian Finns)» (2012. No. 1) αναφέρεται στους Φινλανδούς που έφυγαν από τη Ρωσία για τη Φινλανδία το 2008-2011. Πολλοί από αυτούς είναι απόγονοι των Φινλανδών που μετακόμισαν στη Ρωσία πριν από αρκετούς αιώνες, αφομοιώθηκαν και ξέχασαν τη φινλανδική γλώσσα. Παρόλα αυτά, θεωρούσαν τους εαυτούς τους Φινλανδούς, βλέποντας μέσα τους «Φινλανδικά» χαρακτηριστικά χαρακτήρα, όπως η ειλικρίνεια. Ήλπιζαν να ενσωματωθούν με επιτυχία στη φινλανδική κοινωνία χωρίς να χάσουν τον πολιτισμό τους και να δημιουργήσουν επαφές με το φινλανδικό περιβάλλον. Ωστόσο, στη Φινλανδία θεωρούνταν Ρώσοι και αντιμετωπίζονταν ανάλογα. Ως αποτέλεσμα, «πραγματοποιήθηκε (φινλανδική) εθνική αποταυτοποίηση, καθώς και η πραγματοποίηση της ρωσικής ταύτισης σε σχέση με αυτήν την αρνητική εμπειρία» (σελ. 189).

Αυτή η απόρριψη δεν αποτελεί εξαίρεση. Ακριβώς η ίδια μοίρα, όταν οι «δικοί τους» δεν γίνονται αποδεκτοί και αποκαλούνται «Ρώσοι», και η άφιξη συνοδεύεται όχι μόνο από μείωση της επαγγελματικής κατάστασης, αλλά και πολιτιστική αποξένωση από το νέο περιβάλλον, κοινωνική περιθωριοποίηση, περίμενε τους Γερμανούς που μετακόμισαν. από τη Ρωσία στη Γερμανία, Έλληνες στην Ελλάδα, Εβραίοι στο Ισραήλ (βλ.: Meng K., Protasova E., Enkel A. Russian component of theidentity of Russian Germans in Germany (2010. No. 2)· Kaurinkoski K. Perception of the μητέρα πατρίδα στο λογοτεχνικό έργο των πρώην Σοβιετικών Ελλήνων - «Επαναπατρισθέντες» (2009. Νο. 1)· Rubinchik V. Ρωσόφωνοι μετανάστες στο Ισραήλ τη δεκαετία του '90: ψευδαισθήσεις, πραγματικότητα, διαμαρτυρία (2002. Νο. 2)· Remennik L. Ανάμεσα στην παλιά και τη νέα πατρίδα.Ρώσος Aliyah των 90s στο Ισραήλ (2000. Νο. 3)).

Είναι περίεργο ότι και οι Ρώσοι που ήρθαν στη Ρωσία μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ αντιμετώπισαν παρόμοια προβλήματα, όπως γράφουν οι Άγγλοι ερευνητές H. Pilkington και M. Flynn («Ξένοι στην πατρίδα τους; Μια μελέτη της «ταυτότητας της διασποράς» των Ρώσων αναγκασμένων μεταναστών » (2001. Αρ. 2/3)): «Η μετακόμιση δεν αποδείχτηκε για αυτούς ένα ειδυλλιακό «επιστροφή στο σπίτι», αλλά μια δύσκολη δοκιμασία που συνδέεται με την αντιπαράθεση και την ανάγκη υπεράσπισης των δικαιωμάτων τους» (σελ. 17). Ερευνητές το 1994-1999 διεξήγαγε έρευνες σε ρωσόφωνους μετανάστες από άλλες χώρες σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας. Αποδείχθηκε ότι δεν έχουν σαφώς καθορισμένη ταυτότητα διασποράς. Η στάση τους στην πρώην χώρα διαμονής καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από την αυτοκρατορική συνείδηση, την ερμηνεία του εαυτού τους ως πολιτισμού. Ταυτόχρονα, παράλληλα με χαμηλή αξιολόγηση των προσόντων και της επιμέλειας του ντόπιου πληθυσμού, μίλησαν θετικά για την ατμόσφαιρα της διεθνικής επικοινωνίας, για την τοπική κουλτούρα και τις τοπικές παραδόσεις. Δεν υπήρχε «ρωσικότητα» στη γλώσσα των ερωτηθέντων, μια αίσθηση της κοινής γλώσσας και της πατρίδας με τους Ρώσους, οι ερευνητές καταγράφουν «μια περίεργη διαστρέβλωση των ιδεών ότι «το σπίτι είναι εκεί» (« έχουμε εκεί")και "είναι εδώ", στη Ρωσία (" αυτοί είναι εδώ"(σελ. 17). Οι συγγραφείς καταλήγουν σε ένα σημαντικό συμπέρασμα ότι «τα κλασικά μοντέλα της διασποράς δύσκολα μπορούν να εφαρμοστούν στην εμπειρία της επιβίωσης των ρωσόφωνων αυτοκρατορικών μειονοτήτων στα νέα ανεξάρτητα κράτη - λόγω των ιδιαιτεροτήτων της εγκατάστασης τους στην πρώην σοβιετική περιφέρεια και αντικειμενική, αλλά καθόλου υποκειμενική, «διασπορία» στη μετασοβιετική περίοδο» (σ. 28). Η πατρίδα γι' αυτούς χωρίστηκε σε δύο ενσαρκώσεις - "σπίτι" (ο τόπος όπου ζούσαν) και "πατρίδα" (ως φανταστική κοινότητα).

Ένα άλλο συμπέρασμα που προκύπτει από τα άρθρα που παρουσιάζονται στο περιοδικό είναι οι διαφορές στη συμπεριφορά της διασποράς των ανθρώπων που ήρθαν στη Ρωσία από τις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ και των Ρώσων που κατέληξαν στις χώρες της πρώην ΕΣΣΔ. Οι πρώτοι δημιουργούν κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ τους, δημιουργούν μηχανισμούς διατήρησης της εθνικής ταυτότητας. Ένα καλό παράδειγμα παρέχει η αρμενική κοινότητα στη μικρή πόλη Kolchugino στην περιοχή του Βλαντιμίρ, η οποία έχει ένα κοινό ταμείο στο οποίο όλα τα μέλη της κοινότητας συνεισφέρουν χρήματα και βάσει του οποίου υπάρχει ένα κυριακάτικο σχολείο, μια εφημερίδα στα αρμενικά, παρέχεται βοήθεια σε μέλη της κοινότητας που αντιμετωπίζουν οικονομικές δυσκολίες κ.λπ. (Βλ.: Firsov E., Krivushina V. To the Study of the Communication Environment of the Russian Armenian Diaspora (Based on Field Studies of Local Groups in the Vladimir Region) (2004. No. 1)).

Οι Ρώσοι που κατέληξαν σε άλλα κράτη μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ συμπεριφέρονται διαφορετικά. Αυτοί, όπως έδειξε ο Νορβηγός ερευνητής Paul Kolsto στο άρθρο «Earning Diasporas: Russians in the Former Soviet Republics» (2001. Νο. 1), προσαρμόζονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στη ζωή εκεί και δεν έχουν μεγάλη τάση (κρίνοντας από τα δεδομένα κοινωνιολογικών ερευνών, βλέπε παρακάτω).σελ. 29) θεωρούν τη Ρωσία ως πατρίδα τους.

Η N. Kosmarskaya, στο άρθρο της «Russian Diasporas»: Political Mythologies and Realities of Mass Consciousness» (2002. No. 2), σημειώνει ότι από πολλές απόψεις η «διασπορά» των Ρώσων εκτός Ρωσίας είναι ένας μύθος που δημιουργήθηκε από τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία ισχυρίζονται ότι αυτοί οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τη Ρωσία ως πατρίδα τους και προσπαθούν να επιστρέψουν στα σύνορά της. Τα χαρακτηριστικά της «πραγματικής» διασποράς αποδίδονται στις ρωσόφωνες κοινότητες: «1) εθνική ομοιογένεια. 2) μια οξεία εμπειρία της εθνοτικής καταγωγής κάποιου, και ακριβώς ως κοινότητα με τους γονικούς ανθρώπους. 3) υψηλός βαθμός συνοχής (η οποία έχει επίσης μια καλά ανεπτυγμένη θεσμική βάση - με τη μορφή "θεσμών των ρωσικών κοινοτήτων"), καθώς και δυνατότητα διαχείρισης, εμπιστοσύνη στους ηγέτες και, τέλος, κοινωνική ομοιογένεια, η οποία, στην πραγματικότητα, καθιστά δυνατή μια τέτοια ομοφωνία (όπως στην "κοινότητα")· 4) προσανατολισμός προς την εθνική (ιστορική) πατρίδα ως βασικό στοιχείο ταυτότητας. η επιθυμία να επανενωθεί μαζί της» (σ. 114-115).

Στην πραγματικότητα, όπως γράφει η N. Kosmarskaya, με βάση τα δεδομένα κοινωνιολογικών μελετών στο Κιργιστάν, η κατάσταση είναι πολύ πιο διφορούμενη και πολυπαραγοντική. Πρώτον, υπάρχουν αρκετοί μη Ρώσοι που ζουν εκεί, για τους οποίους η ρωσική γλώσσα και ο ρωσικός πολιτισμός είναι γηγενείς. Δεύτερον, τέτοιες ρωσόφωνες κοινότητες διαφοροποιούνται γρήγορα, μεταξύ άλλων σε σχέση με τη Ρωσία. Τρίτον, η αυτοσυνείδηση ​​αυτής της ομάδας είναι μια «σύνθετη και δυναμικά αναπτυσσόμενη δομή» στην οποία ανταγωνίζονται διαφορετικές ταυτότητες και η «ρωσικότητα» είναι μόνο μία από αυτές. τέταρτον, η ενοποίησή τους μπορεί να γίνει σε διαφορετική βάση.

Μεταξύ των Ρώσων στο Κιργιστάν, το 18,0% αποκάλεσε τη Ρωσία πατρίδα τους και το 57,8% αποκάλεσε Κιργιζία. Στο Καζακστάν, το 57,7% αποκάλεσε το Καζακστάν πατρίδα τους και το 18,2% αποκάλεσε τη Ρωσία ως πατρίδα τους.

Υπάρχει ένα άλλο επίπεδο ταυτότητας - η κοινότητα της Κεντρικής Ασίας, δηλαδή η τοπική ταυτότητα (για παράδειγμα, η αλληλεγγύη με τους λαούς αυτής της περιοχής). Οι Ρώσοι στο Κιργιστάν αναγνωρίζουν ότι είναι κάπως διαφορετικοί από τους Ρώσους στη Ρωσία.

Ο I. Savin στο άρθρο του «Russian Identity as a Social Resource in Modern Kazakhstan (Based on a Study of Representatives of the Russian Elite)» (2003. No. 4) γράφει ότι οι Ρώσοι στο Καζακστάν «δεν έχουν συγγενικές ή γειτονικές δομές αμοιβαίας βοήθεια, που συγκρατείται από συμβολικά χαρακτηριστικά μιας κοινής εθνότητας» (σελ. 101), «σε κάθε Ρώσο ένας άλλος Ρώσος δεν βλέπει αυτόματα έναν πιθανό κοινωνικό εταίρο» (σελ. 92). Ταυτόχρονα, η πλειοψηφία δεν γνωρίζει την καζακική γλώσσα, δηλ. δεν πρόκειται να αφομοιωθεί. Έτσι, σύμφωνα με τον ερευνητή, η γλώσσα (και η στάση του κράτους προς τη γλώσσα) είναι η βάση της ταυτότητας των Ρώσων στο Καζακστάν. Παρόμοια εικόνα της αδυναμίας ένωσης και επίτευξης κοινών στόχων μεταξύ των Ρώσων του Ουζμπεκιστάν σχεδιάζει ο E. Abdullaev («Ρώσοι στο Ουζμπεκιστάν τη δεκαετία του 2000: Ταυτότητα στις συνθήκες εκσυγχρονισμού» (2006. Αρ. 2)).

Στη Βαλτική, οι διαδικασίες αφομοίωσης και ταύτισης του εαυτού τους με τον «ιθαγενή πληθυσμό» είναι αρκετά εντατικές μεταξύ των Ρώσων. Έτσι, οι E. Brazauskienė και A. Likhacheva στο άρθρο «Russians in Modern Lithuania: Language Practices and Self-Identification» (2011. No. 1), με βάση μια μελέτη που διεξήχθη το 2007–2009, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι Λιθουανοί Ρώσοι «Νιώθουν τον εαυτό τους σε αντίθεση με τους Ρώσους της Ρωσίας και πιστεύουν ότι στη Ρωσία δεν θεωρούνται δικοί τους. Το 20% των Ρώσων της Λιθουανίας δεν ενοχλεί αν θεωρούνται Λιθουανοί, το 46% δήλωσε κατά τη διάρκεια της έρευνας ότι δεν τους νοιάζει αν τους λένε Ρώσους ή Λιθουανούς, το 10% απείχε από μια σαφή απάντηση και μόνο το 14% περίπου διαφωνεί για να θεωρούνται Λιθουανοί» (σελ. 71). Την ίδια στιγμή, οι Ρώσοι της Λιθουανίας σημειώνουν τη διαφορά τους από τους Λιθουανούς. Η βάση αυτού του αυτοπροσδιορισμού είναι η ρωσική γλώσσα.

Μια περίεργη κατάσταση θεωρήθηκε από τον M. Ryabchuk στο άρθρο «Ποιο είναι το μεγαλύτερο ψάρι στην ουκρανική λίμνη; Μια νέα ματιά στις σχέσεις μεταξύ της μειονότητας και της πλειοψηφίας στο μετασοβιετικό κράτος» (2002. Αρ. 2). Σε αντίθεση με άλλα κράτη του μετασοβιετικού χώρου, η Ουκρανία αποδείχθηκε ότι είχε δύο πολυάριθμους αυτόχθονες πληθυσμούς για αυτό το έδαφος. Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει την κοινωνικο-πολιτισμική και πολιτική αντιπαράθεση μεταξύ δύο τμημάτων του πληθυσμού - με την ουκρανική ταυτότητα και με τη ρωσική ταυτότητα, μεταξύ των οποίων υπάρχει μια αρκετά μεγάλη ομάδα "ρωσοποιημένων Ουκρανών, που διακρίνονται από μια μικτή, θολή ταυτότητα" (σελ. 26 ) και αυτοπροσδιορίζονται μέσω της κατοικίας της περιοχής («Οδησσίτες», «κάτοικοι του Ντονμπάς» κ.λπ.). Οι πρώτοι επιδιώκουν να δημιουργήσουν ένα εθνικό ουκρανικό κράτος με μια κρατική γλώσσα - την ουκρανική, οι δεύτεροι δεν θέλουν να χάσουν τη θέση πολιτιστικής κυριαρχίας που τους ανήκε στο παρελθόν, και από πολλές απόψεις ακόμη και τώρα, και η ενδιάμεση ομάδα, σύμφωνα με ο συγγραφέας, δεν έχει ξεκάθαρη θέση, και γι' αυτήν μάχονται και οι δύο ακραίες ομάδες. Η κυβέρνηση δεν ακολουθεί καμία συνεπή πολιτική σε αυτό το κομμάτι, γεγονός που δημιουργεί μια πολύ ασταθή κατάσταση.

Ο συγγραφέας δεν πιστεύει ότι το υπάρχον status quo μπορεί να διατηρηθεί για πολύ. Βλέπει δύο πιθανά σενάρια για την εξέλιξη των γεγονότων: είτε την περιθωριοποίηση των Ουκρανών (δηλαδή η Ουκρανία θα γίνει «δεύτερη Λευκορωσία»), είτε την περιθωριοποίηση των Ρώσων. Θεωρεί προτιμότερη τη δεύτερη επιλογή, αφού «οι «πεπεισμένοι» Ουκρανοί, που κατάφεραν να υπερασπιστούν τη γλωσσική τους ταυτότητα ακόμη και υπό ισχυρές πιέσεις από τη ρωσική και τη σοβιετική αυτοκρατορία, δεν θα δεχτούν ποτέ το οριακό καθεστώς μιας μειονότητας στη χώρα τους, σε ανεξάρτητο Ουκρανία» (σελ. 27). Σύμφωνα με κοινωνιολογικές δημοσκοπήσεις, στις οποίες αναφέρεται ο M. Ryabchuk, μόνο το 10% των Ρώσων στην Ουκρανία θεωρούν τη Ρωσία πατρίδα τους, σχεδόν το ένα τρίτο αυτής της ομάδας δεν πειράζει που τα παιδιά τους (εγγόνια) θα σπουδάσουν στο σχολείο στην ουκρανική γλώσσα (σελ. 21), για δέκα μετασοβιετικά χρόνια, σχεδόν οι μισοί Ρώσοι στην Ουκρανία άρχισαν να ταυτίζονται με τους Ουκρανούς (σελ. 22).

Τα δεδομένα που παρουσιάζονται για την κατάσταση των Ρώσων που βρέθηκαν εκτός Ρωσίας μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, όταν προκύπτουν διάφορες παραλλαγές της ταυτότητας της διασποράς, καταδεικνύουν ξεκάθαρα την πολυπλοκότητα τόσο της επιστημονικής μελέτης του προβλήματος της διασποράς όσο και των πρακτικών δραστηριοτήτων της Ρωσίας στην παροχή βοήθειας και υποστήριξης σε αυτούς.

Αξιολογώντας τη δουλειά των συντακτών του περιοδικού (και των εγχώριων «μελετών της διασποράς»;), πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια μιας σειράς μελετών συλλέχθηκαν διάφορα εμπειρικά δεδομένα για την κατάσταση διαβίωσης ορισμένων λαών (κυρίως των πρώην ΕΣΣΔ), μεταξύ άλλων, για την αυτοσυνείδηση ​​και την ταύτισή τους. Ωστόσο, η «επακόλουθη σύλληψη» που είχε υποσχεθεί στο πρώτο τεύχος του περιοδικού δεν έχει ακόμη εφαρμοστεί. Κατά τη γνώμη μας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, ενώ χρησιμοποιούν πρόθυμα κοινωνιολογικές μεθόδους συλλογής πληροφοριών, οι ερευνητές δεν εφαρμόζουν το κοινωνιολογικό όραμα του υλικού. Αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι, όταν μελετούν την ταυτότητα της διασποράς, συνήθως αγνοούν τους κοινωνικούς θεσμούς που είναι «υπεύθυνοι» για τη δημιουργία και τη διατήρηση της ταυτότητας της διασποράς. Έτσι, στο περιοδικό υπάρχουν πολύ λίγα έργα που διερευνούν το ρόλο του σχολείου, της εκκλησίας, της λογοτεχνίας, του κινηματογράφου, των μέσων μαζικής ενημέρωσης, ειδικά του Διαδικτύου, σε αυτή τη διαδικασία.

Είναι αξιοπερίεργο ότι οι κοινωνικοί λόγοι για την εμφάνιση οργανώσεων που ισχυρίζονται ότι εκφράζουν τα συμφέροντα της διασποράς που δεν υπάρχουν πραγματικά ή υπάρχουν εκτός της σύνδεσής τους (ένα είδος «ψευδοδιασποράς») και η περαιτέρω λειτουργία τους υποβλήθηκαν σε ενδελεχής μελέτη στο περιοδικό σε άρθρο των S. Rumyantsev και R. Baramidze «Αζερμπαϊτζάνοι και Γεωργιανοί στο Λένινγκραντ και την Αγία Πετρούπολη: πώς κατασκευάζονται οι «διασπορές»» (2008. No. 2; 2009. No. 1). Οι συγγραφείς απέδειξαν ότι «η «διασπορά» του Αζερμπαϊτζάν και της Γεωργίας (ανα)παρήχθη μέσω της θεσμοθέτησης γραφειοκρατικών δομών και πρακτικών λόγου, στον χώρο των οποίων εθνοτικοί ακτιβιστές (διανοούμενοι και επιχειρηματίες) και «στατιστικοί» Αζερμπαϊτζάνοι και Γεωργιανοί ενώνονται σε πολυάριθμους στενά δεμένους κοινότητες, προικίζονται με κοινούς στόχους και οικοδομούν, ως συλλογικοί πολιτικοί συντάκτες, σχέσεις με τα πολιτικά καθεστώτα των χωρών διαμονής και καταγωγής» (2009, αρ. 1, σελ. 35).

Λίγοι όμως ασχολούνται με τους κοινωνικούς μηχανισμούς με τους οποίους σχηματίζεται μια πραγματική διασπορά (δηλαδή η εκκλησία, τα κόμματα, οι πολιτιστικοί οργανισμοί, ο τύπος, η τηλεόραση και το ραδιόφωνο, το Διαδίκτυο κ.λπ.). Συχνά, τα μέσα ενημέρωσης και η λογοτεχνία θεωρούνται στον «αντανακλαστικό» τους ρόλο — ένας «καθρέφτης» (αν και συχνά πολύ στραβός) της διασποράς, για παράδειγμα, στο μπλοκ άρθρων «Life of Diasporas in the Media Mirror» (2006. Αρ. 4), καθώς και στα έργα της M. Krutikova «Η εμπειρία της ρωσικής εβραϊκής μετανάστευσης και η αντανάκλασή της στην πεζογραφία της δεκαετίας του '90». (2000. No. 3), S. Prozhogina "Literature of the French-peaking Maghrebians about the drama of the North African diaspora" (2005. No. 4); D. Timoshkina "Η εικόνα του "Καυκάσου" στο πάνθεον των κακοποιών του σύγχρονου ρωσικού αστυνομικού μυθιστορήματος (στο παράδειγμα των έργων του Vladimir Kolychev)" (2013. Αρ. 1). Αλλά ο δημιουργικός τους ρόλος, η συμμετοχή στη δημιουργία και τη διατήρηση της διασποράς σχεδόν δεν έχει μελετηθεί. Έτσι, μόνο τέσσερα έργα είναι αφιερωμένα στον ρόλο του Διαδικτύου για τη διασπορά. Στο άρθρο των M. Schorer-Seltser και N. Elias «Η διεύθυνσή μου δεν είναι ούτε σπίτι ούτε δρόμος». γλωσσικοί ιστότοποι μεταναστών, η διατριβή για τη διακρατικότητα της ρωσόφωνης διασποράς και στο άρθρο του Ν. Ηλία «Ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης στην πολιτιστική και κοινωνική προσαρμογή των παλιννοστούντων από την ΚΑΚ στο Ισραήλ», βασισμένο σε συνεντεύξεις με μετανάστες από την ΚΑΚ, συμπεραίνεται ότι «τα μέσα ενημέρωσης στα ρωσικά, αφενός, ενισχύουν το πολιτιστικό πλαίσιο της ρωσόφωνης κοινότητας, αφετέρου, συμβάλλουν στην ενσωμάτωση των μεταναστών στη βάση του σχηματισμού ενός νέου αυτογνωσία, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων κοινωνικών ζητημάτων» (σελ. 103).

Πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν δύο έργα της O. Morgunova. Το πρώτο είναι το άρθρο ""Οι Ευρωπαίοι ζουν στην Ευρώπη!": Η αναζήτηση της ταυτότητας στη διαδικτυακή κοινότητα των ρωσόφωνων μεταναστών στο Η.Β. το Ηνωμένο Βασίλειο. Με βάση το υλικό των φόρουμ Ιστού Bratok και Rupoint, ο συγγραφέας δείχνει πώς αναπτύσσεται εκεί η ιδέα της «ευρωπαϊκότητας», η οποία στη συνέχεια χρησιμοποιείται για να διαμορφώσει τη δική του ταυτότητα. Η «ευρωπαϊκότητα» λειτουργεί ως συνώνυμο της «πολιτισμικότητας» και του «πολιτισμού» (μια τέτοια ερμηνεία ήταν κοινή στην ίδια την Ευρώπη τους τελευταίους τρεις αιώνες) και ο «πολιτισμός» περιορίζεται κυρίως στον 18ο-19ο αιώνα, τη σύγχρονη τέχνη και λογοτεχνία δεν περιλαμβάνονται σε αυτό. , είναι «ένας πολιτισμός που δημιουργήθηκε στο παρελθόν και πρακτικά αμετάβλητος» (σελ. 135). Ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το σύστημα ομαδικών αλληλεγγύης μεταναστών περιλαμβάνει δύο τύπους θετικών Άλλων (εξωτερικών - Βρετανών και εσωτερικών - μετανάστη από την Ουκρανία) και δύο των ίδιων τύπων αρνητικών Άλλων (εξωτερικών - "μη Ευρωπαίων" μεταναστών και εσωτερικό - "scoop"), και αυτή η τυπολογία βασίζεται στην ιδέα της "ευρωπαϊκότητας".

Το δεύτερο άρθρο, The Online Community of Post-Soviet Muslim Women in Britain: Religious Practices and the Search for Identity (2013, No. 1), ασχολείται όχι τόσο με την εθνική όσο με τη θρησκευτική ταυτότητα στη διασπορά. Με βάση συνεντεύξεις και αναλύσεις σχετικών ιστότοπων, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, για διάφορους λόγους, οι μουσουλμάνες που ήρθαν από το έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ «μεταφέρουν θρησκευτικές πρακτικές στο Διαδίκτυο, όπου ακολουθούν το Ισλάμ στον κύκλο των φίλων και συγγενείς, παραμένοντας απαρατήρητοι από τη βρετανική κοινωνία» ( σελ. 213). Είναι το Διαδίκτυο που γίνεται η σφαίρα κατασκευής και εκδήλωσης της θρησκευτικότητάς τους.

Κατά τη γνώμη μας, η υποτίμηση των μέσων ενημέρωσης που παρατηρείται στο περιοδικό κατά την επιλογή θεμάτων είναι αδικαιολόγητη, καθώς έχουν αλλάξει ριζικά την ίδια τη φύση της σύγχρονης διασποράς. Όλοι όσοι γράφουν για τη διασπορά συμφωνούν ότι αποτελείται από εκπροσώπους ορισμένων ανθρώπων που ζουν εκτός της πατρίδας τους, γνωρίζοντας τη σχέση τους με αυτήν και προσπαθούν να διατηρήσουν την πολιτιστική (θρησκευτική) ιδιαιτερότητά τους. Ταυτόχρονα, οι ιστορικοί γνωρίζουν ότι, ευρισκόμενοι σε μια τέτοια κατάσταση, ορισμένοι λαοί δημιουργούν μια κοινότητα της διασποράς, ενώ άλλοι αφομοιώνονται μετά από μία ή δύο γενιές. Είναι σαφές ότι προϋπόθεση για τη δημιουργία της διασποράς είναι οι «ισχυρές» πολιτιστικές «αποσκευές» (ανήκειν σε έναν αρχαίο και πλούσιο πολιτισμό, πίστη στην αποστολή του λαού του κ.λπ.), αλλά για να πραγματοποιηθεί αυτή η προϋπόθεση, Χρειάζονται ειδικοί κοινωνικοί θεσμοί που να διασφαλίζουν τόσο τη διατήρηση αμιγώς κοινωνικών δεσμών (ιδρυμάτων αλληλοβοήθειας, φιλανθρωπίας κ.λπ.) όσο και τη διατήρηση και μετάδοση του εθνικού πολιτισμού (εκκλησία, σχολείο, έκδοση βιβλίων και περιοδικών κ.λπ.).

Στην παραδοσιακή διασπορά, η πολιτιστική απομόνωση που προκύπτει λόγω της εδαφικής απομάκρυνσης από την πατρίδα αντισταθμίζεται από την προσεκτική διατήρηση (σε κάποιο βαθμό, διατήρηση) των πολιτιστικών αποσκευών που παρασύρονται από την πατρίδα. Αν οι δείκτες εθνικής ταυτότητας δεν είναι τόσο σημαντικοί για τη μητρόπολη, τότε η διασπορά, λόγω της ύπαρξής της σε διαφορετικό πολιτισμικό πλαίσιο, χρειάζεται σαφή όρια, επομένως είναι πολιτισμικά πιο συντηρητική σε σύγκριση με τη μητρόπολη. Η πίστη στο παρελθόν, τα βασικά σύμβολα τονίζονται πάντα εδώ και δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή στη διατήρηση της παράδοσης παρά στην καινοτομία.

Η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης αλλάζει τη φύση της διασποράς με πολλούς τρόπους. Πρώτον, οι μεταφορές αναπτύσσονται και τα αεροπλάνα, τα τρένα υψηλής ταχύτητας, τα αυτοκίνητα κ.λπ. παρέχουν ταχεία μετακίνηση, συμπεριλαμβανομένης της δυνατότητας συχνών ταξιδιών στις χώρες καταγωγής τους για τους μετανάστες. Δεύτερον, η τηλεόραση και το Διαδίκτυο έχουν δημιουργήσει μια ευκαιρία για σύγχρονη, «διαδικτυακή» επικοινωνία, για καθημερινή επικοινωνία (συμπεριλαμβανομένης της επαγγελματικής, πολιτικής, καλλιτεχνικής) συμμετοχής στη ζωή της πατρίδας.

Η φύση της «εθνικής» ταυτότητας αλλάζει επίσης. Αν νωρίτερα ήταν "διεπίπεδο" ("μικρή πατρίδα" και χώρα), τώρα εμφανίζονται υβριδικοί σχηματισμοί (για παράδειγμα, "Γερμανοί Τούρκοι", οι οποίοι έχουν τριπλή ταυτότητα - "Τούρκοι", "Γερμανοί" και "Γερμανοί Τούρκοι" ), για να μην αναφέρουμε τη διεθνική ταυτότητα («κάτοικος Ευρώπης»).

Τώρα δεν υπάρχει τέτοια απομόνωση της διασποράς από τη μητρόπολη, που ήταν παλαιότερα. Μπορείτε πάντα να επιστρέψετε στο σπίτι, μπορείτε να εργαστείτε (ζείτε) στο εξωτερικό μέρος του χρόνου, κ.λπ.

Όμως, από την άλλη, με την ανάπτυξη των μέσων ενημέρωσης και του Διαδικτύου, διευκολύνεται η διατήρηση κοινωνικών και πολιτιστικών δεσμών, γεγονός που δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την ευκολότερη διαμόρφωση και διατήρηση της ταυτότητας της διασποράς (ιδιαίτερα για τους λαούς που έχουν εκδιωχθεί από τα σπίτια τους).

Όλες αυτές οι διαδικασίες θέτουν υπό αμφισβήτηση την παραδοσιακή ερμηνεία του φαινομένου της διασποράς, επομένως οι ερευνητές θα πρέπει να αναζητήσουν νέους όρους και νέα θεωρητικά μοντέλα για αυτό.

ΕΘΝΟ-ΕΘΝΙΚΕΣ ΔΙΑΣΠΟΡΕΣ ΚΑΙ ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΙ ΤΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ: ΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΔΟΜΗ

Zalitaylo I.V.

Πρόσφατα, ειδικοί σε διάφορους τομείς της επιστήμης: εθνολόγοι, ιστορικοί, πολιτικοί επιστήμονες, κοινωνιολόγοι, πολιτισμολόγοι, ενδιαφέρθηκαν για το πρόβλημα της εθνικής διασποράς, όπου θεωρείται όχι ως ένα τυπικό φαινόμενο της εποχής μας, αλλά ως ένα μοναδικό κοινωνιο- πολιτιστικό, ιστορικό, εθνοπολιτικό φαινόμενο.

Παρά την ευρεία χρήση αυτού του όρου στην επιστημονική βιβλιογραφία, η αναζήτηση του σαφέστερου ορισμού της έννοιας της «διασποράς» συνεχίζεται ακόμη. Πολλοί ερευνητές, όπως ο S.V. Lurie, Kolosov V.A., Galkina T.A., Kuibyshev M.V., Poloskova T.V. και άλλοι, δίνουν τον δικό τους ορισμό αυτού του φαινομένου. Ορισμένοι μελετητές προτιμούν να τονίζουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ή χαρακτηριστικά της διασποράς σε σχέση με έναν αυστηρό ορισμό.

Φυσικά, η ανάδειξη αυτών των χαρακτηριστικών θα βοηθήσει να παρουσιαστεί η διασπορά ως ένα μοναδικό φαινόμενο στον πολιτισμό της σύγχρονης Ρωσίας, αλλά πρώτα πρέπει να σημειωθεί ότι το φαινόμενο της διασποράς είναι πολύ περίπλοκο και επομένως δεν υπάρχει γενικά αποδεκτός ορισμός για αυτό. Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου εστιάζει στον ακόλουθο ορισμό: η διασπορά είναι μια σταθερή μορφή κοινότητας που σχηματίζεται ως αποτέλεσμα μεταναστεύσεων, που ζει τοπικά ή διασκορπισμένη έξω από την ιστορική πατρίδα και έχει την ικανότητα να αυτοοργανώνεται, της οποίας οι εκπρόσωποι ενώνονται με τέτοια χαρακτηριστικά ως ομαδική αυτοσυνείδηση, μνήμη του ιστορικού παρελθόντος των προγόνων, ο πολιτισμός των ανθρώπων.

Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ερευνητών για το ποια από τις διασπορές να ταξινομηθεί ως «κλασική», «παλιά» ή «παγκόσμια». Άρα T.I. Η Chaptykova, διερευνώντας το φαινόμενο της εθνικής διασποράς στη διατριβή της, αναφέρεται στους κλασικούς λαούς του αρχαίου κόσμου τις διασπορές Ελλήνων και Εβραίων και αποδίδει σημαντικό ρόλο στην αρμενική, ισπανική, αγγλική διασπορά «στην παγκόσμια κοινωνικο-πολιτιστική πρόοδο », και αποκαλεί το αρμενικό «παλιό». Ο Α.Γ. Ο Βισνέφσκι θεωρεί την αρμενική, εβραϊκή, ελληνική διασπορά ως «κλασική» ως προς τη διάρκεια της ύπαρξής τους, καθώς και ως προς τα βασικά κριτήρια της διασποράς. Εξερευνώντας το φαινόμενο της «παγκόσμιας» διασποράς, η T. Poloskova επισημαίνει τα κύρια τυπολογικά χαρακτηριστικά τους:

Ευρεία περιοχή οικισμού.

Επαρκές ποσοτικό δυναμικό.

Επιρροή στον τομέα της πολιτικής, της οικονομίας, του πολιτισμού στην ανάπτυξη των εγχώριων διαδικασιών.

Η παρουσία θεσμικών δομών που περιλαμβάνουν τη λειτουργία διεθνών ενώσεων της διασποράς.

Ανεξάρτητη ευαισθητοποίηση ενός ανθρώπου ως εκπροσώπου της «παγκόσμιας» διασποράς.

Με βάση τα παρουσιαζόμενα σημάδια, οι Εβραίοι, οι Αρμένιοι, οι Κινέζοι, οι Έλληνες, οι Ουκρανοί, οι Ρώσοι, οι Γερμανοί, οι Κορεάτες και ένας αριθμός άλλων μπορούν να αποδοθούν στον αριθμό της παγκόσμιας διασποράς. Αλλά, εκτός από τα παρουσιαζόμενα σημάδια της παγκόσμιας διασποράς, θα πρέπει να υποδειχθεί ένας τέτοιος εσωτερικός παράγοντας παγίωσης όπως η συνοχή, καθώς και ένας αρκετά μεγάλος χρόνος ύπαρξης.

Οι διασπορές που σχηματίστηκαν στα τέλη του 20ού αιώνα μπορούν να αποδοθούν στις «νέες» διασπορές. στην Ευρασία και την Ανατολική Ευρώπη ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης ολόκληρου του σοσιαλιστικού συστήματος, δηλαδή στην ΕΣΣΔ, τη ΣΟΔΓ, την Τσεχοσλοβακία.

Αλλά αυτό το άρθρο θα εξετάσει τις λεγόμενες «νέα» διασπορές που προέκυψαν στη μετασοβιετική περίοδο και αποδείχτηκε ότι σχετίζονται με την ανακατανομή των κρατικών συνόρων, τις μαζικές μεταναστεύσεις, την κατάσταση κρίσης στην κοινωνικοοικονομική σφαίρα και έναν αριθμό για άλλους λόγους στο έδαφος της Ρωσίας. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο βαθμός εθνικού αυτοπροσδιορισμού του τιτουλικού πληθυσμού των δημοκρατιών της πρώην ΕΣΣΔ μετά την ανακατανομή των συνόρων, που έλαβε χώρα στο πλαίσιο της περαιτέρω εντατικοποίησης των κοινωνικών κινημάτων, καθώς και σε σχέση με αλλαγή ηγεσίας και ιδεολογίας στις χώρες της ΚΑΚ και της Βαλτικής, αυξήθηκε σημαντικά και απέκτησε πιο ανοιχτό χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, μέχρι το 1991, για τους Μολδαβούς, Καζάκους, Κιργίζους και άλλες εθνικότητες που ζούσαν σε ένα ενιαίο κράτος για μεγάλο χρονικό διάστημα, η έννοια της διασποράς είχε έναν αφηρημένο χαρακτήρα. Τώρα νέες διασπορές βρίσκονται σε διαδικασία σχηματισμού, αν και την τελευταία δεκαετία η οργάνωσή τους έχει αυξηθεί σημαντικά και το εύρος των δραστηριοτήτων έχει επεκταθεί (από τον πολιτισμό στην πολιτική) και οι ουκρανικές, αρμενικές διασπορές ξεχωρίζουν σε σχέση με άλλες, οι οποίες έχουν γίνει ένα οργανικό μέρος του κόσμου.

Έτσι, τα πολιτικά γεγονότα του τέλους του 20ού αιώνα που σάρωσαν τις χώρες του σοσιαλιστικού στρατοπέδου και οι συνέπειές τους οδήγησαν στην έναρξη της διαδικασίας σχηματισμού «νέων» διασπορών στη Ρωσία. Και της δημιουργίας παγκόσμιων διασπορών, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, προηγήθηκαν οι εξής λόγοι:

Αναγκαστική επανεγκατάσταση στο έδαφος άλλου κράτους (για παράδειγμα, ο εβραϊκός λαός της Παλαιστίνης τον 6ο αιώνα στη Βαβυλωνία).

Επιδρομές επιθετικών γειτονικών φυλών, καθώς και επιχειρήσεις κατάκτησης του μεγαλειώδους.

Διαδικασίες αποικισμού (κλασικό παράδειγμα είναι η δημιουργία ελληνικών αποικιών στη Μεσόγειο).

Δίωξη για εθνοτικούς και θρησκευτικούς λόγους.

Η αναζήτηση νέων εμπορικών οδών είναι ένας από τους κύριους λόγους για την εμφάνιση της αρμενικής διασποράς.

Μακροχρόνια ανάμειξη «διάφορων λαών συγκεντρωμένων σε μια γεωγραφική περιοχή και η αδυναμία χάραξης σαφούς ορίου μεταξύ τους.

Επανεγκατάσταση εθνοτικών κοινοτήτων μετά από πρόσκληση των κυβερνήσεων των κρατών που έχουν ανάγκη από εργατικό και πνευματικό δυναμικό (για παράδειγμα, η γερμανική κοινότητα στη Ρωσία τον 17ο-18ο αιώνα).

Η νέα και πρόσφατη ιστορία έχει εντοπίσει μια σειρά από άλλους λόγους που χρησίμευσαν ως σχηματισμός διασπορών εκτός της πατρίδας τους: - οικονομικοί μετασχηματισμοί που απαιτούσαν σημαντικούς εργατικούς πόρους (ΗΠΑ, Καναδάς, Λατινική Αμερική, Ινδία, Νότια Αφρική, Αυστραλία).

γεωργική επανεγκατάσταση· - παρενόχληση στη δημόσια ζωή, που συχνά ερμηνεύεται ως εθνοτική δίωξη (Πολωνοί, Ιρλανδοί, Γερμανοί, Ιταλοί).

Όλοι οι παραπάνω λόγοι προκάλεσαν μαζικές μεταναστεύσεις λαών. Αυτός ο θεμελιώδης παράγοντας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η μετανάστευση είναι η βάση για την εμφάνιση «παγκόσμιας» διασποράς. Ο συγγραφέας του άρθρου που είναι αφιερωμένος στη μελέτη των θεωρητικών και εφαρμοσμένων πτυχών της διασποράς, Lalluka S., θεωρεί επίσης ότι η μετανάστευση είναι υποχρεωτική συνιστώσα της διασποράς. Ένας άλλος ερευνητής, ορίζοντας την έννοια της «διασποράς», σημειώνει ότι αυτή η εθνική μειονότητα, η οποία διατηρεί δεσμό με τη χώρα καταγωγής, προέκυψε ακριβώς ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης.

Ο κύριος λόγος για την εμφάνιση «νέων» διασπορών ήταν η κατάρρευση των μεμονωμένων πολυεθνικών κρατών - της ΕΣΣΔ, της Τσεχοσλοβακίας, της SFRY και ο σχηματισμός ανεξάρτητων κρατών στη θέση τους, όταν μέσα σε μια νύχτα, μετά την ανακατανομή των συνόρων, εκατομμύρια πολιτών βρέθηκαν στη θέση των «ξένων», ενώ δεν μετανάστευσαν πουθενά. Αν και η ίδια η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, οι διεθνικές συγκρούσεις που προηγήθηκαν και ακολούθησαν, οι εμφύλιοι πόλεμοι, καθώς και η επιδείνωση της εσωτερικής πολιτικής, κοινωνικοοικονομικής κατάστασης που σχετίζεται στενά με αυτό, αναμφίβολα προκάλεσαν μαζικές μεταναστεύσεις σε όλη την επικράτεια της πρώην Ένωση. Οι πρόσφυγες, οι αναγκαστικοί μετανάστες εκείνη την εποχή προτιμούσαν τις περιοχές που συνορεύουν με το Καζακστάν, καθώς και τα κεντρικά και νοτιοδυτικά τμήματα της χώρας. Έτσι, σε ορισμένες περιπτώσεις, τέτοιες μεγάλες πόλεις του Βόρειου Καυκάσου όπως η Σταυρούπολη, το Πιατιγκόρσκ, το Κρασνοντάρ και το Σότσι έγιναν το κύριο καταφύγιο σε ορισμένες περιπτώσεις και μια προσωρινή βάση μεταφόρτωσης - σε άλλες για μετανάστες από τον Υπερκαύκασο. Και όμως, σημαντικό μέρος των «νέων μεταναστών» από τις χώρες της ΚΑΚ και της Βαλτικής είναι συγκεντρωμένο στη Μόσχα. Από την 1η Ιανουαρίου 2000, ο αριθμός των μη Ρώσων που ζούσαν στη ρωσική πρωτεύουσα ανερχόταν σε περισσότερα από ένα εκατομμύριο άτομα. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι στη δεκαετία του '90. με σημαντική μείωση εξόδου από τη Ρωσία, και όχι αύξηση εισόδου, όπως

κοινώς πιστεύεται ότι υπήρξε μια ασυνήθιστη άνοδος στην αύξηση της μετανάστευσης στη Ρωσία σε βάρος των δημοκρατιών της πρώην Σοβιετικής Ένωσης. Επιπλέον, οι αλλαγές στη ροή μετανάστευσης εξαρτώνται από μια σειρά άλλων περιστάσεων, και συγκεκριμένα:

Ένα κύμα εθνικισμού που σημειώθηκε στα τέλη της δεκαετίας του '80, όταν έλαβαν χώρα οι πρώτες διεθνικές συγκρούσεις στο Αζερμπαϊτζάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τατζικιστάν και το Καζακστάν, οι οποίες συνεχίστηκαν στη δεκαετία του '90. Ένοπλες συγκρούσεις στο Τατζικιστάν, τη Μολδαβία, τις χώρες της Υπερκαυκασίας.

Διαφάνεια των ρωσικών συνόρων, χάρη στην οποία σχεδόν όλοι μπορούσαν να εισέλθουν ελεύθερα στη Ρωσία.

Υιοθέτηση του νόμου «Περί προσφύγων» από τη Ρωσία.

Σημαντικό είναι επίσης το ιστορικό γεγονός ότι κατά τη συγκρότηση του πολυεθνικού μας κράτους, ο ρωσικός λαός ήταν ο ιδεολογικό και οικονομικός «μεγάλος αδερφός» για άλλους λαούς των σοβιετικών δημοκρατιών. Και αυτό χρησιμεύει ως «ηθική δικαίωση για τις φιλοδοξίες των μεταναστών» να μετακομίσουν στη ρωσική πρωτεύουσα, όπου, σύμφωνα με τις ιδέες τους, θα πρέπει να λαμβάνουν στέγαση, εργασία και άλλη κοινωνική βοήθεια. Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί μια αξιοσημείωτη αύξηση της μετανάστευσης στη Ρωσία το 1994, η οποία συνδέεται με την ταχύτερη κίνηση της Ρωσίας στην πορεία των μεταρρυθμίσεων της αγοράς. Ωστόσο, οι μετανάστες από την άποψη της περαιτέρω ανάπτυξης προσελκύονταν πάντα από πιο ανεπτυγμένες οικονομικά και οικονομικά περιφέρειες.

Ταυτόχρονα, πρέπει να ειπωθεί ότι οι μεταναστευτικές διαδικασίες που προκαλούνται από διάφορες περιστάσεις λειτουργούν ως θεμελιώδες κριτήριο για την εμφάνιση «παγκόσμιας διασποράς», ενώ για τη «νέα» («μετασοβιετική») διασπορά, η κατάρρευση μιας ενιαίας πολυεθνικό κράτος ήταν.

Θα πρέπει να προστεθεί ότι η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και ο σχηματισμός ανεξάρτητων κρατών λειτούργησαν ως ένα είδος ώθησης για την εμφάνιση ενός τέτοιου «εθνοτικού φαινομένου όπως η επαναπροσομοίωση. Αν προηγουμένως, ας πούμε, οι Ουκρανοί είχαν ως επί το πλείστον πολλαπλές ταυτότητες, χάρη στις οποίες κάποιος μπορούσε να θεωρήσει τον εαυτό του πολίτη της ΕΣΣΔ, Ρώσο και Ουκρανό ταυτόχρονα, τώρα που ανήκει σε ένα ή άλλο έθνος έρχεται στο προσκήνιο. Δηλαδή, ένα σημαντικό μέρος του μη ρωσικού πληθυσμού γνωρίζει την εθνικότητα του, θέλει να τη διατηρήσει, να τη μεταδώσει στους απογόνους του και προσπαθεί να δημιουργήσει επαφές με την ιστορική του πατρίδα. Και αυτό το ενδιαφέρον τον τελευταίο καιρό δεν είναι τυχαίο - η πολιτική του «χωνευτηρίου» που επιβλήθηκε στους πολίτες της Σοβιετικής Ένωσης για τόσο καιρό κατέρρευσε ταυτόχρονα με την κατάρρευσή της. Ωστόσο, η αρνητική πλευρά της κατάρρευσης του πολυεθνικού κράτους ήταν η απίστευτη ποσοτική ανάπτυξη διαφόρων εθνικιστικών ομάδων, κομμάτων κ.λπ.

Κατά συνέπεια, η επαναομοίωση, αναζωογονώντας το δικό της εθνικό συμφέρον μεταξύ του μη ρωσικού πληθυσμού της Ρωσίας, συμβάλλει στην ενοποίηση των ανθρώπων βάσει εθνοτικών γραμμών.

Όσον αφορά τις μεταναστεύσεις που ακολούθησαν τη διαδικασία της κατάρρευσης ενός ενιαίου κράτους και συνέβαλαν στη δημιουργία «νέων» διασπορών, θα ήθελα να σημειώσω ότι στη Ρωσία περιπλέκονται τα τελευταία 10 χρόνια από σημαντικούς παράγοντες όπως η παροδικότητα, καθώς και η ανετοιμότητα των ρωσικών αρχών και ορισμένων υπηρεσιών να υποδεχθούν μια ανεξέλεγκτη ροή προσφύγων, μεταναστών και άλλων «ξένων μεταναστών». Και εδώ, ένας ιδιαίτερος ρόλος ως προσαρμοστικής μορφής κοινωνικής οργάνωσης εθνοτικών μεταναστών ανήκει σε πολυάριθμες διασπορές, οι οποίες, με εξαίρεση την Ουκρανική, την Αρμενική, την Εβραϊκή, τη Γερμανική και μια σειρά άλλων, βρίσκονται στο αρχικό στάδιο του σχηματισμού τους. Οι παραπάνω «νέες» διασπορές, έχοντας προσχωρήσει στις «παγκόσμιες» διασπορές, έλαβαν οικονομική και οργανωτική υποστήριξη από αυτές, ενώ ο σχηματισμός διασπορών στη Ρωσία, για παράδειγμα, στις πρώην δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας, είναι πολύ πιο αργός και πιο δύσκολος. Ο λόγος για αυτό έγκειται στη βαθιά διαφορά μεταξύ πολιτισμών, γλωσσών, θρησκειών, τρόπων ζωής, συστημάτων αξιών κ.λπ.

Αλλά σε κάθε περίπτωση, ανεξαρτήτως εθνικής ή θρησκευτικής καταγωγής, ένα άτομο που αναγκάζεται να εγκαταλείψει την πατρίδα του και βρίσκεται σε ένα ξένο εθνικό περιβάλλον βιώνει κάποιο ψυχολογικό στρες. Η απώλεια του σπιτιού, της εργασίας, ο χωρισμός από συγγενείς και φίλους - όλα αυτά επιδεινώνουν την ήδη δύσκολη ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου. Επιπλέον, αυτό το άγχος είναι δευτερεύον. Ένα άτομο βιώνει την πρώτη κατάσταση σοκ στην πατρίδα του ως αποτέλεσμα της απειλής σωματικής βίας, εθνοτικής δίωξης ή κοινωνικής πίεσης από εθνικιστικούς εκπροσώπους του «τιτλοφορικού» έθνους.

Η ένταση των ψυχικών δυνάμεων που ακολούθησε αυτή την κατάσταση αβεβαιότητας στη δημόσια συνείδηση ​​των αναγκαστικών μεταναστών συνδέεται επίσης με την απώλεια ενός από τα στοιχεία της πολλαπλής ταυτότητας - την ταύτιση ενός ατόμου με τον σοβιετικό λαό. Και παρόλο που η εθνικότητα ενός πολίτη της ΕΣΣΔ συχνά «δεν ήταν θέμα προσωπικής του αυτοδιάθεσης, αλλά καθιερώθηκε από το κράτος» με αίμα «και καταγράφηκε σε επίσημα έγγραφα», τώρα, μετά την εμφάνιση κυρίαρχων κρατών, Το άτομο όλο και περισσότερο «πρέπει να κάνει σημαντικές προσαρμογές στις παραμέτρους προσωπικής ταυτοποίησης». Και ένας από τους πιο σταθερούς δείκτες της κοινότητας, που δεν έχει χάσει την αποτελεσματικότητά της, αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς ένα άλλο στοιχείο πολλαπλής ταυτότητας - η ταύτιση με το ένα ή το άλλο έθνος. Έτσι, στα μετασοβιετικά κράτη, στις συνθήκες της ταχείας ανάπτυξης της εθνικής αυτοσυνείδησης, προέκυψε «η ανάγκη αναζήτησης νέων μορφών ομαδικής ταυτότητας, ασφάλειας και οικονομικής ευημερίας», η οποία συνδέεται επίσης με την ψυχολογική στρες και άγχος.

Όπως φαίνεται, η κυριαρχία των αγχογόνων αιτιών της αναγκαστικής μετανάστευσης επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό την ψυχική κατάσταση των εθνικών μεταναστών. Γι' αυτό μια από τις κύριες λειτουργίες της διασποράς σε αυτές τις συνθήκες είναι η λειτουργία της προσαρμογής. Από αυτή την άποψη, ιδιαίτερη θέση κατέχει η ψυχολογική βοήθεια της διασποράς προς τους συμπατριώτες τους που βρίσκονται σε δύσκολη θέση. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η έγκαιρη βοήθεια στη διαδικασία προσαρμογής διαδραματίζει σημαντικό ρόλο και για τα δύο μέρη, τόσο για την άφιξη όσο και για την παραλαβή. Είναι σημαντικό ότι μεταξύ των μεταναστών μπορεί να υπάρχουν άτομα που είχαν υψηλή κοινωνική, πολιτική ή οικονομική θέση στην πατρίδα τους και η έγχυσή τους στην εθνική διασπορά θα ενισχύσει περαιτέρω και θα αυξήσει τη σημασία της. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η αναπαραγωγή σε βάρος των μεταναστών ήταν πάντα απαραίτητο καθήκον για κάθε σταθερή εθνική κοινότητα. Συνεχίζοντας λοιπόν να εξετάζουμε την προσαρμοστική λειτουργία της διασποράς στη μετασοβιετική περίοδο, μπορούμε να διακρίνουμε την οικιακή, ψυχολογική, κοινωνικο-οικονομική, κοινωνικο-πολιτισμική προσαρμογή σε αυτήν. Το τελευταίο παρουσιάζεται ως διαδικασία εισόδου ενός ατόμου ή μιας ομάδας σε ένα ξένο εθνικό περιβάλλον, που συνοδεύεται από την απόκτηση δεξιοτήτων και ικανοτήτων σε διάφορους τομείς δραστηριότητας, καθώς και την αφομοίωση αξιών, κανόνων αυτής της ομάδας, όπου άτομο εργάζεται ή σπουδάζει και τα υιοθετεί για να δημιουργήσει μια γραμμή συμπεριφοράς σε ένα νέο περιβάλλον.

Η κοινωνικοπολιτισμική προσαρμογή των μεταναστών σε ένα νέο περιβάλλον είναι πιο μακροπρόθεσμη και γίνεται πιο δύσκολη, όσο πιο σταθερή και ενωμένη είναι η διασπορά, η οποία με τη σειρά της εξαρτάται από τους ακόλουθους παράγοντες:

Βαθμοί συμπαγούς κατοικίας.

Το μέγεθος της διασποράς.

Δραστηριότητες των εσωτερικών οργανώσεων και ενώσεων της·

Η παρουσία ενός «τσιμεντοποιητικού εθνο-πυρήνα».

Και αν οι τρεις πρώτοι παράγοντες είναι αντικειμενικοί, τότε ο τελευταίος υποκειμενικός παράγοντας, που περιλαμβάνει είτε ισχυρή εθνική αυτοσυνείδηση, είτε ιστορική μνήμη, είτε μυθοποίηση της χαμένης πατρίδας, είτε θρησκευτική πίστη και πεποιθήσεις, είτε συνδυασμό όλων αυτών των σημείων. , δεν επιτρέπει σε κάποιον να διαλυθεί πλήρως στο νέο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον.

Εκτός από την ψυχολογική και ηθική υποστήριξη που παρέχεται στη διασπορά, οι εθνικοί μετανάστες λαμβάνουν σημαντική υλική βοήθεια. Και εδώ είναι σημαντικό το γεγονός ότι η διασπορά ανήκει στο καθεστώς των «παγκόσμιων» έχοντας τη δυνατότητα να παρέχει οικονομική στήριξη στους συμπατριώτες της.

Έτσι, η διασπορά, ως μια καθολική μορφή που επιτρέπει την ταυτόχρονη ύπαρξη σε ξένο περιβάλλον και στο περιβάλλον της δικής του εθνότητας, διευκολύνει την προσαρμογή των αφιχθέντων συμπατριωτών.

Επιπλέον, η σημασία αυτής της λειτουργίας αυξάνεται κατά την περίοδο της αναγκαστικής και όχι της φυσικής μετανάστευσης, όταν οι εθνικοί μετανάστες εκδηλώνουν ένα από τα ισχυρότερα ψυχολογικά χαρακτηριστικά - την επιθυμία να επιστρέψουν στην πατρίδα τους.

Η προσαρμοστική λειτουργία έχει δύο αλληλένδετες κατευθύνσεις: εσωτερική και εξωτερική. Δηλαδή, η προσαρμογή των εθνικών μεταναστών πραγματοποιείται στα πλαίσια της διασποράς και ταυτόχρονα είναι μεγάλη η σημασία της διασποράς ως υποδοχής των συμπατριωτών τους από έξω. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει πλήρως με την άποψη εκείνων των ερευνητών που υποβαθμίζουν τον ρόλο της προσαρμοστικής λειτουργίας της διασποράς, συνδέοντάς το με το γεγονός ότι η σύγχρονη διασπορά θεωρείται ως ένα προσωρινό καταφύγιο για ένα άτομο που έχει μόνο δύο τρόπους: είτε να επιστρέψει πίσω. στην πατρίδα του ή να αφομοιωθεί πλήρως σε ένα νέο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον.

Μαζί με τη λειτουργία της προσαρμογής, η οποία έχει τόσο εσωτερική όσο και εξωτερική εστίαση, θα πρέπει να προχωρήσουμε στην εξέταση των πραγματικών εσωτερικών λειτουργιών της διασποράς. Και η κύρια ή πιο κοινή εσωτερική λειτουργία των εθνοτικών διασπορών γενικά μπορεί να ονομαστεί λειτουργία «διατήρησης», η οποία περιλαμβάνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) διατήρηση της γλώσσας του λαού τους.

2) διατήρηση του εθνο-εθνικού πολιτισμού (τελετές, παραδόσεις, αρχές ζωής, ζωή στο σπίτι, χοροί, τραγούδια, διακοπές, εθνική λογοτεχνία κ.λπ.)

3) διατήρηση μιας ορισμένης ομολογιακής σχέσης.

4) διατήρηση της εθνικής ταυτότητας (εθνικός προσδιορισμός, εθνοτικά στερεότυπα, κοινή ιστορική μοίρα).

Η λειτουργία της διατήρησης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού είναι σημαντική για τη διασπορά. Ταυτόχρονα, σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι αυτοπαραγωγή (αυτό σημειώνεται ιδιαίτερα στους συμπαγείς οικισμούς εθνοτικών ομάδων, όπου οι παραδόσεις των ανθρώπων είναι ισχυρές και όπου η επικοινωνία πραγματοποιείται κυρίως στη μητρική τους γλώσσα), σε άλλες , η διατήρηση της γλώσσας και άλλων θεμελίων του πολιτισμού γίνεται με τη συμμετοχή πρόσθετων μέσων, όπως η δημιουργία εθνικών σχολείων, η έκδοση ειδικών εφημερίδων, περιοδικών, τηλεοπτικών και ραδιοφωνικών εκπομπών, η διοργάνωση παραστάσεων από διάφορα λαογραφικά ομάδες κλπ. Και στις δύο περιπτώσεις σημαντικός παράγοντας για τη διατήρηση του εθνικού πολιτισμού είναι η εισροή νέων μεταναστών από την ιστορική τους πατρίδα. Επιπλέον, η διασπορά διατηρείται καλύτερα στο περιβάλλον μιας άλλης κουλτούρας λόγω αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων, οι οποίοι, αντίστοιχα, περιλαμβάνουν την έντονη δραστηριότητα των δημόσιων ενώσεων και οργανώσεων με επικεφαλής έγκυρους ηγέτες, την εσωτερική κινητοποίηση, την ανεκτική στάση του τιτουλικού πληθυσμού. και έναν ορισμένο εθνοψυχολογικό πυρήνα, που νοείται ως εθνική αυτοσυνείδηση.

Λαμβάνοντας υπόψη τη λειτουργία της διατήρησης του εθνοτικού πολιτισμού, της γλώσσας, της αυτοσυνείδησης ως μία από τις πιο σημαντικές λειτουργίες (τόσο της παλαιάς όσο και της νέας διασποράς), θα πρέπει να δοθεί προσοχή σε εκείνο το τμήμα του μη ρωσικού πληθυσμού που ζει στη Ρωσία εδώ και πολύ καιρό. χρόνο και κατάφερε να προσαρμοστεί και εν μέρει να αφομοιωθεί. Αλλά σε σχέση με τα γνωστά γεγονότα, η επιθυμία τους να αναβιώσουν την εθνική και πολιτιστική τους ταυτότητα και να δημιουργήσουν στενότερες επαφές με την εθνική τους πατρίδα έχει αυξηθεί δραματικά. Οι δραστηριότητες των παλαιών εθνικών διασπορών στο έδαφος της Ρωσίας εντείνονται αισθητά, γεγονός που εκφράζεται στη δημιουργία νέων οργανώσεων και ενώσεων, τα κύρια καθήκοντα των οποίων είναι οι επαφές στον τομέα τόσο του πολιτισμού όσο και της οικονομίας και της πολιτικής των δύο χωρών. .

Κατά την ανάλυση των εξωτερικών λειτουργιών της διασποράς, πρέπει να σημειωθεί ότι είναι πιο πολυάριθμες και ποικίλες από τις εσωτερικές. Αυτό περιλαμβάνει την οικονομική και πολιτική αλληλεπίδραση μεταξύ της λεγόμενης χώρας υποδοχής, της μητρικής χώρας και της ίδιας της διασποράς. Ταυτόχρονα, οι οικονομικές και πολιτικές σχέσεις μεταξύ τους, σε αντίθεση με τις επαφές στη σφαίρα του πολιτισμού, δεν εξαρτώνται άμεσα από τα εθνικά χαρακτηριστικά ορισμένων λαών.

Στην οικονομία της χώρας μας στην αρχή, και ιδιαίτερα από τα μέσα της δεκαετίας του '90, ένα φαινόμενο όπως η εθνοτική επιχειρηματικότητα, που συνδέεται με ορισμένους τύπους δραστηριοτήτων διαφόρων διασπορών, κερδίζει δυναμική. Ειδικά αυτό το είδος επιχειρηματικότητας αναπτύσσεται ευρέως στις παραμεθόριες περιοχές της Ρωσίας. Έτσι, οι Κινέζοι σε αυτές και σε άλλες περιοχές ασχολούνται κυρίως με το εμπόριο κινεζικών προϊόντων, επιπλέον, εκτελούν εργασίες στη γεωργία και επισκευή παπουτσιών. Οι Κορεάτες, που νοικιάζουν γη στην Άπω Ανατολή για την καλλιέργεια λαχανικών, πουλούν στη συνέχεια σαλάτες και καρυκεύματα σε διάφορες ρωσικές πόλεις. Το εμπόριο φρούτων και λαχανικών του «νότου» στις αγορές μεγάλων ρωσικών πόλεων πραγματοποιείται, και συχνά ελέγχεται, κυρίως από εκπροσώπους της διασποράς του Αζερμπαϊτζάν, της Αρμενίας, της Γεωργίας και άλλων χωρών. Μιλώντας για την απασχόλησή τους στον τομέα του εμπορίου, ο Ryazantsev S.V. σημειώνει ότι στην εποχή της ΕΣΣΔ ειδικεύονταν στην παράδοση και το εμπόριο φρούτων, λαχανικών, λουλουδιών και αυτό το εμπόριο απέκτησε «κολοσσιαίες διαστάσεις». Χρησιμοποιώντας με επιτυχία τα χαρακτηριστικά της εθνικής τους κουζίνας, οι «νότιοι» ανοίγουν μικρά καφέ, εστιατόρια, αλλά και εστιατόρια. Διάφορα καφέ στην άκρη του δρόμου με Νταγκεστάν, Αρμενική, Γεωργιανή κουζίνα παρατάσσονται στους αυτοκινητόδρομους. Δηλαδή, οι εθνικοί μετανάστες τείνουν να καταλαμβάνουν ελεύθερες οικονομικές θέσεις, οι οποίες δεν είναι απαραιτήτως «υψηλού κύρους». Με την πάροδο του χρόνου, έχοντας συσσωρεύσει περισσότερο στέρεο κεφάλαιο, οι εθνικοί επιχειρηματίες επεκτείνουν το πεδίο των δραστηριοτήτων τους ή μεταβαίνουν σε άλλη επιχείρηση. Και εδώ είναι πιθανή η αποδυνάμωση των ισχυρών δεσμών με τη δική του διασπορά, η ανάδυση της επιθυμίας να «βλαστήσει» από τους ομοφυλόφιλους. Όμως οι διαδικασίες εξατομίκευσης των ανθρώπων είναι χαρακτηριστικές μόνο για τις σημερινές

χρόνο και καλύπτουν όχι μόνο τη ζωτική δραστηριότητα εντός της διασποράς, αλλά ολόκληρη την κοινωνία στο σύνολό της. Ενώ το νεύρο της διασποράς είναι ακριβώς κοινές μορφές ύπαρξης.

Κατά συνέπεια, όταν εξετάζουμε τις λειτουργίες της εθνικής διασποράς στη Ρωσία, ξεχωρίζει η οικονομική, η οποία είναι πιο σημαντική αυτή τη στιγμή.

Όχι λιγότερο σημαντικές την τελευταία δεκαετία είναι οι πολιτικές λειτουργίες που επιτελούνται από μια σειρά εθνικών διασπορών στη Ρωσία. Έτσι, οι δραστηριότητες ορισμένων οργανώσεων επικεντρώνονται στη διατήρηση των στόχων της ανεξαρτησίας (η διασπορά της Αμπχαζίας), ενώ άλλες ενεργούν ως αντιπολίτευση στο κυβερνών καθεστώς (Τατζίκ, Ουζμπεκιστάν, Τουρκμενιστάν). Ένα από τα κύρια καθήκοντα της γερμανικής ένωσης «Αναγέννηση» ήταν η επιστροφή της αυτόνομης δημοκρατίας στο Βόλγα στους Γερμανούς. Ο Γ. Αλίεφ σε συνάντηση στη Μόσχα με εκπροσώπους της διασποράς του Αζερμπαϊτζάν εστίασε στην ανάγκη όχι μόνο να διατηρήσουν τακτικές επαφές με την πατρίδα τους, αλλά και «να προσπαθήσουν να συμμετάσχουν ενεργά στην πολιτική και κοινωνικοοικονομική ζωή της χώρας διαμονής. " Ο Πρόεδρος της Ουκρανίας ενδιαφέρεται επίσης για περαιτέρω πολιτικοποίηση της ουκρανικής διασποράς, καθώς η Ρωσία είναι στρατηγικής σημασίας για αυτό το κράτος. Η νεοσύστατη Ένωση Αρμενίων στη Ρωσία, η οποία ένωσε πνευματικά και οργανωτικά περισσότερους από δύο εκατομμύρια Ρώσους πολίτες, είναι έτοιμη να χρησιμοποιήσει δημόσια εργαλεία για να διορθώσει τις ενέργειες των πολιτικών αν αποκλίνουν «από τη λογική της αντικειμενικής ανάπτυξης των ρωσοαρμενικών σχέσεων. " Ταυτόχρονα, ανάδειξη του νέου ρόλου των εθνικών κοινοτήτων - «υγιής παρέμβαση στη μεγάλη πολιτική».

Υπάρχει κίνδυνος να «υπερπολιτικοποιηθούν» οι διασπορές στη Ρωσία. Αλλά αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τις φιλοδοξίες των ηγετών τους, καθώς και από την εντατικοποίηση των δραστηριοτήτων των πολιτικών μεταναστών που, έχοντας φύγει στο εξωτερικό, δεν έχουν εγκαταλείψει τη σκέψη της ανοικοδόμησης της εγκαταλειμμένης πατρίδας τους. Ως αποτέλεσμα, οι αρχές πρέπει να προσεγγίσουν τους εκπροσώπους της διασποράς και να λαμβάνουν υπόψη τα συμφέροντά τους όταν αλληλεπιδρούν στον τομέα της πολιτικής που ασκείται μεταξύ της χώρας διαμονής τους, της ιστορικής τους πατρίδας και της ίδιας της διασποράς. Έτσι, κρίνεται απαραίτητο να αναδειχθούν οι πολιτικές λειτουργίες που ενυπάρχουν στις περισσότερες διασπορές του σύγχρονου κόσμου. Ωστόσο, η απολυτοποίησή τους μπορεί να οδηγήσει σε επιπλοκές στις σχέσεις μεταξύ ολόκληρων κρατών. Ο Πρόεδρος της Ένωσης Αρμενίων της Ρωσίας το είπε πολύ σωστά: «Οι πολιτικοί έρχονται και φεύγουν, αλλά οι λαοί παραμένουν».

Όμως η πιο κοινή λειτουργία της διασποράς είναι η πολιτιστική και εκπαιδευτική λειτουργία. Άλλωστε, είναι στη σφαίρα του πολιτισμού, που ερμηνεύεται με την ευρεία έννοια του όρου, που συγκεντρώνονται όλα τα κύρια διακριτικά γνωρίσματα των λαών. Και κάθε έθνος έχει ένα ιδιαίτερο

εθνικά γεννημένος, εθνικός και εθνικά πάσχων πολιτισμός», τονίζει ο Ilyin I.A.

Οι λαοί που βρίσκονται σε ένα διαφορετικό εθνοτικό περιβάλλον στερούνται αντικειμενικών παραγόντων όπως το έδαφος, οι πολιτικοί και νομικοί θεσμοί, καθώς και μια σταθερή οικονομική δομή. Σε αυτές τις περιπτώσεις, ένας ιδιαίτερος ρόλος ανήκει σε υποκειμενικά-ψυχολογικά στοιχεία, όπως ένα σύστημα αξιών, συμπεριλαμβανομένης μιας ισχυρής ομαδικής εθνικής ή εθνικής αυτοσυνείδησης που επιμένει για μεγάλο χρονικό διάστημα, η μυθοποίηση της χαμένης πατρίδας, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, τα φολκλορικά χαρακτηριστικά. , γλώσσα με εθνοτική ιδιαιτερότητα κ.λπ.

Το φαινόμενο της διασποράς, πρώτα απ' όλα, βασίζεται στην πολιτιστική ταυτότητα και ο διαχωρισμός της από την πατρίδα ενισχύει την επιθυμία διατήρησης και μελλοντικής προβολής του πολιτισμού και της γλώσσας της. Επιπλέον, η διαδικασία της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ και η εμφάνιση πολλών νέων ανεξάρτητων κρατών στον παγκόσμιο χάρτη προκάλεσε την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης στους μη Ρώσους κατοίκους της Ρωσίας, την επιθυμία να μάθουν πιο βαθιά για την ιστορία, τον πολιτισμό του λαού τους, για περαιτέρω σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της πατρίδας των προγόνων τους. Αυτά τα γεγονότα, σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξης της διασποράς, συμβάλλουν στην ανάδυση στο πλαίσιο της αποτελεσματικών οργανωτικών μορφών ύπαρξης, που εκπροσωπούνται από διάφορους συλλόγους, οργανώσεις, κοινωνίες, κόμματα, κινήματα κ.λπ.

Έτσι, κατά τη διεξαγωγή μιας συγκριτικής ανάλυσης της «κοσμικής» («κλασικής» ή «παλιάς») και της «νέας» διασποράς, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο κύριος λόγος για την πρώτη ήταν η μετανάστευση που προκλήθηκε από διάφορες συνθήκες. Η κατάρρευση των ενιαίων πολυεθνικών κρατών (ΕΣΣΔ, Τσεχοσλοβακία, ΣΟΔΓ), η κοινωνικοοικονομική και πολιτική μεταρρύθμιση αυτών των οντοτήτων, που σχετίζεται με τη μετάβαση στην οικονομία της αγοράς, τις διεθνικές συγκρούσεις και την επακόλουθη ανεξέλεγκτη μετανάστευση οδήγησαν στη δημιουργία της λεγόμενης «νέας» διασποράς.

Θεωρητικές πτυχές της έννοιας της «διασποράς»

Η έννοια της διασποράς

Ο υποψήφιος Φιλοσοφίας R.R. Nazarov, υποστηρίζει ότι «οι εθνοτικές διαδικασίες, το σύστημα των διαεθνοτικών αλληλεπιδράσεων και των διακρατικών σχέσεων, σχετίζονται στενά με τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη ενός τέτοιου κοινωνικο-πολιτιστικού φαινομένου όπως οι εθνοτικές διασπορές». Πρέπει να σημειωθεί ότι προς το παρόν το εύρος των φαινομένων που αναφέρονται ως «διασπορά» έχει διευρυνθεί σημαντικά και η συχνότητα χρήσης αυτού του όρου έχει αυξηθεί σημαντικά. Από αυτή την άποψη, η έννοια που αποδίδεται στη λέξη «διασπορά» έχει αλλάξει σημαντικά. Αυτή η τάση οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι η ανάπτυξη της έννοιας της «διασποράς» πραγματοποιείται από ειδικούς σε διάφορους τομείς, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο εθνολόγους, κοινωνιολόγους, πολιτικούς επιστήμονες, αλλά και συγγραφείς, σκηνοθέτες και δημοσιογράφους. Επί του παρόντος, ο όρος «διασπορά» μπορεί να αναφέρεται σε τέτοια ετερογενή φαινόμενα όπως πρόσφυγες, εθνικές και εθνικές μειονότητες, μετανάστες εργασίας κ.λπ. Αυτό επισημαίνει, για παράδειγμα, ο Α.Ο. Militarev: «Στη σύγχρονη λογοτεχνία, αυτός ο όρος εφαρμόζεται μάλλον αυθαίρετα σε μια ποικιλία διαδικασιών και φαινομένων, με την έννοια που αυτός ή ο άλλος συγγραφέας ή επιστημονική σχολή θεωρεί απαραίτητο να τον δώσει». Επομένως, ο ορισμός αυτού του όρου απαιτεί διευκρίνιση.

Η ίδια η λέξη διασπορά είναι πολύπλοκη στη σύνθεση. Αποτελείται από τρεις ρίζες - δι + α + διαφορά, η οποία, σύμφωνα με τον Yu.I. Semyonov, μπορεί αρχικά να σημαίνει την ακόλουθη - "σπόρια" - γνωστή από τον βιολογικό κόσμο - διαίρεση, που περιλαμβάνει περαιτέρω ασεξουαλική αναπαραγωγή, ως τέτοια είναι κύτταρα, φυτικοί κόνδυλοι, οι οποίοι, μπαίνοντας σε ένα νέο περιβάλλον, μεταλλάσσονται σε σχέση με τις συνθήκες του.

Από την πλευρά του V.D. Popkov, όταν μεταφράζεται από τη συλλαβική ρωσική βασική γλώσσα, η λέξη diaspora μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί ως di (dvi) + a + s + po + Ra, που διαβάζεται ως η κίνηση ενός γιου που τραγουδά τον Θεό (Ra). Σε αυτή την περίπτωση, η υιική (κόρη) φυλή, μετακομίζοντας σε νέο μέρος, διατηρεί (ή πρέπει να διατηρήσει) τα πνευματικά θεμέλια, δηλαδή τις διαδικασίες πνευματικής δημιουργίας σε σταθερή μορφή. Οι νέες θέσεις που ανακύπτουν πάντα σε νέες συνθήκες σε αυτή την περίπτωση, υποστηρίζει ο ερευνητής, δεν πρέπει να αγγίζουν τον πνευματικό πυρήνα, τις πνευματικές ρίζες των μεταναστών ανθρώπων. Δεδομένου ότι η μετανάστευση είναι ένα φαινόμενο ίσο σε ηλικία με τη ζωή της ανθρωπότητας, τόσο η διασπορά όσο και οι σχηματισμοί της διασποράς προσέλκυαν πάντα τους γύρω τους σε διαφορετικά επίπεδα συνειδητοποίησης αυτής της δομής.

Η γραπτή αποτύπωση της λέξης διασπορά εντοπίζεται στην ελληνική γλώσσα, από την οποία σημαίνει «σκόρπισμα», «παραμονή σημαντικού μέρους του λαού εκτός της χώρας καταγωγής του». Οι Έλληνες, κάνοντας πολυάριθμους πολέμους, ήταν οι ίδιοι σχηματισμοί της διασποράς, ευρισκόμενοι στο έδαφος άλλων χωρών και, παράλληλα, δημιούργησαν τεχνητές διασπορές με τη μορφή αιχμαλώτων πολέμου που μεταφέρθηκαν στη χώρα τους. Με μεγάλη ακρίβεια αποκαλούσαν «βάρβαρους» τους ίδιους τους εκπροσώπους της διασποράς, χαρακτηρίζοντάς τους ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τον ελληνικό πολιτισμό με όλα τα παράγωγά του (γλώσσα, παραδόσεις, ήθη κ.λπ.). Οι βάρβαροι δεν γίνονταν σεβαστοί και θεωρούνταν άμεσα ως παρίες, άπιστοι με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Κατά συνέπεια, αρχικά οι διασπορές και οι εκπρόσωποί τους λειτουργούσαν ως αντίπαλοι των ιθαγενών.

Στο παρόν στάδιο, οι περισσότεροι ερευνητές πιστεύουν ότι η διασπορά είναι μέρος μιας εθνικής ομάδας που ζει εκτός του εθνικού της κράτους.

Υπάρχουν συγγραφείς που εξετάζουν την έννοια της διασποράς και περιλαμβάνουν επίσης εθνοτικές κοινότητες που ζουν σε ένα ενιαίο κράτος, αλλά εκτός της «τιτλοφορικής» δημοκρατίας τους (Τσουβάς, Τάταροι, Μπουριάτ, Μπασκίρ στη Ρωσία κ.λπ.).

Οι Zh. Toshchenko και T. Chaptykova κατατάσσουν ως διασπορές τους λαούς που ζουν στη Ρωσία, αλλά έξω από τις «τιτλοφορικές» δημοκρατίες τους, επιτελώντας τις απλούστερες λειτουργίες της διατήρησης κοινωνικών και πνευματικών επαφών.

ΤΗΛΕΟΡΑΣΗ. Η Poloskova δίνει δύο κύριες ερμηνείες της έννοιας της διασποράς:

1. μια εθνική κοινότητα που βρίσκεται σε ένα ξένο εθνικό περιβάλλον,

2. ο πληθυσμός μιας συγκεκριμένης χώρας που ανήκει εθνοτικά και πολιτισμικά σε άλλο κράτος.

Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας επισημαίνει την ύπαρξη μεταναστευτικών διασπορών και ομάδων αυτόχθονων πληθυσμών της χώρας, που βρέθηκαν αποκομμένοι από τον κύριο τόπο διαμονής της εθνοτικής τους ομάδας λόγω της επαναχάραξης των κρατικών συνόρων και άλλων ιστορικών συνθηκών. Υπό αυτή την έννοια, είναι προτιμότερο να μην μιλάμε για τη διασπορά, αλλά για την αδέσμευτη.

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι οι διασπορές ταυτίζονται με την έννοια του υπο-έθνους, που με τη σειρά του σημαίνει «εδαφικά μέρη ενός λαού ή έθνους που διακρίνονται από τις τοπικές ιδιαιτερότητες της ομιλούμενης γλώσσας, του πολιτισμού και του τρόπου ζωής (μια ειδική διάλεκτος ή διάλεκτος, χαρακτηριστικά υλικού και πνευματικού πολιτισμού, θρησκευτικές διαφορές κ.λπ. .), που μερικές φορές έχουν αυτο-όνομα και, όπως λέγαμε, διπλή αυτοσυνείδηση.

Έτσι, οι επιστήμονες που μελετούν αυτό το πρόβλημα είναι ομόφωνοι στο ότι η διασπορά είναι ένα μέρος των ανθρώπων που ζουν εκτός της χώρας καταγωγής τους, με κοινές εθνικές ρίζες και πνευματικές αξίες. Ως εκ τούτου, είναι δυνατό να χαρακτηριστεί το φαινόμενο της διασποράς επισημαίνοντας τα συστημικά χαρακτηριστικά, τα οποία περιλαμβάνουν:

· Εθνοτική ταυτότητα.

κοινές πολιτιστικές αξίες·

· κοινωνικοπολιτισμική αντίθεση, που εκφράζεται στην επιθυμία διατήρησης της εθνικής και πολιτιστικής ταυτότητας.

Αναπαράσταση (τις περισσότερες φορές με τη μορφή αρχέτυπου) για την παρουσία μιας κοινής ιστορικής προέλευσης.

Επί του παρόντος, οι ερευνητές κάνουν διάκριση μεταξύ «κλασικής» και «μοντέρνας» διασποράς.

Η «κλασική» («ιστορική») διασπορά περιλαμβάνει την εβραϊκή και την αρμενική διασπορά.

Ο ερευνητής του φαινομένου της εθνοτικής διασποράς, V.D. Popkov, εντοπίζει αρκετά βασικά χαρακτηριστικά της «κλασικής» διασποράς:

1. Σκορπισμός από ένα μόνο κέντρο σε δύο ή περισσότερες «περιφερειακές» περιοχές ή ξένες περιοχές. Τα μέλη της διασποράς ή οι πρόγονοί τους αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη χώρα (περιοχή) της αρχικής τους κατοικίας και να μην μετακομίσουν συμπαγώς (κατά κανόνα, σε σχετικά μικρά τμήματα) σε άλλα μέρη.

2. Συλλογική μνήμη της χώρας προέλευσης και η μυθοποίησή της. Τα μέλη της διασποράς διατηρούν μια συλλογική μνήμη, όραμα ή μύθο σχετικά με την αρχική χώρα καταγωγής τους, τη γεωγραφική της θέση, την ιστορία και τα επιτεύγματά της.

3. Αίσθημα ξενιτιάς στη χώρα υποδοχής. Τα μέλη της διασποράς πιστεύουν ότι δεν είναι και δεν μπορούν να γίνουν πλήρως αποδεκτά από την κοινωνία αυτής της χώρας και, ως εκ τούτου, αισθάνονται αποξενωμένα και απομονωμένα.

4. Επιθυμία επιστροφής ή ο μύθος της επιστροφής. Τα μέλη της διασποράς θεωρούν ότι η χώρα καταγωγής είναι η πατρίδα και το ιδανικό τους σπίτι. ο τόπος στον οποίο αυτοί ή οι απόγονοί τους θα επιστρέψουν τελικά όταν οι συνθήκες είναι κατάλληλες.

5. Βοήθεια στην ιστορική πατρίδα. Τα μέλη της διασποράς είναι αφοσιωμένα στην ιδέα της ολόπλευρης υποστήριξης (ή αποκατάστασης) της χώρας προέλευσης και πιστεύουν ότι θα πρέπει να το αντιμετωπίσουν από κοινού και ως εκ τούτου να διασφαλίσουν την ασφάλεια και την ευημερία της.

6. Επίμονη ταύτιση με τη χώρα προέλευσης και το αίσθημα ομαδικής συνοχής με βάση αυτό.

Μια άλλη έννοια, που προτείνει ο H. Tololyan, εστιάζει στα ακόλουθα στοιχεία, τα οποία, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, αντικατοπτρίζουν την ουσία του φαινομένου της «κλασικής» διασποράς.

1. Η διασπορά σχηματίζεται ως αποτέλεσμα της αναγκαστικής έξωσης. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα μεγάλες ομάδες ανθρώπων ή ακόμα και ολόκληρες κοινότητες εκτός της χώρας προέλευσης. Ταυτόχρονα, μπορεί να πραγματοποιηθεί οικειοθελής μετανάστευση ατόμων και μικρών ομάδων, η οποία οδηγεί επίσης στην εμφάνιση θυλάκων στις χώρες υποδοχής.

2. Η βάση της διασποράς είναι μια κοινότητα που έχει ήδη μια σαφώς καθορισμένη ταυτότητα, διαμορφωμένη στη χώρα καταγωγής. Πρόκειται για τη διατήρηση και τη συνεχή ανάπτυξη της αρχικής και «μόνης αληθινής» ταυτότητας, παρά τη δυνατότητα νέων μορφών αυτοπροσδιορισμού.

3. Η κοινότητα της διασποράς διατηρεί ενεργά τη συλλογική μνήμη, η οποία αποτελεί θεμελιώδες στοιχείο της αυτογνωσίας της. Στην περίπτωση της εβραϊκής διασποράς, η συλλογική μνήμη ενσωματώνεται στα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης. Τέτοια κείμενα ή μνήμες μπορεί στη συνέχεια να γίνουν νοητικές κατασκευές που χρησιμεύουν για τη διατήρηση της ακεραιότητας και της «καθαρότητας» της ταυτότητας.

4. Όπως και άλλες εθνοτικές ομάδες, οι κοινότητες της διασποράς διατηρούν τα δικά τους εθνο-πολιτισμικά όρια. Αυτό συμβαίνει είτε με τη θέλησή τους, είτε υπό την πίεση του πληθυσμού της χώρας υποδοχής, που δεν θέλει να τους αφομοιώσει, είτε λόγω και των δύο.

5. Οι κοινότητες φροντίζουν να διατηρούν επαφή μεταξύ τους. Τέτοιοι σύνδεσμοι συχνά θεσμοθετούνται. Η αλληλεπίδραση, συμπεριλαμβανομένης της μετανάστευσης και της πολιτιστικής ανταλλαγής μεταξύ των πρωτογενών κοινοτήτων, οδηγεί, με τη σειρά της, στη σταδιακή εμφάνιση δευτερογενών και τριτογενών διασπορών. Τα μέλη της κοινότητας συνεχίζουν να βλέπουν τους εαυτούς τους ως οικογένεια και, τελικά, αν η έννοια της εξόδου επικαλύπτεται με την εθνική ιδέα, βλέπουν τους εαυτούς τους ως ένα ενιαίο έθνος διάσπαρτο σε διάφορα κράτη.

6. Οι κοινότητες αναζητούν επαφή με τη χώρα προέλευσης. Αυτό που τους λείπει σε τέτοιες επαφές αντισταθμίζεται από την κοινή πίστη και πίστη στη μυθική ιδέα της επιστροφής.

Όπως μπορούμε να δούμε, ορισμένες διατάξεις του H. Tololyan συνάδουν με τις ιδέες του V.D. Popkov, και σε ορισμένες περιπτώσεις τα συμπληρώνουν. Όπως και στην έννοια της τελευταίας, ξεχωρίζει η διάταξη για τον αναγκαστικό χαρακτήρα της επανεγκατάστασης.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μπορούν όλες οι εθνοτικές ομάδες σε διασπορά να αντιστοιχούν (ακόμα και με επιφυλάξεις) στο κλασικό παράδειγμα της διασποράς. Επομένως, δεν πρέπει ακόμα να μιλάμε για χρήση της κλασικής διασποράς, ιδιαίτερα της εβραϊκής, ως «όργανο μέτρησης» για άλλες κοινότητες, για το αν πληρούν ή όχι τα κριτήρια μιας «πραγματικής» διασποράς. Ίσως, γενικά δεν αξίζει να συγκρίνουμε την εμπειρία του σχηματισμού διασπορών από διάφορες εθνοτικές ομάδες, στηριζόμενοι σε ένα άκαμπτο σύστημα σημείων. Μπορεί κανείς να ξεχωρίσει μόνο κάποια ουσιαστικά χαρακτηριστικά της διασποράς, χρησιμοποιώντας ως βάση τις «κλασικές περιπτώσεις». Το πλεονέκτημα των παραπάνω εννοιών είναι ότι προσφέρουν μια σειρά από τέτοια χαρακτηριστικά στην επιστημονική κοινότητα και καθήκον της τελευταίας είναι να κατανοήσει, να βελτιώσει και να συμπληρώσει αυτές τις ιδέες.

Οι ερευνητές συνδέουν την έννοια της «σύγχρονης» διασποράς κυρίως με την εμφάνιση κυμάτων μετανάστευσης εργατικού δυναμικού στις βιομηχανικές χώρες.

Χαρακτηριστικά της «σύγχρονης» διασποράς εξετάζονται στα έργα των Zh. Toshchenko και T. Chaptykova. Στην προσέγγισή τους, οι συγγραφείς εντοπίζουν τέσσερα κύρια χαρακτηριστικά της διασποράς:

1. Παραμονή μιας εθνικής κοινότητας έξω από την ιστορική της πατρίδα. Αυτό το σημάδι είναι το αρχικό, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να εξετάσουμε την ουσία του φαινομένου της διασποράς.

2. Η διασπορά θεωρείται ως εθνική κοινότητα με κύρια χαρακτηριστικά την πολιτιστική ταυτότητα του λαού της. Εάν μια εθνική ομάδα επιλέξει μια στρατηγική αφομοίωσης, τότε δεν μπορεί να ονομαστεί διασπορά.

3. Το τρίτο χαρακτηριστικό είναι οι οργανωτικές μορφές λειτουργίας της διασποράς, για παράδειγμα, όπως οι αδελφότητες, τα κοινωνικά ή πολιτικά κινήματα. Έτσι, εάν μια εθνική ομάδα στερείται οργανωτικών λειτουργιών, τότε αυτό συνεπάγεται την απουσία διασποράς.

4. Εφαρμογή από τη διασπορά κοινωνικής προστασίας συγκεκριμένων ατόμων.

Σύμφωνα με τους συγγραφείς, μόνο εθνοτικές ομάδες «ανθεκτικές στην αφομοίωση» μπορούν να δημιουργήσουν διασπορές. Επιπλέον, η σταθερότητα της διασποράς εξασφαλίζεται από τον οργανωτικό παράγοντα συν την παρουσία ενός συγκεκριμένου «πυρήνα», που μπορεί να είναι, για παράδειγμα, μια εθνική ιδέα ή θρησκεία. Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω χαρακτηριστικά, οι συγγραφείς ορίζουν τη διασπορά ως «μια σταθερή συλλογή ανθρώπων μιας ενιαίας εθνικής καταγωγής, που ζουν σε διαφορετικό εθνικό περιβάλλον έξω από την ιστορική τους πατρίδα (ή έξω από την περιοχή εγκατάστασης του λαού τους ) και έχοντας κοινωνικούς θεσμούς για την ανάπτυξη και λειτουργία αυτής της κοινότητας».

Ιδιαίτερη προσοχή σε αυτή την προσέγγιση δίνεται στις λειτουργίες της διασποράς. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, μια από τις πιο κοινές λειτουργίες της διασποράς είναι η διατήρηση και η ενίσχυση της πνευματικής κουλτούρας του λαού της. Επιπλέον, δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στη διατήρηση της μητρικής γλώσσας, αν και τονίζεται ότι η διατήρηση της μητρικής γλώσσας δεν είναι πάντα το κύριο χαρακτηριστικό της διασποράς. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα όταν οι διασπορές έχασαν εν μέρει ή εντελώς τη μητρική τους γλώσσα, αλλά δεν έπαψαν να υπάρχουν.

Ως βασική λειτουργία της διασποράς, οι Zh. Toshchenko και T. Chaptykova διακρίνουν τη διατήρηση της εθνικής αυτοσυνείδησης ή τη σαφή συνείδηση ​​ότι ανήκουν στη «δική τους» εθνική ομάδα. Αυτή η λειτουργία βασίζεται στην αντίθεση «εμείς-εκείνοι», η οποία καθορίζει τις διαδικασίες ταυτότητας των μελών της διασποράς. Σημαντική λειτουργία είναι η προστασία των κοινωνικών δικαιωμάτων των μελών της διασποράς. Αυτό αφορά τη βοήθεια στον επαγγελματικό αυτοπροσδιορισμό, τη ρύθμιση της μετανάστευσης και την απασχόληση. Επιπλέον, προβλέπει τις δραστηριότητες της διασποράς για την υπερνίκηση των προκαταλήψεων και άλλων αρνητικών φαινομένων που συνδέονται με τον αντισημιτισμό, τον σοβινισμό και άλλες επιθετικές εκδηλώσεις κατά των μελών της.

Ξεχωρίζουν ιδιαίτερα οι οικονομικές και πολιτικές λειτουργίες. Αποκαλύπτοντας την οικονομική λειτουργία, οι συγγραφείς εφιστούν την προσοχή στο γεγονός ότι ορισμένοι τύποι οικονομικής δραστηριότητας είναι (ή γίνονται σταδιακά) «ειδικοί» για εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης διασποράς. Στην περίπτωση των πολιτικών λειτουργιών, μιλάμε για πίεση στα μέλη της διασποράς για πρόσθετες εγγυήσεις, δικαιώματα, ευκαιρίες για την εθνική τους ομάδα ή τη διασπορά.

Συμπερασματικά, οι συγγραφείς θέτουν το ζήτημα της διάρκειας ύπαρξης της διασποράς ή του «κύκλου ζωής» της. Εδώ πιστεύεται ότι η διασπορά μπορεί να υπάρχει επ' αόριστον ως αυτόνομο τμήμα του γονικού έθνους. Ταυτόχρονα, εντοπίζεται η ιδέα ότι όσοι μετανάστες έχουν ήδη χάσει την πατρίδα τους δεν θα γίνουν ποτέ πλήρως αποδεκτοί στην κοινωνία της χώρας προέλευσης και ταυτόχρονα δεν θα απελευθερωθούν ποτέ εντελώς από το αίσθημα του «ξένου» τη χώρα εγκατάστασης. Ως εκ τούτου, αναγκάζονται να δημιουργήσουν τον δικό τους κόσμο «ανάμεσα» στις δύο κοινωνίες, ο οποίος βασίζεται σε μια διπλή ταυτότητα.

Έτσι, εξετάσαμε τον ορισμό της έννοιας «διασπορά» και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που καθορίζουν το φαινόμενο της διασποράς. Έτσι, συνηθίζεται να αποκαλούμε μια διασπορά μέρος μιας εθνικής ομάδας που ζει εκτός του εθνικού της κράτους. Οι περισσότεροι ερευνητές θεωρούν την επιθυμία της διασποράς να διατηρήσουν επαφές με χώρες καταγωγής και με κοινότητες της ίδιας εθνικής καταγωγής ως το κύριο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της διασποράς. Επιπλέον, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της διασποράς είναι η παρουσία κοινωνικών θεσμών και μια ορισμένη οργάνωση της διασποράς. Ιδιαίτερα σημαντική είναι η ιδέα ότι οι προσπάθειες δημιουργίας ενός οργανισμού μπορούν να επεκταθούν πολύ πέρα ​​από τη χώρα υποδοχής. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για τη δημιουργία ενός δικτύου κοινωνικών θεσμών της μιας ή της άλλης διασποράς σε διάφορες χώρες και διακρατικούς χώρους.