Ανθρώπινη στάση απέναντι στα επιχειρήματα του εχθρού. Το πρόβλημα της ανθρώπινης και απάνθρωπης στάσης απέναντι στον εχθρό

Τμήμα Παιδείας της Επαρχιακής Διοίκησης Prokhladnensky

Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

«Γυμνάσιο αγ. Ekaterinogradskaya

ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟ ΣΥΝΕΔΡΙΟ

«ΜΕΛΕΤΟΥΜΕ ΔΙΕΘΝΕΣ ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΟ ΔΙΚΑΙΟ»

Το πρόβλημα της στάσης απέναντι στους κρατούμενους στη μυθοπλασία

μαθητές της 8ης τάξης

Κουλίνιτς Καρίνα.

Επιστημονικός Σύμβουλος:

Καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Kuzmenko E.V.

1. Πώς αντικατοπτρίστηκε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος στη μοίρα των αγαπημένων μου προσώπων.

2. Τι μου έδωσε η μελέτη του ειδικού μαθήματος «Γύρω σου - ο κόσμος»;

3. Το κεντρικό προβληματικό ζήτημα της έρευνάς μου.

4. Κεφάλαια του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη" του Λ.Ν. Τολστόι, που μελετήθηκε στην Ε' τάξη.

5. Η τραγωδία του 1941 ... Ποιήματα του A.T. Tvardovsky.

6. Η ιστορία του V.L. Kondratiev "Sasha".

7. Βιβλία του S. Aleksievich «War is not a woman’s face» και «Zinc Boys».

8. Συμπέρασμα, συμπεράσματα.

Βιβλιογραφία:

1. Βιβλία «Γύρω σου - ο κόσμος» για τις τάξεις 5-8.

2. Υλικά των Συμβάσεων της Γενεύης για το διεθνές ανθρωπιστικό δίκαιο.

3. Κεφάλαια από το μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη».

4. Ποίημα του A.T. Tvardovsky "House by the road".

5. Η ιστορία του V.L. Kondratiev "Sasha".

6. Βιβλία του S. Aleksievich «War is not a woman’s face» και «Zinc Boys».

«Τι θα ήθελα να δω στην πεζογραφία για τον πόλεμο; Αλήθεια! Όλη τη σκληρή, αλλά αναγκαία αλήθεια, ώστε η ανθρωπότητα, έχοντας μάθει, να είναι πιο συνετή.

V.P. Astafiev

Το θέμα της έρευνάς μου είναι «Το πρόβλημα της στάσης απέναντι στους κρατούμενους στη μυθοπλασία (στο παράδειγμα έργων Ρώσων συγγραφέων). Δεν ήταν τυχαίο που με ενδιέφερε η ερώτηση: «Είναι δυνατόν να εκδηλώσουμε ανθρωπιά στον πόλεμο;»

Όλα ξεκίνησαν με τη μελέτη του μαθήματος στην πέμπτη τάξη, «Ο κόσμος είναι γύρω σου». Διαβάζοντας τα βιβλία που προσφέρει η Διεθνής Επιτροπή του Ερυθρού Σταυρού, σκέφτηκα τον ρόλο των κανόνων στη ζωή των ανθρώπων, τον σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, για την ενεργητική συμπόνια, για το τι βρίσκεται στις πιο δύσκολες καταστάσεις (ακόμα και στον πόλεμο) υπάρχει χώρος για την εκδήλωση της ανθρωπιάς.

Και στη συνέχεια ο δάσκαλος μας πρόσφερε ένα θέμα για δημιουργική εργασία: «Πώς ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος αντικατοπτρίστηκε στη μοίρα των αγαπημένων μου, της οικογένειάς μου».

Στην προετοιμασία για τη σύνθεση, κοίταζα ένα παλιό οικογενειακό άλμπουμ και σε μια κιτρινισμένη φωτογραφία είδα ένα αγόρι περίπου δεκαεπτά ετών. Όπως κατάλαβα από τις ιστορίες των συγγενών μου, ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός του παππού μου, Vasily Savelyevich Nagaytsev. Άρχισα να ρωτάω τον παππού μου για αυτόν και αυτό μου είπε:

Εγγονή, εγώ ο ίδιος δεν είδα τον Βασίλη, αφού γεννήθηκα δύο χρόνια μετά το θάνατό του. Αλλά η μητέρα μου μου είπε πολλά για αυτόν όσο ζούσε.

Σύμφωνα με αυτήν, ο Βάσια ήταν χαρούμενος και κοινωνικός, σπούδασε καλά στο σχολείο, ήταν δεκαέξι ετών όταν ξεκίνησε ο πόλεμος. Το πάρτι αποφοίτησης στο σχολείο συνέπεσε με την αρχή του. Έτρεξε σπίτι το πρωί και ανακοίνωσε από την πόρτα: «Μαμά, θα πάω εθελοντής για το μέτωπο! Δεν χρειάζεται να με κρατήσεις, θα φύγω πάντως!

Το επόμενο πρωί, ο αδερφός μου πήγε στο κλαμπ στανίτσα και, παρά τα δάκρυα και τις παραινέσεις της μητέρας του, πήγε στον πόλεμο με τους άλλους.

Σύντομα ήρθε το πρώτο γράμμα από αυτόν, στο οποίο ο Βασίλι ανέφερε ότι όλα ήταν καλά μαζί του και σπούδαζε στρατιωτικές υποθέσεις. Και δύο μήνες αργότερα, ήρθε ένα σύντομο τηλεγράφημα από αυτόν: «Είμαι στο νοσοκομείο, ήμουν φυλακισμένος, κατέβηκα ελαφρά, μην ανησυχείς, Βάσια». Μετά το νοσοκομείο, βγήκε στο σπίτι λόγω του τραύματός του και είπε στους συγγενείς του πώς τον συνέλαβαν και τον τραυμάτισαν.

Οι Γερμανοί τους αιφνιδίασαν, οι μάχες συνεχίστηκαν μέρα και νύχτα, κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού των Γερμανών ήταν υπόκωφος, ξύπνησε ήδη σε αιχμαλωσία. Για δύο εβδομάδες ήταν στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου και στη συνέχεια, μαζί με τον φίλο του, ο Volodya τράπηκε σε φυγή. Η απόδραση ήταν επιτυχής, αλλά στην πρώτη γραμμή έπεσαν σε νάρκη. Ο Volodya πέθανε και ο Βασίλι τραυματίστηκε σοβαρά. Στάλθηκε στην ιατρική μονάδα από στρατιώτες που άκουσαν τον ήχο της έκρηξης.

Έχοντας συνέλθει και λίγο πιο δυνατός, ο αδελφός πήγε ξανά στον πόλεμο. Και δεν τον ξαναείδαμε... Για δύο ολόκληρα χρόνια δεν υπήρχαν νέα για αυτόν. Μόνο το 1945 του ήρθε κηδεία και το 1946 ήρθε στο χωριό ο φίλος του Αλέξανδρος. Μίλησε για τη ζωή και τον θάνατό του. Ο Βασίλι πιάστηκε ξανά αιχμάλωτος, προσπάθησε να δραπετεύσει πολλές φορές, αλλά χωρίς αποτέλεσμα.

Πυροβολήθηκε μαζί με άλλα πρόστιμα μπροστά στον Αλέξανδρο, ο οποίος κατάφερε να επιβιώσει στην αιχμαλωσία. Οι δικοί μας τον άφησαν ελεύθερο, ο Αλέξανδρος νοσηλεύτηκε για πολύ καιρό και ένα χρόνο μετά τον πόλεμο βρήκε τους συγγενείς του αποθανόντος φίλου του για να τους πει για τον ηρωικό γιο του.

Σοκαρισμένος από την ιστορία του παππού μου, άρχισα να διαβάζω για τον πόλεμο με ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Με ενδιέφερε ιδιαίτερα η κατάσταση εκείνων που τραυματίστηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν σε κατάσταση ένοπλης σύγκρουσης. Κατά τη διάρκεια του ειδικού μαθήματος, γνώρισα τους βασικούς κανόνες του διεθνούς ανθρωπιστικού δικαίου και την προστασία τους.

Συνειδητοποίησα ότι ο Ερυθρός Σταυρός έβλεπε πάντα σε έναν πονεμένο άνθρωπο μόνο έναν άνθρωπο, και όχι έναν ηττημένο ή νικητή, και ποτέ δεν προσπάθησε να βρει και να καταδικάσει τους υπεύθυνους. Θυμάμαι επίσης τα λόγια ενός εκπροσώπου του ICRC, του M.Juno: «Σε μια μάχη, μόνο δύο πλευρές αντιτίθενται πάντα η μία στην άλλη. Δίπλα τους όμως -και μερικές φορές μπροστά τους- εμφανίζεται ένας τρίτος μαχητής: ένας πολεμιστής χωρίς όπλα. Ο «άοπλος πολεμιστής» είναι, νομίζω, κάποιος που αγωνίζεται για να τηρήσει τους κανόνες των Συμβάσεων, που περιορίζουν την υπερβολική σκληρότητα των ανθρώπων. Αυτοί οι κανόνες βασίζονται στην κοινή λογική και στην επιθυμία των ανθρώπων να επιβιώσουν.

Αν οι Ναζί είχαν τηρήσει αυτές τις Συμβάσεις, δεν θα είχε επιζήσει μόνο ο παππούς μου…

«Στη ρωσική λογοτεχνία», έγραψε ο Κ. Μ. Σιμόνοφ, «ό,τι γράφτηκε για τον πόλεμο από τον Λ. Τολστόι ήταν και παραμένει ένα αξεπέραστο πρότυπο για μένα, ξεκινώντας από την «Αποψίλωση των δασών» και τα «Παραμύθια της Σεβαστούπολης», καταλήγοντας στο «Πόλεμος και Ειρήνη» και «Χατζή Μουράτ».

Πράγματι, δεν υπάρχει καλύτερος δάσκαλος για έναν στρατιωτικό συγγραφέα από τον Τολστόι, που περιγράφει τον πόλεμο με κάθε ειλικρίνεια, χωρίς να απομακρύνει τα μάτια του από τις τρομερές σκληρότητες του πολέμου, από τη βρωμιά και το αίμα του, από τις αδυναμίες, τις κακίες και τα λάθη πολλών ανθρώπων. . Στην πέμπτη τάξη, διαβάσαμε πολλά κεφάλαια από το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" και γνωρίσαμε τον Πέτια Ροστόφ, ο οποίος ήρθε στο απόσπασμα του Βασίλι Ντενίσοφ με μια αποστολή και έμεινε για να λάβει μέρος στη μάχη.

Εδώ συναντά έναν μικρό Γάλλο κρατούμενο, για τον οποίο νιώθει οίκτο και «τρυφερό συναίσθημα». Το αγόρι προκαλεί επίσης το ίδιο συναίσθημα στους παρτιζάνους που φροντίζουν τον νεαρό ντράμερ. Το πατρικό αναφέρεται στον Vincent Boss και στον Commander Denisov.

Είναι γνωστό ότι στο μυθιστόρημα ο Τολστόι περιέγραψε μια πραγματική περίπτωση: η ιστορία του Βισένια, όπως τον αποκαλούσαν οι ουσάροι, τελείωσε στο Παρίσι, όπου τον έφεραν Ρώσοι αξιωματικοί και τον παρέδωσαν στη μητέρα του.

Αλλά δεν αντιμετώπισαν όλοι οι Ρώσοι τους κρατούμενους τόσο ανθρώπινα. Ας στραφούμε στη σκηνή της διαμάχης μεταξύ Ντενίσοφ και Ντολόχοφ. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν διαφορετική στάση απέναντι στους κρατούμενους. Ο Ντενίσοφ πιστεύει ότι οι κρατούμενοι δεν πρέπει να σκοτώνονται, ότι πρέπει να στέλνονται στα μετόπισθεν και ότι η τιμή ενός στρατιώτη δεν πρέπει να λερώνεται από φόνο. Ο Dolokhov, από την άλλη, διακρίνεται από εξαιρετική σκληρότητα. «Δεν θα το πάρουμε!» λέει για τους κρατούμενους που βγήκαν με λευκή σημαία στο σπαθί. Θυμάμαι ιδιαίτερα το επεισόδιο όταν ο Petya Rostov, συνειδητοποιώντας ότι ο Tikhon Shcherbaty είχε σκοτώσει έναν άνδρα, ένιωσε αμήχανα, "κοίταξε πίσω στον αιχμάλωτο ντράμερ και κάτι τρύπησε την καρδιά του". Μου έκανε εντύπωση το κύριο πράγμα σε αυτή τη φράση: "Ο Tikhon σκότωσε έναν άνθρωπο!"

Όχι εχθρός, όχι εχθρός, αλλά άνθρωπος.

Μαζί με τον Ντενίσοφ, θρηνούμε αυτόν τον τρομερό θάνατο και θυμόμαστε τα εκπληκτικά αληθινά λόγια του Ρώσου μουσικού A.G. Rubinstein: "Μόνο η ζωή είναι αναντικατάστατη, εκτός από αυτήν - τα πάντα και όλοι".

Η τραγωδία του 1941. ... Ένα από τα πιο οδυνηρά, πιο τραγικά θέματα στη λογοτεχνία είναι η αιχμαλωσία, οι κρατούμενοι. Το θέμα των αιχμαλώτων πολέμου ήταν κλειστό για πολλά χρόνια.

Είναι δύσκολο να βρεθούν έργα στη λογοτεχνία μας που θα μπορούσαν να συγκριθούν με τα ποιήματα του A.T. Tvardovsky "Vasily Terkin" και "The House by the Road" ως προς το βάθος κατανόησης της τραγωδίας του 1941.

«Η ανάμνηση του πολέμου», είπε ο ποιητής, «είναι μια τρομερή ανάμνηση - η ανάμνηση των βασανιστηρίων και των βασάνων».

Στο πέμπτο κεφάλαιο του ποιήματος «Road House» αποκαλύπτεται αυτή η τραγωδία. Ξεκινά με ρητορικές ερωτήσεις που απευθύνονται στον αναγνώστη: «Έτυχε να είσαι εκεί;». Ο ποιητής δεν δείχνει τις θηριωδίες των Ναζί στο ποίημα, αν και γνωρίζει γι' αυτές. Μιλάμε μόνο για το γεγονός ότι ένας ξένος στρατιώτης είναι επικεφαλής της γης μας. Για να δεις έναν ξένο στρατιώτη στη γη του - «Ο Θεός να το κάνει!» - αναφωνεί.

Αλλά η μεγαλύτερη ταπείνωση είναι «να βλέπεις με τα μάτια σου τους ζωντανούς στρατιώτες σου σε αιχμαλωσία»:

Και τώρα είναι αιχμάλωτοι

Και αυτή η αιχμαλωσία στη Ρωσία.

Έτσι ο Tvardovsky οδηγεί τον αναγνώστη στην εικόνα μιας «ζοφερής σειράς κρατουμένων». Οδηγούνται σε έναν «επαίσχυντο, συναρμολογημένο σχηματισμό», πηγαίνουν «με πικρό, κακό και απελπιστικό μαρτύριο». Νιώθουν ένα αίσθημα ντροπής από το γεγονός ότι δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους, δεν μπορούσαν να προστατεύσουν την πατρίδα τους.

Είναι ντροπή να σε αιχμαλωτίσουν στη δική σου γη, την οποία έπρεπε να προστατέψεις από τον εχθρό. Ντροπή, αίσχος, πόνο βιώνει ο κύριος όγκος των κρατουμένων - αυτοί που «θύμωσαν που ήταν ζωντανοί».

Η πρωταγωνίστρια του ποιήματος, η Άννα Σίβτσοβα, σκέφτεται πολύ τη φασιστική αιχμαλωσία πριν σταλεί στη Γερμανία. Πριν φύγει για μια ξένη χώρα, μια γυναίκα αποχαιρετά το σπίτι της, μαζεύει τα τρία της παιδιά σε ένα δύσκολο ταξίδι.

Και στην αιχμαλωσία, της γεννήθηκε ένα αγόρι, σε έναν στρατώνα με άχυρο.

Και η Άννα βίωσε όλη την απανθρωπιά της φασιστικής «τάξης» και τον ανθρωπισμό των αιχμαλώτων του στρατοπέδου. Οι άνθρωποι βοηθούν τη μητέρα και το μωρό με όποιον τρόπο μπορούν. Η Άννα ζει φροντίζοντας τα παιδιά, μοιράζοντας μαζί τους τόσο το κομμάτι της όσο και τη ζεστασιά της. Το γονικό καθήκον, το μητρικό συναίσθημα δίνουν δύναμη στην Άννα, ενισχύουν τη θέλησή της για ζωή.

Ο πόλεμος εμφανίστηκε στα έργα του A. Tvardovsky όχι μόνο στην αληθινή του τραγωδία, αλλά και στον αληθινό του ηρωισμό: στρατιώτες, πολεμιστές, μαχητές ένιωθαν σαν λαός. Ήρθε μια κατανόηση της ίδιας της ουσίας του αγώνα, μια αίσθηση ευθύνης για την έκβασή του:

Ο αγώνας είναι ιερός και σωστός.

Η θανάσιμη μάχη δεν είναι για δόξα,

Για τη ζωή στη γη.

Αυτές οι γραμμές είναι το μοτίβο του ποιήματος «Βασίλι Τέρκιν».

Όταν στραφούμε σε βιβλία για τον πόλεμο, βλέπουμε ότι τα πιο πικρά αληθινά έργα ποιητοποιούν το κατόρθωμα εκείνων που στάθηκαν όρθιοι για να υπερασπιστούν την πατρίδα τους:

Και όχι επειδή τηρούμε τη συμφωνία,

Αυτή η μνήμη υποτίθεται ότι είναι

Και όχι τότε, όχι, ούτε τότε ένα,

Ότι οι άνεμοι των πολέμων είναι θορυβώδεις, δεν υποχωρούν.

A.T. Tvardovsky

Έχουν περάσει περισσότερες από έξι δεκαετίες από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, αλλά δεν έχουν αποδυναμώσει το ενδιαφέρον για αυτό το ιστορικό γεγονός.

Μεταξύ των βιβλίων που μπορούν να μιλήσουν ειλικρινά για αυτόν τον πόλεμο, να ενθουσιάσουν, να προκαλέσουν βαθιά συναισθήματα όχι μόνο για τον ήρωα, για τον συγγραφέα, αλλά και για τον εαυτό τους, είναι η ιστορία του V. L. Kondratiev "Sasha".

Ο συγγραφέας το δημιούργησε υποφέροντας, χωρίς να θαυμάζει τον πόλεμο και τα κατορθώματα, να μην ντύνει τον πόλεμο με ρομαντικά ρούχα, χωρίς να περιμένει να ευχαριστήσει και να ευχαριστήσει κανέναν.

Η δημιουργική ιστορία της δημιουργίας του "Sasha" είναι ενδιαφέρουσα. Για δεκατέσσερα χρόνια έθρεψε την ιστορία, ο συγγραφέας παραδέχτηκε: «Προφανώς, καθένα από τα εκατομμύρια που πολέμησαν είχε τον δικό του πόλεμο. Αλλά ήταν ακριβώς ο "δικός μου πόλεμος" που δεν βρήκα στην πεζογραφία - τις ιστορίες των Bykov, Bondarev, Baklanov. Ο πόλεμος μου είναι η σταθερότητα και το θάρρος στρατιωτών και αξιωματικών, αυτή είναι μια φοβερή μάχη πεζικού, αυτά είναι υγρά χαρακώματα. Ο πόλεμος μου είναι η έλλειψη οβίδων, νάρκων... όλο το 1974 έγραφα Σάσα. Και η ιστορία κυκλοφόρησε μόλις το 1986 με κυκλοφορία μισού εκατομμυρίου.

Το «Sashka» είναι μια τραγική ιστορία ταυτόχρονα λαμπερή. Περιγράφει τις μάχες κοντά στο Rzhev, τρομερές, εξαντλητικές, με μεγάλες ανθρώπινες απώλειες.

Γιατί ένα βιβλίο στο οποίο απεικονίζεται το τρομερό πρόσωπο του πολέμου με τόση αφοβία - βρωμιά, ψείρες, αίμα, πτώματα - είναι βασικά ένα φωτεινό βιβλίο;

Ναι, γιατί είναι εμποτισμένο με πίστη στον θρίαμβο της ανθρωπότητας!

Γιατί ελκύει τον λαϊκό ρωσικό χαρακτήρα του πρωταγωνιστή. Το μυαλό, η ευρηματικότητα, η ηθική βεβαιότητα, η ανθρωπιά του εκδηλώνονται τόσο ανοιχτά και άμεσα, που του προκαλούν αμέσως την εμπιστοσύνη, τη συμπάθεια και την κατανόηση του αναγνώστη.

Ας μεταφερθούμε νοερά σε εκείνη την εποχή και στη χώρα που μάθαμε αφού διαβάσαμε την ιστορία. Ο ήρωας παλεύει δύο μήνες. Η εταιρεία του Σάσα, από την οποία παρέμειναν δεκαέξι άτομα, έπεσε σε γερμανική υπηρεσία πληροφοριών. Έπιασε τη «γλώσσα», τη σύντροφο της Σάσα, και άρχισε βιαστικά να απομακρύνεται. Οι Ναζί ήθελαν να κόψουν τη νοημοσύνη τους από τη δική μας: γερμανικές νάρκες πέταξαν. Ο Σάσκα ξέφυγε από τους δικούς του, όρμησε μέσα από τη φωτιά και μετά είδε έναν Γερμανό. Ο Σάσα δείχνει απελπισμένο θάρρος - παίρνει τον Γερμανό με γυμνά χέρια: δεν έχει φυσίγγια, έδωσε το δίσκο του στον διοικητή της εταιρείας. Μα πόσοι τύποι πέθαναν για τη «γλώσσα»!

Η Σάσα ήξερε, και ως εκ τούτου δεν δίστασε ούτε λεπτό.

Ο διοικητής της εταιρείας ανακρίνει τον Γερμανό χωρίς αποτέλεσμα και διατάζει τη Σάσκα να πάει τον Γερμανό στο αρχηγείο. Στο δρόμο, η Σάσκα λέει στον Γερμανό ότι δεν πυροβολούν αιχμαλώτους στη χώρα μας και του υπόσχεται ζωή.

Όμως ο διοικητής του τάγματος, αφού δεν πήρε καμία πληροφορία από τον Γερμανό κατά την ανάκριση, διατάζει να τον πυροβολήσουν.

Η Σάσα δεν υπάκουσε στην εντολή. Αυτό το επεισόδιο δείχνει ότι ο πόλεμος δεν αποπροσωποποίησε τον χαρακτήρα της Σάσα. Ο ήρωας προκαλεί συμπάθεια για την καλοσύνη, τη συμπόνια, την ανθρωπιά του. Ο Σάσα αισθάνεται άβολα με σχεδόν απεριόριστη εξουσία πάνω σε άλλο άτομο, συνειδητοποίησε πόσο τρομερή μπορεί να γίνει αυτή η δύναμη πάνω στη ζωή και το θάνατο.

Ο Σάσκα διέπραξε ένα αδιανόητο γεγονός στο στρατό - ανυπακοή στη διαταγή ενός ανώτερου στην τάξη. Αυτό τον απειλεί με τιμωρία, αλλά έδωσε τον λόγο του στον Γερμανό. Αποδεικνύεται - εξαπατήθηκε; Αποδεικνύεται ότι ο Γερμανός είχε δίκιο όταν έσκισε το φυλλάδιο και είπε: «Προπαγάνδα»;

Αλλά ο τακτικός διοικητής του τάγματος Tolik θα είχε πυροβολήσει τον αιχμάλωτο, θα τον σκότωνε σε ώρες... Ο Σάσκα δεν είναι έτσι, και ο διοικητής του τάγματος συνειδητοποίησε ότι είχε δίκιο, ακυρώνοντας την παραγγελία του. Κατάλαβε εκείνες τις υψηλές ανθρώπινες αρχές που είναι χαρακτηριστικές του Σάσα

Η εικόνα του ήρωα στις ανθρώπινες εκδηλώσεις του είναι αξιοσημείωτη. Ο ανθρωπισμός του είναι φυσικός σε σχέση με τον κρατούμενο και όταν διαβάζεις την ιστορία, ακούς άθελά σου το ερώτημα: ένας Γερμανός θα έδειχνε τέτοια ανθρωπιά;

Μου φαίνεται ότι βρίσκουμε την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στην ιστορία ενός άλλου συγγραφέα - του K. Vorobyov "Ένας Γερμανός με μπότες από τσόχα".

Στον πόλεμο, νομίζω, πολέμησαν και οι καλοί και οι κακοί Γερμανοί, υπήρχαν άνθρωποι που αναγκάστηκαν να πολεμήσουν ...

Στο κέντρο του έργου του K. Vorobyov δίνεται η δύσκολη σχέση των κρατουμένων με τους φρουρούς τους και παρουσιάζονται ως άνθρωποι διαφορετικών χαρακτήρων, διαφορετικών πράξεων.

«Η Τρίτη Σύμβαση της Γενεύης του 1949 είναι αφιερωμένη στην προστασία των αιχμαλώτων πολέμου. Λέει ότι οι κρατούμενοι έχουν δικαίωμα στην ανθρώπινη μεταχείριση.

Η σύμβαση απαγορεύει απάνθρωπες ενέργειες προς τους κρατούμενους: καταπάτηση της ζωής και της υγείας, προσβολή και ταπείνωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας.

Ο Willy Brode, φρουρός σε ένα γερμανικό στρατόπεδο συγκέντρωσης, δεν έζησε σχεδόν καθόλου αυτή τη Σύμβαση, αλλά συμπεριφέρθηκε σε έναν Ρώσο αιχμάλωτο πολέμου με ένα εντελώς ανθρωπιστικό πνεύμα της Σύμβασης της Γενεύης.

Αυτή η συμπεριφορά, νομίζω, εξηγείται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο άνθρωπος υπέφερε, βίωσε πόνο στα κρυοπαγήματα στα πόδια και ως εκ τούτου φορούσε μπότες από τσόχα ακόμα και την άνοιξη. «Είναι σαφές ότι ο Γερμανός πολέμησε τον χειμώνα κοντά στη Μόσχα», αποφασίζει ο ήρωας-αφηγητής, ο κρατούμενος είναι ένα κουτί πέναλτι, επίσης με παγωμένα πόδια.

Και αυτός ο κοινός πόνος και ο πόνος αρχίζει να φέρνει τους πρώην εχθρούς πιο κοντά: ο Μπροντέ αρχίζει να ταΐζει τον κρατούμενο, σταδιακά προκύπτει αμοιβαία κατανόηση μεταξύ τους. Ο αφηγητής μοιράζεται αυτό το μερίδιο με άλλους οπαδούς: «Και αύριο τέσσερις «φρέσκοι» οπαδοί θα πάρουν ψωμί, μεθαύριο άλλοι τέσσερις, μετά άλλος και άλλος, ποτέ δεν ξέρεις πόσες φορές αποφασίζει να έρθει αυτός ο άνθρωπος εδώ!»

Αλλά μια μέρα όλα συντομεύτηκαν: ο Willy ξυλοκοπήθηκε, υποβιβάστηκε και απομακρύνθηκε από το αξίωμα επειδή βοήθησε τον Ρώσο.

Η μοίρα χώρισε τους ήρωες: «Μερικές φορές σκέφτομαι, ζει ο Μπροντέ; Και πώς είναι τα πόδια του; Δεν είναι καλό όταν πονάνε τα παγωμένα πόδια την άνοιξη. Ειδικά όταν πονάνε τα μικρά δάχτυλα και ο πόνος σε συνοδεύει και αριστερά και δεξιά...»

Αφού διάβασα την ιστορία "Ο Γερμανός με μπότες από τσόχα", πείστηκα ακόμη περισσότερο ότι η μοίρα ενός ατόμου που συνελήφθη εξαρτάται από τη συμμόρφωση με τους κανόνες του διεθνούς ανθρωπιστικού δικαίου. Νομίζω ότι δεν είναι απολύτως απαραίτητο να συμπάσχει ή να έχει θετικά συναισθήματα για έναν αιχμάλωτο του εχθρικού στρατού. Ταυτόχρονα, το αίσθημα μίσους δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην τήρηση του βασικού ανθρωπιστικού κανόνα: ένας αιχμάλωτος πολέμου έχει δικαίωμα στην ανθρώπινη μεταχείριση. «Είναι καθήκον ενός πολεμιστή να συντρίψει τη δύναμη του εχθρού και όχι να νικήσει τον άοπλο!» - έτσι είπε ο μεγάλος Ρώσος διοικητής A.V. Suvorov.

Στο καταπληκτικό βιβλίο του Σ. Αλεξίεβιτς «Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο» πραγματεύεται και τη στάση απέναντι στους κρατούμενους. Αυτές είναι οι αναμνήσεις των ιατρών που συμμετείχαν στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Σύμφωνα με τον χειρουργό V.I. Khoreva, έπρεπε να θεραπεύσει Γερμανούς άνδρες των SS. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, τα δύο αδέρφια της είχαν ήδη πεθάνει στο μέτωπο.

Δεν μπορούσε να αρνηθεί - μια παραγγελία. Και η Βέρα Ιωσήφοβνα περιέθαλψε αυτούς τους τραυματίες, τους χειρουργήθηκε, τους αναισθητοποίησε, το μόνο που δεν μπορούσε να κάνει ήταν να μιλήσει στους άρρωστους, να ρωτήσει πώς αισθάνονται.

Και είναι καταπληκτικό όταν διαβάζεις αυτά τα απομνημονεύματα.

Ένας άλλος γιατρός θυμάται: «Δώσαμε τον όρκο του Ιπποκράτη, είμαστε γιατροί, είμαστε υποχρεωμένοι να βοηθήσουμε όποιον έχει πρόβλημα. Ο καθενας…"

Είναι εύκολο να καταλάβεις τέτοια συναισθήματα σήμερα, από την εποχή της ειρήνης, αλλά τότε, όταν καιγόταν η γη σου, πέθαιναν οι σύντροφοί σου, ήταν εξοντωτικά δύσκολα. Γιατροί και νοσηλευτές παρείχαν ιατρική φροντίδα σε όποιον τη χρειαζόταν.

Όπως αναφέρεται στη Σύμβαση, οι ιατροί δεν πρέπει να χωρίζουν τους τραυματίες σε «εμείς» και «αυτούς». Είναι υποχρεωμένοι να βλέπουν στον τραυματία μόνο έναν πάσχοντα που χρειάζεται τη βοήθειά τους και να παρέχουν την απαραίτητη βοήθεια.

Στον πόλεμο είναι αφιερωμένο και το δεύτερο βιβλίο του S. Aleksievich «Zinc Boys», μόνο το αφγανικό.

«Ακόμη και για εμάς, που περάσαμε από τον Πατριωτικό Πόλεμο», γράφει ο V.L. Kondratiev, «υπάρχουν πολλά παράξενα, ακατανόητα πράγματα στον πόλεμο του Αφγανιστάν».

Σχετικά με τη Σάσα, ο συγγραφέας θα πει ότι, όπως πολλοί άλλοι, γκρίνιαξε, γιατί είδε και κατάλαβε ότι πολλά προέρχονται από τη δική του αδυναμία, αστοχία, σύγχυση. Γκρίνιασε, αλλά δεν «δυσπιστούσε».

Όσοι πολέμησαν στο Αφγανιστάν πέτυχαν ένα κατόρθωμα με την απλή παρουσία τους εδώ. Αλλά το Αφγανιστάν οδήγησε στη «δυσπιστία».

«Στο Αφγανιστάν», έγραψε ο A. Borovik, «δεν βομβαρδίσαμε ομάδες ανταρτών, αλλά τα ιδανικά μας. Αυτός ο πόλεμος ήταν για εμάς η αρχή μιας επαναξιολόγησης των ηθικών μας αξιών. Ήταν στο Αφγανιστάν που η αρχική ηθική του έθνους ήρθε σε κατάφωρη αντίφαση με τα αντιλαϊκά συμφέροντα του κράτους. Δεν θα μπορούσε να συνεχιστεί έτσι».

Για μένα, το βιβλίο «The Zinc Boys» ήταν και αποκάλυψη και σοκ. Με έκανε να σκεφτώ την ερώτηση: «Γιατί πέθαναν δεκαπέντε χιλιάδες Σοβιετικοί στρατιώτες;»

Πόλεμος χωρίς απάντηση

Ούτε μια ερώτηση. Πόλεμος,

Στο οποίο δεν υπάρχει κέρδος

Υπάρχει μόνο μια τρομερή τιμή.

Για ζωή τώρα στη γη μας αυτές οι κόκκινες ταφόπλακες με τη μνήμη των ψυχών που χάθηκαν, με τη μνήμη της αφελούς πίστης μας εμπιστοσύνης:

Ταταρτσένκο Ιγκόρ Λεονίντοβιτς

Εκπληρώνοντας μια αποστολή μάχης, πιστοί στον στρατιωτικό όρκο, ΔΕΙΧΝΟΝΤΑΣ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΘΑΡΡΑΣ, ΠΕΘΑΝΕΤΕ ΣΤΟ ΑΦΓΑΝΙΣΤΑΝ.

Αγαπημένε Igor, έφυγες από τη ζωή χωρίς να το ξέρεις.

Μητέρα πατέρας."

Στο Μουσείο μας Η Ekaterinogradskaya έχει μια γραφική ζωγραφική "The Last Letter" του G.A. Sasov, γέννημα θρέμμα του χωριού. Απεικονίζει το πρόσωπο μιας ηλικιωμένης γυναίκας, παγωμένης σε μια μάσκα θλίψης και πόνου, το τρίγωνο ενός στρατιώτη πιέζεται στα χείλη της. Η εικόνα προσωποποιεί την τραγωδία της μητέρας, η οποία έλαβε το τελευταίο γράμμα από τον γιο της:

Και η ανάμνηση αυτού, μάλλον

Θα αρρωστήσει η ψυχή μου

Προς το παρόν, μια αμετάκλητη ατυχία

Δεν θα υπάρξει πόλεμος για τον κόσμο.

Λοιπόν, αφού κάνουμε μια μικρή έρευνα: «Είναι δυνατόν να εκδηλώσουμε ανθρωπιά στον πόλεμο;» Απαντώ: «Ναι! Μπορεί!"

Όμως, δυστυχώς, τις περισσότερες φορές κατά τη διάρκεια στρατιωτικών συγκρούσεων και τώρα παραβιάζονται οι κανόνες των Συμβάσεων. Ως εκ τούτου, στην εποχή μας, όταν λέγονται πολλά για την πρόοδο, τον πολιτισμό, το έλεος και την ανθρωπιά, εάν ο πόλεμος δεν μπορεί να αποφευχθεί, είναι σημαντικό να προσπαθήσουμε να αποτρέψουμε ή τουλάχιστον να αμβλύνουμε όλες τις φρικαλεότητες του.

Το πρόβλημα της εθνικής ενότητας στις τραγικές στιγμές της ιστορίας

III. Στρατιωτικά θέματα

Οι πολιτικοί ξεκινούν πολέμους, αλλά ο λαός κερδίζει. Κανένας πόλεμος δεν έληξε με νίκη ως αποτέλεσμα των στρατηγικών επιδέξιων ενεργειών των στρατιωτικών ηγετών. Μόνο ο λαός, που υπερασπίζεται την Πατρίδα του, εξασφαλίζει τη νίκη με τίμημα μεγάλων απωλειών.

Ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812 κερδήθηκε όταν οι Γάλλοι βίωσαν στο πετσί τους τη δύναμη της «λέσχης του λαϊκού πολέμου». Ας θυμηθούμε τη διάσημη σύγκριση δύο ξιφομάχων του Τολστόι. Η μονομαχία μεταξύ τους διεξήχθη αρχικά σύμφωνα με όλους τους κανόνες ενός αγώνα ξιφασκίας, αλλά ξαφνικά ένας από τους αντιπάλους, νιώθοντας πληγωμένος και συνειδητοποιώντας ότι αυτό είναι ένα σοβαρό θέμα, αλλά αφορά τη ζωή του, ρίχνει το σπαθί του, παίρνει το πρώτο ρόπαλο που συναντά και αρχίζει να το πετάει. Ο αντίπαλος αρχίζει να αγανακτεί που ο αγώνας δεν πηγαίνει σύμφωνα με τους κανόνες, λες και η δολοφονία έχει κάποιους κανόνες. Επομένως, ο λαός, οπλισμένος με ρόπαλο, προκαλεί φόβο στον Ναπολέοντα και δεν σταματά να παραπονιέται στον Αλέξανδρο Α' ότι ο πόλεμος γίνεται ενάντια σε όλους τους κανόνες. Η σκέψη του Τολστόι είναι σαφής: η πορεία των εχθροπραξιών δεν εξαρτάται από πολιτικούς και στρατιωτικούς ηγέτες, αλλά από κάποιο είδος εσωτερικού συναισθήματος που ενώνει τους ανθρώπους. Στον πόλεμο, αυτό είναι το πνεύμα του στρατού, το πνεύμα του λαού, αυτό αποκαλούσε ο Τολστόι «κρυμμένη ζεστασιά πατριωτισμού».

Το σημείο καμπής στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο συνέβη κατά τη Μάχη του Στάλινγκραντ, όταν «ένας Ρώσος στρατιώτης ήταν έτοιμος να σκίσει ένα κόκαλο από έναν σκελετό και να πάει εναντίον ενός φασίστα με αυτό» (Α. Πλατόνοφ). Η ενότητα του λαού στην «ώρα της θλίψης», η σταθερότητα, το θάρρος, ο καθημερινός ηρωισμός - αυτό είναι το πραγματικό τίμημα της νίκης. Στο μυθιστόρημα του Y. Bondarev "Καυτό χιόνι"αντικατοπτρίζονται οι πιο τραγικές στιγμές του πολέμου, όταν τα βάναυσα τανκς του Manstein ορμούν στην ομάδα τους που περικυκλώνεται στο Στάλινγκραντ. Νεαροί πυροβολητές, χθεσινά αγόρια, με υπεράνθρωπες προσπάθειες αναχαιτίζουν την επίθεση των βάναυσων φασιστών οπλισμένων μέχρι τα δόντια. Ο ουρανός ήταν αιματοβαμμένος, το χιόνι έλιωσε από τις σφαίρες, το έδαφος έκαιγε κάτω από τα πόδια τους, αλλά ο Ρώσος στρατιώτης άντεξε και δεν άφησε τα τανκς να διαπεράσουν. Για αυτό το κατόρθωμα, ο στρατηγός Μπεσόνοφ, αψηφώντας όλες τις συμβάσεις, χωρίς χαρτιά βραβείων, δίνει διαταγές και μετάλλια στους εναπομείναντες στρατιώτες. «Τι να κάνω, τι να κάνω…» λέει με πικρία, πλησιάζοντας έναν άλλο στρατιώτη. Ο στρατηγός θα μπορούσε, αλλά οι αρχές; Ο πόνος διαπερνά την καρδιά από το γεγονός ότι το κράτος θυμάται τους ανθρώπους μόνο σε τραγικές στιγμές της ιστορίας.

Ο G. Vladimov στο μυθιστόρημα «Ο στρατηγός και ο στρατός του» έχει ένα επεισόδιο που μιλάει για τη μάχη του Volkhov, όταν ο στρατός του στρατηγού Kobrisov στριμώχτηκε σε ένα γερμανικό ρινγκ. Όλοι ρίχτηκαν στη μάχη: με και χωρίς όπλα. Έδιωξαν ακόμη και τους τραυματίες που περπατούσαν από το τάγμα γιατρών - με ρόμπες και σώβρακα, ξεχνώντας να μοιράσουν όπλα. Και έγινε ένα θαύμα: αυτοί οι άοπλοι άνδρες σταμάτησαν τους Γερμανούς. Ο διοικητής τους πιάστηκε αιχμάλωτος, τον έφεραν στον στρατηγό, ρωτά αυστηρά:

Γιατί έκανες πίσω. Είχες και τέτοιες θέσεις που μπορούσες να νικήσεις τη μεραρχία!

Κύριε Στρατηγέ, - απαντά ο κρατούμενος, - οι πολυβολητές μου είναι αληθινοί στρατιώτες. Αλλά το να πυροβολούμε ένα άοπλο πλήθος με ρόμπες νοσοκομείου δεν μας διδάχτηκε. Τα νεύρα μας χάλασαν, ίσως για πρώτη φορά σε αυτόν τον πόλεμο.

Τι είναι αυτό: εκδήλωση ανθρωπισμού ή νευρικό σοκ Γερμανών στρατιωτών; Πιθανώς, τελικά, μια ανθρώπινη στάση απέναντι στους άοπλους τραυματίες στρατιώτες που αναγκάζονται να υπερασπιστούν τη γη τους, τον λαό τους.

Υπάρχει χώρος για έλεος στον πόλεμο; Και είναι δυνατόν να δείξεις έλεος στον εχθρό στον πόλεμο; Το κείμενο του V. N. Lyalin μας βάζει να σκεφτούμε αυτά τα ερωτήματα. Εδώ ο συγγραφέας θέτει το πρόβλημα του ελέους στον εχθρό.

Στο κείμενο, ο συγγραφέας λέει για τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Μπογκντάνοφ, ο οποίος το 1943 στάλθηκε στον πόλεμο για να υπηρετήσει ως ταγμένος. Σε μια από τις πιο σκληρές μάχες, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς κατάφερε να προστατεύσει τους τραυματίες από τους πολυβολητές των SS. Για το θάρρος που επέδειξε κατά την αντεπίθεση με τη μεραρχία «Γαλικία», παρουσιάστηκε στο Τάγμα της Δόξας από τον κομισάριο του τάγματος. Την επόμενη μέρα μετά τη μάχη, παρατηρώντας το πτώμα ενός Γερμανού στρατιώτη σε ένα χαντάκι, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς έδειξε έλεος αποφασίζοντας να θάψει τον Γερμανό. Ο συγγραφέας μας δείχνει ότι παρά τον πόλεμο, ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς κατάφερε να διατηρήσει την ανθρωπιά του, μη μένοντας αδιάφορος στον εχθρό. Έχοντας μάθει για αυτή την υπόθεση, ο επίτροπος του τάγματος αποφάσισε να ακυρώσει τη διαταγή της παρουσίασης της Δόξας του τάγματος.

Ωστόσο, για τον Μιχαήλ Ιβάνοβιτς ήταν σημαντικό να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδησή του και όχι να λάβει βραβείο.

Συμφωνώ με τη θέση του συγγραφέα και είμαι πεπεισμένος ότι υπάρχει χώρος για έλεος στον πόλεμο. Άλλωστε, δεν έχει σημασία αν ο εχθρός είναι νεκρός ή άοπλος, δεν αποτελεί πλέον κανένα κίνδυνο. Ένας Γερμανός στρατιώτης. Είναι πολύ σημαντικό σε έναν βάναυσο πόλεμο να μπορέσεις να διατηρήσεις την ανθρωπιά σου και να μην αφήσεις την καρδιά σου να κρυώσει.

Το πρόβλημα της επίδειξης ελέους στον εχθρό τίθεται στο έργο του VL Kondratiev "Sasha". Ο κύριος χαρακτήρας, ο Σάσα, αιχμαλώτισε έναν Γερμανό κατά τη διάρκεια μιας γερμανικής επίθεσης. Στην αρχή, ο Γερμανός του φαινόταν εχθρός, αλλά, κοιτάζοντας προσεκτικά, ο Σάσα είδε μέσα του ένα συνηθισμένο άτομο, το ίδιο με τον εαυτό του. Δεν τον έβλεπε πλέον ως εχθρό. Ο Σάσκα υποσχέθηκε στον Γερμανό τη ζωή του, είπε ότι οι Ρώσοι δεν είναι ζώα, δεν θα σκοτώσουν άοπλους. Έδειξε στον Γερμανό ένα φυλλάδιο, το οποίο έλεγε ότι οι κρατούμενοι είχαν εγγυημένη ζωή και επιστροφή στην πατρίδα τους. Ωστόσο, όταν ο Σάσα έφερε τον Γερμανό στον διοικητή του τάγματος, ο Γερμανός δεν είπε τίποτα και επομένως ο διοικητής του τάγματος έδωσε στον Σάσα εντολή να πυροβολήσει τον Γερμανό. Το χέρι της Σάσα δεν σηκώθηκε στον άοπλο στρατιώτη που του έμοιαζε τόσο πολύ. Παρά τα πάντα, ο Σάσα διατήρησε την ανθρωπιά του. Δεν σκλήρυνε και αυτό του επέτρεψε να παραμείνει άντρας. Ως αποτέλεσμα, ο διοικητής του τάγματος, έχοντας αναλύσει τα λόγια του Σάσα, αποφάσισε να ακυρώσει την παραγγελία του.

Το πρόβλημα της επίδειξης ελέους στον εχθρό θίγεται στο έργο του Λ. Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Ένας από τους ήρωες του μυθιστορήματος, ο Ρώσος διοικητής Κουτούζοφ, δείχνει έλεος στους Γάλλους που φεύγουν από τη Ρωσία. Τους λυπάται, γιατί καταλαβαίνει ότι έδρασαν με εντολή του Ναπολέοντα και σε καμία περίπτωση δεν τόλμησε να τον παρακούσουν. βλέπουν πώς έφτασαν.- Χειρότερα από το να διαρκέσουν οι ζητιάνοι. Βλέπουμε ότι όλους τους στρατιώτες τους ενώνει όχι μόνο το αίσθημα μίσους, αλλά και ο οίκτος για τον ηττημένο εχθρό.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στον πόλεμο είναι απαραίτητο να δείξουμε έλεος ακόμα και στον εχθρό, ανεξάρτητα από το αν νικηθεί ή σκοτωθεί. Ο στρατιώτης είναι πρώτα απ' όλα άνθρωπος και πρέπει να διατηρήσει στον εαυτό του ιδιότητες όπως το έλεος και η ανθρωπιά. Είναι αυτοί που του επιτρέπουν να παραμείνει άνθρωπος.

Κείμενο από τις εξετάσεις

(1) Περνάω από την υπόγεια διάβαση κοντά στο ξενοδοχείο Sovetskaya. (2) Μπροστά, ένας ζητιάνος μουσικός με μαύρα γυαλιά κάθεται σε ένα παγκάκι και τραγουδά, παίζοντας μαζί με την κιθάρα του. (Ζ) Η μετάβαση εκείνη την εποχή για κάποιο λόγο ήταν άδεια. (4) Πρόλαβε τον μουσικό, πήρε μια αλλαγή από το παλτό του και την έβαλε σε ένα σιδερένιο κουτί. (5) Προχωρώ παραπέρα. (6) Έβαλα κατά λάθος το χέρι μου στην τσέπη και νιώθω ότι υπάρχουν πολλά νομίσματα ακόμα. (7) Τι διάολο! (8) Ήμουν σίγουρος ότι όταν έδωσα χρήματα στον μουσικό, έβγαλα ό,τι είχα στην τσέπη μου. (9) Επέστρεψε στον μουσικό και, ήδη χαιρόταν που φορούσε μαύρα γυαλιά και, πιθανότατα, δεν παρατήρησε την ανόητη πολυπλοκότητα της όλης διαδικασίας, μάζεψε και πάλι ρέστα από το παλτό του και το χύθηκε σε ένα σιδερένιο κουτί . (10) Συνέχισε. (11) Πήγε δέκα βήματα μακριά και, βάζοντας πάλι το χέρι στην τσέπη, ξαφνικά διαπίστωσε ότι υπήρχαν πολλά νομίσματα ακόμα. (12) Την πρώτη στιγμή, έμεινα τόσο έκπληκτος που ήταν σωστό να φωνάξω: (13) «Ένα θαύμα! (14) Θαύμα! (15) Ο Κύριος γεμίζει την τσέπη μου, άδεια για τους φτωχούς!». (16) Αλλά μετά από μια στιγμή ξεψύχησε.

(17) Συνειδητοποίησα ότι τα νομίσματα ήταν απλά κολλημένα στις βαθιές πτυχές του παλτού μου. (18) Υπάρχουν πολλά από αυτά συσσωρευμένα εκεί. (19) Η αλλαγή δίνεται συχνά σε ρέστα, αλλά φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα να αγοράσετε με αυτό. (20) Γιατί δεν σήκωσα κέρματα για πρώτη και δεύτερη φορά; (21) Γιατί το έκανε πρόχειρα και αυτόματα. (22) Γιατί απρόσεκτα και αυτόματα; (23) Γιατί, αλίμονο, αδιαφορούσε για τον μουσικό. (24) Τότε γιατί μάζεψε ρέστα από την τσέπη του; (25) Πιθανότατα γιατί διέσχιζε πολλές φορές τις υπόγειες διαβάσεις, όπου οι ζητιάνοι κάθονταν με απλωμένα χέρια, και αρκετά συχνά, βιαστικά, από τεμπελιά, περνούσε από εκεί. (26) Πέρασα, αλλά υπήρχε μια γρατζουνιά στη συνείδησή μου: έπρεπε να σταματήσω και να τους δώσω κάτι. (27) Ίσως ασυνείδητα αυτή η ασήμαντη πράξη ευσπλαχνίας μεταφέρθηκε σε άλλους. (28) Συνήθως πολλοί άνθρωποι τρέχουν κατά μήκος αυτών των μεταβάσεων. (29) Και τώρα δεν υπήρχε κανείς, και φαινόταν να παίζει μόνο για μένα.

(Ζ0) Ωστόσο, υπάρχει κάτι σε όλο αυτό. (31) Ίσως, σε μεγάλη έννοια, το καλό θα έπρεπε να γίνεται αδιάφορα, για να μην προκύψει ματαιοδοξία, για να μην περιμένεις καμία ευγνωμοσύνη, για να μην θυμώσεις επειδή κανείς δεν σε ευχαριστεί. (32) Ναι, και τι καλό είναι αν σε απάντηση σε αυτό κάποιος σε ευχαριστεί. (ZZ) Άρα είστε στον υπολογισμό και δεν υπήρχε αδιάφορο καλό. (34) Παρεμπιπτόντως, μόλις συνειδητοποιήσαμε την ανιδιοτέλεια της πράξης μας, λάβαμε μια μυστική ανταμοιβή για την ανιδιοτέλειά μας. (35) Δώσε αδιάφορα ό,τι μπορείς να δώσεις στους άπορους, και προχώρα χωρίς να το σκέφτεσαι. (36) Αλλά μπορείτε να θέσετε την ερώτηση με αυτόν τον τρόπο. (37) Η καλοσύνη και η ευγνωμοσύνη είναι απαραίτητες για έναν άνθρωπο και υπηρετούν την ανάπτυξη της ανθρωπότητας στον τομέα του πνεύματος, ως εμπόριο στον υλικό τομέα. (38) Η ανταλλαγή πνευματικών αξιών (ευγνωμοσύνη ως απάντηση στην καλοσύνη) μπορεί να είναι ακόμη πιο απαραίτητη για ένα άτομο από το εμπόριο.

(Σύμφωνα με τον F. Iskander)

Εισαγωγή

Το έλεος είναι ένα συναίσθημα που διακρίνει έναν άνθρωπο από ένα ζώο. Χάρη σε αυτό το συναίσθημα, χτίζουμε σχέσεις με τους άλλους, γινόμαστε ικανοί για συμπόνια, συμπάθεια.

Έλεος είναι αγάπη για τον κόσμο, για τους ανθρώπους, για τον εαυτό του. Περιλαμβάνει πολλές πτυχές.

Πρόβλημα

Τι είναι το αληθινό έλεος; Πρέπει να περιμένουμε ευγνωμοσύνη για την καλή πράξη που απευθύνεται σε ένα τυχαίο άτομο; Χρειάζονται οι άνθρωποι αυτή την ευγνωμοσύνη;

Ο F. Iskander στοχάζεται σε αυτά τα ερωτήματα στο κείμενό του. Το πρόβλημα του ελέους είναι ένα από τα κύρια στο έργο του.

Ενα σχόλιο

Ο συγγραφέας θυμάται μια περίπτωση από τη ζωή του, όταν είδε έναν ζητιάνο τυφλό μουσικό να ζητά ελεημοσύνη σε ένα υπόγειο πέρασμα. Δεν υπήρχε κανείς τριγύρω. Βρίσκοντας τον εαυτό του δίπλα στον μουσικό, ο λυρικός ήρωας του Iskander έβγαλε μηχανικά ένα μικρό ρέστα από την τσέπη του και το έβαλε σε ένα σιδερένιο κουτί μπροστά στον μουσικό.

Ο ήρωας ήταν ήδη έτοιμος να φωνάξει για ένα θαύμα, όταν ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι η αλλαγή ήταν απλά κολλημένη στις πτυχές της τσέπης του. Οι ενέργειές του ήταν τόσο γεμάτες αυτοματισμό και αδιαφορία που απλά δεν πρόσεξε τα υπόλοιπα χρήματα.

Ο συγγραφέας αναλογίζεται τι τον έκανε να δώσει ελεημοσύνη στον ζητιάνο; Πράγματι πολλές φορές περνούσε και από βιασύνη ή από τεμπελιά δεν έδινε τίποτα. Ίσως επειδή υπήρχε πολύς κόσμος τριγύρω, και αυτή τη φορά ο μουσικός τραγούδησε και έπαιζε μόνο για αυτόν.

Ο συγγραφέας υποθέτει ότι είναι απαραίτητο να κάνουμε το καλό με αδιαφορία, ώστε να μην αναδύεται ούτε μια σκιά ματαιοδοξίας. Μόνο τότε το έλεος θα είναι ανιδιοτελές: «Δώσε αδιάφορα ό,τι μπορείς να δώσεις στους άπορους, και προχώρα χωρίς να το σκέφτεσαι».

Η καλοσύνη και η ευγνωμοσύνη συγκρίνονται στο κείμενο με το εμπόριο.

Θέση συγγραφέα

Ο F. Iskander είναι σίγουρος ότι η ανταλλαγή πνευματικών αξιών - έλεος, συμπόνια και ευγνωμοσύνη είναι απαραίτητη για ένα άτομο για ανάπτυξη όχι λιγότερο από υλικές αξίες.

δική θέση

Συμμερίζομαι πλήρως την άποψη του συγγραφέα. Η πνευματικότητα στην εποχή μας είναι πολύ πιο πολύτιμη από την υλική ευημερία. Το έλεος μερικές φορές κρύβεται από εμάς στις πιο μυστικές γωνιές της ψυχής και βγαίνει από εκεί μόνο υπό την επίδραση κάποιων ειδικών περιστάσεων. Για παράδειγμα, όταν βρισκόμαστε ένας προς έναν με ένα άτομο που βρίσκεται σε μια ψευδή κατάσταση ζωής.

Έχοντας δείξει γενναιοδωρία, περιμένουμε άθελά μας κάποια ευγνωμοσύνη από το άτομο στο οποίο απευθύνθηκε αυτή ακριβώς η γενναιοδωρία.

Και, ακόμη και ακούγοντας ένα απλό: «Ο Θεός να σε έχει καλά!» Το χαιρόμαστε σαν παιδιά. Πρέπει να παραμένουμε πάντα άνθρωποι για να μην δίνουμε στη συνείδηση ​​αφορμή να το υπενθυμίζουμε.

Επιχείρημα #1

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στη λογοτεχνία όπου οι ήρωες δείχνουν έλεος, όντας σε μια κατάσταση παρόμοια με αυτή που παρουσιάζει ο F. Iskander.

ΕΙΝΑΙ. Ο Τουργκένιεφ έχει μια σειρά από έργα, ενωμένα με τον τίτλο "Ποιήματα σε πεζογραφία". Ανάμεσά τους ξεχωρίζει η μινιατούρα «The Beggar».

Ο συγγραφέας περιγράφει τη συνάντησή του με έναν φτωχό γέρο, απλώνοντας αβοήθητα το χέρι του ζητώντας ελεημοσύνη. Ο λυρικός ήρωας του Τουργκένιεφ άρχισε να χαζεύει στις τσέπες του αναζητώντας τουλάχιστον κάτι που θα μπορούσε να βοηθήσει τον γέρο. Αλλά δεν βρήκε τίποτα: ούτε ρολόι, ούτε καν μαντήλι.

Ντροπιασμένος που δεν μπορούσε να βοηθήσει με κανέναν τρόπο τον φτωχό, έσφιξε το μαραμένο χέρι του ζητιάνου και τον αποκάλεσε αδερφό, ζητώντας συγγνώμη που δεν μπόρεσε να απαλύνει με κάποιο τρόπο τον πόνο του.

Χαμογέλασε και είπε ότι κι αυτό ήταν ελεημοσύνη.

Ακόμα και χωρίς να έχεις τίποτα στην ψυχή σου, μπορείς να εμπλουτίσεις έναν άνθρωπο δείχνοντας λίγο έλεος και συμπόνια.

Επιχείρημα #2

Στο μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι παρουσιάζει την εικόνα της Sonya Marmeladova, η οποία είναι η ενσάρκωση του ελέους για εκατομμύρια αναγνώστες και τον ίδιο τον συγγραφέα.

Η Sonya πήγε οικειοθελώς στο πάνελ για να σώσει τον μικρό αδερφό και την αδερφή της, τη θετή μητέρα της, άρρωστη από κατανάλωση και μεθυσμένο πατέρα.

Θυσιάζεται στο όνομα της σωτηρίας των συγγενών της, ενώ δεν τους κατηγορεί για τίποτα, δεν τους κατηγορεί με μια λέξη.

Η ζωή στο «κίτρινο εισιτήριο» δεν είναι καπρίτσιο, δεν είναι δίψα για μια εύκολη και όμορφη ζωή, δεν είναι εκδήλωση βλακείας, αλλά πράξη ελέους προς όσους έχουν ανάγκη.

Η Sonya συμπεριφέρθηκε έτσι μόνο επειδή δεν μπορούσε να κάνει διαφορετικά - η συνείδησή της δεν το επέτρεπε.

συμπέρασμα

Το έλεος σχετίζεται άμεσα με τη συνείδηση, την ανθρωπιά, τη συμπόνια και την αυτοθυσία.

4. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων στη ρωσική γλώσσα/Το πρόβλημα της επιλογής.docx
5. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων στη ρωσική γλώσσα/Συλλογισμός για την τιμή.doc
6. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων για τη ρωσική γλώσσα/Το νόημα της ζωής.docx
7. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων στη ρωσική γλώσσα/Ας κρατήσουμε τη μνήμη των πεσόντων συντρόφων!.docx
8. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων στη ρωσική γλώσσα/Ας σώσουμε το παρελθόν για χάρη του μέλλοντος!.docx
9. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων για τη ρωσική γλώσσα/Οι περιπλανώμενοι ως φαινόμενο της ρωσικής ζωής.docx
10. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων για τη ρωσική γλώσσα/Το τίμημα της φιλίας....docx
11. /ΔΕΙΓΜΑΤΑ δοκιμίων για τη ρωσική γλώσσα/A man at war.docx Διάβασα το κείμενο του Ρώσου συγγραφέα L. Leonov, οι σκέψεις του δεν με άφησαν αδιάφορο
Μας λέει για το πώς «ένα πρωί, περπατώντας στο δάσος, αναλογίστηκε τι σημαίνει ταλέντο». Ο Πρίσβιν είδε ένα "μικροσκοπικό πουλί"
Το πρόβλημα του ηρωισμού, της επιλογής
Ο T. M. Jafarli στοχάζεται στο πρόβλημα της διατήρησης των ηθικών αξιών στη σύγχρονη ζωή από τον σύγχρονο άνθρωπο
Είναι δυνατόν να δώσετε σε έναν έφηβο «το νόημα της ζωής σε μια ασημένια πιατέλα»;
Είναι απαραίτητο να διαφυλάξουμε τη μνήμη των πεσόντων συντρόφων; Ο σοβιετικός συγγραφέας D. Granin συζητά αυτό το ηθικό πρόβλημα
Δείγμα δοκιμίου-μινιατούρας (exa στα ρωσικά) μέρος (Κείμενο L. Zhukhovitsky)
Διάβασα το κείμενο του διάσημου Ρώσου τραγουδιστή F. I. Chaliapin και οι σκέψεις του δεν με άφησαν αδιάφορο
Ποιο είναι το τίμημα της αληθινής φιλίας και πώς δοκιμάζεται; Ο δημοσιογράφος T. Tess στοχάζεται πάνω σε αυτό το πρόβλημα
Ο V.P. Astafiev πιστεύει ότι ένα άτομο, παρά τα πάντα, ακόμη και τον θάνατο συντρόφων και το μίσος για τον εχθρό, είναι σε θέση να διατηρήσει την πίστη στους ανθρώπους, τη συμπόνια και να μην χάσει την ανθρώπινη εμφάνισή του. Άλλωστε και Ρώσος γιατρός και Γερμανός στρατιωτικός
κατεβάστε το docx

Ο συγγραφέας αφηγείται μια ιστορία που έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Σταματημένοι, οι στρατιώτες που απέκρουσαν την επίθεση των Ναζί αντίκρισαν μια βάρβαρη σκηνή: ένας Ρώσος στρατιώτης, σε μια έκρηξη θυμού, αποφάσισε να εκδικηθεί τους αιχμαλωτισμένους Γερμανούς ("knackers") για το θάνατο των συγγενών του ("Marishka κάηκε-και-και!Οι χωρικοί όλων...Όλο το χωριό...»), αρπάζοντας πολυβόλο και πυροβολώντας πολλές ριπές εναντίον τους. Ο Μπόρις, ένας στρατιώτης από τη διμοιρία του, έσπευσε να σώσει τους αιχμαλωτισμένους Γερμανούς, καλύπτοντάς τους με το σώμα του. Λίγο καιρό αργότερα, ο συγγραφέας δείχνει το στρατιωτικό νοσοκομείο, όπου οι τραυματίες, «ακόμη και δικοί μας, ακόμη και αγνώστους», έδεσαν έναν Ρώσο γιατρό. Ο Αστάφιεφ, δείχνοντας ότι στον πόλεμο οι τραυματίες δεν χωρίζονται σε φίλους και εχθρούς, χρησιμοποιεί μια λεπτομέρεια - μια "ξύλινη γούρνα πλυσίματος" γεμάτη "επιδέσμους, υπολείμματα ρούχων, σκάγια και σφαίρες, στην οποία αναμειγνύονταν και πύκνωσαν το αίμα διαφορετικών ανθρώπων. ."

V.P. Ο Αστάφιεφ πιστεύει ότι ένα άτομο, παρά τα πάντα, ακόμη και το θάνατο συντρόφων και το μίσος για τον εχθρό, είναι σε θέση να διατηρήσει την πίστη στους ανθρώπους, τη συμπόνια και να μην χάσει την ανθρώπινη εμφάνισή του. Άλλωστε, τόσο ο Ρώσος γιατρός όσο και ο Γερμανός «από στρατιωτικούς γιατρούς» βοήθησαν μαζί τους τραυματίες σε αυτή τη συμπλοκή. Στις ψυχές αυτών των ανθρώπων αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει χώρος για «αίσθημα εκδίκησης», όπως έγραψε κάποτε ο Λ.Ν. Τολστόι, «έδωσε τη θέση του σε ένα αίσθημα οίκτου». Συμφωνώ απόλυτα με την άποψη του συγγραφέα. Φυσικά, ο πόλεμος είναι μια τρομερή και σκληρή δοκιμασία. Αλλά οι άνθρωποι, παρά όλες τις φρικαλεότητες του πολέμου, ως επί το πλείστον, δεν μετατράπηκαν σε άγριο θηρίο, αλλά διατήρησαν την ικανότητα για συμπόνια, έλεος, διατήρησαν τις υψηλές ηθικές ιδιότητες ενός ατόμου.

Η ρωσική λογοτεχνία "δίδαξε" ένα άτομο να κοιτάζει με τόλμη στα μάτια του εχθρού, έφερε ένα αίσθημα περιφρόνησης γι 'αυτόν, καλώντας να τον συντρίψει παντού. Διαβάζοντας τον M. Sholokhov («Η επιστήμη του μίσους»), τον K. Simonov (το ποίημα «Σκότωσέ τον!», το μυθιστόρημα «Οι στρατιώτες δεν γεννιούνται») καταλαβαίνουμε τα ιερά συναισθήματα των πολεμιστών που περιφρονούσαν τον εχθρό, που ανελέητα παρέσυρε. όλα στο δρόμο τους. Όταν όμως κερδήθηκε η νίκη, ο εχθρός για τους στρατιώτες μας, ιδιαίτερα ο αιχμάλωτος, δεν έγινε πολεμιστής, αλλά απλός άνθρωπος άξιος οίκτου και συμπόνιας. Ας θυμηθούμε τη σκηνή με τους Γάλλους κρατούμενους (Ραμπάλ και Μορέλ) στο μυθιστόρημα του Λ.Ν. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη". Όχι εχθροί, όχι, - «... και άνθρωποι», - έτσι γράφει για αυτούς ο ίδιος ο συγγραφέας. Αυτός ο «λαός» είπε επίσης ο Κουτούζοφ: «Δεν λυπηθήκαμε τον εαυτό μας, αλλά τώρα μπορείτε να τους λυπηθείτε».

Οι πόλεμοι ήταν πάντα ένα μέτρο όχι μόνο του θάρρους ενός ανθρώπου, αλλά κυρίως ένα μέτρο της ανθρωπιάς του. Μπορούμε επίσης να δούμε την εικόνα αυτής της αίσθησης ανθρωπιάς στα έργα του 20ου αιώνα αφιερωμένα στον στρατιωτικό πόλεμο του 1941-1945. Ο V. Nekrasov («Στα χαρακώματα του Στάλινγκραντ») μίλησε για το πώς οι Ρώσοι στρατιώτες τράβηξαν τους Γερμανούς τραυματίες από το φλεγόμενο γερμανικό νοσοκομείο από τη φωτιά. Ο V. Kondratiev ("Sashka") αφηγείται τα περίπλοκα συναισθήματα ενός νεαρού στρατιώτη που πρέπει να συνοδεύσει μόνος έναν Γερμανό αιχμάλωτο. Αυτά είναι περίπλοκα συναισθήματα: μίσος για τον φασίστα, ενδιαφέρον για τον Γερμανό στρατιώτη και την υπηρεσία του, και οίκτο για τον κρατούμενο, όπως ο συμμαθητής του, και η κατανόηση ότι δεν είναι εχθρός, αλλά συνηθισμένος κρατούμενος. Κι όμως, επικρατεί ένα αίσθημα ελέους («τρομεροί μη άνθρωποι, αυτοί που επιτέθηκαν πίσω από έναν λόφο, εκείνοι που σκότωσε ανελέητα και ανελέητα - εχθρούς, και αυτός ... είναι ο ίδιος με εμένα. Μόνο εξαπατημένος ...» Φυσικά, για τους Ρώσους συγγραφείς ήταν πάντα το κύριο πράγμα, η καλύτερη ποιότητα ενός ανθρώπου είναι η ανθρωπιά.

Μου φαίνεται ότι ήταν ακριβώς το αίσθημα ανθρωπιάς που μας βοήθησε να κερδίσουμε περισσότερους από έναν πολέμους, να θριαμβεύσουμε έναντι της βαρβαρότητας, της αγριότητας και της σκληρότητας.

Προετοιμάστηκε από την καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας Parfenova N.V.