Fonvizin θέματα δημιουργικότητας. Οι κύριες ιδέες του έργου του Fonvizin

Ο Denis Ivanovich Fonvizin είναι Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μεγάλης Αικατερίνης, της ιδρυτή της καθημερινής κωμωδίας, που εργάστηκε σε μια τέτοια λογοτεχνική κατεύθυνση όπως ο κλασικισμός. Η ζωή και το έργο αυτού του ανθρώπου συνέβαλαν ανεκτίμητη στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Denis Ivanovich Fonvizin γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745 και μεγάλωσε σε μια ευγενή οικογένεια στη Μόσχα. Η οικογένειά του πήγε πίσω στις γερμανικές ρίζες, επομένως το επώνυμό του είναι μια ρωσική παραλλαγή του γερμανικού ονόματος Von Wiesin.

Αρχικά, η μελλοντική ιδιοφυΐα εκπαιδεύτηκε στο σπίτι και στη συνέχεια εγγράφηκε στους καταλόγους των φοιτητών της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά τα πλεονεκτήματά του στη λογοτεχνική σφαίρα, θα σταλεί στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνάντησε εμβληματικές μορφές του κράτους όπως οι Lomonosov, Sumarokov.

Δημιουργική διαδρομή: μια ιστορία επιτυχίας

Τα πρώτα έργα άρχισαν να εμφανίζονται ήδη το 1760. Ο συγγραφέας ξεκίνησε με μεταφράσεις, οι οποίες εκδίδονταν περιοδικά. Η πρώτη δημοσίευση ορόσημο είχε τη μορφή μιας πρώιμης εκδοχής του διάσημου θεατρικού έργου «Undergrowth». Αργότερα, ήδη από το 1781, το τελειωμένο έργο θα ανέβαινε στην Αγία Πετρούπολη και δύο χρόνια αργότερα θα καταλάμβανε τις σκηνές της Μόσχας. Μετά από 8 χρόνια, βγήκε από την πένα του κλασικιστή μια κωμωδία με σατιρικό προσανατολισμό που ονομάζεται «Ο Ταξιάρχης», που ανύψωσε τον Fonvizin ως συγγραφέα και είχε την τιμή να διαβαστεί μπροστά στην ίδια την αυτοκράτειρα στο εξοχικό της στο Peterhof.

Όπως πολλοί συγγραφείς, ο Fonvizin πέρασε πολύ χρόνο στο εξωτερικό, ιδιαίτερα στη Γαλλία. Το έργο του ως σύμβουλος του γραφείου συνοδεύεται από τη συγγραφή μεγάλου αριθμού δημοσιογραφικών κειμένων, για παράδειγμα, "Ομιλία για τους απαραίτητους νόμους του κράτους", καθώς και από εργασίες σε μεταφράσεις που επέτρεψαν στον Ρώσο αναγνώστη να εξοικειωθεί με τα έργα του Ρουσσώ, του Οβιδίου ακόμα και του Βάλτερ.

Προσωπική ζωή

Λίγα είναι γνωστά για την προσωπική ζωή του συγγραφέα. Η γυναίκα του ονομαζόταν Κατερίνα Ιβάνοβνα Ρογκοβίκοβα, ήταν από την οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου. Παιδιά δεν αναφέρονται στο βιογραφικό του.

Είναι γνωστό μόνο ότι ήταν υποδειγματικός οικογενειάρχης, επομένως όλα τα έργα του είναι διδακτικά. Σε θέματα οικογένειας και γάμου ήταν κατηγορηματικός: η γυναίκα στολίζεται με πίστη, ευσέβεια και μόρφωση και ο άντρας με αρετή, δύναμη και σοφία.

τελευταία χρόνια της ζωής

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, περνώντας χρόνο ταξιδεύοντας στο εξωτερικό στην Ευρώπη, ο συγγραφέας θα συναντήσει μια ασθένεια που ήταν πολύ σκληρή για την ιατρική εκείνων των χρόνων. Το πρώτο αποπληκτικό δώρο θα του είναι αρκετό, εξαιτίας του οποίου θα αναγκαστεί να επιστρέψει στη Ρωσία.

Ποια έργα του Fonvizin είναι γνωστά στους σύγχρονους αναγνώστες; Οπωσδήποτε «Υποβλάστηση». Άλλωστε, η κωμωδία είναι μέρος του σχολικού προγράμματος. Είναι γνωστό ότι ο Ρώσος συγγραφέας έγραψε κριτικά άρθρα-μεταφράσεις ξένων συγγραφέων. Ωστόσο, τα έργα του Fonvizin δεν περιορίζονται σε λογοτεχνικά έργα και σε ένα σατιρικό δοκίμιο για την αδαή οικογένεια Prostakov.

Τι άλλο έγραψε ο δημιουργός της οικιακής κωμωδίας; Και γιατί στα χρόνια της παρακμής του ήταν δύσκολο για τον συγγραφέα του The Undergrowth να δημοσιεύσει τις δημιουργίες του;

Ρώσος συγγραφέας ξένης καταγωγής

Ο συγγραφέας έζησε και εργάστηκε στην εποχή της Αικατερίνης. Τα έργα του Fonvizin δεν θα είχαν δημιουργηθεί αν ένας από τους προγόνους του κωμικού δεν είχε οδηγηθεί μια φορά στη ρωσική αιχμαλωσία. Ο δημιουργός χαρακτήρων όπως ο Prostakov, ο Starodum και ο Mitrofanushka ήταν ξένης καταγωγής, αλλά ήταν ο πιο Ρώσος από όλους τους Ρώσους συγγραφείς του δέκατου όγδοου αιώνα. Τουλάχιστον αυτό είπε ο Πούσκιν γι' αυτόν.

Μεταφραστικές δραστηριότητες

Ο συγγραφέας σπούδασε στο γυμνάσιο, στη συνέχεια έγινε φοιτητής της Φιλοσοφικής Σχολής. Τα έργα του Fonvizin αντιπροσωπεύουν την κορυφή της θεατρικής τέχνης του δέκατου όγδοου αιώνα. Ωστόσο, πριν κερδίσει την αναγνώριση, ο συγγραφέας πέρασε πολλά χρόνια μελετώντας τις μεταφράσεις επιφανών ξένων, ακόμη και αρχαίων θεατρικών συγγραφέων. Και μόνο αφού απέκτησε εμπειρία, άρχισε να γράφει πρωτότυπες συνθέσεις.

Ο ήρωας αυτού του άρθρου άρχισε να ασχολείται με τη λογοτεχνική μετάφραση κατά λάθος. Κάποτε ένας από τους βιβλιοπώλες της Αγίας Πετρούπολης άκουσε για την εξαιρετική του γνώση ξένων γλωσσών. Ο επιχειρηματίας πρόσφερε στον νεαρό να μεταφράσει τα έργα του Λούντβιχ Χόλμπεργκ στα ρωσικά. Ο Denis Fonvizin αντιμετώπισε το έργο. Μετά από αυτό, πολλές προσφορές από εκδότες έπεσαν βροχή.

Λογοτεχνική δημιουργικότητα

Πότε άρχισαν να εμφανίζονται τα πρωτότυπα έργα του Fonvizin; Ο κατάλογος των έργων του είναι μικρός. Ακολουθεί μια λίστα με δραματικά γραπτά και δημοσιεύσεις για ένα πολιτικό θέμα. Αξίζει όμως πρώτα να πούμε λίγα λόγια για την κοσμοθεωρία αυτού του συγγραφέα.

Στο δεύτερο μισό του δέκατου όγδοου αιώνα, σε όλη την Ευρώπη, ήταν στη μόδα η σκέψη του Διαφωτισμού, ένας από τους ιδρυτές της οποίας ήταν ο Βολταίρος. Ο Ρώσος συγγραφέας με χαρά μετέφρασε τα έργα του Γάλλου σατυρικού. Το χιούμορ που διακρίνει τα έργα του Fonvizin στο ύφος του κλασικισμού, πιθανότατα έγινε χαρακτηριστικό που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του έργου του Βολταίρου. Στα χρόνια που ο συγγραφέας ήταν ιδιαίτερα ενεργός στους κύκλους των ελεύθερων στοχαστών, δημιουργήθηκε η πρώτη κωμωδία.

"Επιστάτης"

Οι λογοτεχνικές σπουδές βοήθησαν τον Fonvizin να σκαρφαλώσει στην εταιρική κλίμακα στα νιάτα του, αλλά είχαν επιζήμια επίδραση στο έργο του συγγραφέα στα προχωρημένα του χρόνια. Η ίδια η αυτοκράτειρα επέστησε την προσοχή στη μετάφραση της τραγωδίας του Aviary. Η κωμωδία Ταξιάρχης γνώρισε ιδιαίτερη επιτυχία.

Δημοσιότητα

Το 1769, ο συγγραφέας μετακόμισε στην υπηρεσία που τον ώθησε να γράψει μια πολιτική πραγματεία. Ο τίτλος αυτού του έργου είναι απόλυτα συνεπής με την εποχή που έζησε ο συγγραφέας: «Συλλογισμός για τον εντελώς εξολοθρευμένο κάθε μορφής κρατικής διακυβέρνησης και για την αστάθεια κατάσταση της αυτοκρατορίας και των κυρίαρχων».

Στην εποχή της Αικατερίνης, οι μορφωμένοι άνθρωποι μιλούσαν πολύ περίτεχνα, ακόμη και η ίδια η αυτοκράτειρα, που, παρεμπιπτόντως, δεν της άρεσε η σύνθεση. Το γεγονός είναι ότι σε αυτό το έργο ο συγγραφέας επέκρινε τόσο την Catherine όσο και τα αγαπημένα της, απαίτησε συνταγματικό μετασχηματισμό. Ταυτόχρονα, τόλμησε ακόμη και να απειλήσει με πραξικόπημα.

Στο Παρίσι

Ο Fonvizin πέρασε περισσότερα από δύο χρόνια στη Γαλλία. Από εκεί αλληλογραφούσε τακτικά με τον Panin και άλλους ομοϊδεάτες του. Τα κοινωνικά και κοινωνικά προβλήματα έγιναν το κύριο θέμα τόσο των επιστολών όσο και των δοκιμίων. Τα δημοσιογραφικά έργα του Fonvizin, ο κατάλογος των οποίων είναι ελάχιστα γνωστός στους σύγχρονους, παρά την απουσία αυστηρής λογοκρισίας εκείνα τα χρόνια, ήταν κορεσμένα με μια δίψα για αλλαγή, ένα μεταρρυθμιστικό πνεύμα.

Πολιτικές απόψεις

Μετά την επίσκεψη στη Γαλλία, ο Denis Fonvizin έγραψε ένα νέο "Συλλογισμό". Αυτή τη φορά ήταν αφοσιωμένοι στους νόμους του κράτους. Σε αυτό το δοκίμιο, ο συγγραφέας έθεσε το ζήτημα της δουλοπαροικίας. Έχοντας εμπιστοσύνη στην ανάγκη να το καταστρέψει, είχε ακόμα την εντύπωση του «πουγκατσεφισμού», και ως εκ τούτου προσφέρθηκε να απαλλαγεί από τη δουλοπαροικία μέτρια, αργά.

Ο Fonvizin ασχολήθηκε με τη λογοτεχνική δημιουργικότητα μέχρι το τέλος των ημερών του. Όμως λόγω της αποδοκιμασίας της αυτοκράτειρας, δεν μπόρεσε να δημοσιεύσει τα συγκεντρωμένα έργα του. Τέλος, αξίζει να αναφερθούν τα έργα του Fonvizin.

Κατάλογος βιβλίων

1. "Ταξίαρχος".
2. "Χαμηλή βλάστηση".
3. «Ομιλίες για τους απαραίτητους νόμους του κράτους».
4. «Επιλογή Κυβερνήτη».
5. «Συνομιλία με την πριγκίπισσα Khaldina».
6. «Ειλικρινής εξομολόγηση»
7. «Κόριον».

«Φράγκη ομολογία» δημιούργησε ο συγγραφέας, όντας σε προχωρημένα χρόνια. Το έργο αυτό είναι αυτοβιογραφικό. Τα τελευταία χρόνια, ο συγγραφέας Fonvizin αρθρογραφεί κυρίως για περιοδικά. Ο Fonvizin εισήλθε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως συγγραφέας κωμωδιών στο είδος του κλασικισμού. Ποια είναι αυτή η κατεύθυνση; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά;

Τα έργα του Fonvizin

Ο κλασικισμός είναι μια κατεύθυνση που βασίζεται στις αρχές του ορθολογισμού. Υπάρχει αρμονία και πίστη στα έργα, τηρούνται αυστηρά οι ποιητικές νόρμες. Οι ήρωες της κωμωδίας «Undergrowth» χωρίζονται σε θετικούς και αρνητικούς. Δεν υπάρχουν αντικρουόμενες εικόνες εδώ. Και αυτό είναι επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του κλασικισμού.

Αυτή η τάση ξεκίνησε από τη Γαλλία. Στη Ρωσία, ο κλασικισμός διακρίθηκε από σατιρικό προσανατολισμό. Στα έργα των Γάλλων θεατρικών συγγραφέων, τα αντίκες ήταν στην πρώτη θέση. Για χαρακτηριστικά εθνικοϊστορικά κίνητρα.

Το κύριο χαρακτηριστικό των δραματικών έργων του δέκατου όγδοου αιώνα είναι η ενότητα χρόνου και τόπου. Τα γεγονότα του "Undergrowth" διαδραματίζονται στο σπίτι της οικογένειας Prostakov. Όλα όσα περιγράφονται στην κωμωδία ολοκληρώνονται μέσα σε ένα εικοσιτετράωρο. Ο Fonvizin προίκισε τους χαρακτήρες του με ομιλούντα ονόματα. Ο Σκοτίνιν ονειρεύεται χωριά όπου βόσκουν πολλά γουρούνια. Ο Vralman προσποιείται ότι διαφωτίζει τη Mitrofanushka, ενώ εισάγει το χαμόκλαδο σε ακόμη πιο τρομερή άγνοια.

Η κωμωδία πραγματεύεται το θέμα της εκπαίδευσης. Η σκέψη του Διαφωτισμού είχε σημαντικό αντίκτυπο σε όλο το έργο του Fonvizin. Ο συγγραφέας ονειρευόταν να αλλάξει το κρατικό σύστημα. Πίστευε όμως ότι χωρίς διαφωτισμό, οι όποιες αλλαγές θα οδηγούσαν σε εξέγερση, «πουγκατσεφισμό» ή άλλες αρνητικές κοινωνικοπολιτικές συνέπειες.

2. Κωμωδία "Undergrowth"

1. Χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του Fonvizin

Το έργο του Denis Ivanovich Fonvizin φέρει χαρακτηριστικά που είναι αντίθετα με τον ρωσικό ευγενή συναισθηματισμό στη λογοτεχνία του 18ου αιώνα. Ο Fonvizin αντιτάχθηκε σε αυτή τη λογοτεχνική τάση και όλο το έργο του ήταν εμποτισμένο με το πνεύμα του πολιτικού αγώνα και την επιθυμία για ελευθερία. Το έργο του Fonvizin μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής:

✓ είναι μια διαμαρτυρία ενάντια στο αναπτυσσόμενο κίνημα του ρωσικού ευγενούς συναισθηματισμού με την απόρριψη της πολιτικής και κοινωνικής δραστηριότητας στη λογοτεχνία και την απόσυρση από την πραγματικότητα στον κόσμο των ονείρων και των φαντασιώσεων.

✓ είναι μια έκφραση των πολιτικών ιδεών και απόψεων του Fonvizin για την ανάπτυξη του ρωσικού κράτους και τη σωστή διαχείρισή του, και αυτές οι ιδέες είναι οι εξής:

Επικριτές της ευγενούς κοινωνίας και της αδράνειας και της άγνοιάς της, και αυτή η κριτική εκφράζεται με σκληρή σάτιρα.

Η απαίτηση από την αριστοκρατία να αυξήσει την πολιτική συνείδηση ​​και δραστηριότητα.

Ένδειξη μεγάλων ελλείψεων στην ανατροφή και την κουλτούρα των ευγενών και βλέποντας στη σωστή ανατροφή των μελλοντικών γενεών ευγενών τη σωτηρία της Ρωσίας και τη δύναμή της ως πολιτισμένης και ισχυρής παγκόσμιας δύναμης.

Κριτική της δέσμευσης της κοινωνίας και των ευγενών στη μόδα για οτιδήποτε δυτικό και η περιφρόνηση για τη μητρική τους γλώσσα και την πατρίδα τους.

Προπαγάνδα για την καταπολέμηση της δουλοπαροικίας και των πιο άγριων μορφών της, που εκείνη την εποχή ήταν πολύ διαδεδομένες στους γαιοκτήμονες.

Μια διαμαρτυρία ενάντια στην πολιτική και τη διδασκαλία της Εκκλησίας και των υπερασπιστών της θρησκείας, και αυτή η διαμαρτυρία εκφράζεται με τη μορφή σκληρής κοινωνικής σάτιρας.

✓ επηρεασμένος εν μέρει από τις ιδέες της αστικής εκπαίδευσης, που αναπτύσσεται ενεργά στη Γαλλία, όπου ο Fonvizin έζησε για κάποιο χρονικό διάστημα.

✓ με βάση τις λογοτεχνικές παραδόσεις των Sumarokov και Kheraskov, στις παραδόσεις του ευγενούς κλασικισμού και του φιλελευθερισμού.

✓ θέτει βαθιά το πρόβλημα της ρεαλιστικής απεικόνισης ενός ατόμου και της περιβάλλουσας πραγματικότητας, και έτσι προηγείται αυτού που αναπτύχθηκε τον 19ο αιώνα. το λογοτεχνικό κίνημα του ρεαλισμού, το οποίο αναπτύχθηκε ενεργά στο έργο του A. S. Pushkin.

✓ εξυπηρετεί το σκοπό όχι μόνο να εκπαιδεύσει τους ευγενείς ως στενή τάξη, αλλά και να δημιουργήσει ένα στρώμα από τους καλύτερους ανθρώπους στη Ρωσία, ικανούς να οδηγήσουν σε ένα μεγάλο μέλλον και μεγάλα επιτεύγματα, δηλαδή την αριστοκρατία, κληρονομική και υψηλού επιπέδου πολιτισμός, θεωρείται από τον Fonvizin ως ο μόνος και φυσικός κύριος του κράτους.

✓ περιέχει πολλά δυτικά υλικά τόσο στη δραματουργία όσο και στη σάτιρα, τα επεξεργάζεται, αλλά ταυτόχρονα, οι κωμωδίες που δημιούργησε ο Fonvizin δεν είχαν ανάλογες στη Δύση και δανείστηκαν μοτίβα και στοιχεία οργανικά συγχωνευμένα στο αρχικό ύφος και τη μέθοδο αυτών των κωμωδιών, συμβάλλοντας στη δημιουργία πρωτότυπων έργων·

✓ περιλαμβάνει στοιχεία τόσο του κλασικισμού όσο και του ρεαλισμού, τα οποία ήταν στενά συνυφασμένα σε όλο το έργο του Fonvizin.

Τα πιο διάσημα και σημαντικά λογοτεχνικά έργα του Fonvizin περιλαμβάνουν τα ακόλουθα έργα:

✓ μεταφρασμένα έργα, τα οποία περιλαμβάνουν:

Η τραγωδία του Walter "Alzira" (1762);

Το ψυχολογικό δράμα του Gresse "Sydney", που εκδόθηκε με τον τίτλο "Korion" (1764).

✓ μύθοι "Fox Koznodey" και "Μήνυμα στους υπηρέτες μου Shumilov, Vanka και Petrushka" (1763), γραμμένοι σε εξαιρετική σατυρική μορφή.

✓ κωμωδία "Undergrowth" (1764 - η πρώτη έκδοση, η οποία ήταν ημιτελής, 1781 - η δεύτερη, τελική έκδοση), η οποία είναι μια λαμπρή σκληρή σάτιρα για τα ήθη των ευγενών στην ανατροφή των παιδιών τους και έφερε στον Fonvizin φήμη, δημοτικότητα και αναγνώριση όχι μόνο μεταξύ των συγχρόνων του, αλλά και σε απογόνους·

✓ την κωμωδία Ταξιάρχης (1766), που αντικατοπτρίζει τις ιδέες του ευγενούς φιλελευθερισμού, στον οποίο ο Fonvizin ήταν κοντά.

2. Κωμωδία "Undergrowth"

Η κωμωδία «Undergrowth» του Fonvizin είναι το πιο σημαντικό έργο στο έργο του και έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας τον 19ο αιώνα. Η κωμωδία έχει τα ακόλουθα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά:

✓ περιέχει μια διαμαρτυρία κατά της δουλοπαροικίας.

✓ είναι, πρώτα απ 'όλα, μια κωμωδία για την εκπαίδευση, η οποία για τον Fonvizin δεν λειτουργεί τόσο ως ηθικολογικό ζήτημα, όσο περισσότερο ως ένα επίκαιρο πολιτικό θέμα.

✓ λειτουργεί ως σοβαρό μανιφέστο διαμαρτυρίας ενάντια στην υπάρχουσα αυταρχική εξουσία, και αυτό το χαρακτηριστικό της κωμωδίας επηρέασε την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. και τον διαμαρτυρόμενο χαρακτήρα του.

3. Η σύνδεση κλασικισμού και ρεαλισμού στο έργο του Fonvizin

Τα χαρακτηριστικά του κλασικισμού και του ρεαλισμού είναι στενά συνυφασμένα και συνδεδεμένα μεταξύ τους σε όλο το έργο του Fonvizin και αυτή η σύνδεση έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

✓ Ο κλασικισμός δεν έχει καταστραφεί πλήρως, αλλά και ο ρεαλισμός δεν έχει αναπτυχθεί πλήρως.

✓ υπάρχει και είναι ήδη αισθητή η πάλη αυτών των δύο τάσεων, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο όχι μόνο σε πολλούς συγγραφείς του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα, για παράδειγμα τον Ραντίστσεφ, αλλά και στους συγγραφείς του πρώτου μισού του 19ου αιώνα ;

✓ Υπάρχει μια στενή συνένωση αυτών των δύο κατευθύνσεων, και χάρη σε αυτό προετοιμάστηκε το έδαφος για ανάπτυξη στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα. οι επόμενες γενιές Ρώσων συγγραφέων, ιδιαίτερα ο A.S. Πούσκιν, ο ρεαλισμός ως η κορυφαία λογοτεχνική τάση αυτής της περιόδου.

✓ η διαπλοκή κλασικισμού και ρεαλισμού εκφράζεται στην καλλιτεχνική μέθοδο.

4. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Fonvizin

Η καλλιτεχνική μέθοδος του Fonvizin περιέχει μια στενή συνένωση στοιχείων κλασικισμού και ρεαλισμού. Στο έργο του Fonvizin διακρίνονται τα ακόλουθα στοιχεία του ρεαλισμού:

✓ περιγραφή των αρνητικών φαινομένων της πραγματικότητας στη σάτιρα, που έκανε τον Fonvizin συμμετέχοντα στη «σατιρική τάση», χάρη στην οποία στη Ρωσία νωρίτερα από τη Δύση προετοιμάστηκε το έδαφος για τη διαμόρφωση του κριτικού ρεαλισμού ως ηγετικής λογοτεχνικής τάσης, αλλά Αυτή η ίδια η τάση αναπτύχθηκε στα σπλάχνα του ρωσικού ρεαλισμού.

✓ η χρήση στις κωμωδίες της τεχνικής ανάμειξης κωμικών και θλιβερών, χαρούμενων και σοβαρών κινήτρων, που απαγορεύονται από τον κλασικισμό·

✓ Η εγγύτητα των στοιχείων ενός σοβαρού δράματος, που έχει διδακτικό χαρακτήρα και έχει σχεδιαστεί για να κάνει τον θεατή να σκεφτεί, με λυρικά στοιχεία, σχεδιασμένα να αγγίζουν αυτόν τον θεατή.

✓ την εισαγωγή του ρόλου ενός «ηχηρού προσώπου» που κηρύττει από τη σκηνή για λογαριασμό του συγγραφέα, κάτι που δεν υπήρχε στις κλασικές κωμωδίες των αρχών του 18ου αιώνα·

✓ Η σύγκλιση των κωμωδιών με το «συναισθηματικό δράμα» των Γάλλων συγγραφέων μέσω της εισαγωγής εικόνων αληθινής συγκινητικής αρετής.

✓ τη χρήση σκηνών της καθημερινής ζωής για την επίδειξη μιας αληθινής εικόνας της ζωής των ανθρώπων, κάτι που δεν είναι τυπικό του κλασικισμού, στον οποίο η καθημερινή ζωή χρησιμεύει για την απεικόνιση άλλων σκοπών και δεν πρέπει να είναι μια άδεια σκηνή.

✓ πικρία, θυμός της σάτιρας του Fonvizin, που με αυτή την έννοια διαφέρει από τις παραδόσεις του κλασικισμού, υποδηλώνοντας το απαράδεκτο της διδασκαλίας, που εξυπηρετείται από κωμωδία, πικρία και δηλητήριο. Αυτές οι ιδιότητες της σάτιρας του Fonvizin προετοίμασαν την πικρή σάτιρα του Gogol και του Shchedrin.

✓ η εμφάνιση στην απεικόνιση των χαρακτήρων μεμονωμένων ηρώων «ζωντανών», όχι σχηματικών χαρακτηριστικών, των ατομικών τους χαρακτηριστικών, που δεν είναι χαρακτηριστικό της κλασικής κωμωδίας·

✓ η ανακάλυψη μιας ρεαλιστικής μεθόδου απεικόνισης ενός ήρωα, που συμβάλλει στην κατανόηση ενός ατόμου ως ανθρώπου και ταυτόχρονα ως κοινωνικού φαινομένου, και αυτή είναι η καίρια σημασία των κωμωδιών του Fonvizin, που οδήγησε στην περαιτέρω ανάπτυξη και ενίσχυση της ρεαλιστικής μεθόδου στη ρωσική λογοτεχνία.

✓ η χρήση πραγματικού, καθημερινού λόγου, κοντά στην πραγματική ζωή, η επιθυμία να ξεπεραστεί η αρχαϊκή βιβλιομανία.

Υποδοχές κλασικισμού, που χρησιμοποίησε ο Fonvizin στο έργο του, οφείλονται στην επιρροή πάνω του από την κλασική σχολή των Sumarokov και Kheraskov, τα χαρακτηριστικά της οποίας διατηρήθηκαν σε όλα τα έργα του και μεταξύ αυτών των στοιχείων διακρίνονται τα ακόλουθα:

✓ η ενότητα του χρόνου, του τόπου και της δράσης, όταν όλη η δράση του έργου ενώνεται με ένα κύριο κίνητρο (για παράδειγμα, στο "Undergrowth" αυτός είναι ο αγώνας τριών διεκδικητών για το χέρι της Σοφίας και η όλη δράση του έργου χτίζεται για το θέμα αυτό);

✓ οι αρετές του κλασικισμού, οι οποίες ανάγονται στο έργο του Fonvizin στα εξής:

Ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου.

Η προσωπικότητα δεν είναι ως συγκεκριμένη ατομικότητα, αλλά ως μονάδα στην κοινωνική ταξινόμηση.

Κοινωνική και πολιτειακή στον άνθρωπο ως ηγετικές δυνάμεις, απορροφώντας μέσα τους το άτομο του.

Η κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και πράξεων.

✓ τα μειονεκτήματα του κλασικισμού, τα οποία μειώνονται στο έργο του Fonvizin στα εξής:

Σχηματισμός αφηρημένων ταξινομήσεων ανθρώπων και ηθικών κατηγοριών.

Μια μηχανιστική ιδέα ενός ατόμου ως σύνολο ικανοτήτων ψυχικής φύσης.

Αντιψυχολογικά με την ατομική έννοια στην εικόνα και την κατανόηση ενός ατόμου, δηλαδή τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του ήρωα εμφανίζονται σε σχέση με το κοινό και όχι με το προσωπικό, άτομο.

Η μηχανιστική και αφηρημένη ιδέα του κράτους ως κατηγορίας κοινωνικού όντος.

Ο περιορισμός των χρωμάτων και η σχηματοποίηση στην απεικόνιση των χαρακτήρων των χαρακτήρων, η επίδειξη και η καταγγελία μεμονωμένων ελλείψεων ή συναισθημάτων χωρίς γενική εικόνα της προσωπικότητας και του συνόλου των χαρακτηριστικών της, όπως αποδεικνύεται από τα λεγόμενα ομιλούντα επώνυμα και ονόματα ( Ο Pravdin είναι λάτρης της αλήθειας, ο Vyatkin είναι ένας δωροδοκός κ.λπ.).

Μονομέρεια στην απεικόνιση της καθημερινότητας ως σχήματος κοινωνικών σχέσεων.

Η διαίρεση όλων των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες:

Ευγενείς, των οποίων τα χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, ηθικές κλίσεις, συναισθήματα κ.λπ.

Όλα τα υπόλοιπα, των οποίων τα χαρακτηριστικά ανάγονται σε ένδειξη του επαγγέλματος, της τάξης και της θέσης τους στο σύστημα της κοινωνίας.

Στατικές στην απεικόνιση των ανθρώπινων χαρακτήρων και των χαρακτήρων που τους φορούν, δηλ. οι χαρακτήρες δεν αναπτύσσονται στη διαδικασία της δράσης ως άτομα.

Η χρήση ορισμένων τεχνικών ομιλίας χαρακτηριστικών του κλασικισμού, για παράδειγμα, η σοβαρότητα και το ύψος της συλλαβής σε αξιέπαινες ομιλίες, πλούσια μοτίβα ομιλίας, λογοπαίγνια.

Ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν, ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας, εξέχων εκπρόσωπος της λογοτεχνικής εποχής της Αικατερίνης Β', γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745 στη Μόσχα. Καταγόταν από μια παλιά γερμανική οικογένεια ευγενών που, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό, εγκατέλειψε τη Λιβονία (Βαρόνος Πιότρ φον Βίσιν· αυτό το επώνυμο γράφτηκε χωριστά στα μέσα του 19ου αιώνα: φον Βίζιν, και μόνο αργότερα καθιερώθηκε μια συνεχής ορθογραφία). Μέχρι την ηλικία των 10 ετών, ο Fonvizin ανατράφηκε στο σπίτι. Ο πατέρας του, αν και όχι πολύ μορφωμένος, δίδαξε μόνος του τα οκτώ παιδιά του. Με την ίδρυση του πανεπιστημίου στη Μόσχα, ο Fonvizin-πατέρας έδωσε τους δύο μεγαλύτερους γιους του, τον Denis και τον Pavel, στο ευγενές γυμνάσιο που άνοιξε κάτω από αυτόν. Στο γυμνάσιο, ο Ντένις ήταν σε εξαιρετική κατάσταση. έλαβε επανειλημμένα βραβεία, μίλησε δύο φορές σε δημόσιες εκδηλώσεις με ομιλίες στα ρωσικά και γερμανικά. Το 1758, ο νεαρός Fonvizin, από τους καλύτερους φοιτητές, μεταφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να παρουσιαστεί στον προστάτη του πανεπιστημίου. Ι. Ι. Σουβάλοφκαι την αυτοκράτειρα Ελισάβετ. Το μεγαλείο του γηπέδου και, ειδικότερα, οι θεατρικές παραστάσεις έκαναν εκπληκτική εντύπωση στο αγόρι. Το 1759, ο Fonvizin «παρήχθη ως φοιτητής», και μετά από 3 χρόνια, σε ηλικία 17 ετών, ολοκλήρωσε την πανεπιστημιακή του εκπαίδευση.

Το πανεπιστήμιο εκείνη την εποχή μόλις ιδρύθηκε και στην αρχή υπήρχαν πολλές ελλείψεις στην οργάνωσή του, αλλά ο Fonvizin, όπως και οι σύντροφοί του, έβγαλε από μέσα του τόσο πολιτιστικά ενδιαφέροντα όσο και επαρκή γνώση τόσο στις επιστήμες όσο και στις ξένες γλώσσες. Αυτά τα χρόνια της έναρξης της δημιουργικής βιογραφίας του Fonvizin, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας ήταν το πιο σημαντικό κέντρο της λογοτεχνικής ζωής στη Ρωσία. Υπό την ηγεσία ενός από τα στελέχη του πανεπιστημίου, διαδοχικοί μαθητές του Μ.Μ. του Σουμαρόκοφ. Το λογοτεχνικό κίνημα αγκάλιασε και τους μαθητές. πολλοί από τους φοιτητές του πανεπιστημίου δοκίμασαν τις δυνάμεις τους σε μεταφράσεις, οι οποίες δημοσιεύθηκαν αργότερα στο Useful Entertainment. Ο Fonvizin ήταν ανάμεσά τους. Το περιοδικό του Kheraskov δημοσίευσε τη μετάφρασή του για την ηθικολογική ιστορία "Justice Jupiter". Ταυτόχρονα, ο Fonvizin, μετά από πρόταση του πανεπιστημιακού βιβλιοπώλη Wever, που άκουσε για τον ταλαντούχο φοιτητή, μετέφρασε από τα γερμανικά ένα βιβλίο με μύθους του Δανό συγγραφέα Golberg. η μετάφραση τυπώθηκε τότε (1761). Το επόμενο έτος (1762), ο Fonvizin συνεργάστηκε ενεργά στο περιοδικό δημοφιλούς επιστήμης του δασκάλου του, καθηγητή Reichel ("Συλλεγμένα Έργα") - τοποθέτησε σε αυτό 5 μεταφρασμένα άρθρα. Ταυτόχρονα, μετέφρασε τις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου (μη δημοσιευμένο) και 1 τόμο του εκτενούς πολιτικού και ηθικολογικού μυθιστορήματος του Terrason The Heroic Virtue and Life of Seth, King of Egypt (1762, οι επόμενοι 3 τόμοι τυπώθηκαν μέχρι το 1768· η μετάφραση έγινε από τα γερμανικά). Τότε ο Fonvizin δοκίμασε πρώτα τις δημιουργικές του δυνάμεις στον τομέα της ποίησης. Μετέφρασε την τραγωδία Alzira του Βολταίρου σε στίχους. Ωστόσο, ο ίδιος ήταν δυσαρεστημένος με τη μετάφρασή του και δεν την έδωσε στη σκηνή ή στον Τύπο.

Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν

Τελειώνοντας το πανεπιστήμιο, ο Fonvizin αποδείχθηκε ότι ήταν λοχίας του συντάγματος Semenovsky, στην υπηρεσία του οποίου, σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, είχε εγγραφεί από το 1754, δηλαδή από την ηλικία των 9 ετών. Η στρατιωτική θητεία δεν μπορούσε να τον ενδιαφέρει και με την πρώτη ευκαιρία, εκμεταλλευόμενος την άφιξη του δικαστηρίου και της κυβέρνησης στα τέλη του 1762 στη Μόσχα, έπιασε δουλειά στο Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων ως διερμηνέας με μισθό 800 ρούβλια. ετησίως, και ταυτόχρονα στάλθηκε με τιμητική αποστολή στον Σβερίν. Το 1763, μαζί με το δικαστήριο, ο Fonvizin μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και ήδη τον Οκτώβριο του ίδιου έτους μετατέθηκε στην υπηρεσία του «υπουργικού υπουργικού συμβουλίου» αποδεχόμενος αναφορές προς την αυτοκράτειρα, I.P. Elagin, η οποία αργότερα (από το 1766 ) ήταν υπεύθυνος και διεύθυνση θεάτρου. Τα γρήγορα βήματα του Fonvizin στον επίσημο χώρο οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στη λογοτεχνική επιτυχία και στα κοσμικά ταλέντα του. Από την πρώιμη παιδική ηλικία, μια ασυνήθιστη ζωντάνια άρχισε να εμφανίζεται στον χαρακτήρα του. Με τα χρόνια, ανέπτυξε αυτή την ικανότητα να βλέπει όλα τα πράγματα από την αστεία πλευρά τους, μια λαχτάρα για εξυπνάδα και ειρωνεία, που δεν τον άφησε μέχρι το τέλος της βιογραφίας του. Τα επιγράμματά του, οι πνευματώδεις και κακόβουλες παρατηρήσεις του για τους ανθρώπους έκαναν τον γύρο της κοινωνίας. Κάνοντας αυτό, έκανε πολλούς φίλους, αλλά και πολλούς εχθρούς. Μεταξύ των τελευταίων ήταν η γραμματέας του Yelagin, ο διαβόητος θεατρικός συγγραφέας V. I. Lukin, εχθρότητα με την οποία δυσκόλεψε πολύ την υπηρεσία του Fonvizin.

Στην Αγία Πετρούπολη συνεχίστηκε το λογοτεχνικό έργο του Fonvizin. Το 1763 μετέφρασε το μυθιστόρημα του Barthélemy The Love of Carita and Polydor και συνέχισε να μεταφράζει τον Seth. Εκείνη την εποχή, συναντήθηκε με έναν κύκλο νέων που παρασύρθηκαν από τα δόγματα των Γάλλων φιλοσόφων του Διαφωτισμού και κήρυτταν αθεϊσμός. Ο Fonvizin απέτισε φόρο τιμής σε αυτό το χόμπι. ίχνη θρησκευτικού σκεπτικισμού παρέμειναν στη σάτιρα που γράφτηκε σε αυτήν την εποχή («Μήνυμα στους υπηρέτες»· ίσως ο μύθος «The Fox-Kaznodey» και κάποια άλλα ποιητικά έργα που μας έχουν φτάσει αποσπασματικά χρονολογούνται την ίδια εποχή). Ωστόσο, πολύ σύντομα ο Fonvizin απαρνήθηκε τις αμφιβολίες και έγινε ξανά θρησκευόμενος, καθώς ήταν στο σπίτι του πατέρα του και στο πανεπιστήμιο. Το 1764, ο Fonvizin ανέβασε τη διασκευή του σε στίχους της κωμωδίας του Gresse "Sydney", με τίτλο "Korion". Ήταν ένα παράδειγμα «κλίσης προς τα ήθη μας», δηλαδή μια ελεύθερη μετάφραση με μεταφορά δράσης στη Ρωσία και αντίστοιχη αλλαγή σε καθημερινές λεπτομέρειες, ονόματα κ.λπ. Αυτή ήταν η συνταγή για τη συγγραφή κωμωδιών από την ομάδα Elagin, η οποία περιελάμβανε τους Fonvizin και Lukin. Το Korion είχε αμφίβολη επιτυχία. οι πολέμιοι του συστήματος των αλλαγών ήταν δυσαρεστημένοι μαζί του.

Φεύγοντας από τις συγκρούσεις με τον Λούκιν σε λίγο πολύ μεγάλες διακοπές στη Μόσχα, ο Fonvizin ολοκλήρωσε τον διάσημο Ταξίαρχό του σε ένα από αυτά τα ταξίδια. Με την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη (1766), η κωμωδία έγινε διάσημη στην κοινωνία. ο συγγραφέας, που το διάβασε επιδέξια, προσκλήθηκε να το διαβάσει στην αυτοκράτειρα, και στη συνέχεια σε μια σειρά από οίκους ευγενών. Η επιτυχία ήταν άνευ προηγουμένου. Ο «Ταξιάρχης» ανέβηκε στη σκηνή και δεν το άφησε για πολλή ώρα. Ο Fonvizin έγινε αμέσως ένας από τους διαφωτιστές της λογοτεχνίας. τον εξυμνούσαν με επαίνους, σε σύγκριση με τον Μολιέρο. Θερίζοντας δάφνες στον τομέα της δραματουργίας, ο Fonvizin δεν άφησε άλλους κλάδους της λογοτεχνικής δημιουργικότητας. Το 1766, δημοσίευσε τη μετάφρασή του της πραγματείας του Coyet "The Merchant Nobility Opposed to the Military Nobility" (με την προσθήκη του Justi, μετάφραση από τα γερμανικά), στην οποία αποδείχθηκε ότι το κράτος και η ίδια η αριστοκρατία ενδιαφέρονταν για τους ευγενείς ασχολούνται με το εμπόριο. Το 1769 κυκλοφόρησε η μετάφρασή του της συναισθηματικής ιστορίας του Arnaud "Sydney and Scilly" και η μετάφραση του εκτενούς έργου του Bitobe "Joseph" (2 τόμοι).

Το ίδιο 1769, ο Fonvizin, δυσαρεστημένος με τη βραδύτητα της καριέρας του και ψύχραιμος προς τον Elagin, πήγε να υπηρετήσει στο κολέγιο εξωτερικών υποθέσεων στο N.I. Panin, όπου βρισκόταν μέχρι το θάνατο του τελευταίου. Σε αυτήν την υπηρεσία, η Fonvizin προχώρησε. Εργάστηκε σκληρά, αλληλογραφούσε με Ρώσους απεσταλμένους στη Δυτική Ευρώπη, βοήθησε τον N.I. Panin σε όλες του τις επιχειρήσεις. Ο ζήλος του Fonvizin ανταμείφθηκε. όταν το 1773 ο Πάνιν έλαβε 9.000 ψυχές στο γάμο του μαθητή του, Μεγάλου Δούκα Πάβελ Πέτροβιτς, χάρισε 1.180 ψυχές από αυτές (στην επαρχία Vitebsk.) στον Fonvizin. Τον επόμενο χρόνο, ο Fonvizin παντρεύτηκε τη χήρα E. I. Khlopova (γεννημένη Rogovikova), η οποία του έφερε μια σημαντική προίκα.

Fonvizin. Χαμηλή βλάστηση. Παράσταση του θεάτρου Maly

Το 1777, ο Fonvizin έφυγε για τη Γαλλία για να βελτιώσει την υγεία της συζύγου του. Από εκεί έγραψε εκτενείς επιστολές στην αδελφή του F. I. Argamakova και στον αδελφό του αφεντικού του, P. I. Panin· περιέγραψε λεπτομερώς το ταξίδι του, τα ήθη και τα έθιμα των Γάλλων. Σε πνευματώδη και ζωηρά σκίτσα, απεικόνισε την κοινωνία της αποσύνθεσης της προεπαναστατικής Γαλλίας. Ένιωσε σωστά την προσέγγιση μιας καταιγίδας και είδε την τρέλα που σάρωσε τη χώρα πριν από την καταστροφή. Επιπλέον, δεν του άρεσαν πολλά γιατί δεν ήθελε και δεν μπορούσε να αρνηθεί, όταν αξιολογούσε έναν ξένο σε αυτόν πολιτισμό, από τις δικές του, ρωσικές, γαιοκτήμονες έννοιες. Ο Fonvizin αντιμετώπισε τα γράμματά του ως πραγματικό λογοτεχνικό έργο. Αυτό φαίνεται έστω και μόνο από το γεγονός ότι εισήγαγε σε αυτές πολλές παρατηρήσεις δανεισμένες από Γάλλους και Γερμανούς δημοσιογράφους και γεωγράφους.

Στη δεκαετία του 1770, ο Fonvizin έγραψε και τύπωσε λίγο ("Callisthenes", "Ta-Gio or Great Science", "Word for the recovery of Pavel Petrovich" 1771, "A word of έπαινο στον Marcus Aurelius" 1777). Αλλά από τις αρχές της δεκαετίας του 1780, η δημιουργική του ενέργεια άρχισε να ανεβαίνει ξανά. Όλα τα έργα αυτού του σταδίου της βιογραφίας του μοιάζουν να είναι καρπός βαθιών προβληματισμών για πολιτικά, ηθικά και παιδαγωγικά θέματα. Ακόμη και στον «Ευλογία στον Μάρκο Αυρήλιο» του Θωμά, σε μετάφραση Fonvizin, και σε κάποια άλλα έργα του παλαιότερης εποχής, είναι ορατό το ενδιαφέρον του για ζητήματα κρατικής δομής και πολιτικής. Στη συνέχεια, για λογαριασμό του N.I. Panin και, αναμφίβολα, υπό την ηγεσία του, ο Fonvizin συντάσσει ένα σχέδιο των μεταρρυθμίσεων που είναι απαραίτητες για την ευημερία της Ρωσίας. Αυτό το έργο μιλά επίσης για την απελευθέρωση των αγροτών, τον περιορισμό της αυτοκρατορίας κ.λπ. Στο εξωτερικό, ο Fonvizin μελετά όχι μόνο τη φιλοσοφία, αλλά και τις νομικές επιστήμες: το πολιτικό σύστημα και τη νομοθεσία της Γαλλίας. Το 1782, οι «Ερωτήσεις» του εμφανίστηκαν στον Συνομιλητή των Εραστών του Ρωσικού Λόγου, στον οποίο επισημαίνει με τόλμη τις αδυναμίες της κρατικής και δικαστικής ζωής στη Ρωσία. μαζί με τις Ερωτήσεις, τις απαντήσεις σε αυτές τύπωσε η αυτοκράτειρα Αικατερίνη, η οποία ήταν τόσο δυσαρεστημένη με την αυθάδεια του Fonvizin που έπρεπε να της ζητήσει συγγνώμη τυπωμένα. Το ίδιο περιοδικό δημοσίευσε το "Petition to the Russian Minerva from Russian Writers", ένα άρθρο στο οποίο ο Fonvizin διαμαρτύρεται για την παραμέληση της λογοτεχνίας. Ο ίδιος πίστευε ότι η γραφή είναι ένας από τους χρήσιμους και υψηλούς τρόπους για να υπηρετηθεί η πατρίδα και η ανθρωπότητα. Η ίδια περίοδος της βιογραφίας του Fonvizin περιλαμβάνει: «The Experience of the Russian Soslovnik», ένα απόσπασμα από ένα λεξικό συνωνύμων, στο οποίο πρωτότυπες σατιρικές επιθέσεις προστίθενται σε δανεικά από το λεξικό γαλλικών συνωνύμων του Girard, «Teaching speaked on Spirits Day by Priest Vasily. » και, τέλος, «Υποβλάστηση».

Αν στο The Brigadier Fonvizin έδωσε μόνο μια συλλογή τύπων κόμικ και μια σειρά από σατιρικές ατάκες που δεν σχολιάστηκαν με τη βοήθεια αφηρημένου συλλογισμού και δεν χρωματίστηκαν από μια τάση, τότε στο The Undergrowth (δείτε την ιστοσελίδα μας για μια περίληψη, πλήρες κείμενο και ανάλυση αυτού του έργου) έχουμε έναν πλήρη κύκλο ιδεών που εκφράζονται από μεμονωμένους χαρακτήρες και είναι εμφανείς από την ίδια τη δράση. Η καταστροφικότητα της άγνοιας, η επακόλουθη κατάχρηση της δουλοπαροικίας, η ηθική και ψυχική παρακμή των ευγενών, είναι οι κύριοι ιδεολογικοί πυρήνες της κωμωδίας. Ο Fonvizin απαιτεί από τον ευγενή, πρώτα απ 'όλα, συνείδηση, επιμέλεια και αφοσίωση στην ιδέα της τιμής, την οποία θεωρεί τη βάση της ευημερίας της κοινωνίας. Στον τομέα της παιδαγωγικής, σύμφωνα με τις δυτικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής, διεκδικεί την υπεροχή της ηθικής εκπαίδευσης έναντι της επικοινωνίας συγκεκριμένης γνώσης, πιστεύοντας ότι ένας μαθημένος κακός δεν είναι λιγότερο επικίνδυνος από έναν αδαή. Ο Fonvizin ενισχύει την ανάπτυξη των απόψεών του με μια ζωηρή σάτιρα για τη ζωή των επαρχιακών ευγενών. στην πορεία, και το δικαστήριο με τις ίντριγκες, τα ψέματα, τις συκοφαντίες και τα παρόμοια. Το «Undergrowth» ανέβηκε το 1782 στην Αγία Πετρούπολη για την ευεργετική παράσταση του I. A. Dmitrevsky, ο οποίος έπαιζε Starodum. Η επιτυχία ήταν πλήρης, εκπληκτική. Ο Fonvizin βρισκόταν στο απόγειο της φήμης του. Παρά την αντίσταση της λογοκρισίας της Μόσχας, κατάφερε να ανεβάσει την κωμωδία στο θέατρο της Μόσχας και από τότε δεν έχει εγκαταλείψει τη σκηνή για πολλές δεκαετίες και εξακολουθεί να απολαμβάνει τη φήμη της καλύτερης ρωσικής κωμωδίας του 18ου αιώνα.

Αυτή ήταν η τελευταία δημιουργική επιτυχία του Fonvizin. Το 1783, ο N.I. Panin πέθανε και ο Fonvizin αποσύρθηκε αμέσως με τον βαθμό του κρατικού συμβούλου και μια σύνταξη 3.000 ρούβλια. στο έτος. Το 1784 - 1785. Ταξίδεψε στη Δυτική Ευρώπη. Πέρασε πολύ χρόνο στην Ιταλία, όπου αγόρασε, μεταξύ άλλων, αντικείμενα τέχνης για τον εμπορικό οίκο που είχε ιδρύσει στη Ρωσία μαζί με τον έμπορο Klosterman. έτσι ο Fonvizin εφάρμοσε πρακτικά την ιδέα μιας "εμπορικής αριστοκρατίας". Από το εξωτερικό, ο Fonvizin έγραψε ξανά μεγάλες λογοτεχνικές επιστολές στην αδερφή του. Μετά την επιστροφή του στη Ρωσία, ο Fonvizin χτυπήθηκε από παράλυση, η οποία του στέρησε τη χρήση του αριστερού χεριού και του ποδιού του και εν μέρει της γλώσσας του. Τα επόμενα χρόνια είναι χρόνια παρακμής. Ο Fonvizin είδε στην ασθένειά του μια τιμωρία για τις αμαρτίες και τις αυταπάτες της νεότητας και ταξίδεψε αναζητώντας θεραπεία. Δεν μπόρεσε να συνεχίσει να γράφει. Το 1788, ετοίμασε μια σειρά από σατιρικά άρθρα για το περιοδικό Starodum ή Friend of Honest People, το οποίο υποτίθεται ότι θα εκδοθεί, αλλά η λογοκρισία απαγόρευσε τη δημοσίευση. Προφανώς, οι "Ερωτήσεις", το σχέδιο μεταρρυθμίσεων και ίσως ορισμένα σημεία του "Υποανάπτυξη" δεν ξεχάστηκαν από την κυβέρνηση. ακόμη και η ιδέα του Fonvizin να μεταφράσει τον Τάκιτο συνάντησε την αποδοκιμασία των αρχών. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Fonvizin έγραψε μια μικρή κωμωδία «Η επιλογή ενός δασκάλου» και άρχισε να γράφει μια αυτοβιογραφία «Μια ειλικρινής εξομολόγηση στις πράξεις και τις σκέψεις μου». Πέθανε την 1η Δεκεμβρίου 1792.

Το λαμπρό ταλέντο, η μεγάλη ευφυΐα και η ευρεία ευρυμάθεια μας δίνουν το δικαίωμα να θεωρούμε τον Fonvizin έναν από τους εξαιρετικούς ανθρώπους της εποχής της Catherine. Και στην ιδιωτική του ζωή ήταν εξυπνάδα, κοροϊδευτής. Δανδής, λάτρης της ζωγραφικής, της ποίησης, του θεάτρου, καθώς και του καλού τραπεζιού, στα νιάτα του αγωνίστηκε με όλες του τις δυνάμεις για μια γραφειοκρατική καριέρα, στα βαθιά του γεράματα ανέλαβε τη σωτηρία της ψυχής, ένας πανούργος αλλά τίμιος άνθρωπος, ήταν χαρακτηριστικός εκπρόσωπος της ρωσικής ευγενούς διανόησης εκείνης της εποχής.

«Η επιστήμη και το μυαλό υπόκεινται στη μόδα όσο τα σκουλαρίκια και τα κουμπιά»

DI. Fonvizin.

Ρώσος συγγραφέας - ιδρυτής της ρωσικής καθημερινής κωμωδίας ("Brigadier" και "Undergrowth"). μεταφράστης. Καταγόταν από τους ρωσικοποιημένους ευγενείς της Λιβονίας και το επώνυμό του κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν γραμμένο ως εξής: Fon-Vizin.

Το 1777-1778 DI. Fonvizinταξίδεψε στη Γερμανία, τη Γαλλία, όπου και γνωρίστηκε Jean d'Alembert ,Βενιαμίν Φραγκλίνοςκαι είδε τον θρίαμβο που διοργανώθηκε με την ευκαιρία της άφιξης στο Παρίσι Βολταίρος.

DI. Fonvizin, ενώ βρίσκεται στο Μιλάνο, γράφει σε επιστολή του για τις εντυπώσεις του: «Ούτε στα χωριά του αγροτικού συστήματος, ούτε στις πόλεις υπάρχει αστυνομία: ο καθένας κάνει ό,τι θέλει, χωρίς να φοβάται την κυβέρνηση. Είναι εκπληκτικό πώς αντέχει μέχρι σήμερα και πώς οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν έχουν ακόμη εξοντώσει ο ένας τον άλλον. Αν είχαμε ένα τέτοιο επίδομα όπως εδώ, είμαι σίγουρος ότι η διαταραχή θα ήταν ακόμη χειρότερη. Νομίζω ότι οι Ιταλοί είναι τόσο συνηθισμένοι στην αταξία που δεν παράγει πια σκληρές συνέπειες και ότι η αυθαιρεσία ηρεμούσε από μόνη της κατά καιρούς και έχανε τη δύναμή της.

Αργότερα DI. Fonvizinέγραψε: «Λόγος για απολύτως κάθε μορφή κρατικής διακυβέρνησης που έχει εξοντωθεί στη Ρωσία και, επομένως, για την ασταθή κατάσταση τόσο της αυτοκρατορίας όσο και των ίδιων των κυρίαρχων».

«Σε αυτό, ο παιδαγωγός, θεατρικός συγγραφέας, δημοσιογράφος αναφέρεται στην εποχή του ως μια επιτυχημένη εποχή για ανάξιους ανθρώπους των οποίων τα κεφάλια είναι απασχολημένα με την απλή εφεύρεση μέσων πλουτισμού. Άπληστη απληστία τριγύρω: όποιος μπορεί - ληστεύει. που δεν μπορεί - κλέβει. η δικαιοσύνη έχει μετατραπεί σε αγορά και μπορεί κανείς να φοβάται να χάσει τα δικά του χωρίς ενοχές και να ελπίζει χωρίς το δικαίωμα να πάρει τα δικά του. Όχι μόνο το εμπόριο κρασιού, αλατιού ή η είσπραξη φόρων, αλλά η δικαιοσύνη, η διανομή βραβείων, επίσημων χώρων κ.λπ., έγιναν τα θέματα των λύτρων. δεν περικλείει μια γνωστή υδρόγειο και η οποία, ανάλογα με την απεραντοσύνη της, Δεν είναι στον κόσμο λιγότερο κόσμο? ένα κράτος κατακερματισμένο σε περισσότερες από τριάντα μεγάλες περιφέρειες και αποτελούμενο, θα έλεγε κανείς, μόνο από δύο πόλεις, από τις οποίες οι άνθρωποι ζουν στη μία κυρίως από ανάγκη, στην άλλη κυρίως από ιδιοτροπία. ένα κράτος, τρομερό με τον πολυάριθμο και γενναίο στρατό του και η κατάσταση του οποίου είναι τέτοια που η απώλεια μιας μάχης μπορεί μερικές φορές να καταστρέψει εντελώς την ύπαρξή του. ένα κράτος που με τη δύναμη και τη δόξα του εφιστά την προσοχή όλου του κόσμου στον εαυτό του και το οποίο άνθρωπος, ένα ανθρώπινο είδος διαφορετικό από τα βοοειδήκαι υπό την ηγεσία κανενός, μπορεί να οδηγήσει, ας πούμε έτσι, σε λίγες ώρες στο χείλος της τελικής καταστροφής και του θανάτου. ένα κράτος που δίνει βασιλιάδες σε ξένες χώρες και του οποίου ο δικός του θρόνος εξαρτάται από το άνοιγμα ταβέρνων για ένα βάναυσο πλήθος καβγατζήδων που φρουρούν την ασφάλεια των βασιλικών προσώπων. το κράτος, καθοδηγούμενο από καθημερινά και συχνά αντικρουόμενα διατάγματα, αλλά χωρίς κανένα σταθερό καταστατικό· ένα κράτος όπου οι άνθρωποι είναι ιδιοκτησία του λαού, όπου ένα άτομο ενός κράτους έχει το δικαίωμα να είναι ταυτόχρονα ενάγων και δικαστής ενός προσώπου άλλου κράτους, όπου όλοι, κατά συνέπεια, μπορούν πάντα να είναι είτε τύραννος είτε θύμα. το κράτος δεν είναι μοναρχικό, γιατί δεν υπάρχουν θεμελιώδεις νόμοι σε αυτό. Όχι μια αριστοκρατία, γιατί η ανώτατη κυβέρνηση σε αυτήν είναι μια άψυχη μηχανή, που οδηγείται από την αυθαιρεσία του κυρίαρχου. η γη δεν μπορεί καν να μοιάζει με τη δημοκρατία, όπου οι άνθρωποι, βυθιζόμενοι στο σκοτάδι της βαθύτερης άγνοιας, σηκώνουν σιωπηλά το βάρος της σκληρής σκλαβιάς.

Η εικόνα είναι πραγματικά απελπιστική και ζοφερή.

Όταν έγινε γνωστό το "Reasoning...". Catherine II, Fonvizinαπολύθηκε αμέσως από την υπηρεσία, επιβλήθηκε εικονική απαγόρευση στη λογοτεχνική του δραστηριότητα. μέχρι το τέλος της ζωής του, τα έργα του συγγραφέα δεν εκδόθηκαν.

«Πρέπει να ζήσω άσχημα, κύριε Fonvizinθέλει να με μάθει να βασιλεύω!». - η αυτοκράτειρα μίλησε με απροκάλυπτο θυμό στον κύκλο των αυλικών.

Pompeev Yu.A., Ιστορία και φιλοσοφία της εγχώριας επιχειρηματικότητας, Αγία Πετρούπολη, "St. Petersburg State University of Culture and Arts", 2003, σελ. 177-178.

«... Ο Ντένις Ιβάνοβιτς θα προσπαθήσει να δημιουργήσει ένα λεξικό ρωσικών συνωνύμων, και σε αυτό θα παρουσιαστούν λογοτεχνικές ειδικότητες με αυτόν τον τρόπο: «Γραφέας ονομάζεται αυτός που συνθέτει τα δικά του ή ξαναγράφει τα δικά του. Συγγραφέας είναι κάποιος που γράφει πεζογραφία. Συγγραφέας είναι κάποιος που γράφει στίχους και πεζούς. Ο Δημιουργός - που έγραψε το περίφημο έργο σε στίχους ή πεζούς. Ποιητή, δεν έφτασε καν εδώ. Καθώς και δραματικός συγγραφέας, τραγικός ή κωμικός. Η διαίρεση είναι ατυχής και αδιευκρίνιστη, και αυτό απλώς μιλά για την τότε κατάσταση στη λογοτεχνία.

Rassadin S.B., Die, Denis, ή ο ανεπιθύμητος συνομιλητής της αυτοκράτειρας, Μ., «Κείμενο», 2008, σελ. 77.

«Όπου λιγότερο από το Κάτω βλάστηση είναι η ιστορία του Καλλισθένης, ένα αξιόλογο έργο που γράφτηκε το 1786, έξι χρόνια πριν από το θάνατό του. Το προϊόν μπορούμε να πούμε ότι είναι τελικό. Εδώ είναι περί τίνος πρόκειται. Αριστοτέληςστέλνει έναν από τους μαθητές του, έναν φιλόσοφο Καλλισθένης, σε άλλο μαθητή, σε Μέγας Αλέξανδρος. Γιατί εκείνος, που δεν έχει ξεχάσει ακόμη τα μαθήματα του μέντορα και έχει επίγνωση του πώς τον διαφθείρει η εξουσία, προσεύχεται για πνευματική βοήθεια: «Είμαι άνθρωπος και περιτριγυρισμένος από κολακευτές. Φοβάμαι μήπως επιτέλους το δηλητήριο της κολακείας διαπεράσει την ψυχή μου και δηλητηριάσει τις καλές μου κλίσεις». Και στην αρχή τα πράγματα πάνε καλά, ο Καλλισθένης δύο φορές καταφέρνει να περιορίσει τις κακές τάσεις του Αλέξανδρου. Αλλά... Με μια λέξη, είναι ξεκάθαρο. Οι κολακευτές παίρνουν το χατίρι τους, ο ευθύς φιλόσοφος πέφτει σε αίσχος, μετά στο μπλοκ, το οποίο όμως δεν περίμενε. Απελευθερώθηκε το πνεύμα. Τυχερός..."

Rassadin S.B., Ρώσοι, ή από ευγενείς σε διανοούμενους, Μ., «Κήπος Βιβλίων», 1995, σελ. 39.

«Ένας άνθρωπος είναι χαμηλός σε κατάσταση, αλλά ευτελής στην ψυχή. Σε μια χαμηλή κατάσταση, μπορεί κανείς να έχει την πιο ευγενή ψυχή, όπως ένας πολύ μεγάλος κύριος μπορεί να είναι ένας πολύ κακός άνθρωπος. Η λέξη κακία ανήκει στην κατάσταση και η κακία στη συμπεριφορά. γιατί δεν υπάρχει βδελυρό κράτος, εκτός από τεμπέληδες. Ένα άτομο μερικές φορές έρχεται σε χαμηλή κατάσταση ακούσια, αλλά πάντα γίνεται βδελυρό οικειοθελώς. Η περιφρόνηση ενός ευγενούς αχρείου για καλούς ανθρώπους χαμηλής θέσης είναι ένα θέαμα που ταπεινώνει την ανθρωπότητα.

Fonvizin D.I., Χαμηλό, βδελυρό / Εμπειρία του Ρώσου συμμαθητή, Συλλεκτικά έργα σε 2 τόμους, Τόμος 1, σελ. 226-227.

Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν, έχοντας χάσει την ικανότητα να γράφει, έμεινε ανάπηρος με την κυριολεκτική έννοια της λέξης - αρρώστησε, έχασε την ικανότητα να περπατά και πέθανε λίγα χρόνια αργότερα. «Ο Fonvizin, παράλυτος, μεταφέρθηκε σε αναπηρικό καροτσάκι», λέει M. Zoshchenkoστο βιβλίο «Youth Restored», επιπλέον, διέταξε επανειλημμένα τον πεζό να σταματήσει την άμαξα του στο ανάχωμα, κοντά στην Ακαδημία Επιστημών, και όταν οι φοιτητές έφυγαν από το πανεπιστήμιο, ο Fonvizin κούνησε το χέρι του και τους φώναξε: «Μη γράφετε, νέοι, μη γράφετε. Αυτό μου έχει κάνει η λογοτεχνία».

Chkhartishvili G., Writer and suicide, M., New Literary Review, 2001, σελ. 410-412.