Πώς προέκυψε αυτή η λογοτεχνία; Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας

Η λογοτεχνία προέκυψε στη Ρωσία ταυτόχρονα με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αλλά τόσο ο εκχριστιανισμός της χώρας όσο και η εμφάνιση της γραφής καθορίστηκαν κυρίως από τις κρατικές ανάγκες: η γραφή ήταν απαραίτητη σε όλους τους τομείς της κρατικής και δημόσιας ζωής, στη νομική πράξη. Η εμφάνιση της γραφής δημιούργησε ένα πεδίο δραστηριότητας για μεταφραστές και γραφείς, και το σημαντικότερο, μια ευκαιρία για την ανάδειξη της δικής τους πρωτότυπης λογοτεχνίας, τόσο για την εκκλησία (διδασκαλίες, επίσημοι λόγοι, ζωές), όσο και για καθαρά κοσμική (χρονικά).

Αλλά η στάση απέναντι στα nigs, όπως ήδη αναφέρθηκε, έχει αναπτύξει μια ιδιαίτερη. Στο άρθρο του 988 του πιο αρχαίου ρωσικού χρονικού - "The Tale of Bygone Years", αμέσως μετά το μήνυμα για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, λέγεται ότι ο Κίεβος πρίγκιπας Βλαντιμίρ, "στέλνοντας, άρχισε να παίρνει παιδιά από σκόπιμα παιδιά [ από ευγενείς ανθρώπους], και τους έδωσε να αρχίσουν να μαθαίνουν από βιβλία». Σε ένα άρθρο του 1037, που χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες του γιου του Βλαντιμίρ, πρίγκιπα Γιαροσλάβ, ο χρονικογράφος σημείωσε ότι «ανάπτυζε βιβλία και τα διάβαζε [διαβάζοντάς τα], συχνά τη νύχτα και την ημέρα. μεταφράζοντας από τα ελληνικά]. Περαιτέρω, ο χρονικογράφος παραθέτει επαίνους για τα βιβλία: «Μεγάλη είναι η σύρσιμο από τις διδασκαλίες του βιβλίου: με τα βιβλία δείχνουμε και μας διδάσκουμε τον δρόμο προς τη μετάνοια [τα βιβλία διδάσκουν και μας διδάσκουν τη μετάνοια], αποκτούμε σοφία και εγκράτεια από τα λόγια του βιβλίου. η ουσία της προέλευσης [πηγές] της σοφίας· για τα βιβλία υπάρχει ένα ανεξιχνίαστο βάθος», και το πρώτο άρθρο από μια από τις παλαιότερες αρχαίες ρωσικές συλλογές - «Izbornik 1076» αναφέρει ότι, όπως ένα πλοίο δεν μπορεί να χτισμένο χωρίς καρφιά, έτσι δεν μπορεί κανείς να γίνει δίκαιος άνθρωπος, χωρίς να διαβάζει βιβλία, δίνονται συμβουλές για ανάγνωση αργά και προσεκτικά: μην προσπαθήσετε να διαβάσετε γρήγορα μέχρι το τέλος του κεφαλαίου, αλλά σκεφτείτε τι έχετε διαβάσει, ξαναδιαβάστε το το ίδιο κεφάλαιο τρεις φορές μέχρι να κατανοήσετε τη σημασία του.

Στο X και το πρώτο μισό του XI αιώνα. στη Ρωσία, έγινε τεράστιος όγκος δουλειάς: ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων αντιγράφηκε από βουλγαρικά πρωτότυπα ή μεταφράστηκαν από τα ελληνικά και ήδη κατά τους δύο πρώτους αιώνες της ύπαρξης της γραφής, οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς εξοικειώθηκαν με όλα τα κύρια είδη και κύρια μνημεία της βυζαντινής λογοτεχνίας.

Κατά τη διαδικασία εισαγωγής της Ρωσίας στην παγκόσμια λογοτεχνία, διακρίνονται δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα: πρώτον, τα περισσότερα λογοτεχνικά έργα έφτασαν στους Ρώσους γραμματείς μέσω ενδιάμεσης λογοτεχνίας: βιβλία που είχαν ήδη μεταφραστεί στα παλιά βουλγαρικά μεταφράστηκαν στη συνέχεια στα παλαιά ρωσικά: βιβλία γραφών, λειτουργικά βιβλία, έργα εκκλησιαστικοί συγγραφείς, ιστορικά έργα (χρονικά), φυσικές επιστήμες ("Φυσιολόγος", "Shestodnev"), καθώς και - αν και σε μικρότερο βαθμό - μνημεία ιστορικής αφήγησης, για παράδειγμα, το μυθιστόρημα για τον Μέγα Αλέξανδρο και η ιστορία για τον άλωση της Ιερουσαλήμ από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Τίτο - δηλαδή κυρίως μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα, έργα παλαιοχριστιανικής λογοτεχνίας συγγραφέων του III-VII αιώνα. Πρέπει να σημειωθεί ότι οποιαδήποτε αρχαία σλαβική λογοτεχνία δεν μπορεί να χωριστεί σαφώς σε πρωτότυπη και μεταφρασμένη λογοτεχνία: η μεταφρασμένη λογοτεχνία ήταν ένα οργανικό μέρος των εθνικών λογοτεχνιών στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής τους.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της λογοτεχνίας X-XII αιώνες. - η επίδραση της αρχαίας βουλγαρικής λογοτεχνίας στη ρωσική και τη σερβική.

Το γεγονός ότι η Αρχαία Ρωσία άρχισε να διαβάζει τα βασικά κάποιου άλλου αντί να δημιουργεί τα δικά της δεν σημαίνει ότι η ρωσική κουλτούρα είναι δευτερεύουσα: μιλάμε μόνο για έναν τομέα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και έναν τομέα της η τέχνη της λέξης, δηλαδή η δημιουργία γραπτών κειμένων: ανάμεσά τους στα αρχικά στάδια υπήρχαν πρακτικά μόνο πολύ εξειδικευμένα κείμενα - έργα θεολογίας, ηθικής, ιστορίας και έργα λογοτεχνικής τέχνης παρέμειναν μη καταγεγραμμένα, λαογραφία.

Η επιστήμη αναπτύσσεται με γρήγορους ρυθμούς, αλλά πολλά ερωτήματα δεν έχουν ακόμη μια λογική απάντηση, όπως πριν από χιλιάδες χρόνια. Από πού προήλθε η ζωή στη γη; Από πού προήλθε ο Άνθρωπος, στην εποχή μας πολλοί προσπαθούν να αμφισβητήσουν τη θεωρία με την προέλευση του πιθήκου. Αν και ο Δαρβίνος δεν είπε ότι ο άνθρωπος εξελίχθηκε από πιθήκους. Υποστήριξε ότι έχουμε έναν κοινό πρόγονο που μοιάζει με πίθηκο. Πώς έμαθε ένας άνθρωπος να μιλάει; Υπάρχουν και εδώ κάποιες θεωρίες. Κάποιες είναι λίγο πολύ λογικές, άλλες όχι, όπως η ιαφετική θεωρία του Nicholas Marr, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι όλες οι λέξεις προέρχονται από τέσσερις ρίζες - "sal", "ber", "yon" και "rosh". Ο Marr ανάγκασε τους μαθητές του να αναζητήσουν αυτές τις ρίζες σε όλες τις λέξεις. Ως αποτέλεσμα, οι λέξεις κόκκινο, ετρουσκικό, κόκκινο. Αυτή η θεωρία δεν άρεσε στους γλωσσολόγους, αλλά άρεσε πολύ στους σοβιετικούς αξιωματούχους, αφού ο Marr υποστήριξε ότι η γλώσσα έχει «ταξική φύση» και είναι δυνατόν να διακρίνουμε στάδια στην ανάπτυξη της γλώσσας κατ' αναλογία με τα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας, όπως ο Μαρξ το είδα. Η θεωρία του ταίριαζε απόλυτα στην ιδεολογία της «ταξικής πάλης».

Αυτή η θεωρία ήταν αβάσιμη, γιατί τον Μάιο-Ιούνιο του 1950 συντρίφτηκε και οι πρώην Marrists άρχισαν να γράφουν ανοιχτές επιστολές «μετάνοιας» για τα λάθη τους στις εφημερίδες.

Ήταν τον περασμένο αιώνα, αλλά τα πράγματα με αυτή την έννοια είναι "και τώρα εκεί", και τώρα δεν γνωρίζουμε περισσότερα για την εμφάνιση της γλώσσας από τον Marr.

Οι επιστήμονες προσπάθησαν επίσης να μελετήσουν την ιστορία της λογοτεχνίας. Πότε εμφανίστηκε; Και γιατί? Και υπάρχει κάτι να σκεφτούμε. Όπως και στο ζήτημα της Τέχνης γενικότερα.

Τι έπρεπε να συμβεί για έναν πρωτόγονο άνθρωπο, που σχεδόν χθες κατέβηκε από ένα δέντρο, ξεκουραζόμενος μετά από ένα κυνήγι σε μια σπηλιά, πήρε ξαφνικά κάτι - μια πέτρα ή κάτι άλλο - ανέβηκε στον τοίχο και άρχισε όχι απλώς να σχεδιάζει μουντζούρες, αλλά για ΚΛΗΡΩΣΗ; Απεικονίζετε ένα ζώο που φαίνεται σε ένα κυνήγι και όλα τα έχετε βιώσει; Εξάλλου, αυτό ήταν ένα βήμα πιο σημαντικό από την εφεύρεση του πέτρινου τσεκούρι - το τσεκούρι έχει πρακτική σημασία. Αλλά είναι από αυτή τη στιγμή που μπορεί κανείς να μετρήσει την αρχή του Ανθρώπου κατ' αρχήν. Ένα συναίσθημα που λαχταρά για έκφραση στη δημιουργικότητα, στη δημιουργία.

Από αυτόν τον πρωτόγονο άνθρωπο, που προσπάθησε για πρώτη φορά να απεικονίσει κάτι στον τοίχο της σπηλιάς, και τα πλάσματα που ζωγράφισε ο ίδιος, ξεκίνησε η Τέχνη. Και όχι μόνο γραφικό - μπορεί να ονομαστεί και ένα είδος λογοτεχνίας! Έλεγε μια ιστορία - την ιστορία ενός κυνηγιού.

Πότε όμως ξεκίνησε η λεκτική λογοτεχνία;

James Fraser (1854 - 1941) - Βρετανός λόγιος, θρησκευτικός μελετητής, υποστήριξε ότι η πηγή των πάντων είναι το τελετουργικό. Το τελετουργικό, σύμφωνα με τον Fraser, είναι κατά κάποιο τρόπο μια μίμηση του επιθυμητού αποτελέσματος - για παράδειγμα, επιθυμώντας να πεθάνει ο εχθρός, ακρωτηριάζουν την εικόνα του, «σκοτώνουν» το ζώο που απεικονίζεται στον τοίχο πριν κυνηγήσουν. Από το τελετουργικό, σύμφωνα με τον Fraser, προκύπτει ο μύθος (και όχι το αντίστροφο). Μύθος είναι η λεκτική καθήλωση μιας τελετουργίας. Και τότε ο μύθος γίνεται το «δομικό υλικό» ενός έργου τέχνης. Βλέπει την έννοια της προέλευσης της λογοτεχνίας ως εξής: Τελετουργικό - Μύθος - Έργο τέχνης. Ο Gilbert Merey, ο οποίος είδε τα στοιχεία της τελετουργίας σε μια σειρά από πλοκές, συμφωνεί με αυτό. Συνάγει λοιπόν την απαγωγή της Έλενας από το τελετουργικό της απαγωγής της νύφης. Η Jessie Weston συνέχισε αυτή τη θεωρία, εξηγώντας την τελετουργική βάση και τον μεσαιωνικό θρύλο του Αγίου Δισκοπότηρου. Ο ερευνητής το αντλεί όχι από τον χριστιανικό θρύλο του ιερού κυπέλλου, αλλά από την αρχαία ιεροτελεστία της μύησης. Αμερικανοί επιστήμονες έχουν αναπτύξει αυτή τη θεωρία συνδέοντας ορισμένες εποχιακές τελετουργίες με ορισμένα είδη. Ο Αμερικανός Northrop Fry προσπάθησε να ορίσει τον ρόλο της μυθολογίας ως πηγή αρχετύπων. Σύμφωνα με τον Φράι, τα λογοτεχνικά έργα δημιουργούνται από τα ίδια αρχετυπικά πρότυπα.

Η προφανής ευπάθεια αυτής της θεωρίας είναι ορατή. Από πού προήλθαν τότε οι τελετουργίες; Εξάλλου, δεν αντιγράφουν όλοι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, το επιθυμητό αποτέλεσμα. Επιπλέον, μια τέτοια προσέγγιση αποκλείει εντελώς τόσο την κατανόηση της πραγματικότητας από τον μεμονωμένο συγγραφέα όσο και την ίδια την πραγματικότητα, η οποία θα μπορούσε επίσης να γίνει πηγή μυθολογίας; Ιστορίες για κατορθώματα στο κυνήγι ή στον πόλεμο. Για παράδειγμα, αρχαιοελληνικές ιστορίες για ήρωες. Γιατί τα επιτεύγματα ορισμένων πολεμιστών δεν μπορούσαν να γίνουν πηγή μύθου και να υπάρχουν ήδη υπερβολικά στη λαϊκή συνείδηση; Από εκεί, παρεμπιπτόντως, και δηλώσεις για τη «θεϊκή» καταγωγή του ήρωα ή της ηρωίδας. Ήταν δύσκολο για τους ανθρώπους να φανταστούν ότι ένας πολεμιστής με απίστευτη σωματική δύναμη ήταν το ίδιο με αυτούς. Ή μια προσπάθεια αρχαίου ανθρώπου να απαντήσει στο ερώτημα γιατί βροντάει η βροντή, γιατί βρέχει και γιατί ο ήλιος ανατέλλει και μετά δύει;

Το μόνο είδος λογοτεχνίας που μπορεί να χαρακτηριστεί ως μύθος, εκτός από τη δραματουργία, είναι η λαογραφία. Τα λαϊκά παραμύθια βγήκαν πραγματικά από τον μύθο. Εδώ είναι ο Koschey ο Αθάνατος - η εικόνα του θανάτου, και ο Perun, που τον νικά, και ο Baba Yaga, τον οποίο πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι είναι ένα είδος φύλακα των συνόρων μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών. Και τα παιδιά που προσπαθεί να «ψήσει» στο φούρνο - μια επίδειξη μύησης, που υποτίθεται ότι συμβολίζει τον «θάνατο» ενός ατόμου ως παιδί και τη νέα του «γέννηση» με τη μορφή ενός ενήλικα.

Αυτό το θέμα είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο - η τέχνη από την αρχή ήταν ατομική. Ακόμα κι όταν ήταν φολκλόρ. Εξέφραζε τα συναισθήματα ενός ατόμου, στα οποία όλοι οι άλλοι αναγνώριζαν τα δικά τους. Ό,τι κι αν έλεγαν στη σοβιετική εποχή. Και τι είναι μια συλλογικότητα, αν όχι ένα πλήθος ατόμων;

Πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Ποιες προϋποθέσεις ήταν απαραίτητες για αυτό; Ας προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε τα χαρακτηριστικά της ιστορικής περιόδου εκείνης της εποχής που επηρέασαν τη λογοτεχνία.

Πρώιμη φεουδαρχική περίοδος

Συζητώντας πότε και γιατί προέκυψε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ας σταθούμε στη στενή σύνδεσή της με τη συγκρότηση του κράτους. Το παλιό ρωσικό κράτος εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας διαχωρισμού του κοινοτικού φυλετικού συστήματος των ανατολικών σλαβικών φυλετικών λαών.

Προϋποθέσεις για την ανάδυση

Ας μάθουμε σε σχέση με το τι προέκυψε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Οι ανατολικοσλαβικές φυλές μεταπήδησαν στο φεουδαρχικό σύστημα, παρακάμπτοντας τον δουλοκτητικό σχηματισμό. Σε ένα τέτοιο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, η μειοψηφία κυριαρχούσε στην πλειοψηφία. Για την αναζήτηση μιας ιδεολογικής εξήγησης για αυτό το γεγονός, δεν αρκούσε η ειδωλολατρική φυλετική θρησκεία, η προφορική λαϊκή τέχνη που χρησιμοποιήθηκε κατά τη διάρκεια του φυλετικού συστήματος.

Η ανάπτυξη πολιτικών, εμπορικών, οικονομικών δεσμών χρειαζόταν μια νέα γραπτή γλώσσα, η οποία έμελλε να γίνει προϋπόθεση για την εμφάνιση της λογοτεχνίας.

Πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Η εποχή της τεχνολογίας των υπολογιστών, που ονομάζεται εποχή μας, χαρακτηρίζεται από έλλειψη ενδιαφέροντος για την ανάγνωση μυθοπλασίας. Λίγοι γνωρίζουν ότι στη ρωσική γραφή προέκυψε ακόμη και πριν από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Η «Παννονική ζωή του Κυρίλλου» είναι απόδειξη ότι κάποιες μορφές γραφής υπήρχαν στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα.

Κύριλλος και Μεθόδιος

Σε ποιον αιώνα λοιπόν ξεκίνησε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Οι επιστήμονες δεν βρήκαν ακριβή απάντηση σε αυτό το ερώτημα, αλλά είναι πεπεισμένοι ότι το μεγαλύτερο ιστορικό και πολιτιστικό γεγονός για τους Σλάβους ήταν η ανακάλυψη του αλφαβήτου από τον Μεθόδιο και τον Κύριλλο (863). Στα τέλη του ένατου αιώνα, υπήρξε μια περίοδος άνθισης του πολιτισμού στην αρχαία Βουλγαρία. Την εποχή αυτή εμφανίστηκαν υπέροχοι συγγραφείς: ο Κλήμης, ο Ιωάννης ο Έξαρχος της Βουλγαρίας, ο Κωνσταντίνος. Αυτά τα έργα που δημιουργήθηκαν από αυτούς είχαν ιδιαίτερη σημασία για τη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού.

Αποδοχή του Χριστιανισμού

Διαφωνώντας για το πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ας στραφούμε στο έτος 988. Είναι αυτή η ημερομηνία που θεωρείται η ώρα της επίσημης υιοθέτησης του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Για τη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού αρχικού πολιτισμού, ήταν σημαντικό ότι η Ρωσία αναγνώρισε το Βυζάντιο, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν εκπρόσωπος ενός υψηλού πολιτισμού.

Η Βυζαντινή Ορθόδοξη Εκκλησία είχε ήδη αποχωριστεί από τη Ρωμαιοκαθολική πίστη. Αν οι Καθολικοί πρότειναν τα Λατινικά ως βάση της λογοτεχνικής γλώσσας, τότε οι Ορθόδοξοι Έλληνες καλωσόρισαν την ανάπτυξη των εθνικών λογοτεχνικών μορφών.

Στην αρχαία Ρωσία, η εκκλησιαστική λογοτεχνική γλώσσα θεωρούνταν η παλαιά σλαβική, η οποία ήταν κοντά σε γραμματική βάση με την παλαιά ρωσική γλώσσα. Η πρωτότυπη λογοτεχνία που εμφανίστηκε εκείνη την ιστορική περίοδο έγινε το έναυσμα για την ανάπτυξή της. Ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας έγινε με τη βοήθεια του προφορικού λαϊκού λόγου.

Αναλογιζόμενοι το πότε εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, οι ιστορικοί και οι συγγραφείς συμφωνούν ότι ένα ορισμένο σύστημα «διδασκαλίας βιβλίων» εμφανίστηκε στη Ρωσία στα τέλη του δέκατου αιώνα.

Ήταν ο Χριστιανισμός που έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. Στα μέσα του 11ου αιώνα εμφανίστηκαν επιδέξιοι μεταφραστές που ασχολούνταν με τη «μεταφορά» ελληνικών βιβλίων στη «σλοβενική» γλώσσα.

Την εποχή που εμφανίστηκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα μοναστήρια έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο. Για παράδειγμα, ένα πραγματικό κέντρο του χριστιανικού πολιτισμού διαμορφώθηκε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκι.

Πηγές

Ενεργή συμμετοχή στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας:

• λαϊκή ποιητική προφορική δημιουργικότητα.
• χριστιανική λογοτεχνία.

Κατά τη μελέτη της λαογραφίας, ήταν δυνατό να διαπιστωθεί ότι οι αρχαίοι Σλάβοι, που έζησαν τον 10ο αιώνα, κατείχαν αναπτυγμένες μορφές λαϊκής προφορικής τέχνης.

Οι ερευνητές είναι πεπεισμένοι ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου έλαβε χώρα η μετάβαση στις ιστορικές πλοκές από τους μυθολογικούς θρύλους. Η παράδοση, ο θρύλος, ο τοπωνυμικός θρύλος, τα τραγούδια για πολεμικές μάχες έγιναν τα κορυφαία στην προφορική ποίηση εκείνης της εποχής.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σχηματίστηκε το λαϊκό έπος, το οποίο έπαιξε ρόλο στην αρχική παλαιά ρωσική λογοτεχνία. Τα πριγκιπικά τμήματα, που έκαναν στρατιωτικές εκστρατείες, είχαν πάντα τραγουδιστές που δόξαζαν την ανδρεία του πρίγκιπα και των στρατιωτών του στις γιορτές και την ανάπαυση. Αυτό το ιδιόμορφο προφορικό χρονικό καταγράφηκε εν μέρει, το οποίο έγινε η κύρια πηγή λογοτεχνικών πλοκών.

Μέσα από τη λαογραφία μπήκαν στη λογοτεχνία στοιχεία της λαϊκής ιδεολογίας, καλλιτεχνικές ποιητικές εικόνες.

Στη διαδικασία αφομοίωσης της χριστιανικής ιδεολογίας, ο ρωσικός λαός προσαρμόστηκε στις παγανιστικές ιδέες και αντιλήψεις του.

συμπέρασμα

Σε όλη την περίοδο της διαμόρφωσης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, η λαϊκή ποίηση ήταν η κύρια πηγή που συνέβαλε στον εμπλουτισμό της. Σημειώνουμε επίσης τη σημασία της επιχειρηματικής γραφής και του προφορικού λόγου στη διαμόρφωση της λογοτεχνίας.

Για παράδειγμα, πριν από μια μάχη, οι στρατιωτικοί ηγέτες πάντα απευθύνονταν στους στρατιώτες τους με μια ομιλία, στήνοντάς τους και εμπνέοντάς τους για στρατιωτικά κατορθώματα. Ο προφορικός λόγος χρησιμοποιήθηκε συστηματικά κατά τις διπλωματικές διαπραγματεύσεις. Οι πρεσβευτές που στάλθηκαν σε άλλη χώρα απομνημόνευσαν τις φράσεις που έλεγε ο ηγεμόνας.

Τέτοιες ομιλίες υπονοούσαν ορισμένες φράσεις, ήταν εκφραστικές και συνοπτικές. Χάρη στην ακρίβεια και τη συνοπτικότητα των εκφράσεων του προφορικού λόγου, της επαγγελματικής γραφής, εμφανίστηκε ένα αφοριστικό, συνοπτικό στυλ παρουσίασης στα αρχαία ρωσικά βιβλία.

Η διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επηρεάστηκε από πολλά γεγονότα. Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να σημειωθούν οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικού συστήματος εκείνης της εποχής, η επιθυμία των ανθρώπων να πάρουν μια εξήγηση για τις αλλαγές που παρατήρησαν στη ζωή τους.

Ως φιλοσοφικά θεμέλια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, οι ιστορικοί θεωρούν τα κανονικά χριστιανικά βιβλία της Καινής Διαθήκης, το Ευαγγέλιο. Στα θρησκευτικά βιβλία, τα βασανιστήρια της επίγειας ζωής, τα θαύματα της ανάστασης, η ανάληψη στους ουρανούς εκτίθενται και εξηγούνται λεπτομερώς.

Η έννοια της "παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας" περιλαμβάνει λογοτεχνικά έργα των αιώνων XI-XVII. Τα λογοτεχνικά μνημεία αυτής της περιόδου περιλαμβάνουν όχι μόνο λογοτεχνικά έργα, αλλά και ιστορικά έργα (χρονικά και χρονικά), περιγραφές ταξιδιών (ονομάζονταν περιπάτους), διδασκαλίες, ζωές (ιστορίες για τη ζωή των ανθρώπων που κατατάσσονται από την εκκλησία ως πλήθος αγίων), μηνύματα, δοκίμια του ρητορικού είδους, μερικά κείμενα επιχειρηματικού χαρακτήρα. Σε όλα αυτά τα μνημεία υπάρχουν στοιχεία καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, μια συναισθηματική αντανάκλαση της σύγχρονης ζωής.

Η συντριπτική πλειοψηφία των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων δεν διατήρησε τα ονόματα των δημιουργών τους. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, κατά κανόνα, είναι ανώνυμη και από αυτή την άποψη είναι παρόμοια με την προφορική λαϊκή τέχνη. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν χειρόγραφη: τα έργα διανεμήθηκαν με αντιγραφή κειμένων. Κατά τη διάρκεια της χειρόγραφης ύπαρξης έργων για αιώνες, τα κείμενα όχι μόνο αντιγράφτηκαν, αλλά συχνά επαναδιατυπώθηκαν λόγω αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα, της κοινωνικοπολιτικής κατάστασης, σε σχέση με τις προσωπικές προτιμήσεις και τις λογοτεχνικές ικανότητες των γραφέων. Αυτό εξηγεί την ύπαρξη διαφόρων εκδόσεων και παραλλαγών του ίδιου μνημείου στους καταλόγους χειρογράφων. Η συγκριτική κειμενική ανάλυση (βλ. Κείμενο) εκδόσεων και παραλλαγών δίνει τη δυνατότητα στους ερευνητές να αποκαταστήσουν τη λογοτεχνική ιστορία ενός έργου και να αποφασίσουν ποιο κείμενο είναι πιο κοντά στο κείμενο του αρχικού συγγραφέα και πώς έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Μόνο στις πιο σπάνιες περιπτώσεις έχουμε καταλόγους μνημείων του συγγραφέα και πολύ συχνά σε μεταγενέστερους καταλόγους μας φτάνουν κείμενα που είναι πιο κοντά σε αυτά του συγγραφέα παρά στους καταλόγους προγενέστερων. Ως εκ τούτου, η μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βασίζεται σε μια εξαντλητική μελέτη όλων των καταλόγων του μελετημένου έργου. Συλλογές αρχαίων ρωσικών χειρογράφων είναι διαθέσιμες σε μεγάλες βιβλιοθήκες σε διάφορες πόλεις, σε αρχεία και μουσεία. Πολλά έργα έχουν διατηρηθεί σε μεγάλο αριθμό καταλόγων, πολλά σε πολύ περιορισμένο αριθμό. Υπάρχουν έργα που αντιπροσωπεύονται από έναν ενιαίο κατάλογο: "Instruction" του Vladimir Monomakh, "The Tale of Woe-Misfortune" κ.λπ., σε μια ενιαία λίστα, το "Tale of Igor's Campaign" έφτασε σε εμάς, αλλά πέθανε επίσης. κατά την εισβολή του Ναπολέοντα στη Μόσχα το 1812 ο Γ.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η επανάληψη σε διαφορετικά έργα διαφορετικών εποχών ορισμένων καταστάσεων, χαρακτηριστικών, συγκρίσεων, επιθέτων, μεταφορών. Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας χαρακτηρίζεται από "εθιμοτυπία": ο ήρωας ενεργεί και συμπεριφέρεται όπως θα έπρεπε, σύμφωνα με τις έννοιες εκείνης της εποχής, ενεργεί, συμπεριφέρεται σε δεδομένες συνθήκες. συγκεκριμένα γεγονότα (για παράδειγμα, μια μάχη) απεικονίζονται χρησιμοποιώντας σταθερές εικόνες και μορφές, όλα έχουν μια ορισμένη τελετουργία. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι πανηγυρική, μεγαλειώδης, παραδοσιακή. Όμως στα επτακόσια χρόνια της ύπαρξής του, πέρασε ένα δύσκολο μονοπάτι ανάπτυξης και στο πλαίσιο της ενότητάς του, παρατηρούμε μια ποικιλία θεμάτων και μορφών, μια αλλαγή στα παλιά και τη δημιουργία νέων ειδών, ένα κλείσιμο σύνδεση μεταξύ της ανάπτυξης της λογοτεχνίας και των ιστορικών πεπρωμένων της χώρας. Όλη την ώρα υπήρχε ένα είδος πάλης μεταξύ της ζωντανής πραγματικότητας, της δημιουργικής ατομικότητας των συγγραφέων και των απαιτήσεων του λογοτεχνικού κανόνα.

Η εμφάνιση της ρωσικής λογοτεχνίας χρονολογείται από τα τέλη του 10ου αιώνα, όταν, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία ως κρατικής θρησκείας, επρόκειτο να εμφανιστούν υπηρεσιακά και ιστορικά αφηγηματικά κείμενα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Η αρχαία Ρωσία, μέσω της Βουλγαρίας, από την οποία προέρχονταν κυρίως αυτά τα κείμενα, εντάχθηκε αμέσως στην πολύ ανεπτυγμένη βυζαντινή λογοτεχνία και στη λογοτεχνία των νότιων Σλάβων. Τα συμφέροντα του αναπτυσσόμενου φεουδαρχικού κράτους του Κιέβου απαιτούσαν τη δημιουργία των δικών τους, πρωτότυπων έργων και νέων ειδών. Η λογοτεχνία κλήθηκε να εμφυσήσει το αίσθημα του πατριωτισμού, να επιβεβαιώσει την ιστορική και πολιτική ενότητα του αρχαίου ρωσικού λαού και την ενότητα της οικογένειας των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων και να αποκαλύψει τις πριγκιπικές βεντέτες.

Καθήκοντα και θέματα της λογοτεχνίας στον 11ο - αρχές 13ου αιώνα. (ερωτήματα της ρωσικής ιστορίας σε σχέση με την παγκόσμια ιστορία, η ιστορία της εμφάνισης της Ρωσίας, ο αγώνας ενάντια στους εξωτερικούς εχθρούς - οι Πετσενέγκοι και οι Πολόβτσι, ο αγώνας των πριγκίπων για τον θρόνο του Κιέβου) καθόρισαν τον γενικό χαρακτήρα του στυλ του αυτή τη φορά, ο ακαδημαϊκός D.S. Likhachev αποκάλεσε το στυλ του μνημειακού ιστορικισμού. Η εμφάνιση της ρωσικής χρονικής γραφής συνδέεται με την αρχή της ρωσικής λογοτεχνίας. Ως μέρος των μεταγενέστερων ρωσικών χρονικών, το Tale of Bygone Years έφτασε σε εμάς - ένα χρονικό που συντάχθηκε από τον αρχαίο Ρώσο ιστορικό και δημοσιολόγο μοναχό Νέστορα γύρω στο 1113. Στην καρδιά του Tale of Bygone Years, το οποίο περιλαμβάνει και μια ιστορία για παγκόσμια ιστορία και αρχεία ανά έτος για γεγονότα στη Ρωσία, και θρυλικούς θρύλους, και αφηγήσεις για πριγκιπικές διαμάχες, και εγκωμιαστικά χαρακτηριστικά μεμονωμένων πρίγκιπες, και φιλίππους που τους καταδικάζουν, και αντίγραφα υλικού ντοκιμαντέρ, βρίσκονται ακόμη προηγούμενα χρονικά που δεν έχουν φτάσει σε εμάς . Η μελέτη καταλόγων παλαιών ρωσικών κειμένων καθιστά δυνατή την αποκατάσταση των χαμένων ονομάτων της λογοτεχνικής ιστορίας των παλαιών ρωσικών έργων. 11ος αιώνας Χρονολογούνται επίσης οι πρώτες ζωές των Ρώσων (οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, ηγούμενοι του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Θεοδοσίου). Αυτές οι ζωές διακρίνονται από τη λογοτεχνική τελειότητα, την προσοχή στα πιεστικά προβλήματα της εποχής μας και τη ζωτικότητα πολλών επεισοδίων. Η ωριμότητα της πολιτικής σκέψης, ο πατριωτισμός, η δημοσιότητα και η υψηλή λογοτεχνική ικανότητα είναι επίσης χαρακτηριστικά των μνημείων της ρητορικής ευγλωττίας Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα (1ο μισό 11ου αιώνα), τα λόγια και οι διδασκαλίες του Κύριλλου του Τούροφ (1130). -1182). Οι διδασκαλίες του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Vladimir Monomakh (1053-1125) είναι εμποτισμένες με ανησυχίες για την τύχη της χώρας, με βαθιά ανθρωπιά.

Στη δεκαετία του '80. 12ος αιώνας ο άγνωστος σε εμάς συγγραφέας δημιουργεί το πιο λαμπρό έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - "The Tale of Igor's Campaign". Το συγκεκριμένο θέμα στο οποίο αφιερώνεται η «Λόξη» είναι η ανεπιτυχής εκστρατεία το 1185 στην Πολόβτσιαν στέπα του πρίγκιπα Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς. Αλλά ο συγγραφέας ανησυχεί για τη μοίρα ολόκληρης της ρωσικής γης, θυμάται τα γεγονότα του απώτερου παρελθόντος και του παρόντος και ο αληθινός ήρωας του έργου του δεν είναι ο Ιγκόρ, ούτε ο Μέγας Δούκας του Κιέβου Σβιατόσλαβ Βσεβολόντοβιτς, στον οποίο δίνονται πολλά της προσοχής στους λαϊκούς, αλλά ο ρωσικός λαός, η ρωσική γη. Από πολλές απόψεις, ο «Λόγος» συνδέεται με τις λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του, αλλά, ως έργο ιδιοφυΐας, διακρίνεται από μια σειρά από χαρακτηριστικά που είναι μοναδικά σε αυτόν: η πρωτοτυπία της επεξεργασίας των τεχνικών εθιμοτυπίας, η Ο πλούτος της γλώσσας, η τελειοποίηση της ρυθμικής κατασκευής του κειμένου, η εθνικότητα της ίδιας της ουσίας και η δημιουργική επανεξέταση των προφορικών τεχνικών, λαϊκή τέχνη, ιδιαίτερος λυρισμός, υψηλό αστικό πάθος.

Το κύριο θέμα της λογοτεχνίας της περιόδου του ζυγού των Ορδών (1243 του 13ου αιώνα - τέλη 15ου αιώνα) είναι εθνικο-πατριωτικό. Το μνημειακό-ιστορικό ύφος παίρνει εκφραστικό τόνο: τα έργα που δημιουργήθηκαν τότε φέρουν τραγικό αποτύπωμα και διακρίνονται από λυρική αγαλλίαση. Η ιδέα της ισχυρής πριγκιπικής εξουσίας αποκτά μεγάλη σημασία στη λογοτεχνία. Τόσο στα χρονικά όσο και σε ξεχωριστές ιστορίες ("The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu"), γραμμένο από αυτόπτες μάρτυρες και ανατρέχοντας στην προφορική παράδοση, μιλά για τη φρίκη της εχθρικής εισβολής και τον απείρως ηρωικό αγώνα του λαού ενάντια οι σκλάβοι. Η εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα - ενός πολεμιστή και ενός πολιτικού, υπερασπιστή της ρωσικής γης - αντικατοπτρίστηκε πιο ξεκάθαρα στην ιστορία της ζωής του Αλέξανδρου Νιέφσκι (δεκαετία '70 του XIII αιώνα). Μια ποιητική εικόνα του μεγαλείου της ρωσικής γης, της ρωσικής φύσης, της πρώην δύναμης των Ρώσων πριγκίπων εμφανίζεται στον "Λόγο της καταστροφής της ρωσικής γης" - σε ένα απόσπασμα από ένα έργο που δεν έχει φτάσει πλήρως, αφιερωμένο στον τραγικά γεγονότα του ζυγού της Ορδής (1ο μισό 13ου αιώνα).

Λογοτεχνία του 14ου αιώνα - Δεκαετία 50 15ος αιώνας αντικατοπτρίζει τα γεγονότα και την ιδεολογία της εποχής της ενοποίησης των πριγκιπάτων της βορειοανατολικής Ρωσίας γύρω από τη Μόσχα, του σχηματισμού του ρωσικού λαού και του σταδιακού σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία άρχισε να δείχνει ενδιαφέρον για την ψυχολογία ενός ατόμου, για τον πνευματικό του κόσμο (αν και ακόμα εντός των ορίων της θρησκευτικής συνείδησης), γεγονός που οδήγησε στην ανάπτυξη της υποκειμενικής αρχής. Προκύπτει ένα εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος, που χαρακτηρίζεται από λεκτική επιτήδευση, διακοσμητική πρόζα (η λεγόμενη «ύφανση των λέξεων»). Όλα αυτά αντικατοπτρίζουν την επιθυμία να απεικονιστούν ανθρώπινα συναισθήματα. Στο 2ο μισό του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. εμφανίζονται ιστορίες, η πλοκή των οποίων ανάγεται σε προφορικές ιστορίες μυθιστορηματικής φύσης ("Η ιστορία του Πέτρου, ο πρίγκιπας της ορδής", "Η ιστορία του Δράκουλα", "Η ιστορία του εμπόρου Basarga και του γιου του Borzosmysl") . Ο αριθμός των μεταφρασμένων μνημείων φανταστικής φύσης αυξάνεται σημαντικά και το είδος των πολιτικών θρυλικών έργων ("The Tale of the Princes of Vladimir") γίνεται ευρέως διαδεδομένο.

Στα μέσα του XVI αιώνα. Ο παλιός Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος Yermolai-Erasmus δημιουργεί το "The Tale of Peter and Fevronia" - ένα από τα πιο αξιόλογα λογοτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας. Η ιστορία είναι γραμμένη με την παράδοση ενός εκφραστικού-συναισθηματικού στυλ, βασίζεται στον θρυλικό θρύλο του πώς μια αγρότισσα, χάρη στο μυαλό της, έγινε πριγκίπισσα. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε ευρέως τεχνικές παραμυθιού, την ίδια στιγμή, κοινωνικά κίνητρα ακούγονται έντονα στην ιστορία. Το "The Tale of Peter and Fevronia" συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με τις λογοτεχνικές παραδόσεις της εποχής του και της προηγούμενης περιόδου, αλλά ταυτόχρονα είναι μπροστά από τη σύγχρονη λογοτεχνία, διακρίνεται από καλλιτεχνική τελειότητα, φωτεινή ατομικότητα.

Τον XVI αιώνα. ο επίσημος χαρακτήρας της λογοτεχνίας ενισχύεται, το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της είναι η μεγαλοπρέπεια και η επισημότητα. Διαδίδονται ευρέως έργα γενικευτικού χαρακτήρα, σκοπός των οποίων είναι η ρύθμιση της πνευματικής, πολιτικής, νομικής και καθημερινής ζωής. Δημιουργούνται οι «Great Menaions of the Chetya» - ένα σύνολο κειμένων 12 τόμων που προορίζονται για καθημερινή ανάγνωση για κάθε μήνα. Ταυτόχρονα, γράφτηκε το Domostroy, το οποίο καθορίζει τους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην οικογένεια, λεπτομερείς συμβουλές για το νοικοκυριό και κανόνες για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Στα λογοτεχνικά έργα είναι πιο αισθητό το ατομικό ύφος του συγγραφέα, το οποίο αντικατοπτρίζεται ιδιαίτερα καθαρά στα μηνύματα του Ιβάν του Τρομερού. Η μυθοπλασία διεισδύει όλο και περισσότερο στις ιστορικές αφηγήσεις, δίνοντας στην αφήγηση μεγαλύτερη ψυχαγωγία. Αυτό είναι εγγενές στην "Ιστορία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας" του Αντρέι Κούρμπσκι και αντικατοπτρίζεται στην "Ιστορία του Καζάν" - μια εκτενή πλοκή-ιστορική αφήγηση για την ιστορία του βασιλείου του Καζάν και τον αγώνα για το Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό .

Τον 17ο αιώνα ξεκινά η διαδικασία μετατροπής της μεσαιωνικής λογοτεχνίας σε μοντέρνα. Αναδύονται νέα αμιγώς λογοτεχνικά είδη, η διαδικασία εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας βρίσκεται σε εξέλιξη και η θεματολογία της διευρύνεται σημαντικά. Γεγονότα της εποχής των προβλημάτων και του Αγροτικού πολέμου του τέλους του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα. αλλάζει την άποψη της ιστορίας και του ρόλου ενός ατόμου σε αυτήν, γεγονός που οδηγεί στην απελευθέρωση της λογοτεχνίας από την εκκλησιαστική επιρροή. Οι συγγραφείς του Time of Troubles (Avraamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev κ.λπ.) προσπαθούν να εξηγήσουν τις πράξεις του Ιβάν του Τρομερού, του Μπόρις Γκοντούνοφ, του Ψεύτικου Ντμίτρι, του Βασίλι Σούισκι όχι μόνο ως εκδήλωση θεϊκής θέλησης, αλλά επίσης ως εξάρτηση αυτών των πράξεων από το ίδιο το άτομο, τα προσωπικά του χαρακτηριστικά. Στη λογοτεχνία, υπάρχει μια ιδέα για το σχηματισμό, την αλλαγή και την ανάπτυξη ενός ανθρώπινου χαρακτήρα υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών. Ένας ευρύτερος κύκλος ανθρώπων άρχισε να ασχολείται με το λογοτεχνικό έργο. Γεννιέται η λεγόμενη posad λογοτεχνία, η οποία δημιουργείται και υπάρχει σε ένα δημοκρατικό περιβάλλον. Αναδύεται ένα είδος δημοκρατικής σάτιρας, στο οποίο γελοιοποιούνται οι κρατικές και εκκλησιαστικές εντολές: διακωμωδούνται νομικές διαδικασίες ("The Tale of the Shemyakin Court"), εκκλησιασμός ("Service to the Tavern"), ιερά γράμματα ("The Tale of a Ο γιος του χωρικού»), γραφική πρακτική («Η ιστορία του Ersh Ershovich», «Αίτηση Kalyazinskaya»). Αλλάζει επίσης η φύση των ζωών, οι οποίες γίνονται όλο και περισσότερο πραγματικές βιογραφίες. Το πιο αξιόλογο έργο αυτού του είδους τον XVII αιώνα. είναι ο αυτοβιογραφικός «Βίος» του Αρχιερέα Αββακούμ (1620-1682), που γράφτηκε από τον ίδιο το 1672-1673. Είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για τη ζωντανή και ζωντανή ιστορία του για τη σκληρή και θαρραλέα πορεία ζωής του συγγραφέα, αλλά και για την εξίσου ζωντανή και παθιασμένη απεικόνιση του κοινωνικού και ιδεολογικού αγώνα της εποχής του, τον βαθύ ψυχολογισμό, το πάθος κηρύγματος, σε συνδυασμό με πλήρης ομολογία αποκάλυψης. Και όλα αυτά είναι γραμμένα σε μια ζωντανή, ζουμερή γλώσσα, άλλοτε ψηλά βιβλιοδεσία, άλλοτε φωτεινή καθομιλουμένη και καθημερινή.

Η προσέγγιση της λογοτεχνίας με την καθημερινότητα, η εμφάνιση ενός ερωτικού δεσμού στην αφήγηση, τα ψυχολογικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του ήρωα είναι σύμφυτα σε μια σειρά από ιστορίες του 17ου αιώνα. («The Tale of Grief-Disfortune», «The Tale of Savva Grudtsyn», «The Tale of Frol Skobeev» κ.λπ.). Εμφανίζονται μεταφρασμένες συλλογές διηγηματικού χαρακτήρα, με σύντομες εποικοδομητικές, αλλά ταυτόχρονα ανέκδοτα διασκεδαστικές ιστορίες, μεταφρασμένα ιπποτικά μυθιστορήματα («The Tale of Bova the King», «The Tale of Yeruslan Lazarevich» κ.λπ.). Οι τελευταίοι, επί ρωσικού εδάφους, απέκτησαν τον χαρακτήρα των πρωτότυπων, «δικών τους» μνημείων και τελικά μπήκαν στη λαϊκή λογοτεχνία. Τον 17ο αιώνα αναπτύσσεται η ποίηση (Σιμεών Πολότσκι, Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, Καρίων Ιστόμιν κ.ά.). Τον 17ο αιώνα η ιστορία της μεγάλης αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έληξε ως ένα φαινόμενο που χαρακτηριζόταν από κοινές αρχές, οι οποίες ωστόσο υπέστησαν ορισμένες αλλαγές. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, με την όλη της εξέλιξη, προετοίμασε τη ρωσική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής.

Η ΑΝΕΔΩΣΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

Η λογοτεχνία εμφανίστηκε στη Ρωσία ταυτόχρονα με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Όμως η ένταση της ανάπτυξής του δείχνει αδιαμφισβήτητα ότι τόσο ο εκχριστιανισμός της χώρας όσο και η εμφάνιση της γραφής καθορίζονταν πρωτίστως από τις κρατικές ανάγκες. Το γράψιμο ήταν απαραίτητο σε όλους τους τομείς της κρατικής και δημόσιας ζωής, στις διαρχικές και διεθνείς σχέσεις, στη νομική πράξη. Η εμφάνιση της γραφής τόνωσε τις δραστηριότητες μεταφραστών και γραφέων και το σημαντικότερο, δημιούργησε ευκαιρίες για την εμφάνιση πρωτότυπης λογοτεχνίας, εξυπηρετώντας τόσο τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της εκκλησίας (διδασκαλίες, επίσημοι λόγοι, ζωές), όσο και καθαρά κοσμικές (χρονικά) . Ωστόσο, είναι πολύ φυσικό ότι στο μυαλό του αρχαίου ρωσικού λαού εκείνης της εποχής, ο εκχριστιανισμός και η εμφάνιση της γραφής (λογοτεχνίας) θεωρούνταν ως μια ενιαία διαδικασία. Στο άρθρο του 988 του πιο αρχαίου ρωσικού χρονικού - "The Tale of Bygone Years", αμέσως μετά το μήνυμα για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, λέγεται ότι ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ, "έστειλε, άρχισε να παίρνει σκόπιμα παιδιά (από ευγενείς άνθρωποι) παιδιά, και τους έδωσε να αρχίσουν να μαθαίνουν βιβλίο». Σε ένα άρθρο του 1037, που χαρακτηρίζει τις δραστηριότητες του γιου του Βλαντιμίρ, πρίγκιπα Γιαροσλάβ, ο χρονικογράφος σημείωσε ότι «αναπτύσσονταν με βιβλία και τα διάβαζε (διαβάζοντάς τα), συχνά τη νύχτα και την ημέρα. Και μάζεψα πολλούς γραφείς και μεταφραστές από την ελληνική στη σλοβενική γραφή (μετάφραση από τα ελληνικά). Και πολλά βιβλία έχουν διαγραφεί, και μαθαίνοντας να είναι πιστοί, οι άνθρωποι απολαμβάνουν τις διδασκαλίες του θείου. Περαιτέρω, ο χρονικογράφος παραθέτει ένα είδος επαίνου για τα βιβλία: «Μεγάλη είναι η σύρσιμο από τη διδασκαλία του βιβλίου: με τα βιβλία, μας δείχνουμε και μας διδάσκουμε τον δρόμο της μετάνοιας (τα βιβλία διδάσκουν και μας διδάσκουν τη μετάνοια), αποκτούμε σοφία και συγκράτηση από τα λόγια του βιβλίου. Ιδού η ουσία του ποταμού, που κολλάει το σύμπαν, ιδού η ουσία της προέλευσης (πηγές) της σοφίας. Για τα βιβλία υπάρχει ένα ασυγχώρητο βάθος. Αυτά τα λόγια του χρονικογράφου απηχούν το πρώτο άρθρο από μια από τις παλαιότερες αρχαίες ρωσικές συλλογές - "Izbornik 1076". αναφέρει ότι, όπως ένα πλοίο δεν μπορεί να κατασκευαστεί χωρίς καρφιά, έτσι δεν μπορεί κανείς να γίνει δίκαιος άνθρωπος χωρίς να διαβάζει βιβλία, δίνεται συμβουλή να διαβάζει αργά και στοχαστικά: μην προσπαθήσετε να διαβάσετε γρήγορα μέχρι το τέλος του κεφαλαίου, αλλά σκεφτείτε ό,τι έχει διαβαστεί, ξαναδιαβάστε μια λέξη τρεις φορές και το ίδιο κεφάλαιο, μέχρι να κατανοήσετε τη σημασία της.

Το «Izbornik» του 1076 είναι ένα από τα παλαιότερα ρωσικά χειρόγραφα βιβλία.

Γνωρίζοντας τα αρχαία ρωσικά χειρόγραφα του 11ου-14ου αιώνα, καθιερώνοντας τις πηγές που χρησιμοποιούσαν Ρώσοι συγγραφείς - χρονικογράφοι, αγιογράφοι (συγγραφείς ζωών), συγγραφείς επίσημων λέξεων ή διδασκαλιών, είμαστε πεπεισμένοι ότι στα χρονικά δεν έχουμε αφηρημένες δηλώσεις σχετικά με τα οφέλη της φώτισης· τον 10ο και το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. στη Ρωσία, έγινε τεράστια δουλειά: τεράστια λογοτεχνία αντιγράφηκε από βουλγαρικά πρωτότυπα ή μεταφράστηκε από τα ελληνικά. Ως αποτέλεσμα, κατά τους δύο πρώτους αιώνες της ύπαρξης της γραπτής τους γλώσσας, οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς γνώρισαν όλα τα κύρια είδη και τα κύρια μνημεία της βυζαντινής λογοτεχνίας.

Διερευνώντας την ιστορία της εισαγωγής της Ρωσίας στη βιβλιοδεσία του Βυζαντίου και της Βουλγαρίας, ο D.S. Likhachev επισημαίνει δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της διαδικασίας. Πρώτον, σημειώνει την ύπαρξη μιας ειδικής ενδιάμεσης λογοτεχνίας, δηλαδή ενός κύκλου λογοτεχνικών μνημείων κοινών για τις εθνικές λογοτεχνίες του Βυζαντίου, της Βουλγαρίας, της Σερβίας και της Ρωσίας. Η βάση αυτής της ενδιάμεσης λογοτεχνίας ήταν η αρχαία βουλγαρική λογοτεχνία. Στη συνέχεια, άρχισε να αναπληρώνεται με μεταφράσεις ή πρωτότυπα μνημεία που δημιούργησαν οι Δυτικοί Σλάβοι, στη Ρωσία, στη Σερβία. Αυτή η ενδιάμεση λογοτεχνία περιελάμβανε βιβλία γραφής, λειτουργικά βιβλία, έργα εκκλησιαστικών συγγραφέων, ιστορικά έργα (χρονικά), φυσικές επιστήμες («Φυσιολόγος», «Shestodnev») και επίσης - αν και σε μικρότερο βαθμό από τα είδη που αναφέρονται παραπάνω - μνημεία του ιστορικές αφηγήσεις, όπως το μυθιστόρημα για τον Μέγα Αλέξανδρο και η ιστορία της κατάκτησης της Ιερουσαλήμ από τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Τίτο. Από αυτόν τον κατάλογο, φαίνεται ότι το μεγαλύτερο μέρος του ρεπερτορίου τόσο της αρχαιότερης βουλγαρικής λογοτεχνίας όσο και, κατά συνέπεια, της πανσλαβικής ενδιάμεσης λογοτεχνίας ήταν μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα, έργα της παλαιοχριστιανικής λογοτεχνίας συγγραφέων του 3ου-7ου αι. . Πρέπει να σημειωθεί ότι οποιαδήποτε αρχαία σλαβική λογοτεχνία δεν μπορεί να χωριστεί μηχανικά σε πρωτότυπη και μεταφρασμένη λογοτεχνία: η μεταφρασμένη λογοτεχνία ήταν ένα οργανικό μέρος των εθνικών λογοτεχνιών στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής τους.

Επιπλέον - και αυτό είναι το δεύτερο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της λογοτεχνίας των X-XII αιώνων. - Δεν πρέπει να μιλάμε για την επίδραση της βυζαντινής λογοτεχνίας στην αρχαία βουλγαρική, αλλά αυτή της τελευταίας στη ρωσική ή τη σερβική. Μπορούμε να μιλάμε για ένα είδος διαδικασίας μεταμόσχευσης, όταν η λογοτεχνία, όπως λες, μεταφέρεται εντελώς σε ένα νέο έδαφος, αλλά εδώ, όπως τονίζει ο D.S. Likhachev, τα μνημεία της «συνεχίζουν μια ανεξάρτητη ζωή σε νέες συνθήκες και μερικές φορές σε νέες μορφές, απλώς σαν μεταμοσχευμένο φυτό αρχίζουν να ζουν και να αναπτύσσονται σε ένα νέο περιβάλλον.

Το γεγονός ότι η Αρχαία Ρωσία άρχισε να διαβάζει κάποιου άλλου λίγο νωρίτερα από το να γράφει τα δικά της, σε καμία περίπτωση δεν υποδηλώνει τη δευτερεύουσα φύση του ρωσικού εθνικού πολιτισμού: μιλάμε μόνο για έναν τομέα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας και μόνο για έναν τομέα της τέχνης της λέξης, δηλαδή της λογοτεχνίας, δηλαδή της δημιουργίας γραπτόςκείμενα. Επιπλέον, σημειώνουμε ότι αρχικά ανάμεσα στα γραπτά μνημεία υπήρχαν πολλά μη λογοτεχνικά κείμενα από τη σύγχρονη άποψη - στην καλύτερη περίπτωση ήταν ειδική λογοτεχνία: έργα θεολογίας, ηθικής, ιστορίας κ.λπ. Αν μιλάμε για λεκτική τέχνη , τότε ο κύριος όγκος των μνημείων του ήταν εκείνη την εποχή, φυσικά, μη καταγράψιμολαογραφικά έργα. Αυτή η σχέση λογοτεχνίας και λαογραφίας στην πνευματική ζωή της κοινωνίας εκείνης της εποχής δεν πρέπει να ξεχαστεί.

Για να κατανοήσουμε την ιδιαιτερότητα και την πρωτοτυπία της αυθεντικής ρωσικής λογοτεχνίας, να εκτιμήσουμε το θάρρος με το οποίο οι Ρώσοι γραφείς δημιούργησαν έργα που «στέκονται έξω από τα συστήματα του είδους», όπως το The Tale of Igor's Campaign, το Vladimir Monomakh's Instruction, το Daniil Zatochnik's Prayer και άλλα παρόμοια, για όλα αυτά είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε με μερικά τουλάχιστον παραδείγματα επιμέρους ειδών μεταφρασμένης λογοτεχνίας.

Χρονικά.Το ενδιαφέρον για το παρελθόν της Οικουμένης, την ιστορία άλλων χωρών, τη μοίρα των μεγάλων ανθρώπων της αρχαιότητας ικανοποιήθηκε από μεταφράσεις βυζαντινών χρονικών. Αυτά τα χρονικά ξεκίνησαν μια παρουσίαση γεγονότων από τη δημιουργία του κόσμου, επανέλαβαν τη βιβλική ιστορία, ανέφεραν μεμονωμένα επεισόδια από την ιστορία των χωρών της Ανατολής, έλεγαν για τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και στη συνέχεια για την ιστορία των χωρών του η Μέση Ανατολή. Έχοντας φέρει την ιστορία στις τελευταίες δεκαετίες πριν από την αρχή της εποχής μας, οι χρονικογράφοι επέστρεψαν και εξέθεσαν την αρχαία ιστορία της Ρώμης, ξεκινώντας από τους θρυλικούς χρόνους της ίδρυσης της πόλης. Τα υπόλοιπα και, κατά κανόνα, τα περισσότερα χρονικά καταλαμβάνονταν από την ιστορία των Ρωμαίων και Βυζαντινών αυτοκρατόρων. Τα χρονικά τελείωσαν με μια περιγραφή γεγονότων που ήταν σύγχρονα με τη σύνταξή τους.

Έτσι, οι χρονικογράφοι δημιούργησαν την εντύπωση της συνέχειας της ιστορικής διαδικασίας, ενός είδους «αλλαγής βασιλείων». Από τις μεταφράσεις των βυζαντινών χρονικών, η πιο γνωστή στη Ρωσία τον 11ο αιώνα. έλαβε μεταφράσεις των «Χρονικών του Τζορτζ Αμαρτόλ» και «Χρονικά του Τζον Μαλάλα». Η πρώτη από αυτές, μαζί με μια συνέχεια που έγινε σε βυζαντινό έδαφος, έφερε την αφήγηση στα μέσα του δέκατου αιώνα, η δεύτερη - στην εποχή του αυτοκράτορα Ιουστινιανού (527-565).

Ίσως ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της σύνθεσης των χρονικών ήταν η επιθυμία τους για μια εξαντλητική πληρότητα της δυναστικής σειράς. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι επίσης χαρακτηριστικό των βιβλικών βιβλίων (όπου ακολουθούν μεγάλοι κατάλογοι γενεαλογιών), και των μεσαιωνικών χρονικών και του ιστορικού έπους. Στα χρονικά που εξετάζουμε παρατίθενται ΟλαΡωμαίοι αυτοκράτορες και ΟλαΒυζαντινοί αυτοκράτορες, αν και οι πληροφορίες για ορισμένους από αυτούς περιορίζονταν μόνο στην ένδειξη της διάρκειας της βασιλείας τους ή στην αναφορά των συνθηκών της ένταξής τους, της ανατροπής ή του θανάτου τους.

Αυτές οι δυναστικές λίστες διακόπτονται από καιρό σε καιρό από επεισόδια πλοκής. Πρόκειται για πληροφορίες ιστορικού και εκκλησιαστικού χαρακτήρα, διασκεδαστικές ιστορίες για την τύχη ιστορικών προσώπων, για θαυματουργά φυσικά φαινόμενα - σημάδια. Μόνο στην παρουσίαση της ιστορίας του Βυζαντίου εμφανίζεται μια σχετικά λεπτομερής περιγραφή της πολιτικής ζωής της χώρας.

Ο συνδυασμός δυναστικών καταλόγων και ιστοριών πλοκής διατηρήθηκε επίσης από Ρώσους γραφείς, οι οποίοι δημιούργησαν τον δικό τους σύντομο χρονογραφικό κώδικα με βάση μακροσκελής ελληνικά χρονικά, που υποτίθεται ότι ονομαζόταν «Χρονογράφος κατά τη μεγάλη έκθεση».

« Αλεξανδρεία".Το μυθιστόρημα για τον Μέγα Αλέξανδρο, το λεγόμενο «Αλεξάνδρεια», ήταν πολύ δημοφιλές στην Αρχαία Ρωσία. Δεν επρόκειτο για ιστορικά ακριβή περιγραφή της ζωής και των πράξεων του διάσημου διοικητή, αλλά για ένα τυπικό ελληνιστικό μυθιστόρημα περιπέτειας. Έτσι, ο Αλέξανδρος, σε αντίθεση με την πραγματικότητα, ανακηρύσσεται γιος του πρώην Αιγύπτιου βασιλιά και μάγου Νεκτονάβ, και όχι γιος του Μακεδόνα βασιλιά Φιλίππου. η γέννηση ενός ήρωα συνοδεύεται από ουράνια σημάδια. Ο Αλέξανδρος πιστώνεται με εκστρατείες, κατακτήσεις και ταξίδια για τα οποία δεν γνωρίζουμε από ιστορικές πηγές - όλα αυτά δημιουργούνται από καθαρά λογοτεχνική μυθοπλασία. Αξιοσημείωτο είναι ότι σημαντική θέση στο μυθιστόρημα δίνεται στην περιγραφή περίεργων εδαφών που φέρεται να επισκέφτηκε ο Αλέξανδρος κατά τις εκστρατείες του στην Ανατολή. Συναντά σε αυτές τις χώρες γίγαντες ύψους 24 πήχεις (περίπου 12 μέτρα), γίγαντες, χοντρούς και δασύτριχους, σαν λιοντάρια, εξάποδα ζώα, ψύλλους στο μέγεθος ενός φρύνου, βλέπει να εξαφανίζονται και να ξαναβγαίνουν δέντρα, πέτρες, που αγγίζουν ένα άτομο μαύρισε, επισκέπτεται τη χώρα όπου βασιλεύει η αιώνια νύχτα κ.λπ.

Στην «Αλεξάνδρεια» συναντάμε επίσης γεμάτες δράση (αλλά και ψευδοϊστορικές) συγκρούσεις. Έτσι, για παράδειγμα, διηγείται πώς ο Αλέξανδρος, με το πρόσχημα του δικού του πρεσβευτή, εμφανίστηκε στον Πέρση βασιλιά Δαρείο, με τον οποίο πολέμησε εκείνη την εποχή. Κανείς δεν αναγνωρίζει τον φανταστικό πρεσβευτή και ο Δαρείος τον βάζει μαζί του στη γιορτή. Ένας από τους ευγενείς του Πέρση βασιλιά, που επισκέφτηκε τους Μακεδόνες ως μέρος μιας πρεσβείας του Δαρείου, αναγνωρίζει τον Αλέξανδρο. Ωστόσο, εκμεταλλευόμενος το γεγονός ότι ο Δαρείος και οι υπόλοιποι πανηγύριοι ήταν πολύ μεθυσμένοι, ο Αλέξανδρος γλιστράει έξω από το παλάτι, αλλά στο δρόμο με δυσκολία ξεφεύγει από το κυνηγητό: μετά βίας καταφέρνει να διασχίσει τον ποταμό Γκαγίνα (Στράνγκα), ο οποίος έχει παγώσει κατά τη διάρκεια της νύχτας: ο πάγος έχει ήδη αρχίσει να λιώνει και να καταρρέει, το άλογο Αλεξάνδρα πέφτει μέσα και πεθαίνει, αλλά ο ίδιος ο ήρωας καταφέρνει ακόμα να πηδήξει στη στεριά. Οι Πέρσες διώκτες δεν μένουν χωρίς τίποτα στην απέναντι όχθη του ποταμού.

Το "Alexandria" είναι ένα αναπόσπαστο μέρος όλων των αρχαίων ρωσικών χρονογράφων. από έκδοση σε έκδοση εντείνεται η περιπέτεια και το φανταστικό θέμα, γεγονός που δείχνει για άλλη μια φορά ενδιαφέρον για την πλοκή-ψυχαγωγική και όχι για την πραγματική ιστορική πλευρά αυτού του έργου.

«Η ζωή του Ευστάθιου Πλακίδα». Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, εμποτισμένη με το πνεύμα του ιστορικισμού, στράφηκε σε προβλήματα κοσμοθεωρίας, δεν υπήρχε χώρος για ανοιχτή λογοτεχνική φαντασία (οι αναγνώστες προφανώς εμπιστεύονταν τα θαύματα της "Αλεξάνδρειας" - τελικά, όλα αυτά συνέβησαν πριν από πολύ καιρό και κάπου στο άγνωστο εδάφη, στο τέλος του κόσμου!), Καθημερινή ιστορία ή μυθιστόρημα για την ιδιωτική ζωή ενός ιδιώτη. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά, αλλά ως ένα βαθμό η ανάγκη για τέτοιες πλοκές καλύφθηκε από τόσο έγκυρα και στενά συνδεδεμένα είδη όπως οι βίοι των αγίων, των πατερικών ή των απόκρυφα.

Οι ερευνητές έχουν από καιρό παρατηρήσει ότι η μακρόχρονη ζωή των βυζαντινών αγίων σε ορισμένες περιπτώσεις θύμιζε πολύ αρχαίο μυθιστόρημα: ξαφνικές αλλαγές στη μοίρα των ηρώων, φανταστικός θάνατος, αναγνώριση και συνάντηση μετά από πολλά χρόνια χωρισμού, επιθέσεις από πειρατές ή αρπακτικά ζώα - όλα αυτά τα παραδοσιακά μοτίβα πλοκής ενός μυθιστορήματος περιπέτειας συνυπήρχαν παράξενα σε ορισμένες ζωές με την ιδέα να δοξαστεί ο ασκητής ή ο μάρτυρας για τη χριστιανική πίστη. Χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας τέτοιας ζωής είναι ο «Βίος του Ευστάθιου Πλακίδα», μεταφρασμένος στη Ρωσία του Κιέβου.

Στην αρχή και στο τέλος του μνημείου γίνονται παραδοσιακές αγιογραφικές συγκρούσεις: ο στρατηγός (διοικητής) Πλακίδα αποφασίζει να βαπτιστεί αφού βλέπει ένα θαυματουργό σημάδι. Η ζωή τελειώνει με μια ιστορία για το πώς ο Πλακίδας (που έλαβε το όνομα Ευστάθιος στο βάπτισμα) εκτελέστηκε με εντολή ενός ειδωλολάτρη αυτοκράτορα, επειδή αρνήθηκε να απαρνηθεί τη χριστιανική πίστη.

Αλλά το κύριο μέρος της ζωής είναι η ιστορία της εκπληκτικής μοίρας του Placis. Μόλις βαφτίστηκε ο Evstafiy, τον έπεσαν τρομερές κακοτυχίες: όλοι οι σκλάβοι του χάνονται από τον λοιμό, και ο διαπρεπής στρατηγός, έχοντας γίνει εντελώς φτωχός, αναγκάζεται να εγκαταλείψει τις πατρίδες του. Η γυναίκα του παίρνει μαζί του ένας ναυπηγός - ο Evstafiy δεν έχει τίποτα να πληρώσει για το ναύλο. Μπροστά στα μάτια του, άγρια ​​ζώα παρασύρουν τους μικρούς τους γιους. Δεκαπέντε χρόνια μετά, ο Evstafiy έζησε σε ένα μακρινό χωριό, όπου προσλήφθηκε για να φυλάει το "zhit".

Αλλά τώρα ήρθε η ώρα για τυχαίες ευτυχισμένες συναντήσεις - αυτή είναι επίσης μια παραδοσιακή συσκευή πλοκής ενός μυθιστορήματος περιπέτειας. Τον Ευστάθιο τον βρίσκουν οι πρώην συμπολεμιστές του, επιστρέφεται στη Ρώμη και διορίζεται ξανά στρατηγός. Ο στρατός με αρχηγό τον Ευστάθιο κάνει εκστρατεία και σταματά στο ίδιο το χωριό όπου μένει η γυναίκα του Ευστάθου. Δύο νεαροί πολεμιστές πέρασαν τη νύχτα στο σπίτι της. Αυτοί είναι οι γιοι του Placis. αποδεικνύεται ότι οι αγρότες τα πήραν από τα ζώα και τα μεγάλωσαν. Αφού μιλήσουν, οι πολεμιστές μαντεύουν ότι είναι αδέρφια και η γυναίκα στο σπίτι της οποίας μένουν μαντεύει ότι είναι η μητέρα τους. Τότε η γυναίκα ανακαλύπτει ότι ο στρατηγός είναι ο σύζυγός της Eustace. Η οικογένεια επανενώνεται ευτυχώς.

Μπορεί να υποτεθεί ότι ο αρχαίος Ρώσος αναγνώστης παρακολούθησε τις περιπέτειες του Placis με όχι λιγότερο ενθουσιασμό από την διδακτική ιστορία του θανάτου του.

Απόκρυφα.Απόκρυφα - θρύλοι για βιβλικούς χαρακτήρες που δεν συμπεριλήφθηκαν σε κανονικά (αναγνωρισμένα από την εκκλησία) βιβλικά βιβλία, συζητήσεις για θέματα που ανησύχησαν τους μεσαιωνικούς αναγνώστες: για τον αγώνα στον κόσμο του καλού και του κακού, για την τελική μοίρα της ανθρωπότητας, περιγραφές του ουρανού και κόλαση ή άγνωστες χώρες «στο τέλος του κόσμου».

Τα περισσότερα από τα απόκρυφα είναι διασκεδαστικές ιστορίες πλοκής που χτύπησαν τη φαντασία των αναγνωστών είτε με καθημερινές λεπτομέρειες για τη ζωή του Χριστού, των αποστόλων, άγνωστων σε αυτούς προφητών είτε με θαύματα και φανταστικά οράματα. Η εκκλησία προσπάθησε να πολεμήσει την απόκρυφη λογοτεχνία. Συντάχθηκαν ειδικοί κατάλογοι απαγορευμένων βιβλίων – ευρετήρια. Ωστόσο, σε κρίσεις για το ποια έργα είναι άνευ όρων «απορριμμένα βιβλία», δηλαδή απαράδεκτα για ανάγνωση από ορθόδοξους χριστιανούς, και ποια είναι μόνο απόκρυφα (κυριολεκτικά απόκρυφα- μυστικό, οικείο, δηλαδή σχεδιασμένο για αναγνώστη έμπειρο σε θεολογικά θέματα), οι μεσαιωνικοί λογοκριτές δεν είχαν ενότητα. Οι δείκτες διέφεραν ως προς τη σύνθεση. σε συλλογές, μερικές φορές πολύ έγκυρες, βρίσκουμε επίσης απόκρυφα κείμενα δίπλα σε κανονικά βιβλικά βιβλία και ζωές. Μερικές φορές όμως και εδώ τους ξεπερνούσε το χέρι ζηλωτών της ευσέβειας: σε κάποιες συλλογές οι σελίδες με το κείμενο των Απόκρυφα σκίζονται ή το κείμενό τους διαγράφεται. Ωστόσο, υπήρχαν πολλά απόκρυφα έργα και συνέχισαν να αντιγράφονται σε όλη την αιωνόβια ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Πατερικά.Πατερικά, δηλαδή τα συγγράμματα εκείνων των Ρωμαίων και Βυζαντινών θεολόγων του 3ου-7ου αιώνα που απολάμβαναν ιδιαίτερης εξουσίας στον χριστιανικό κόσμο και τιμούνταν ως «πατέρες της εκκλησίας»: Ιωάννης Χρυσόστομος, Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος Ναζιανζηνός, Αθανάσιος. της Αλεξάνδρειας και άλλων.

Στα έργα τους εξηγήθηκαν τα δόγματα της χριστιανικής θρησκείας, ερμηνεύτηκαν οι Αγίες Γραφές, επιβεβαιώθηκαν οι χριστιανικές αρετές και καταγγέλθηκαν κακίες, τέθηκαν διάφορα κοσμοθεωρητικά ερωτήματα. Ταυτόχρονα, έργα διδακτικής και πανηγυρικής ευγλωττίας είχαν σημαντική αισθητική αξία. Οι συντάκτες των επίσημων λέξεων που προορίζονταν να προφερθούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας κατάφεραν να δημιουργήσουν μια ατμόσφαιρα εορταστικής έκστασης ή ευλάβειας, η οποία υποτίθεται ότι θα αγκάλιαζε τους πιστούς όταν θυμούνται το ένδοξο γεγονός της εκκλησιαστικής ιστορίας. τέχνη της ρητορικής, που οι βυζαντινοί συγγραφείς κληρονόμησαν από την αρχαιότητα: όχι τυχαία, πολλοί από τους βυζαντινούς θεολόγους σπούδασαν με ειδωλολατρικούς ρήτορες.

Στη Ρωσία, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (π. 407) ήταν ιδιαίτερα διάσημος. από τις λέξεις που του ανήκουν ή του αποδίδονται, συντάχθηκαν ολόκληρες συλλογές που έφεραν τα ονόματα «Χρυσόστομος» ή «Χρυστόστρου».

Η γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων είναι ιδιαίτερα πολύχρωμη και πλούσια σε μονοπάτια. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα. Σε λειτουργία μεναίες (συλλογή ακολουθιών προς τιμήν των αγίων, που οργανώνονται ανάλογα με τις ημέρες που τιμούνται) του 11ου αιώνα. διαβάζουμε: «Ένα μάτσο σκεπτόμενα αμπέλια ωρίμασαν, αλλά ρίχτηκαν στο πατητήρι του μαρτυρίου, χύσατε τρυφερότητα για εμάς κρασί». Μια κυριολεκτική μετάφραση αυτής της φράσης θα καταστρέψει την καλλιτεχνική εικόνα, επομένως θα εξηγήσουμε μόνο την ουσία της μεταφοράς. Ο άγιος συγκρίνεται με ένα ώριμο τσαμπί αμπέλια, αλλά τονίζεται ότι αυτό δεν είναι πραγματικό, αλλά πνευματικό («διανοητικό») αμπέλι. ο βασανισμένος άγιος παρομοιάζεται με σταφύλια που θρυμματίζονται σε πατητήρι (λάκκος, κάδος) για να «αποπνέουν» ο χυμός για την παρασκευή του κρασιού, το μαρτύριο του αγίου «αποπνέει» το «κρασί της τρυφερότητας» - αίσθηση ευλάβεια και συμπόνια για αυτόν.

Λίγες ακόμη μεταφορικές εικόνες από τις ίδιες υπηρεσιακές μενίες του 11ου αιώνα: «Εκ βάθους κακίας, έσχατη άκρη του ύψους της αρετής, σαν αετός, ψηλά πετάει, ένδοξα ανέβηκε, ύμνησε ο Ματθαίος!»· «Τόξα και βέλη στραγγισμένα προσευχή και φίδι αγριεμένο, φίδι ερπετό, σκότωσες, ευλογημένος, από εκείνη τη ζημιά ελευθερώθηκε το άγιο κοπάδι».

«Η πανύψηλη θάλασσα, ο γοητευτικός πολυθεϊσμός, πέρασε ένδοξα μέσα από τη θύελλα της θεϊκής κυριαρχίας, ένα ήσυχο καταφύγιο για όλους τους πνιγμένους». «Τόξα και βέλη προσευχής», «μια καταιγίδα πολυθεϊσμού», που σηκώνει κύματα στη «γοητευτική (προδοτική, δόλια) θάλασσα» της μάταιης ζωής - όλα αυτά είναι μεταφορές σχεδιασμένες για έναν αναγνώστη που έχει ανεπτυγμένη αίσθηση της λέξης και εκλεπτυσμένο εικονιστική σκέψη, που γνωρίζει άριστα τον παραδοσιακό χριστιανικό συμβολισμό. Και όπως μπορεί να κριθεί από τα πρωτότυπα έργα Ρώσων συγγραφέων - χρονικογράφων, αγιογράφων, δημιουργών διδασκαλιών και πανηγυρικών λόγων, αυτή η υψηλή τέχνη έγινε πλήρως αποδεκτή από αυτούς και εφαρμόστηκε στο έργο τους.