Βιβλίο: Ν. Ν

Σελίδα 11 από 24

Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ

Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ (1828-1896). Strakhov (ψευδώνυμο - Kositsa) - ο πιο ενεργός κριτικός της σκηνοθεσίας "χώμα". Αν ο A. Grigoriev ήταν μια γέφυρα από τον «νεοσλαβοφιλισμό» στο «pochvennichestvo», τότε ο Strakhov ήταν μια γέφυρα από τους «pochvenniks» στους συμβολιστές. Ο Στράχοφ ξεχώρισε ήδη τους ποιητές που τον συμπαθούσαν, ιερείς καθαρής μορφής, ρυθμού, ημίτονο -
A. Maykov, Y. Polonsky, A. Fet, F. Tyutchev, A. Tolstoy, οι οποίοι θα υψωθούν στην ασπίδα αργότερα
Ο V. Solovyov και οι συμβολιστές. Ο Στράχοφ τους θεωρούσε μια ιδιαίτερη «σχολή» ταλέντων, σαν να θυμόταν τη διαθήκη
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Khomyakov - να συγκεντρώσει το "ρωσικό σχολείο" στην τέχνη.

Ο Νεκράσοφ προκάλεσε την αντιπάθεια του Στράχοφ ως διεκδικητή για τον τίτλο του εκπροσώπου των σκέψεων του λαού. Ο Στράχοφ προσπάθησε να δυσφημήσει τον Νεκράσοφ, αποκαλώντας τον «το πρωτότυπο των κατηγορητικών ποιητών μας», σχεδόν ένα δίστιχο που «δεν αντιτίθεται να μιμείται ή να κοροϊδεύει δυστυχώς τον λαό», χωρίς να γνωρίζει πώς ζει ο ρωσικός λαός (τα άρθρα «Nekrasov and Polonsky », «Nekrasov - Minaev - Kurochkin», που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Zarya" το 1870).

Τα αγαπημένα θέματα του Στράχοφ ήταν τα εξής: η καταπολέμηση των δυτικών επιρροών στη ρωσική λογοτεχνία (έχει μια ειδική συλλογή άρθρων για αυτό το θέμα). την ιστορία του ρωσικού «μηδενισμού» και την καταπολέμηση του (υπάρχει επίσης μια ειδική συλλογή άρθρων). Το έργο του Πούσκιν, το οποίο ο Στράχοφ αντιτάχθηκε ως ανέφικτο ιδανικό για όλους τους σύγχρονους Ρώσους και παγκόσμιους συγγραφείς. το έργο των Ι. Τουργκένιεφ και Λ. Τολστόι, τους οποίους θεωρούσε από τη σκοπιά του αγώνα στη ρωσική λογοτεχνία των «μηδενιστικών» και «εδαφικών» αρχών.

Κάτω από τον ευρέως κατανοητό «μηδενισμό» ο Strakhov σήμαινε την άρνηση των καθιερωμένων μορφών ζωής, ένα φαινόμενο εμπνευσμένο από τη Δύση, αλλά στην αυθόρμητη ερασιτεχνική του ουσία αποδείχτηκε καθαρά ρωσικό. Είδε μια υποδειγματική καταγγελία του «ηθικού χάους του μηδενισμού», που οδήγησε στην παπακτόνοια, στους αδελφούς Καραμάζοφ, και θεώρησε ότι το ίδιο το όνομα Καραμάζοφ θύμιζε μοιραία το όνομα Καρακόζοφ. Ο μηδενισμός μετατράπηκε σε παρατσούκλι, όλοι οι συγγραφείς του εχθρικού στρατοπέδου συνοψίστηκαν επιμελώς κάτω από αυτό. Οι πιο απαράδεκτοι για τους «ποτσβεννίκι» ήταν φυσικά οι δημοκράτες και οι επαναστάτες. «Η απελευθέρωση των αγροτών», παραπονέθηκε ο Στράχοφ, «φαινόταν να έδωσε ένα σύνθημα για κάθε είδους απελευθέρωση των μυαλών». Αλλά ο Στράχοφ προσπάθησε να εξυψώσει τον «ποχβενισμό» πάνω από τα δύο άκρα - πάνω από τον «σλαβοφιλισμό» και πάνω από τον «δυτικισμό», αν και, στην ουσία, έκλινε προς το πρώτο και ήθελε μόνο να τον προσαρμόσει κάπως στις νέες συνθήκες. Στα κριτικά δοκίμια της συλλογής «Η φτώχεια της λογοτεχνίας μας» (1868) Ο Στράχοφ επέπληξε τους Σλαβόφιλους που νανουρίστηκαν υπερβολικά με την ψευδαίσθηση ότι μετά τον ΠέτροΕγώΚάποιες παλιές θεμελιώδεις αρχές ήταν ακόμα ζωντανές στη Ρωσία και επέκρινε τους «Δυτικούς» ότι προκάλεσαν τον μηδενισμό, δηλαδή την πλήρη άρνηση του «χώματος».

«Η λογοτεχνία μας είναι φτωχή», αναφώνησε ο Στράχοφ, «αλλά έχουμε τον Πούσκιν».Ο Πούσκιν έπρεπε να συμφιλιώσει τους πάντες, είναι σταθερό έδαφος. Στο άρθρο «Λίγες καθυστερημένες λέξεις» (1866), στη συνέχεια στη συλλογή «Σημειώσεις για τον Πούσκιν και άλλους ποιητές» (1888), ο Στράχοφ όχι μόνο πήρε τον Πισάρεφ υπό την προστασία του Πούσκιν, αλλά δήλωσε και στο πνεύμα του Α. Γκριγκόριεφ ότι για εμάς «κάποιο είδος γοητείας είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το όνομα του Πούσκιν» και συνίσταται στην καθολική «ανταπόκριση» του Πούσκιν. Ο ποιητής με την «ψυχότητά» του, μετά από όλες τις συγκρούσεις με άλλους κόσμους, ανέπτυξε το «χαρακτηριστικό» μας. Ως αποτέλεσμα, ο Πούσκιν είναι «τα πάντα μας», εκπρόσωπος της «πλήρους ψυχικής μας υγείας». Οι «pochvenniki» μετάνιωσαν που ο Πούσκιν ήταν ακόμα «προσβεβλημένος παρεξήγηση." Πίσω από όλη αυτή την ειδική συγγνώμη για τον Πούσκιν κρυβόταν η παλιά θέση Ντρούζινα για τον αρμονικό Πούσκιν, η οποία πρέπει να αντιπαρατεθεί με τον σατιρικό Γκόγκολ και τώρα με τους «μηδενιστές». Ήταν μια προσπάθεια ερμηνείας του Πούσκιν για άλλη μια φορά για ιδιοτελείς σκοπούς. Υπό το φως του επιμελώς τονισμένου προνοητικού ρόλου του Πούσκιν, η προσωπική του καινοτομία ως ποιητής ήταν θολή: ο Πούσκιν υποτίθεται ότι πήρε νόμιμα τα πάντα από τους προκατόχους του, αλλά δεν ήταν «καινοτόμος». Δεν υπάρχει νόημα, λέει ο Στράχοφ, στις κοινώς χρησιμοποιούμενες εκφράσεις «ο στίχος του Πούσκιν», «το ύφος του Πούσκιν».

Ο I. Turgenev και ο L. Tolstoy ερμηνεύτηκαν από τον Strakhov σε αντίθεση. ο ένας ως τραγουδιστής του «μηδενισμού», ο άλλος ως τραγουδιστής της γνήσιας «δύναμης της μαύρης γης». Η αντίθεση τονίστηκε ιδιαίτερα από το γεγονός ότι περισσότερα από είκοσι χρόνια κριτικών άρθρων για τον Τουργκένιεφ και τον Τολστόι συνδυάστηκαν από τον Στράχοφ σε μια ξεχωριστή συλλογή (1885).

Ο Τουργκένιεφ φάνηκε αρχικά στον Στράχοφ ένας άνθρωπος που υποκλίθηκε μπροστά στον Μπαζάροφ. Αλλά τότε ο Στράχοφ άρχισε να ερμηνεύει το νόημα του μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ με διαφορετικό τρόπο: ο Τουργκένεφ, φέρεται ότι ξεχώρισε τον Μπαζάροφ μόνο με φόντο αδύναμους ανθρώπους. αλλά πίσω από τα «μιράζ» των εξωτερικών πράξεων του Μπαζάροφ ρέει «ένα ανεξάντλητο ρεύμα ζωής» και αυτή η ζωή δημιουργεί ένα φωτεινό φόντο στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Η πίστη στις «αιώνιες απαρχές της ανθρώπινης ζωής», δήλωσε ο Στράχοφ, είναι η αληθινή φιλοσοφία του Τουργκένιεφ. Ο Στράχοφ παραμόρφωσε θεμελιωδώς την ιδέα των «Πατέρων και Υιών» και τη θέση του Τουργκένιεφ. Ο Στράχοφ αντιμετώπισε τα άλλα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ το ίδιο με τάση. Δεν αποδέχτηκε την απαισιοδοξία του Litvinov στο μυθιστόρημα «Smoke» και την αισιοδοξία του Solomin στο μυθιστόρημα «Nov» ως υπερβολικά τεχνητή, κυρίως από την άποψη των αρχών του «χώματος». "Μην καπνίζετε, όλα είναι ρωσικά!" - αναφώνησε ο Στράχοφ σε μια ειδική κριτική αυτού του μυθιστορήματος (1867). Ο Τουργκένεφ κατακρίθηκε για τη μακρά ζωή του στο εξωτερικό, τον χωρισμό του από την πατρίδα του («Το ξύπνημα του Τουργκένεφ», 1883).

Αλλά η κύρια δύναμη του Λ. Τολστόι φάνηκε στον Στράχοφ στην «πίστη στη ζωή», στην οικογένεια, στη φυλετική αρχή, στη δικαιοσύνη και στην ομορφιά και στην προκύπτουσα «πολύ λεπτή κατανόηση των απλών ανθρώπων». Ο Τολστόι είναι ένας ασύγκριτος ψυχολόγος, που προσπαθεί να συλλέξει λίγο-λίγο, μέσα από τη βαθύτερη διείσδυση στις ψυχές των ανθρώπων, τα «ιδανικά της αληθινής ζωής», να επισημάνει τα εμπόδια στην επίτευξή τους και ως εκ τούτου τρέφει «σεβασμό για την ιστορία». Ο Τολστόι, αναζητώντας τα ιδανικά, εισβάλλει σε όλους τους τομείς της ζωής. Είναι ψυχολόγος και κατήγορος, «ρεαλιστής» (ο Στράχοφ χρησιμοποίησε πολλές φορές αυτόν τον σημαντικό όρο σε σχέση με τον Τολστόι).

Αυτό το ιδιαίτερο όραμα του Τολστόι εξηγεί το γεγονός ότι ο Στράχοφ αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος κριτικός, ή ένας από έναν μικρό αριθμό από αυτούς (συμπεριλαμβανομένου του P.V. Annenkov), που εκτιμούσε πολύ το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", το οποίο, όπως γνωρίζετε, ήταν καταδικασμένος στην κριτική, αριστερά και δεξιά.

Ο Στράχοφ επεσήμανε νέα, αλλά απαρατήρητα χαρακτηριστικά του ψυχολογισμού του συγγραφέα. Όλα τα πρόσωπα του Τολστόι όχι μόνο έχουν έντονη φυσιογνωμία, αλλά «μεγαλώνουν» σε όλο το μυθιστόρημα. Ο Τολστόι ξέρει πώς να αποκαλύψει «τη συγγενική ομοιότητα εκείνων των ψυχών που σχετίζονται εξ αίματος».Τέτοιοι είναι όλοι οι Ροστόφ, οι Μπολκόνσκι, οι Κουράγκιν. Νιώθουμε ότι η Sonya, που ζει στο σπίτι των Ροστόφ, είναι ένα πλάσμα εντελώς «διαφορετικής ρίζας». Κάθε συναίσθημα αποκαλύπτεται από τον Τολστόι όχι μόνο από μόνο του, αλλά περιπλέκεται και από όλες τις «κριτικές» που δημιουργεί. Ο Τολστόι είναι μάστορας του συνδυασμού διαφόρων σχεδίων σε ένα ψυχολογικό επεισόδιο.

Αλλά ο Στράχοφ μείωσε όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της ποιητικής του Τολστόι του ψυχολόγου στο ακόλουθο μη κοινωνιολογικό σχήμα: Ο Τολστόι είναι τραγουδιστής της λαϊκής, «οργανικά διαμορφωμένης ζωής» (ο Μερεζκόφσκι θα αποκαλούσε αργότερα τον Τολστόι «τον διορατικό της σάρκας»), έναν κατήγορο. , αλλά όχι των κοινωνικών κακών, αλλά όλων των τεχνητών, επιφανειακών, εικονικών, μη ρωσικών. Ο πατριωτισμός και η εθνικότητα του Πολέμου και της Ειρήνης διαστρεβλώθηκαν πολύ από τον Στράχοφ. Και στην «Άννα Καρένινα» είδε μια αντανάκλαση μόνο των «αιώνιων ερωτημάτων της ζωής», των παθών της ψυχής. Έτσι, αρνήθηκε κάθε κοινωνική σημασία του μυθιστορήματος. Ο Στράχοφ πίστευε ότι η «Άννα Καρένινα» οδηγεί στην ιδέα της θρησκείας ως διέξοδος από το χάος και την απελπισία («Μια ματιά στην τρέχουσα λογοτεχνία», 1883).

Παρά το λάθος των υποθέσεων και των συμπερασμάτων, ο Στράχοφ μερικές φορές κατέληγε σε διορθώσεις παρατηρήσεων. Ας δούμε δύο περιπτώσεις. Εδώ είναι σημαντικό να χαράξουμε με ακρίβεια τα όρια της χρησιμότητας: όπου η σκέψη του κριτικού παραμένει σωστή και πού περνά στο αντίθετό της.

Strakhov στο άρθρο «Για την ειρωνεία στη ρωσική λογοτεχνία» (1875)έθεσε ξανά το ζήτημα ενός ειδικού υποκειμενικού πρίσματος μέσα από το οποίο ο Γκόγκολ ζωγράφιζε ρεαλιστικούς καμβάδες της ρωσικής ζωής. Θυμόμαστε τα πλεονεκτήματα σε αυτό το θέμα των V. Belinsky, N. Chernyshevsky, N. Nekrasov, A. Grigoriev. Ο απώτερος στόχος του Στράχοφ είναι να αποδείξει ότι η δημοκρατική κριτική εξακολουθεί να μην κατανοεί τον Γκόγκολ, ότι «το σκοτάδι των χαμηλών αληθειών» δεν ήταν ο κύριος στόχος του Γκόγκολ. Αλλά, σε αντίθεση με τον S. Shevyrev και
K. Aksakov, ο Strakhov δεν αμφισβητεί τον ρεαλισμό του Gogol. Όλα έχουν να κάνουν με την πρωτοτυπία αυτού του ρεαλισμού. Προφανώς, λέει ο Strakhov, δεν υπάρχει τίποτα πιο αληθινό από το Dead Souls. Ο Γκόγκολ περιγράφει τα μεγαλύτερα μικροπράγματα με απόλυτη πιστότητα και ακρίβεια. Αυτό συχνά περιορίζει την ιδέα του ρεαλισμού του Γκόγκολ. Αλλά τελικά, η δύναμη του Γκόγκολ δεν έγκειται στο ότι τα γεγονότα της πραγματικότητας αναπαράγονται πιστά, αλλά στο ότι «ανυψώνονται στο μαργαριτάρι της δημιουργίας» από αυτόν, υπέστησαν κάποιου είδους διαδικασία καλλιτεχνικής μεταμόρφωσης, από την οποία έλαβαν εξαιρετική σημασία. Τι συμβαίνει? Ο Στράχοφ δεν θέτει πλήρως το πρόβλημα της τυποποίησης, αλλά εφιστά την προσοχή στον «τόνο της ιστορίας» στον Γκόγκολ ή, όπως λένε στην εποχή μας, στη θέση του συγγραφέα, και αυτός ο τόνος «δεν είναι απλός, δεν συγχωνεύεται με το περιεχόμενο του λόγου» ειρωνεύει στον υψηλότερο βαθμό.Η ειρωνεία στον Γκόγκολ έχει διαφορετικές μορφές. Η δύναμη της ειρωνείας εκδηλώνεται μερικές φορές στην αντίθεση μεταξύ των λόγων των χαρακτήρων και του περιεχομένου των πράξεών τους. Και όσο πιο «λεπτή η γραμμή» που χωρίζει την ειρωνεία από την πραγματικότητα, τόσο πιο τρομερή είναι η εντύπωση της χυδαιότητας της πραγματικότητας. Η ειρωνεία εκφράζει μια «έμμεση σχέση» με το θέμα, έτσι η ειρωνεία χρησιμοποιεί συχνά μεταφορική, μη συγγραφική γλώσσα. Συνδέεται με «μια άπιαστη απόχρωση συνώνυμων λέξεων, ... με μια άπιαστη στροφή της φράσης». Γι' αυτό ο Γκόγκολ είναι δύσκολο να μεταφραστεί. Φυσικά, ο Στράχοφ μείωσε όλες τις ιδιαιτερότητες της μορφής του Γκόγκολ σε ειρωνεία, αλλά στη συνέχεια υπάρχει ειρωνεία στη μέθοδο αναπαραγωγής της ζωής του Γκόγκολ. Αυτές οι παρατηρήσεις, αν και βασίστηκαν στην αντίθεσή τους στον «υπερβολισμό» και τον σαρκασμό του Shchedrin και του Nekrasov, συμπλήρωναν σε κάποιο βαθμό τις παρατηρήσεις του Shchedrin για τους νόμους του «Αισώπου», ειρωνικού, έμμεσου λόγου του σατιρικού, ο οποίος ακόμη ελάχιστα μελετήθηκε από τους προοδευτικούς κριτική εκείνης της εποχής.

Ο Στράχοφ έθιξε μια άλλη ενδιαφέρουσα ερώτηση για τη λεγόμενη «αληθινή ποίηση» («Σημειώσεις για τον Πούσκιν και άλλους ποιητές»). Ήθελε, φυσικά, να τσιμπήσει για άλλη μια φορά την «τεθητική» ποίηση του Minaev και του Kurochkin. Είπε ότι η τέχνη είναι πάντα μια μεταμορφωμένη επανάληψη της ζωής και τηρεί μια ιδιαίτερη, απαραίτητη προϋπόθεση της «τεχνητότητας». Ως αποτέλεσμα, οι εικόνες του είναι πιο δυνατές από την ίδια την πραγματικότητα. Μερικές φορές οι άνθρωποι λένε: «Υπάρχει κάτι εδώ ποιητικός";"Ναι αυτο μυθιστόρημα";"Τι είναι σκηνήή ζωγραφική";«Η υπόθεση είναι καθαρά τραγικόςή αγνό κόμικς";κάποιος σε αυτό Δράμαπαίζει πολύ άσχημα ρόλος"και τα λοιπά. Σε όλες αυτές τις συνηθισμένες εκφράσεις, παραδεχόμαστε άθελά μας ότι «στην πραγματικότητα βρήκαμε περισσότερα από όσα μας δίνει συνήθως, ότι για κάποιο λόγο έγινε ξαφνικά πιο φωτεινή από το συνηθισμένο της χρώμα». Δεν υπάρχει τίποτα το απεχθές στο ότι ο ποιητής «ξεχνάει τον κόσμο», δημιουργώντας τον δικό του κόσμο εικόνων. Ο Πούσκιν «έκυψε» για τη «μυθοπλασία», για την «απάτη που μας εξυψώνει» στην ποίηση. Όταν επισημαίνουμε τη συμβατικότητα της τέχνης, δεν την αφαιρούμε έτσι από τη ζωή, αλλά απλώς επισημαίνουμε το κύριο χαρακτηριστικό της τέχνης ως πράξη δημιουργίας μιας «δεύτερης φύσης». Η τέχνη είναι πραγματικά δημιουργικότητα, η αναδημιουργία εντυπώσεων.

Όλες αυτές οι αποχρώσεις της κατανόησης των ιδιαιτεροτήτων της τέχνης είναι πολύτιμες στον Στράχοφ. Οι συσσωρεύσεις τέτοιων παρατηρήσεων δεν ήταν ποτέ μάταιες στην ιστορία της κριτικής, αργά ή γρήγορα τις πήρε κάποιος, τις καθάρισε από τον φορμαλισμό και τις εξυψώθηκαν σε ένα ολόκληρο σύστημα επιστημονικών ιδεών με μια πιο σωστή γενική φιλοσοφική και ιστορική εξήγηση.

Ευρετήριο υλικού
Μάθημα: Λογοτεχνική κριτική της δεκαετίας του 60-80 του 19ου αιώνα
ΔΙΔΑΚΤΙΚΟ ΣΧΕΔΙΟ
ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΔΕΞΙΟΤΗΤΩΝ

1896 (67 ετών)

Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ- (1828-96), Ρώσος φιλόσοφος, δημοσιολόγος, κριτικός λογοτεχνίας, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1889). Γεννήθηκε στις 16 Οκτωβρίου 1828 στο Belgorod της επαρχίας Kursk. Πέθανε στις 24 Ιανουαρίου (5 Φεβρουαρίου 1896) στην Αγία Πετρούπολη.

Στα βιβλία The World as a Whole (1872), On Eternal Truths (1887), Philosophical Essays (1895), ο Nikolai Strakhov θεώρησε τη θρησκεία ως την υψηλότερη μορφή γνώσης, επέκρινε τον σύγχρονο υλισμό, καθώς και τον πνευματισμό. στη δημοσιογραφία συμμεριζόταν τις ιδέες της κίνησης του εδάφους. Άρθρα για τον Λέοντα Τολστόι (συμπεριλαμβανομένου του "Πόλεμος και Ειρήνη"). ο πρώτος βιογράφος του F. M. Dostoevsky.

Ο Κόλια Στράχοφ γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα. Το 1851 αποφοίτησε από το Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Αγίας Πετρούπολης. Δίδαξε φυσικές επιστήμες στην Οδησσό και μετά στην Αγία Πετρούπολη. Από το 1861 συνεργάστηκε με τον F. M. Dostoevsky, ήταν κορυφαίος συνεργάτης στα περιοδικά του Vremya και Epoch. Στα άρθρα του υπερασπίστηκε τα ιδανικά του «pochvennichestvo».

Το 1867, ο Ν. Στράχοφ επιμελήθηκε τις «Σημειώσεις της πατρίδας» (όπου δημοσίευσε ένα από τα καλύτερα άρθρα του - για το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και τιμωρία»). Ο Στράχοφ ήταν ένας από τους πρώτους που εκτίμησαν την τεράστια λογοτεχνική σημασία του μυθιστορήματος του Λέοντος Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη. Το 1870, προέβλεψε ότι ο Πόλεμος και η Ειρήνη θα γινόταν σύντομα «το βιβλίο αναφοράς κάθε μορφωμένου Ρώσου, το κλασικό ανάγνωσμα των παιδιών μας». Το έργο και η προσωπικότητα του Λέοντος Τολστόι είχαν εξαιρετική επιρροή στον Στράχοφ. Αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1889).

Στράχοφ Νικολάι Νικολάεβιτς

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Νικολάι Στράχοφ είναι Ο κόσμος ως σύνολο (1872). Η «ακεραιότητα» του κόσμου, σύμφωνα με τον Νικολάι Νικολάγιεβιτς, καθορίζεται από την υπεροχή και τη δημιουργική δραστηριότητα της πνευματικής αρχής σε σχέση με την «υλική» αρχή. Αυτή η δραστηριότητα γεννά οργανικές μορφές ζωής στις οποίες το πνεύμα «κατέχει» την ύλη. Ο άνθρωπος παίζει κεντρικό ρόλο στον οργανικό κόσμο - «ο κόμπος του σύμπαντος, το μεγαλύτερο μυστήριο του, αλλά και η λύση του».

N.N. Ο Στράχοφ εκφράστηκε με μεγαλύτερη συνέπεια στο βιβλίο «Η πάλη με τη Δύση στη ρωσική λογοτεχνία» (1883). Το κύριο αντικείμενο της κριτικής του είναι ο ευρωπαϊκός ορθολογισμός («διαφωτισμός»), τον οποίο ορίζει ως λατρεία της λογικής και θαυμασμού για τη φυσική επιστήμη. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας «ειδωλολατρίας» είναι ιδεολογικό δόγμα, μακριά από κάθε είδους γνήσιο επιστημονικό χαρακτήρα. Ο Στράχοφ απέδωσε τον υλισμό και τον ωφελιμισμό σε τέτοιες ιδεολογίες.

Στην κριτική του στην «ορθολογιστική» Δύση Νικολάι Στράχοφστηρίχτηκε στη θεωρία των πολιτισμικών-ιστορικών τύπων του Ν. Για. Ντανιλέφσκι, στην οποία είδε μια πραγματικά επιστημονική και φιλοσοφική διάψευση του ευρωκεντρισμού.

Περισσότερα για τον Νικολάι Στράχοφ:

Η κατάσταση της προσπάθειας για το ιδανικό για τον Νικολάι Στράχοφ ορίστηκε από τις ίδιες τις συνθήκες της ζωής του - γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα και το 1840-1844. σπούδασε στο Σεμινάριο του Κοστρόμα, του οποίου πρύτανης ήταν ο θείος του. Αργότερα, ο Στράχοφ υπενθύμισε ότι η έδρα του σεμιναρίου, η δραστήρια Μονή Θεοφανίων, που ιδρύθηκε τον 15ο αιώνα, συνέβαλε στη θρησκευτική διάθεση των μαθητών.

Στράχοφ Νικολάι Νικολάεβιτς

Ταυτόχρονα, ο Ν. Στράχοφ τόνισε αρχικά τις ιδιαιτερότητες της ιερατικής ζωής: «... παρά την αδράνειά μας, παρά τη γενική τεμπελιά που επιδίδονταν και οι μαθητές και οι δάσκαλοι, κάποιο ζωντανό ψυχικό πνεύμα δεν έφυγε από το ιεροσπουδαστήριό μας και με επικοινώνησε. Ο σεβασμός στο μυαλό και στην επιστήμη ήταν το μεγαλύτερο...».

Ο Strakhov ήδη στο σεμινάριο έδειξε μια αγάπη για την πνευματική δραστηριότητα, μια επιθυμία για γνώση. Γι' αυτό, νομίζω, δεν ακολούθησε το παράδειγμα του πατέρα του και, αφήνοντας τον δρόμο της πνευματικής αγωγής, αφοσιώθηκε στην επιστήμη. Τον Ιανουάριο του 1845, ο Νικολάι Στράχοφ έγινε εθελοντής και στη συνέχεια φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Στο πανεπιστήμιο, συνάντησε μια ελεύθερη σκέψη άγνωστη σε αυτόν, την ουσία της οποίας εξέφρασε αργότερα με τα ακόλουθα λόγια: «Δεν υπάρχει Θεός, αλλά δεν υπάρχει ανάγκη για βασιλιά».

Ο Στράχοφ ανακάλυψε ότι οι αρνητές των παραδοσιακών θεμελίων της ρωσικής ζωής βασίστηκαν στην κοσμοθεωρία τους στην εξουσία των φυσικών επιστημών και αποφάσισαν να τις πολεμήσουν, υπερασπιζόμενοι τα παραδοσιακά ιδανικά. Για μια ανεξάρτητη και τεκμηριωμένη πολεμική με τους «μηδενιστές», ο Στράχοφ σπούδασε ακόμη και ειδικά τις φυσικές επιστήμες.

Ωστόσο, ο Στράχοφ έγινε εξέχουσα προσωπικότητα στη δημόσια ζωή της Ρωσίας σε έναν άλλο τομέα - χάρη στις πολεμικές ομιλίες του τη δεκαετία του 1860 κατά των «μηδενιστών» από τα περιοδικά Sovremennik και Russkoe Slovo. Μιλάμε, καταρχήν, για τον Τσερνισέφσκι, τον Αντόνοβιτς, τον Ντομπρολιούμποφ, τον Νεκράσοφ και τον Πισάρεφ. Ο Στράχοφ κατήγγειλε την απομόνωσή τους από τα θεμέλια και τις παραδόσεις του λαού, που εξέφραζαν την εθνική ταυτότητα και δύναμη του ρωσικού λαού, τη κερδοσκοπία και τη ματαιότητα της αντιγραφής δυτικών μοντέλων οικοδόμησης μιας νέας κοινωνίας, τη χρηστική προσέγγιση της τέχνης.

Η ουσία της διαμάχης του Νικολάι Στράχοφ με τους «ωφελιμιστές» συνοψίζεται στο άρθρο του «An Example of Apathy» (Vremya. - 1862. - No. 1): οι άνθρωποι πάντα ήθελαν να μετατρέψουν τη ζωή σε ένα πιο σημαντικό θέμα από την απλή απουσία. της ταλαιπωρίας. «Ο κόσμος κυβερνάται από τον ιδεαλισμό... είναι αδύνατο να θεραπεύσεις και να σώσεις τον κόσμο ούτε με ψωμί, ούτε με μπαρούτι, ούτε με οτιδήποτε άλλο εκτός από τα καλά νέα».

Ο Στράχοφ αποκάλυψε αυτή τη διατριβή ήδη ως κριτικός λογοτεχνίας. Σε άρθρα σχετικά με το έργο των συγγραφέων I. S. Turgenev, N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, άγγιξε ένα πολύ σημαντικό θέμα - το θέμα της δικαιοσύνης, την εικόνα των "ιδανικών" πτυχών της ανθρώπινης ζωής.

Στην προσπάθεια για το ιδανικό, σύμφωνα με τον Strakhov, εκφράζεται το θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ρωσικής λογοτεχνίας - "εμείς, προφανώς, μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι μόνο με τέλεια αλήθεια και απλότητα τόσο στη ζωή όσο και στα έργα τέχνης".

Ο Γκόγκολ και ο πρώιμος Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τον κριτικό, δεν είναι ώριμοι να απεικονίσουν τους δίκαιους. Μόνο ο Τολστόι κατάφερε να αποκαλύψει την εσωτερική ομορφιά του ανθρώπου, γιατί αναζητά σε όλους τη «σπίθα του Θεού», «προσπαθεί να βρει και να καθορίσει με κάθε ακρίβεια πώς και σε ποιο βαθμό πραγματοποιούνται οι ιδανικές φιλοδοξίες ενός ανθρώπου στην πραγματική ζωή». . Ως αποτέλεσμα, ο Irtenyev, ο Olenin και ο Nekhlyudov, που είναι άρρωστοι από «κενότητα και νεκρότητα της ψυχής», ανακαλύπτουν την πνευματική ομορφιά, τις αναλαμπές της «αληθινής ζωής» μέσω άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, ο Στράχοφ δεν διευκρινίζει από τι πραγματικά αποτελείται αυτή η ομορφιά, ποια είναι η ουσία της αληθινής πνευματικής ζωής.

Στράχοφ Νικολάι Νικολάεβιτς

Μόνο στο άρθρο του 1883, «Μια ματιά στην τρέχουσα λογοτεχνία», ο Νικολάι Στράχοφ, ίσως για πρώτη φορά, σκιαγράφησε μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στη θρησκεία, στην Ορθοδοξία. Συνοψίζοντας τις κρίσεις του για τους Αδελφούς Καραμάζοφ, έγραψε: «Το υπόβαθρο αυτής της χαοτικής εικόνας τέθηκε από τον συγγραφέα με τον πιο σαφή και φωτεινό τρόπο, δηλαδή το μοναστήρι, που ενσαρκώνει τη θρησκεία, την Ορθοδοξία, την επίλυση όλων των ζητημάτων και την ακλόνητη ελπίδα για τη νίκη των αληθινά ζωντανών αρχών» (N. N. Strakhov, Literary Criticism, Moscow, 1984, σελ. 405.

Και σε μια επιστολή προς τον V. V. Rozanov με ημερομηνία 25 Μαρτίου 1889, εκφράστηκε ακόμη πιο ειλικρινά και μάλιστα με πάθος: «Είμαστε Χριστιανοί, για εμάς πρότυπο

Γενικά, ο Νικολάι Στράχοφ άρχισε να δείχνει ενδιαφέρον για τη μοναστική ζωή ήδη από τον Απρίλιο-Μάιο του 1875 κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού του στο εξωτερικό στην Ιταλία. Ο Στράχοφ μελέτησε τα ιταλικά μοναστήρια με ιδιαίτερη προσοχή. Και, αφού επέστρεψε στη Ρωσία, άρχισε να μελετά τη ζωή των Ρώσων μοναχών. Η βιβλιοθήκη του περιέχει λεπτομερείς εικονογραφημένες περιγραφές του Ερμιτάζ της Optina και βιβλία για τους πρεσβυτέρους.

Ο Στράχοφ ήθελε επίσης να γνωρίσει προσωπικά τον μοναστικό τρόπο ζωής στα ρωσικά μοναστήρια. Για πολύ καιρό έτρεφε την ιδέα να επισκεφθεί το Ιερό Ερμιτάζ της Vvedenskaya Optina, κάτι που αρχικά μπέρδεψε τον Τολστόι, με τον οποίο ο Στράχοφ ήταν φίλος από το 1871. «Τι παράξενο που ψάχνεις μοναχούς, θέλεις να πας στο Ερμιτάζ της Optina, » αναφώνησε ο Τολστόι σε μια επιστολή προς τον Στράχοφ στις 5 Μαΐου 1875.

Ωστόσο, το 1877, ο Νικολάι Στράχοφ πήγε ωστόσο με τον Τολστόι στην Optina Pustyn, εκείνη την εποχή διάσημη για τους μεγαλύτερους. Ο Στράχοφ και ο Τολστόι επισκέφτηκαν τη σκήτη του μοναστηριού και επισκέφτηκαν τον γέροντα π. Αμβρόσιος (Γκρένκοφ). Σύμφωνα με τον P. A. Matveev, που γνώριζε από κοντά τους κατοίκους της Optina, ο Strakhov κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τον Fr. Ο Αμβρόσιος ήταν σιωπηλός όλη την ώρα, μόνο ο Τολστόι μιλούσε. Στο τέλος της συζήτησης για Ο Αμβρόσιος στράφηκε ξαφνικά στον Στράχοφ με τα λόγια: «Η φιλοσοφία μας δεν είναι αυτή με την οποία ασχολείσαι...» (P. A. Matveev. L. N. Tolstoy and N. N. Strakhov in Optina Hermitage // Historical Bulletin. - 1907. - T. 108. - Νο. 4. - S. 153). Ο γέροντας συμβούλεψε τον Στράχοφ να διαβάσει τον Ισαάκ τον Σύριο και παρουσίασε ένα φυλλάδιο του Αγ. Ο Ερμείας με ειδωλολάτρες φιλοσόφους. Ωστόσο, η συνομιλία του Στράχοφ με τον π. Ο Αμβρόσιος δεν ενέπνευσε. Ακολούθως, χλεύασε μόνο για την εμφάνιση του γέροντα, γέλασε με το δώρο του («παιδικό βιβλίο»), διαβεβαιώνοντας τον εαυτό του και τους άλλους ότι «μια σοβαρή συζήτηση» με τον π. Δεν είχε τον Αμβρόσιο.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο. Ο Ambrose, σε μια συνομιλία με τον P. A. Matveev, χαρακτήρισε τον Strakhov ως ένα «σκληραγωγημένο» άτομο, του οποίου η δυσπιστία είναι «βαθότερη και ισχυρότερη» από αυτή του Τολστόι. Ο Στράχοφ έμαθε από τον Ματβέεφ για την αρνητική εντύπωση που είχε κάνει στον πρεσβύτερο της Όπτινα. Σοβαρά ανήσυχος και νευρικός για αυτό, ωστόσο, δεν κατάλαβε την ουσία της κριτικής που του απηύθυνε.

Φαίνεται ότι η σύγχυση του Στράχοφ μπορεί να εξηγηθεί. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι τιμούσε τον Αγ. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Και σε μια επιστολή προς τον V. V. Rozanov με ημερομηνία 4 Ιουλίου 1893, ο Strakhov μίλησε με ορθόδοξο (και ταυτόχρονα σαφώς αντιανθρωπιστικό) πνεύμα για τις πιο σημαντικές εντολές για έναν χριστιανό. Ανακαλώντας έναν ιερέα από το Βισμπάντεν, ο οποίος υπηρετούσε στη ρωσική εκκλησία στο Εμς, ο Στράχοφ έγραψε: «Μετά το Ευαγγέλιο, άρχισε να κηρύττει, πολύ καλά, απλά - στις κυρίες μας δεν άρεσε. Αλλά δεν μου άρεσε η αίρεση Θύμισε δύο εντολές:

1) αγαπώ τον Θεό και

2) αγαπήστε τον πλησίον σας και είπε ότι το δεύτερο είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για την ψυχή. Αλλά ο Χριστός είπε ότι το πρώτο είναι σπουδαίο, και, φυσικά, είναι το κύριο, και όχι το δεύτερο. αποκάλυψε.

Έτσι, το 1881, ο Νικολάι Στράχοφ έκανε ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη (σε χριστιανικά ιερά) και στον Άθω. Στο άρθρο «Μνήμες Άθω και π. Μακάριος» (δημοσιεύτηκε στο «Ρωσικό Δελτίο» το 1889), άφησε περιγραφή του ταξιδιού-προσκυνήματος του. Σε αυτό το άρθρο, φαίνεται, μια εντελώς απροσδόκητη ανασκόπηση του Fr. Ο Αμβρόσιος βρίσκει επιβεβαίωση.

Στράχοφ Νικολάι Νικολάεβιτς

Αφενός, ο Ν. Στράχοφ υπερασπίστηκε τους μοναχούς και τον μοναχισμό από τις χυδαιές γι’ αυτούς ιδέες που ήταν χαρακτηριστικές των συγχρόνων του, ιδιαίτερα του E. M. Vogüe, που έβλεπε μόνο πλήξη και άψυχο στον Άθωνα. Ο Στράχοφ θαυμάστηκε από την πνευματική χαρά, την πραότητα, τη γνήσια ταπεινοφροσύνη, την καλή φύση και τη φιλοξενία των Αθωνιτών μοναχών, ιδιαίτερα του Ηγούμενου Μακαρίου (Σούσκιν) - ενός «λαμπερού» μοναχού που χαρακτηριζόταν από «εγκάρδια ευσέβεια». Ο συγγραφέας των "Απομνημονεύματα ..." υποστήριξε ότι οι Αθωνίτες μοναχοί είναι ως επί το πλείστον σαν αγγέλους και η ζωή τους είναι μακαρία, όχι οδυνηρή. Στη σκέψη του Άθω, ο Στράχοφ, με τα δικά του λόγια, ένιωσε «δίψα για προσευχή».

Αλλά από την άλλη, στο ίδιο άρθρο, γράφει τα εξής: «Ο Άθως είναι χωράφι και σχολή αγιότητας, και ένας άγιος άνθρωπος είναι το υψηλότερο ιδανικό του ρωσικού λαού, από έναν αγράμματο αγρότη μέχρι τον Λέοντα Τολστόι». Όπως μπορούμε να δούμε, ο Στράχοφ δεν αντιλαμβάνεται τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του ιδεώδους ενός ορθόδοξου μοναχού ή αγρότη και του ιδεώδους του Τολστόι, που δεν έχει τίποτα κοινό με την ορθόδοξη αγιότητα. Προφανώς, ο Στράχοφ βρέθηκε ανάμεσα στη ζωή και την πραγματικότητα. Όμορφα και εξωτερικά τεκμηριωμένος που αντλεί θεωρητικό συλλογισμό, που δεν υποστηρίζεται πάντα από πρακτική πνευματική εμπειρία και πίστη, ο συγγραφέας των «Απομνημονεύματα...» αρχίζει να αντιφάσκει με οντολογικούς, ουσιαστικούς όρους.

Ως αποτέλεσμα, ο Στράχοφ άρχισε να εξυμνεί το αρμονικό ηθικό ιδεώδες της αγιότητας, όταν ένα άτομο ξεπερνά τις επιθυμίες του, τη φύση του, τον θάνατο και γενικά όλα τα βάσανα, επιτυγχάνοντας έτσι την πλήρη καθαρότητα της ψυχής και την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Έβλεπε την επιθυμία για ένα τέτοιο ιδανικό στο έργο του Λέοντος Τολστόι. Ο βιογράφος του Strakhov, B. V. Nikolsky, παραθέτει τα ακόλουθα λόγια ενός κριτικού για τον Τολστόι: «Ας το ονομάσουν πανθεϊσμό, ή φανατισμό, ή βουδισμό, αλλά σε κάθε περίπτωση, ας παραδεχτούν ότι αυτός είναι ο δρόμος που οδηγεί στον Θεό». Έτσι, ο Strakhov επιτρέπει ένα μείγμα από διάφορες θρησκευτικές πεποιθήσεις, χωρίς να αποδίδει σημαντική σημασία στη διαφορετικότητά τους - όλες οδηγούν «στο Θεό». Ο ιδιόρρυθμος «οικουμενισμός» του Στράχοφ αποδείχθηκε ότι μοιάζει με το πνεύμα των θρησκευτικών και φιλοσοφικών έργων του Τολστόι.

Οι σύγχρονοι του Στράχοφ δικαίως παρατήρησαν την ανεξαρτησία του ιδεώδους του Στράχοφ από το δογματικό δόγμα, από το όραμα της εκκλησίας για τη δικαιοσύνη. Και ο B. V. Nikolsky, όχι χωρίς λόγο, τόνισε την ουσιαστικά αισθητική, και όχι θρησκευτική στάση του S. στο ιδανικό του - η αγιότητα είναι απαραίτητη γιατί είναι όμορφη. Οι προβληματισμοί του Στράχοφ για την αγιότητα διαμορφώθηκαν σε ένα άρθρο με τίτλο «Δικαιοσύνη, Έλεος και Αγιότητα» (New Time, 1892, Απρίλιος, Αρ. 5784). Διακρίνει τρία στάδια ηθικής ανάπτυξης:

1) εξάρτηση από το νόμο, που είναι προϊόν λογικής και ιστορίας - ένας έντιμος άνθρωπος.

2) αγάπη για τους άλλους ανθρώπους - ένα καλό, ευγενικό άτομο.

3) ξεπερνώντας τη φύση μας - ένα αγνό, απαθές άτομο.

Ο Vladimir Solovyov για αυτό το άρθρο κατηγόρησε τον συγγραφέα του για αποστασία από τον Χριστό, αποκαλώντας τον Strakhov στωικό ή οπαδό του Schopenhauer. Και η σύγχρονη ξένη βιογράφος του Strakhov, Linda Gerstein, επεσήμανε την εσωτερική ομοιότητα του ιδεώδους αγιότητας του Strakhov με τη βουδιστική νιρβάνα.

Τα στοιχεία της βιογραφίας του επιβεβαιώνουν επίσης την αποξένωση του Στράχοφ από την Ορθοδοξία. Έτσι, ο Νικολάι Στράχοφ πρόσφερε τις υπηρεσίες του στον Τολστόι για την έκδοση του βιβλίου «The Study of the Gospels» στο εξωτερικό, που είχε σαφή αντιεκκλησιαστικό προσανατολισμό και πριν από το θάνατό του, αρνήθηκε επίτηδες την ομολογία και την κοινωνία. Οι σύγχρονοι σημείωσαν ότι ο Στράχοφ ήξερε πώς να παρακάμπτει τις άμεσες συζητήσεις για τη θρησκεία και ήταν μακριά από τον εκκλησιαστικό τρόπο ζωής. Και παρόλο που κάποιοι από αυτούς παρομοίαζαν τα έργα του με μοναστικά, η ομοιότητα ήταν καθαρά εξωτερική.

Νικολάι Στράχοφζούσε σαν ασκητής - δούλευε συνεχώς και δεν είχε γυναίκα, οικιακή άνεση, κοσμική διασκέδαση. Αλλά πάντα αγωνιζόταν για άλλες αξίες από τους ορθόδοξους ασκητές της ευσέβειας: τα κύρια ιερά γι 'αυτόν ήταν η πνευματική γνώση και τα βιβλία (περίπου 10.000 αντίτυπα βιβλίων γέμισαν ολόκληρο το διαμέρισμά του). Ο Χριστός, που τον έφτυσαν τόσο πολύ, που τον χτύπησαν τόσο στα μάγουλα, και τους συγχώρεσε... Τι τιμή μπορεί να είναι ανώτερη από την τιμή να γίνεις σαν τον Χριστό; (Β. Β. Ροζάνοφ. Λογοτεχνικοί εξόριστοι. Πετρούπολη, 1913, τ. 1, σ. 167). Αυτή την περίοδο, ο Στράχοφ, σε σχέση με τον Ροζάνοφ, λειτουργεί ως ένα είδος «γέρου», από τον οποίο ζητούν πνευματικές συμβουλές και παρηγοριά.

Nikolai Nikolaevich Strakhov - αποσπάσματα

Όλη του η προσοχή ήταν στραμμένη στους ανθρώπους και αντιλαμβανόταν μόνο τη φύση και τον χαρακτήρα τους. Ενδιαφερόταν για ανθρώπους, αποκλειστικά ανθρώπους, με την ψυχική τους αποθήκη και τον τρόπο ζωής τους, τα συναισθήματα και τις σκέψεις τους

Το παρόν υπάρχει. το παρελθόν και το μέλλον δεν υπάρχουν (δηλαδή, το παρελθόν δεν υπάρχει πλέον, και το μέλλον δεν υπάρχει ακόμη). Η διαφορά είναι αρκετά αυστηρή, μαθηματική. υπάρχει μόνο μια στιγμή του παρόντος, και το λεπτό που μόλις πέρασε δεν υπάρχει με τον ίδιο τρόπο όπως το πιο μακρινό παρελθόν.

Η άρνηση του χρόνου είναι η αιωνιότητα. Δίνοντας σε αυτή τη λέξη ένα τέτοιο νόημα, πρέπει να φανταστούμε την αιωνιότητα ακριβώς όχι με τη μορφή μιας απεριόριστης συνέχειας του χρόνου (που δεν θα ήταν μια άρνηση του χρόνου, αλλά η πλήρης επιβεβαίωσή του), αλλά με τη μορφή ενός άφθαρτου παρόντος.

Η στοχαστική αιωνιότητα και η στοχαστική αιωνιότητα είναι δύο διαφορετικές αντιλήψεις. Το ένα είναι το αιώνιο παρόν και αποτελεί, σαν να λέγαμε, μια παύση της ροής του χρόνου. το άλλο αποτελείται από ένα άπειρο παρελθόν και ένα άπειρο μέλλον, και αντιπροσωπεύει τη συνεχή και απεριόριστη ροή του χρόνου.

Η φιγούρα του αξιόλογου Ρώσου φιλοσόφου, δημοσιολόγου, κριτικού λογοτεχνίας, ενός από τους ιδρυτές του pochvennichestvo N.N. Η Στράχοβα βρισκόταν για πολύ καιρό, όπως λέγαμε, στη σκιά της φιλοσοφικής και δημοσιογραφικής προσοχής της ρωσικής κοινωνίας.

Η φιγούρα του αξιόλογου Ρώσου φιλοσόφου, δημοσιολόγου, κριτικού λογοτεχνίας, ενός από τους ιδρυτές του pochvennichestvo N.N. Ο Στράχοφ (1828-1896) βρισκόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως λέγαμε, στη σκιά της φιλοσοφικής και δημοσιογραφικής προσοχής της ρωσικής κοινωνίας. Μέχρι τώρα, δυστυχώς, τα κύρια φιλοσοφικά του έργα, η πολιτική και λογοτεχνική δημοσιογραφία, τα απομνημονεύματα τέτοιων μεγάλων μορφών του ρωσικού πολιτισμού όπως ο F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Τολστόι (ήταν φίλος και με τους δύο και αλληλογραφούσε), καθώς και αλληλογραφία, Α.Α. Fetom, B.V. Nikolsky, A.A. Γκριγκόριεφ.

Εν τω μεταξύ, στη δεκαετία του '80 του XIX αιώνα ο N.N. Ο Στράχοφ ήταν ευρέως γνωστός ότι διάβαζε τη Ρωσία ως πρωτότυπος φιλόσοφος και λογοτεχνικός κριτικός της πατριωτικής και εδαφικής τάσης της σκέψης. Έγραψε έργα λογοτεχνικής-κριτικής και φυσικής επιστήμης όπως "Επιστολές για την οργανική ζωή", "Η σημασία της εγελιανής φιλοσοφίας στην παρούσα στιγμή", "Ο κόσμος στο σύνολό του", "Σχετικά με την ανάπτυξη των οργανισμών", "Σχετικά με το Βασικές Έννοιες της Ψυχολογίας», «Σχετικά με τις αιώνιες αλήθειες», «Πάλη με τη Δύση στη λογοτεχνία μας», «Σημειώσεις για τον Πούσκιν και άλλους ποιητές», «Η φτώχεια της λογοτεχνίας μας», «Κριτικά άρθρα για τον Ι. Τουργκένιεφ και τον Λ. Τολστόι », κλπ. Στη μνήμη αυτού του αξιοσημείωτου Ρώσου στοχαστή θα αφιερωθεί αυτό το άρθρο.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Ββεντένσκι, όχι χωρίς λόγο, αποκάλεσε τον Στράχοφ «έναν από τους πιο εξέχοντες Ρώσους φιλοσόφους», ο οποίος αφύπνισε τη ρωσική κοινή γνώμη, αναγκάζοντας τους ανθρώπους να σκεφτούν. Με τη σειρά του ο Ε.Λ. Ο Ράντλοφ επεσήμανε το εξαιρετικό κριτικό ταλέντο του Στράχοφ, το οποίο «δεν είχε όμοιο», υποστηρίζοντας ότι η «παλιομοδίτικη» και η «ανάδρομη» του ήταν μόνο εμφανής και σε βάθος σκέψης ήταν αισθητά ανώτερος από τους φιλελεύθερους αντιπάλους του.

N.N. Ο Strakhov γεννήθηκε στις 28 Οκτωβρίου \ 16 Οκτωβρίου 1828 στην πόλη Belgorod στην οικογένεια ενός ιερέα. Ο πατέρας του φιλοσόφου ήταν ένας άνθρωπος με υψηλή μόρφωση, μάστερ της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, ο οποίος δίδασκε λογοτεχνία στο γυμνάσιο του Μπέλγκοροντ. Ωστόσο, ο πατέρας του Νικολάι Νικολάιεβιτς πέθανε νωρίς και ο μικρός Νικολάι ανατράφηκε από τον αδερφό της μητέρας του, επίσης υψηλού μορφωτικού εκπροσώπου του ρωσικού κλήρου, ο οποίος ήταν πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Κοστρόμα, όπου το 1840-44. σπούδασε και ο ίδιος ο μελλοντικός Ρώσος φιλόσοφος.

«Από μικρός, μεγάλωσα», θυμάται αργότερα ο Ν. Ν. Στράχοφ, «με αισθήματα απεριόριστου πατριωτισμού, μεγάλωσα μακριά από τις πρωτεύουσες και η Ρωσία ήταν πάντα μια χώρα γεμάτη μεγάλες δυνάμεις, περιτριγυρισμένη από απαράμιλλη δόξα: η πρώτη χώρα στον κόσμο, οπότε με την ακριβή έννοια ευχαρίστησε τον Θεό που γεννήθηκε Ρώσος. Επομένως, για πολύ καιρό μετά δεν μπορούσα καν να κατανοήσω πλήρως τα φαινόμενα και τις σκέψεις που έρχονταν σε αντίθεση με αυτά τα συναισθήματα. όταν τελικά πείστηκα για την περιφρόνηση της Ευρώπης για εμάς, ότι βλέπει μέσα μας έναν ημιβάρβαρο λαό και ότι είναι όχι μόνο δύσκολο, αλλά απλά αδύνατο να τον κάνουμε να σκεφτεί διαφορετικά, αυτή η ανακάλυψη ήταν ανέκφραστα οδυνηρή για μένα, και αυτό ο πόνος ανταποκρίνεται μέχρι σήμερα. Αλλά ποτέ δεν σκέφτηκα να εγκαταλείψω τον πατριωτισμό μου και να προτιμήσω την πατρίδα μου και το πνεύμα της - το πνεύμα οποιασδήποτε χώρας.

Ήδη κατά τη διάρκεια των σπουδών του, ξύπνησε ενδιαφέρον για τις ακριβείς και φυσικές επιστήμες, επομένως, αφού αποφοίτησε από το σεμινάριο, εισήλθε πρώτα στη μαθηματική σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη φυσική σχολή του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου. Μετά την αποφοίτησή του το 1851, ο νεαρός φυσιοδίφης δίδαξε φυσική και μαθηματικά για αρκετά χρόνια σε γυμνάσια της Οδησσού και της Αγίας Πετρούπολης. Το 1857, ο Νικολάι Στράχοφ υπερασπίστηκε τη διατριβή του στη βιολογία «Στα οστά του καρπού στα θηλαστικά». Ωστόσο, παρά την επιτυχή υπεράσπιση της διατριβής του, αντιμετώπισε προβλήματα με την κοσμοπολίτικη καθηγήτρια του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, εξαιτίας των οποίων δεν μπόρεσε ποτέ να πάρει θέση στο τμήμα. Αντί για Στράχοφ πήραν έναν άνθρωπο χωρίς πτυχίο και ιδιαίτερη επιστημονική αξία.

Ωστόσο, ο ίδιος ο Νικολάι Νικολάγιεβιτς δεν φιλοδοξούσε πλέον για μια επιστημονική καριέρα, αφού ξεκίνησε μια ενεργή λογοτεχνική και δημοσιογραφική δραστηριότητα. Το 1858 γνώρισε τον αξιόλογο Ρώσο ποιητή, κριτικό λογοτεχνίας και στοχαστή της εδαφικής κατεύθυνσης της σκέψης Α.Α. Grigoriev, και ήδη τον επόμενο χρόνο, με τον εξαιρετικό Ρώσο συγγραφέα F.M. Ντοστογιέφσκι. Το 1859, ο Στράχοφ δημοσίευσε το πρώτο του σοβαρό έργο, Γράμματα για την Οργανική Ζωή, και τον επόμενο χρόνο, Η σημασία της εγελιανής φιλοσοφίας στον παρόντα χρόνο. Το 1861, ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι, μαζί με τον αδελφό του Μιχαήλ και τον Α. Γκριγκόριεφ, άρχισαν να εκδίδουν το περιοδικό Vremya, στο οποίο ήταν καλεσμένος και ο Στράχοφ.

Στη φιλοσοφία του, ο Στράχοφ διακήρυξε και τεκμηρίωσε το θρησκευτικό-ιδεαλιστικό δόγμα - τη «θεωρία του πνεύματος», καθώς και την ανθρωποκεντρική ιδέα του ανθρώπου ως κέντρου του σύμπαντος. Ο ίδιος δεν μάλωνε ποτέ με όσους τον θεωρούσαν εκπρόσωπο του ποτσβενισμού και του σλαβοφιλισμού, ενώ, ωστόσο, έκανε την εξής, πολύ αποκαλυπτική επιφύλαξη: «Κάθε σλαβόφιλος είναι ύποπτος ότι συμπάσχει στον δεσποτισμό και τρέφει μίσος για τους ξένους. Και έτσι θέλω να πω ότι όσο αμαρτωλός κι αν είμαι από άλλες απόψεις, είμαι απαλλαγμένος από αυτές τις αμαρτίες.

Ως λεπτός κριτικός λογοτεχνίας, ο Nikolai Nikolayevich διακρίθηκε, όπως σωστά σημείωσε ο Vasily Rozanov, από εξαιρετική ευαισθησία σε κάθε νέα και ταλαντούχα λέξη στη μυθοπλασία και την κοινωνικοπολιτική σκέψη, καθώς και από μια σπάνια ικανότητα να διαχωρίζει τις αιώνιες αξίες από τις παροδικές. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ήταν από τους πρώτους που εκτίμησαν ιδιαίτερα τα μυθιστορήματα του Λ.Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» και «Άννα Καρένινα». Στο μοιρολόγι του Στράχοφ, ο Ροζάνοφ έγραψε ότι «... η λογοτεχνία έχασε τον τροφοδότη της μέσα της, η ανώριμη παιδική μας σκέψη έχασε μέσα της μια πολύτιμη νταντά, κάπως φυσικά μεγαλωμένη, που σηκώνεται από το χώμα ανάμεσα σε λουλούδια, δέντρα, σιτάρι και ήρα «της λογοτεχνίας μας» .

Η καινοτομία του Στράχοφ ως δημοσιογράφου ήταν οι τολμηρές ομιλίες του ενάντια στα φιλελεύθερα, δυτικά και μηδενιστικά περιοδικά Sovremennik και Russkoye Slovo, τα οποία τότε έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη συνείδηση ​​των νέων και διακρίνονταν από μηδενιστική στάση απέναντι στο κράτος και τη μοναρχία. Επιπλέον, η δεκαετία του 1860 ήταν μια εποχή ενεργούς διάδοσης στη ρωσική κοινωνία χυδαίων υλιστικών απόψεων για τη ζωή της φύσης και του ανθρώπου υπό την επίδραση της εξελικτικής αντίληψης του Δαρβίνου. Ανάλογες απόψεις προβλήθηκαν και για την τέχνη, από την οποία απαιτούνταν μόνο «δημόσια σημασία». Ο Στράχοφ μίλησε ενάντια σε τέτοιες πρωτόγονες ιδέες για τον κόσμο, που λογικά οδηγούν στον μηδενισμό και διαφθείρουν τη δημόσια συνείδηση. Ο ίδιος, ένας από τους πρώτους, δεν φοβήθηκε να μιλήσει με οξεία κριτική για το «είδωλο της προοδευτικής διανόησης» A.I. Herzen. Ο Νικολάι Νικολάεβιτς τον αποκάλεσε σαρκαστικά «απελπισμένο δυτικοποιό» που, κάποτε στη Δύση, μετατράπηκε, όπως πολλοί δυτικοποιοί, σε «μηδενιστή σλαβόφιλο».

Ωστόσο, το 1863, κατά τη διάρκεια της πολωνικής εξέγερσης, ήταν το άρθρο του Στράχοφ που έγινε η κύρια αιτία για το κλείσιμο της Vremya. Ο Στράχοφ δημοσίευσε το πρώτο μέρος του άρθρου του «The Fatal Question» στο τεύχος Απριλίου, στο οποίο απαριθμούσε τις απαιτήσεις των ανταρτών. Ήταν ένα είδος σήμα κατατεθέν η πολεμική τεχνική του Στράχοφ - να εκθέτει όλα τα επιχειρήματα των αντιπάλων του, για να τον νικήσει μετά σημείο προς σημείο. Ωστόσο, αμέσως μετά την κυκλοφορία του The Fatal Question, ο διάσημος δημοσιογράφος και εκδότης M.N. Ο Κάτκοφ το είδε αυτό ως σχεδόν πολωνική προπαγάνδα. Επιπλέον, ο υπάλληλος του Katkov, Peterson, δημοσίευσε οργισμένα άρθρα κατά της Vremya στο Moskovskie Vedomosti με το ψευδώνυμο «Ρώσος», απαιτώντας να κλείσει το περιοδικό. Ως αποτέλεσμα αυτής της παρεξήγησης, το περιοδικό έκλεισε σύντομα. Το 1864 ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι και ο Στράχοφ άρχισαν να εκδίδουν το περιοδικό Epoch. Όμως και αυτό το περιοδικό κυκλοφόρησε για λίγο, λόγω των πολυάριθμων οικονομικών δυσκολιών των εκδοτών. Για αρκετό καιρό μετά, ο Στράχοφ παρέμεινε άνεργος, μεταφράζοντας κυρίως βιβλία επιστημονικής και φαντασίας.

Το 1867, μπόρεσε να επιστρέψει ξανά στις εκδόσεις, γινόμενος για κάποιο διάστημα εκδότης του περιοδικού Domestic Notes, και το 1869-71. Ο Νικολάι Νικολάεβιτς επιμελήθηκε το περιοδικό Zarya. Στην «Αυγή» του 1869 δημοσίευσε το περίφημο έργο του Ν.Υα. Ντανιλέφσκι «Η Ρωσία και η Δύση». Στο ίδιο μέρος, στο Zarya, άρθρα του ίδιου του Strakhov για τον L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη". Ως αποτέλεσμα, προέκυψε μια ενεργή αλληλογραφία μεταξύ αυτών των δύο Ρώσων στοχαστών, η οποία αργότερα οδήγησε στην προσωπική τους γνωριμία. Η αλληλογραφία μεταξύ Στράχοφ και Τολστόι, που καταλαμβάνει 2 τόμους, μας δίνει την ευκαιρία να δούμε την αληθινή κοσμοθεωρία αυτού του περίπλοκου και αντιφατικού συγγραφέα και στοχαστή, που δεν παραμορφώνεται από τις ερμηνείες των Τολστογιάν.

Μεγάλη δημόσια κατακραυγή προκάλεσε το έργο του Στράχοφ «Ο αγώνας με τη Δύση στη λογοτεχνία μας» (1883), στο οποίο είναι σαφές ότι ο ενθουσιασμός για τις ιδέες του Α.Α. Grigoriev, που φέρνει ξεκάθαρα την αντίληψή του για τον «οργανισμό» πιο κοντά στους «χωμάτινους», F. Schelling, A. Schopenhauer, L.N. Τολστόι, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, O. Spengler, V.V. Ροζάνοφ. Εδώ ο Στράχοφ ξεσκεπάζει τη Δύση ως το βασίλειο του «ορθολογισμού». Ταυτόχρονα, τονίζει ξεκάθαρα την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού και ενεργεί ως ένθερμος οπαδός της έννοιας του N.Ya. Danilevsky για τη διαφορά μεταξύ πολιτιστικών και ιστορικών τύπων.

Το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφικής του διαμάχης είναι ο δυτικοευρωπαϊκός ορθολογισμός, τον οποίο ο Στράχοφ ονομάζει «διαφωτισμό». Με αυτό, ο τελευταίος, κατανοεί, πρώτα απ' όλα, μια παθολογική πίστη στην παντοδυναμία του ανθρώπινου νου και θαυμασμό για τα επιτεύγματα και τα συμπεράσματα των φυσικών επιστημών, φτάνοντας στην ειδωλολατρία. Και τα δύο, σύμφωνα με τον Στράχοφ, αποτελούν τη φιλοσοφική βάση για την τεκμηρίωση του υλισμού και του μιλιταρισμού, που ήταν πολύ δημοφιλή εκείνη την εποχή, τόσο στη Δύση όσο και στη Ρωσία.

Ο Ρώσος φιλόσοφος πίστευε ότι το μόνο αντίδοτο κατά της μόλυνσης του «διαφωτισμού» είναι η ζωντανή επαφή με το γηγενές έδαφος, με τους ανθρώπους, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, διατήρησαν υγιείς θρησκευτικές και ηθικές αρχές στη ζωή τους. Ο Στράχοφ έκανε λάθος, μαζί με τους Σλαβόφιλους και τον Φ.Ι. Tyutchev, μόνο στο γεγονός ότι η ασθένεια του «διαφωτισμού» είναι μια ειδικά δυτική ασθένεια. Με καταγωγή από τη Δύση, την εποχή του θριάμβου των υλιστικών εννοιών, απέκτησε στη συνέχεια παγκόσμιο και όχι μόνο τοπικό χαρακτήρα.

«Η εποχή μας», σημειώνει σε ένα άρθρο του, «εκπλήσσει ... με την εξαθλίωση του ιδανικού ... για σχεδόν μισό αιώνα στην ψυχική ζωή της Δύσης έχει ξεκάθαρα αποκαλυφθεί, και όλο και περισσότερο είναι που αποκαλύπτεται, η απουσία κατευθυντήριων αρχών... Δεν υπάρχει σαφές ιδεώδες ανάπτυξης, σταθερή συνείδηση ​​στόχων στην Ευρώπη, και βιάζεται για ... συνειδητοποιεί ότι έχει χάσει εντελώς τον δρόμο της. Γι' αυτό ο Στράχοφ, στα άρθρα του, αγωνίζεται να επιστρέψει τη ρωσική συνείδηση ​​στη γενέτειρά της, στον ρωσικό λαό. «Δεν χρειάζεται να ψάξουμε για νέα ξεκινήματα που δεν έχουν δει ακόμη στον κόσμο», γράφει με αυτή την ευκαιρία, «θα πρέπει να εμποτιστούμε μόνο με το πνεύμα που ζει στους ανθρώπους μας από αμνημονεύτων χρόνων και περιέχει όλο το μυστικό της ανάπτυξης, της δύναμης και της ανάπτυξης του τόπου μας».

Ο Στράχοφ θέτει το ζήτημα της πνευματικής ταυτότητας της Ρωσίας. Τόνισε επανειλημμένα ότι στη Ρωσία η πνευματική εργασία στερείται σύνδεσης με τη ζωή, με «τα δικά μας εθνικά ένστικτα». Κυνηγάμε φανταστικούς φανταστικούς στόχους και προσπαθούμε να προσαρμόσουμε τη φώτιση στον λαό μας με ευρωπαϊκό τρόπο. Ο Στράχοφ θεωρεί απαραίτητο να αλλάξουμε την ουσία της παιδείας μας και να εμποτιστεί με το πνεύμα που ζει στους ανθρώπους από αμνημονεύτων χρόνων, που δίνει την ίδια «κατεύθυνση στο κρατικό πλοίο, παρά τον άνεμο των τιμονιέρηδων και των καπεταναίων».

Τα ακόλουθα λόγια του Στράχοφ ακούγονται αρκετά σύγχρονα για σήμερα: «... Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ παίζει σημαντικό ρόλο η συνεχής ανάγκη για αυτοκαταδίκη, η αυτοκαταδίκη, που είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα. Η αυτοϊκανοποίηση και ο αυτοέπαινος είναι αφόρητα για εμάς: αντίθετα, είναι ευχάριστο χόμπι για εμάς να εκτελούμε τον εαυτό μας με κάθε δυνατό τρόπο, να μην δίνουμε έλεος στον εαυτό μας σε τίποτα, να έχουμε τις υψηλότερες απαιτήσεις από τον εαυτό μας. Το μικρό δεν θα μας εκπλήξει. Δεν μπορούμε να πάμε βήμα βήμα. δώσε μας τα πάντα αμέσως, αλλιώς δεν θα ακούσουμε και θα κοιτάξουμε.

Ποια είναι η αιτία της πνευματικής μας ασθένειας; Ο Στράχοφ δίνει την εξής απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «... δεν έχουμε επίγνωση της φερεγγυότητάς μας και, αν υπάρχει, δεν μπορούμε να τη δούμε καθαρά και ευδιάκριτα, ούτε να την εκφράσουμε οριστικά και σταθερά. Έτσι, η πρώτη μας φτώχεια είναι η φτώχεια της συνείδησης της πνευματικής μας ζωής. Εξίσου δεν γνωρίζουμε ούτε τις κακές ούτε τις καλές πλευρές του και το καταδικάζουμε αδιακρίτως, αδιακρίτως. Τα πιο πολύτιμα χαρακτηριστικά αυτής της ζωής, οι όμορφες αρχές της, δεν μας είναι ξεκάθαρα, και επομένως είναι το ίδιο σαν να μην υπάρχουν.

Ταυτόχρονα με την ενεργό δημοσιότητα, ο Στράχοφ ασχολείται ενεργά με τη φιλοσοφία, έχοντας εκδώσει το βιβλίο «Ο κόσμος ως σύνολο» το 1872. Περιέχει μια συστηματική διάψευση των εννοιών του χυδαίου υλισμού. Ο Strakhov έθιξε στο έργο του σχεδόν όλα τα κύρια φιλοσοφικά ερωτήματα και προβλήματα: τον κόσμο (είναι) ως αναπόσπαστο οργανισμό, τις έννοιες της ύλης, του χώρου και του χρόνου, της χλωρίδας και της πανίδας, της άψυχης φύσης, της ανθρωπολογίας, της λογικής, της ηθικής, της αισθητικής κ.λπ. .

Ταυτόχρονα, ο Στράχοφ σημείωσε ότι τόσο ο υλισμός όσο και ο ιδεαλισμός φτάνουν εξίσου στα άκρα, προσπαθώντας να βρουν μια ενιαία πηγή όλων όσων υπάρχουν, είτε στο υλικό είτε στο πνευματικό. Αλλά τελικά και τα δύο μπορούν να γίνουν κατανοητά και να εκτιμηθούν μόνο στον Θεό και μέσω του Θεού. Δυστυχώς, αυτό το βιβλίο δεν προκάλεσε σχεδόν κανένα ενδιαφέρον στην κοινωνία. Επιπλέον, ο V.S. Ο Solovyov για τις πατριωτικές και εδαφικές ιδέες του φιλοσόφου άρχισε να επικρίνει σκληρά τόσο τον εαυτό του όσο και την αρχική του φιλοσοφία.

Αλλά, από μόνη της, η φιλοσοφία του Στράχοφ είναι ενδιαφέρουσα πρωτίστως γιατί σε αυτήν ο Νικολάι Νικολάεβιτς κάνει αυτή την «ανθρωπολογική επανάσταση», η οποία, ως αποτέλεσμα, θα γίνει ένα από τα πιο κεντρικά θέματα της μεταγενέστερης ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, δηλαδή: επιδιώκει την ιδέα της οργανικής και της ιεραρχίας του κόσμου, συνεχίζοντας την παράδοση ολόκληρης της παγκόσμιας φιλοσοφίας (ξεκινώντας από τις ιδέες των αρχαίων φιλοσόφων Ηράκλειτου, Πυθαγόρα, Σωκράτη, Πλάτωνα). Ταυτόχρονα, είναι στον άνθρωπο που βλέπει τον «κεντρικό κόμπο του σύμπαντος».

Το φιλοσοφικό έργο του Strakhov δεν έλαβε μια σαφή αξιολόγηση από μεταγενέστερους ερευνητές. Για παράδειγμα, το ήδη αναφερόμενο V.V. Ο Ροζάνοφ, θεώρησε το θρησκευτικό θέμα ως το κύριο στοιχείο της φιλοσοφίας του, ενώ σημείωσε ότι σχεδόν ποτέ δεν άγγιξε αυτό το «κέντρο» με μια λέξη. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ο Στράχοφ προσπάθησε να τεκμηριώσει τη θρησκευτική του κοσμοθεωρία με τη βοήθεια στοιχείων από το αντίθετο.

Το 1873, ο Στράχοφ βρήκε τελικά μια μόνιμη δουλειά της αρεσκείας του, και έγινε υπάλληλος της Δημόσιας Βιβλιοθήκης στην Αγία Πετρούπολη. Συνέχισε όμως να ασχολείται με θέματα επιστήμης και εκπαίδευσης, όντας μέλος της επιστημονικής επιτροπής του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Επιπλέον, από το 1875 άρχισε και πάλι να ασχολείται με μεταφραστικές δραστηριότητες, εργαζόμενος στην επιτροπή ξένης λογοκρισίας.

Η κύρια αξία του Στράχοφ στην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης έγκειται ακριβώς στον σκληρό αγώνα του ενάντια στις ιδέες του «διαφωτισμού», που ονόμασε «αγώνα με τη Δύση». Αυτό τον κάνει να σχετίζεται με τον F.M. Ντοστογιέφσκι, Φ.Ι. Tyutchev, N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontiev, V.V. Ροζάνοφ. Στη γενική προοπτική της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνικής σκέψης, ήταν ένα είδος κρίκου μετάδοσης μεταξύ των μεταγενέστερων Σλαβόφιλων και των μορφών της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας των αρχών του εικοστού αιώνα, της λεγόμενης ρωσικής θρησκευτικής αναγέννησης (V. Rozanov, N. Berdyaev, V. Ern, S.N. Bulgakov, o PA Florensky και άλλοι).

Όντας ένας σεμνός χριστιανός, ο Στράχοφ αφιέρωσε πολλή δύναμη και ενέργεια για να διαιωνίσει τη μνήμη των φίλων του. Οργάνωσε την έκδοση των πρώτων συλλεκτικών έργων του Α.Α. Η Grigorieva (1876), έχοντας γράψει ένα εισαγωγικό άρθρο, δημοσίευσε την πρώτη βιογραφία του F.M. Ντοστογιέφσκι, δημοσιεύοντας επίσης πολύτιμα απομνημονεύματα για τον μεγάλο Ρώσο συγγραφέα.

Αν και, αν μιλάμε για τον Ντοστογιέφσκι, τότε τα τελευταία χρόνια της ζωής του μεγάλου συγγραφέα, η σχέση τους επιδεινώθηκε. Ο ίδιος ο Strakhov κάλεσε τον Fyodor Mikhailovich σε μια επιστολή του προς τον L.N. Ο Τολστόι, που δημοσιεύτηκε ήδη στη δεκαετία του 10 του 20ου αιώνα, ήταν ένα παράξενο και άρρωστο άτομο και προσπάθησε να αποτρέψει τον Τολστόι να τον συναντήσει με κάθε δυνατό τρόπο (με αποτέλεσμα οι δύο μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς να μην συναντήθηκαν ποτέ).

Επιπλέον, υποστήριξε τα φιλοσοφικά εγχειρήματα του V.V. Ροζάνοφ, διαβεβαιώνοντάς τον για την ανάγκη να σπουδάσει φιλοσοφία και δημοσιογραφία. Επιπλέον, όπως ήδη σημειώθηκε, ο Strakhov έγινε ο πρώτος διανομέας των ιδεών του N.Ya. Danilevsky, επικρίνοντας με πάθος τους κακούς του.

Ο Στράχοφ έζησε όλη του τη ζωή ως εργένης, χωρίς κανένα μεγάλο εξωτερικό σοκ και πέθανε σε αρκετά προχωρημένη ηλικία. Ο Στράχοφ πέθανε στην Αγία Πετρούπολη, ζώντας γενικά, μάλλον άσχημα, έχοντας συνεχώς ανάγκη από χρήματα. Ωστόσο, ανάμεσα σε εξέχουσες προσωπικότητες της Ρωσίας, αναγνωρίστηκε ως πρωτότυπος φιλόσοφος και ο πιο εξέχων θεωρητικός του pochvennichestvo. Οι θαυμαστές του ως εξαιρετική και διφορούμενη προσωπικότητα και, από πολλές απόψεις, οπαδοί του ήταν ο V.V. Rozanov (εκτεταμένη αλληλογραφία μεταξύ δύο αξιόλογων Ρώσων στοχαστών δημοσιεύτηκε στον επόμενο τόμο των συλλεγόμενων έργων του V.V. Rozanov), Yu.N. Talker-Otrok, B.V. Νικόλσκι.

Οι ιδέες του Στράχοφ συνάντησαν αρκετή αντίσταση τόσο από τους φιλελεύθερους της δεκαετίας του εξήντα, τους οποίους ο ίδιος κατηγόρησε για μηδενισμό, όσο και από επίσημους κυβερνητικούς κύκλους. Έτσι, ο δημοσιογράφος M. Protopopov, κριτικός του δημοκρατικού περιοδικού Delo, αποκάλεσε τον Strakhov «φιλόσοφο νεκροταφείου», «αντιδραστικό και σκοταδιστή», που μάχεται ενάντια στην πρόοδο και κηρύττει νιρβάνα και απαισιοδοξία, ενώ η ίδια η ζωή απαιτεί αγώνα. Και μόνο οι παραπάνω φιλόσοφοι και κριτικοί από το στενό του περιβάλλον σημείωσαν σε αυτόν «εξαιρετική στοχαστικότητα» και «ήρεμη κομψότητα της διαμάχης». Ας θυμηθούμε επίσης αυτόν τον υπέροχο Ρώσο φιλόσοφο, δημοσιογράφο και επιστήμονα. Ας αποτίσουμε φόρο τιμής στις δραστηριότητές του προς όφελος και ευημερία της πατρίδας μας. Το σύνθημα της ζωής του Στράχοφ ήταν το περίφημο ρητό της αρχαίας φιλοσοφίας: «Γνώρισε τον εαυτό σου». Αναδιατύπωσε αυτή την έκφραση ως «Γνώρισε τη χώρα σου». Θα το μάθουμε λοιπόν, επιτέλους, εκπληρώνοντας την εντολή του Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ.

Μεταχειρισμένα βιβλία:

1) Ν.Ν. Στράχοφ. Κριτική λογοτεχνίας. – Μ.: 2000.

2) Ν.Ν. Στράχοφ. Σημειώσεις για τον Πούσκιν και άλλους ποιητές. –Μ.: 1888.

3) Ν.Ν. Strakhov Η πάλη με τη Δύση στη λογοτεχνία μας. Τ. 1-3. - S - b., 1890.

4) Ρωσική φιλοσοφία. Λεξικό. - Μ.: 1995.

5) Ρωσικός πατριωτισμός. Λεξικό. – Μ.: 2003.

6) Ρωσική κοσμοθεωρία. Λεξικό. – Μ.: 2004.

7) V.V. Ζενκόφσκι. Ιστορία της Ρωσικής Φιλοσοφίας. Τ.1-2. - R.: 1991.

8) V.V. Ζενκόφσκι. Ρώσοι στοχαστές και Ευρώπη. - Μ.: 1997.

9) Β.Π. Μπαλούεφ. Διαφωνίες για την τύχη της Ρωσίας. – Μ.: 2001.

10) Κ.Β. Sultanov Κοινωνική φιλοσοφία N.Ya. Danilevsky: σύγκρουση ερμηνειών. - Γ - β, 2001.

11) Α.Ε. Λεβίτσκι. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής φιλοσοφίας. - Μ.: 1996.

Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ

(1828 – 1896)

σύντομο βιοχρονικό

16/28 Οκτωβρίου 1828, Belgorod: Ο Nikolai Nikolaevich Strakhov γεννήθηκε στην οικογένεια του ιερέα του Belgorod Nikolai Petrovich Strakhov (Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού του Σμολένσκ, απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, Μάστερ θεολογίας, καθηγητής λογοτεχνίας στη Θεολογική Σχολή του Μπέλγκοροντ). Μητέρα - Μαρία Ιβάνοβνα Σαβτσένκο, κόρη του Ιωάννη Τροφίμοβιτς Σαβτσένκο, αρχιερέα του καθεδρικού ναού της Τριάδας και πρύτανη της Θεολογικής Σχολής του Μπέλγκοροντ. Ο παππούς από τον πατέρα είναι Ρώσος, η γιαγιά από τον πατέρα είναι Ελληνίδα. Ο παππούς της μητέρας είναι Κοζάκος της οικογένειας, η γιαγιά από τη μητέρα είναι από πολωνική οικογένεια.

1834: θάνατος του πατέρα του, μετακομίζοντας με τη μητέρα και τον μεγαλύτερο αδερφό του στην πόλη Kamenetz-Podolsky, στον αδελφό της μητέρας του, πρύτανη του Σεμιναρίου Kamenetz-Podolsky, αρχιμανδρίτη και αργότερα επίσκοπο Nathanael (Savchenko). Τα παιδικά και νιάτα του Ν.Ν. θα περάσουν στο σπίτι του θείου. Στράχοβα (μέχρι την έναρξη της φοιτητικής ζωής στην Πετρούπολη).

1840–1844., Kostroma: σπουδές στη Θεολογική Σχολή Kostroma (τμήμα ρητορικής, κατόπιν τμήμα φιλοσοφίας).

1845–1851Αγία Πετρούπολη: σπουδές στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (Τμήμα Cameral Sciences, Mathematics Department) και στο Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο (Τμήμα Φυσικής και Μαθηματικών). Αποφοίτησε με αργυρό μετάλλιο, με υποχρέωση «στοιχειώδους παιδαγωγικής υπηρεσίας» για 8 χρόνια.

1851–1852Οδησσός: ανώτερος δάσκαλος μαθηματικών και φυσικής στο II Γυμνάσιο της Οδησσού.

1852–1861Αγία Πετρούπολη: ανώτερος καθηγητής φυσικής ιστορίας στο II Γυμνάσιο Αγίας Πετρούπολης.

1855:κριτική του σχολικού βιβλίου φυσικής ιστορίας από τον Δ.Σ. Ο Mikhailov (που γράφτηκε κατόπιν αιτήματος του συγγραφέα του σχολικού βιβλίου) δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Severnaya Pchela.

1857 ΣΟΛ.:επιτυχής μεταπτυχιακή εξέταση και υπεράσπιση μεταπτυχιακής διατριβής στη ζωολογία «On the bones of the wrist of mamals» στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης (επιβλέπων - F.F. Brandt, καθηγητής στο Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο). Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ο επίσημος αντίπαλος, χωρίς να έχει εξοικειωθεί πλήρως με τη διατριβή, άρχισε να μιλά για τη σημασία της ιστορικής μεθόδου ως της μοναδικής σημαντικής για την έρευνα. N.N. Ο Στράχοφ, που είχε δομήσει το έργο λαμβάνοντας υπόψη τη μεθοδολογία της συγκριτικής ανάλυσης, ντράπηκε και σιώπησε. Μετά την υπεράσπιση, έγραψε ένα άρθρο «Περί της μεθόδου των επιστημών παρατήρησης», το οποίο διάβασε ο αντίπαλος, δηλώνοντας στη συνέχεια ότι έκανε λάθος στη διάλεξη.

1857–1860:στην «Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας» (Υ.Π.Ε.Δ.) δημοσίευση σειράς φειλετόντων και κριτικών υπό τον γενικό τίτλο «Ειδήσεις Φυσικών Επιστημών».

1858:άρθρο «Σχετικά με την ατομικιστική θεωρία της ύλης. Κριτική της θεωρίας των ατόμων.

1859:δημοσίευση των «Φυσιολογικών Επιστολών» στην εφημερίδα «Russkiy Mir». «Γράμματα» ενδιαφερόμενοι Απ.Α. Grigoriev, ο οποίος έγινε φίλος με τον N.N. ΑΣΦΑΛΙΣΗ. Με τον τίτλο «Γράμματα για την οργανική ζωή», τα «Φυσιολογικά Γράμματα» αποτελούσαν την πρώτη ενότητα της θεμελιώδους μονογραφίας του Στράχοφ «Ο κόσμος ως σύνολο» (1872).

Τέλη 1859:γνωριμία με τον Φ.Μ. και Μ.Μ. Ντοστογιέφσκι. Συμμετοχή σε λογοτεχνικές Τρίτες συναδέλφου στο γυμνάσιο Α.Π. Ο Milyukov (πρώην Πετρασεβίστης), κύριος συνεργάτης του νέου, ανακοίνωσε από το επόμενο, 1860, περιοδικό "Svetoch" (συντάκτης D.I. Kalinovsky). N.N. Ο Strakhov πρόσφερε στον Milyukov το πρώτο του σημαντικό άρθρο για το πρώτο τεύχος του νέου περιοδικού. Το άρθρο εγκρίθηκε και ο Στράχοφ προσκλήθηκε στον κύκλο.

1860:το άρθρο «The Significance of Hegelian Philosophy in the Present Time» (δημοσιεύτηκε στο The Light).

1860:άρθρο «Ουσία σύμφωνα με τις διδασκαλίες των υλιστών (κριτική των torii των δυνάμεων)».

1860:άρθρο «Δοκίμια για την πρακτική φιλοσοφία του P.L. Λαβρόφ» (δημοσιεύεται στο «Φως»). F.M. Ο Ντοστογιέφσκι εκτίμησε πολύ τα έργα του Ν.Ν. Strakhov επιστημονικού και φιλοσοφικού χαρακτήρα. Οι αδελφοί Ντοστογιέφσκι προσκαλούν επίμονα τον Στράχοφ στο μελλοντικό τους περιοδικό.

1861:παραίτηση από το γυμνάσιο· υπάλληλος του περιοδικού των αδελφών Ντοστογιέφσκι «Time» (Ιανουάριος 1861 - Απρίλιος 1863). Ενεργεί ως συγγραφέας επιστημονικών και λογοτεχνικών-φιλοσοφικών άρθρων. συχνά δημοσιεύει το υλικό του με το ψευδώνυμο Ν. Κοσίτσα (συμπεριλαμβανομένων σειράς συγκλονιστικών άρθρων κατά των N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, M.I. Antonovich κ.λπ.). Την προσοχή των αναγνωστών προσελκύουν επίσης τα άρθρα «Κάτοικοι των Πλανητών», «Γράμματα για την οργανική ζωή. Γράμματα Ι-ΙΧ.

1862 ΣΟΛ.:Το πρώτο ταξίδι στο εξωτερικό Ν.Ν. Strakhova: «... Μέσω Βερολίνου και Δρέσδης στη Γενεύη, στη Λουκέρνη, μετά μέσω του Monsenis και του Τορίνο στη Γένοβα, στο Λιβόρνο, στη Φλωρεντία, ξανά μέσω της Γένοβας και της Μασσαλίας στο Παρίσι και πίσω». Το μισό ταξίδι γίνεται με F.M. Ντοστογιέφσκι (για Ελβετία και Ιταλία). Δημοσίευση στο περιοδικό «Time» ανάλυση του μυθιστορήματος «Fathers and Sons» του Ι.Σ. Τουργκένεφ.

1863:άρθρο «The Fatal Question», που δημοσιεύτηκε στο «Vremya» με το ψευδώνυμο «Ρώσος». Η δημοσίευση ενός άρθρου γίνεται λόγος για το κλείσιμο του περιοδικού. Οι εφημερίδες Moskovskie Vedomosti (εκδ. M.N. Katkov) και I.S. Aksakov; Οι επιστολές του Ν.Ν βοήθησαν στο να κλείσει η υπόθεση. Strakhov, εξηγώντας τη θέση του, στο συντακτικό γραφείο αυτών των εφημερίδων (αδημοσίευτο) και την ομιλία του Katkov («Σχετικά με το άρθρο «Το μοιραίο ερώτημα», που δημοσιεύτηκε στο Russkiy Vestnik»). «... Από τότε ειδοποιήθηκα και είμαι σε αυτό εδώ και δεκαπέντε χρόνια, έτσι ώστε δύο ή τρεις φορές, όταν οι εκδότες περιοδικών μου πρότειναν την επιμέλεια, η λογοκρισία αρνήθηκε να με εγκρίνει ως συντάκτη».

Αρχές 1864 - Φεβρουάριος 1865.: υπάλληλος του περιοδικού Epoch (υπό τη σύνταξη του M.M. Dostoevsky, από τον Ιούνιο του 1864, μετά το θάνατο του M.M. Dostoevsky - υπό τη σύνταξη του A.U. Poretsky).

1865-1867:χωρίς σταθερό εισόδημα, ενεργή μεταφραστική δραστηριότητα. Μεταφράσεις: History of New Philosophy και Francis Bacon of Verulam. Real Philosophy and Its Age» του Kuno Fischer (τόμοι 1-4), «On Mind and Cognition» του I. Ten, «Introduction to the Study of Experimental Medicine» του Claude Bernard; “The Life of Birds” του A. Bram, “The History of Materialism and Criticism of its Importance at the Present Time” (v. 1-2) F.A. Lange, «Voltaire» και «Six Lectures» του Strauss (καταστράφηκαν από τη λογοκρισία), «Memoirs» του E. Renan. Έχοντας ανάγκη να κερδίσει χρήματα, μετέφρασε πολλά δημοφιλή και εκπαιδευτικά βιβλία με παραγγελίες από διάφορες εκδοτικές εταιρείες (Wolf και άλλες).

1867:εκδότης του περιοδικού "Domestic Notes". Δημοσίευση στο περιοδικό άρθρων για το μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», Ι.Σ. Turgenev "Smoke" και άλλοι.

1868:γνωριμία με τη N.Ya. Ο Danilevsky (1822-1885), ο οποίος έγινε ο πιο στενός συνομιλητής και φίλος, μετά το θάνατο του N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι εξέδωσε τα βιβλία του. Τα κύρια θέματα που συζητήθηκαν είναι η κριτική του Δαρβινισμού, η φιλοσοφία της ιστορίας (η τυπολογική προσέγγιση του N.Ya. Danilevsky). Επισκέφτηκε επανειλημμένα το κτήμα του Danilevsky στη Mshatka (η νότια ακτή της Κριμαίας).

1869 - 1872:συντάκτης και επικεφαλής συνεργάτης του περιοδικού Zarya. Δημοσιεύτηκε στο περιοδικό το έργο του N.Ya. Danilevsky «Ρωσία και Ευρώπη» και η διδακτορική διατριβή του V.I. Λαμάνσκι «Περί της ιστορικής μελέτης του ελληνοσλαβικού κόσμου στην Ευρώπη». Δημοσίευση του άρθρου «A Sigh on Karamzin’s Coffin», μια σειρά άρθρων («κριτικό ποίημα») για το «War and Peace» του L.N. Τολστόι (εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Τολστόι και συνέβαλε στην πολυετή συνεργασία και φιλία με τη συγγραφέα), τα άρθρα «Γυναικεία ερώτηση», «Η Κομμούνα του Παρισιού», «Επανάσταση στην Επιστήμη» (σχετικά με το βιβλίο του Χ. Δαρβίνου «The Origin of Άνδρας και επιλογή σε σχέση με το φύλο»).

Αύγουστος 1871:πρώτη επίσκεψη στη Yasnaya Polyana, προσωπική γνωριμία με τον L.N. Τολστόι.

1872:Η έναρξη της συνεργασίας με το περιοδικό «Πολίτης» (δημοσίευση στο περιοδικό του άρθρου «Ο Ρενάν και το τελευταίο του βιβλίο (στο βιβλίο «La réforme intellectuelle et morale» (Παρίσι, 1872)» κ.λπ.), ιδιαίτερα ενεργή εργασία στο το περιοδικό αφού διορίστηκε αρχισυντάκτης του F .M. Dostoevsky.

1872:Συντακτική και εκδοτική βοήθεια L.N. Τολστόι στην έκδοση του "ABC".

1872:Έκδοση του βιβλίου «Ο κόσμος ως σύνολο. Χαρακτηριστικά από την επιστήμη της φύσης» (σύνοψη άρθρων που δημοσιεύτηκαν τα προηγούμενα χρόνια) είναι το πρώτο βιβλίο για τη φιλοσοφία της φυσικής επιστήμης στη Ρωσία.

1873:επιστροφή στη δημόσια υπηρεσία (βιβλιοθηκάριος του νομικού τμήματος της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης). Υπηρέτησε στη βιβλιοθήκη μέχρι το 1885.

1874:μέλος της Επιστημονικής Επιτροπής του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (ισόβια). Ανασκόπηση νέων βιβλίων φυσικής ιστορίας.

Απρίλιος-Μάιος 1875:Ταξίδι στην Ιταλία μέσω Βιέννης. επίσκεψη στη Βενετία, τη Νάπολη, τη Ρώμη, τη Φλωρεντία. Η προτίμηση του φυσικού κόσμου για το κοινωνικό και καλλιτεχνικό («να παρακολουθείς τη φύση», τον κόλπο της Νάπολης, τον Βεζούβιο κ.λπ.· «θαύματα τέχνης» - «αξίωση»). Ιταλικές συναντήσεις με την οικογένεια του Ι.Α. Vyshnegradsky και M.M. Antokolsky και άλλοι.

1876:άρθρο «Three Letters on Spiritualism» (δημοσιεύτηκε στο The Citizen). Το 1887 (μετά τον θάνατο του Μπάτλεροφ) τα αναθεώρησε σε ένα βιβλίο «On Eternal Truths (My Dispute on Spiritualism)» (γενικές διατάξεις, απάντηση στον N.P. Wagner, άρθρα του A.M. Butlerov και απαντήσεις σε αυτόν).

1876:έκδοση του πρώτου τόμου των έργων του Απ.Α. Γκριγκόριεφ.

Καλοκαίρι 1876:γνωριμία στη Yasnaya Polyana με τον Α.Α. Φετ, ο οποίος έγινε μακροχρόνιος συνομιλητής και συνεργάτης (έκδοση ποιητικών έργων του Φετ, μετάφραση του Α. Σοπενχάουερ από τον Φετ και πολλά άλλα).

Ιούλιος 1877:ταξίδι με τον L.N. Ο Τολστόι στο Optina Pustyn.

10 Μαρτίου 1878:με τον Λ.Ν. Ο Τολστόι σε μια διάλεξη του Βλ. Solovyov από τον κύκλο "Readings about God-manhood". Στη διάλεξη παρακολούθησε και ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, αλλά η γνωριμία του με τον Λ.Ν. Ο Τολστόι και η γενική συνομιλία με τον Στράχοφ δεν έγινε. N.N. Στη συνέχεια, ο Στράχοφ άκουσε και τις 11 διαλέξεις του Solovyov, για τις οποίες μοιράστηκε τις εντυπώσεις του σε αλληλογραφία με τον Τολστόι.

2 Απριλίου 1878:παρών στη δίκη του V. Zasulich. εκφράζει τις εντυπώσεις και τις σκέψεις του σε επιστολές προς τον Τολστόι.

Χριστούγεννα 1878-79:έμεινε με τους Τολστόι στη Yasnaya Polyana, σταμάτησε ο Fet στη Vorobyovka. Στο δρόμο της επιστροφής στη Μόσχα, συνάντησε τις ηθοποιούς M.N. Ερμόλοβα και Ν.Μ. Μεντβέντεβα.

Απρίλιος 1879:έλαβε πρόσκληση από τον Κ.Ν. Η Bestuzhev-Ryumin να διαβάσει ψυχολογία στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα της Αγίας Πετρούπολης. αρνήθηκε, επικαλούμενος προσωπικούς λόγους.

Ιούνιος-Σεπτέμβριος 1879:ταξίδια μέσω της Yasnaya Polyana (όπου έμαθε για τη «νέα φάση» του Τολστόι και τον υποστήριξε) και τη Vorobyovka του Fetov, σε συγγενείς στο Kremenchug από το Kremenchug - με βάρκα κατά μήκος του Δνείπερου στο Κίεβο (όπου στον Άγιο στον πεθερό της ανιψιάς του ), Μπέλγκοροντ (όπου επισκέφτηκε τον ξάδερφό του θείο, χήρο με 7 παιδιά, συνταξιούχο στρατιωτικό γιατρό, ευσεβέστατο, με τον οποίο πήγαιναν σε ναούς, προσκύνησε τα λείψανα του Αγίου Ιωσάφου). Στα τέλη Ιουλίου - πάλι στο Φετ , δούλεψε στη μετάφραση του Φετ του Σοπενχάουερ «Ο κόσμος ως θέληση και αναπαράσταση». Επιστρέφοντας από το Φετ τον Αύγουστο, οδήγησε ξανά στη Yasnaya Polyana, όπου έζησε για περίπου ένα μήνα. Επισκέφτηκε τους Golokhvastovs στο Voskresensk, στη Μόσχα επισκέφτηκε εκθέσεις και θέατρα.

Οκτώβριος 1879:συμμετέχει στην προετοιμασία του συνεδρίου των φυσιολόγων, γράφει για τη φυσιολογία. Επικοινωνεί πολύ με τον D.I. Mendeleev (συμμαθητής στο Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο).

Από 8 έως 22 Νοεμβρίου 1879:έδρασε ως ένορκος (σε μια επιστολή του προς τον Τολστόι παρατήρησε: «Χρειάζεται πολύς χρόνος, αλλά είναι περίεργο»).

Ιανουάριος 1880:συνάντηση με τον Λ.Ν. Ο Τολστόι, που ήρθε στην Αγία Πετρούπολη για δουλειές, συζητούσε για την εκκλησία.

Άνοιξη 1880:άρχισε να παρακολουθεί την Πέμπτη Α.Ε. Τολστόι (η χήρα του ποιητή κόμη A.K. Tolstoy), που ο Ι.Α. Goncharov, F.M. Ντοστογιέφσκι, Βλ.Σ. Solovyov, Ya.P. Polonsky και πολλοί άλλοι. οι υπολοιποι

Άνοιξη 1880:επισκέφτηκε την έκθεση του γλύπτη Μ.Μ. Antokolsky (σε μια επιστολή προς τον S.A. Tolstoy: «Ο Σωκράτης με χτύπησε δυνατά, πήγα να κοιτάξω δύο φορές και δεν μπορούσα να δω αρκετά. Ένα εκπληκτικά άσχημο-όμορφο κεφάλι και η ηρεμία του θανάτου, γεμάτη νόημα και κάποιο είδος ευδαιμονίας»).

6 Απριλίου 1880:παρακολούθησε την υπεράσπιση της διδακτορικής διατριβής του Βλ.Σ. Solovyov «Κριτική των αφηρημένων αρχών» (σε μια επιστολή προς τον S.A. Tolstoy: «... ο ίδιος ήταν υπέροχος ... δυστυχώς δεν υπήρχαν ισχυρές αντιρρήσεις, ... ούτε μία δεν άγγιξε την ουσία του θέματος»).

8 Ιουνίου 1880:το άνοιγμα του μνημείου στον Πούσκιν («Δεν συμμετείχα ενεργά σε αυτόν τον εορτασμό της μνήμης του Πούσκιν, ήμουν απλώς ένας απλός θεατής, αλλά με ενδιέφερε βαθιά, επομένως για μένα ήταν πιο ξεκάθαρο από ό,τι για πολλούς άλλους το εσωτερικό δράμα που διαδραματίστηκε σε αυτές τις διακοπές και στο οποίο ο κύριος ρόλος αποδείχθηκε ότι ανήκει στον Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς»).

Φθινόπωρο 1880:ένα σημείωμα στο "Rus" για τον πίνακα του A.I. Kuindzhi "Νύχτα στον Δνείπερο".

Ιανουάριος 1881:απονεμήθηκε το παράσημο της Αγίας Άννας II βαθμού.

Φεβρουάριος 1881:συμμετοχή στην κηδεία του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, επικοινωνία με τη χήρα.

Μασλένιτσα 1881:έμεινε με τους Τολστόι στη Yasnaya Polyana.

Μάιος-Ιούλιος 1881.: δημοσίευση στο "Rus" "Γράμματα για τον μηδενισμό".

Αύγουστος – Σεπτέμβριος 1881:ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη και τον Άθω. Το άρθρο «Μνήμες Άθω και π. Macarius» δημοσιεύτηκε στο «Russian Bulletin» το 1889 και στη συνέχεια μπήκε στη συλλογή «Memoirs and Fragments» το 1892.

1882:δημοσίευση συλλογής άρθρων «Ο αγώνας κατά της Δύσης στη λογοτεχνία μας» (βιβλίο 1), δεύτερη έκδοση - 1887, τρίτη - 1897

Καλοκαίρι 1882:έζησε στην Κριμαία με τον N.Ya. Danilevsky στη Mshatka. Στο δρόμο για την Κριμαία, επισκέφτηκε τη Μόσχα, τη Yasnaya Polyana και τη Vorobyovka. Στο δρόμο της επιστροφής τον Αύγουστο σταμάτησε στην Yasnaya Polyana και βρήκε τον Τολστόι σε βαθιά θρησκευτική διάθεση.

Φθινόπωρο 1883:έκδοση «Απομνημονεύματα του Ντοστογιέφσκι». Ο Στράχοφ ζητά μια εκτίμηση για τον Τολστόι και, σε μια επιστολή του, αναφέρει για ανείπωτες «πιεστικές» αναμνήσεις, για «κακό» στον Ντοστογιέφσκι και στον εαυτό του.

Άνοιξη 1884:εξετάζει τις αποδείξεις και προετοιμάζει το κεφαλαιουχικό έργο του N.Ya για δημοσίευση. Danilevsky "Darwinism" (το βιβλίο εκδόθηκε μετά το θάνατο του Danilevsky).

Ιούλιος - Οκτώβριος 1884:ταξίδι στη Γερμανία για θεραπεία. «Στο Ems, ξεκίνησε μια σημαντική μελέτη για το χρόνο, τον αριθμό και τον χώρο…» (μήνυμα σε μια επιστολή προς τον Τολστόι). Επίσκεψη σε συναυλίες όπου παιζόταν η μουσική του Βάγκνερ.

Μάρτιος-Απρίλιος 1885:αρκετές φορές πήγα να δω το έργο του Ι.Ε. Ρέπιν «Ιβάν ο Τρομερός».

Οκτώβριος 1885:έκδοση της συλλογής «Κριτικά άρθρα για τον Ι.Σ. Turgenev και L.N. Τολστόι».

Δεκέμβριος 1885:μοιρολόγι περί Ν.Υα. Ντανιλέφσκι.

Μάρτιος 1886:το άρθρο «Wake for I.S. Ο Ακσάκοφ.

Τέλη άνοιξης και καλοκαίρι 1886:τον Μάιο-Ιούνιο ζει στη Mshatka, αναλύει τα χειρόγραφα και τις εργασίες του N.Ya. Danilevsky, ανακαλύπτει 1 ολοκληρωμένο κεφάλαιο και διάσπαρτα υλικά για τον 2ο τόμο του Δαρβινισμού. Στο δρόμο της επιστροφής τον Ιούλιο τηλεφωνεί στη Vorobyovka και στη Yasnaya Polyana.

Οκτώβριος 1887:γνωριμία με Ι.Ε. Repin; το 1888 ο Ρέπιν ζωγράφισε ένα πορτρέτο του Στράχοφ.

Φεβρουάριος-Απρίλιος 1888:δημοσίευση στο Vestnik Evropy άρθρου του Βλ.Σ. Solovyov «Russia and Europe» (στο βιβλίο του N.Ya. Danilevsky και στη συλλογή Strakhov «The Struggle against the West in Our Literature»), που σηματοδότησε την αρχή πολλών ετών δημόσιας διαμάχης από τον N.N. Strakhov και V.S. Solovyov.

Μετά τις 26 Μαρτίου έως τις 6 Απριλίου 1888:γνωριμία και μια μακρά συνομιλία με τον Γάλλο καθηγητή φιλοσοφίας Emile Pages (κατόπιν σύστασης του Τολστόι). Ο Στράχοφ εξεπλάγην ευχάριστα από την αυστηρότητα και την αμεροληψία των κρίσεων του Πέιτζ για τους Γάλλους «φίλους» και για τον Τολστόι.

Φθινόπωρο 1988:δημοσίευση στο «Niva» πορτρέτο του Ν.Ν. Ο Στράχοφ και η βιογραφία του (έως την 60ή επέτειο). Βιογραφία γραμμένη από τον D.N. Μιχαήλοφ: «Όλα αυτά τα έκανε ο D.N. Mikhailov, στον οποίο υπαγόρευσα, κατόπιν αιτήματός του, μόνο αριθμούς και ονόματα. Ζωγράφιζε και αρωματίζει τα πάντα, και παρόλο που επέμενα να μου φανεί το άρθρο εκ των προτέρων, το έκανε ανάγλυφο χωρίς την αναθεώρησή μου. Λειτούργησε καλά: οι συγγενείς και οι φίλοι μου διάβασαν και ήταν πολύ ευχαριστημένοι, αλλά οι δημοσιογράφοι και οι σοβαροί αναγνώστες δεν έδωσαν καμία σημασία, καθώς δεν δίνεται σοβαρή σημασία σε τέτοια πράγματα "(N.N. Strakhov σε μια επιστολή προς τον K.N. Bestuzhev- Ryumin).

Φθινόπωρο - τέλη 1888:δημοσίευση της συλλογής Σημειώσεις για τον Πούσκιν και τους άλλους ποιητές.

Χειμώνας 1889: 12 βράδια άκουσα το Ring of the Nibelungs του R. Wagner.

Χειμώνας 1889:ετοίμασε την 4η έκδοση του «Ρωσία και Ευρώπη» N.Ya. Danilevsky (εν μέσω διαμάχης με τον Vl.S. Solovyov).

28 Οκτωβρίου 1889:άκουσε την ανάγνωση της «Σονάτας του Κρόιτσερ» του Λ.Ν. Τολστόι «με τους Κουζμίνσκι σε μια μεγάλη κοινωνία, διάβασε Κόνι, πολύ καλά»· εδώ ξεκίνησε η γνωριμία με τον γρ. Α.Α. Τολστόι.

Τέλη 1889:εκλογή ως αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα Ρωσικής γλώσσας και φιλολογίας. Η Ακαδημία Επιστημών έχει επανειλημμένα εμπιστευτεί στον Στράχοφ την ανάλυση των ποιητικών έργων που υποβλήθηκαν για το Βραβείο Πούσκιν.

1891:όλη η πορεία της αντιπαράθεσης Ν.Ν. Ο Στράχοφ με τον Βλ.Σ. Ο Solovyov περιγράφεται στο άρθρο του N.Ya. Kolubovsky, Υλικά για την Ιστορία της Φιλοσοφίας στη Ρωσία. (1855-1888)», στο Κεφάλαιο ΙΧ, αφιερωμένο ειδικά στον Στράχοφ και τις επιστημονικές του δραστηριότητες (δημοσιεύεται στο περιοδικό «Problems of Philosophy and Psychology»).

Μάρτιος 1891:ολοκλήρωσε το έργο "Talk about Tolstoy", έστειλε μια εκτύπωση στον Τολστόι. Το έργο δημοσιεύτηκε στο τεύχος Σεπτεμβρίου του περιοδικού «Problems of Philosophy and Psychology» (ανατυπώθηκε το 1892, στο «Memoirs and Fragments»). Γρ. Ο Τολστάγια αναγνωρίζει την ορθότητα του οράματος του Στράχοφ για το νόημα και τη σημασία του Τολστόι και περνά το άρθρο του Στράχοφ στον Αλέξανδρο Γ'. Ο πρύτανης του ΜΤΑ, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), έστειλε στον Στράχοφ χωρίς επιστολή το φυλλάδιό του «Συνομιλίες για την ανωτερότητα της ορθόδοξης κατανόησης του Ευαγγελίου σε σύγκριση με τις διδασκαλίες του Λ. Τολστόι».

Αύγουστος 1891:γνωριμία με τον Yu.N. Talker-Otrok.

Δεκέμβριος 1891:απασχολημένος με Ι.Α. Vyshnegradsky και S.Yu. Witte για τη βοήθεια των πεινασμένων (κατόπιν αιτήματος του Λέοντος Τολστόι). Οι αγγαρείες είναι μάταιες, και ο Ν.Ν. Ο Στράχοφ είναι πολύ απογοητευμένος από τον εαυτό του και τις υψηλές γνωριμίες του.

9 Δεκεμβρίου 1892:δημοσίευση του άρθρου «Λίγα λόγια στη μνήμη του Φετ» (στο Novoye Vremya).

Ιούνιος-Ιούλιος 1893:επεξεργασία στα νερά στο Ems (Γερμανία). Στο Ems μετέφρασε τον G. Rückert. Στο δρόμο της επιστροφής τον Αύγουστο, επισκέφτηκα τους Τολστόι στη Yasnaya Polyana.

1893–1894:έκδοση των συλλεκτικών έργων του Φετ «Λυρικά Ποιήματα» σε 2 τόμους, με δικό του άρθρο.

Ιανουάριος 1894:κριτική "Σχετικά με τα καθήκοντα της ιστορίας της φιλοσοφίας" (στα βιβλία του δασκάλου του σεμιναρίου Kharkov N.N. Strakhov "Δοκίμιο για την ιστορία της φιλοσοφίας από τους αρχαίους χρόνους έως σήμερα" και "Το δόγμα του Θεού σύμφωνα με τις αρχές της λογικής") , που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό "Questions of Philosophy and Psychology" , που αναδημοσιεύτηκε στο Philosophical Essays.

Φεβρουάριος-Μάρτιος 1894:ο γιος του Λ.Ν. Ο Tolstoy Vanechka και ο I.A. Βισνεγκράντσκι. Γράμματα από τον Στράχοφ για τον περιτριγυρισμό του από ειδήσεις για ετοιμοθάνατους και επικίνδυνα άρρωστους, για τις απώλειες και τις παραξενιές της παρτίδας του θανάτου.

1894:εκλογή ως Επίτιμο Μέλος της Σλαβικής Εταιρείας.

Ιανουάριος 1895:έκδοση Φιλοσοφικών Δοκιμίων.

4 Ιουλίου - 9 Αυγούστου 1995:Έμεινε με τους Τολστόι στη Γιασνάγια Πολιάνα και μετά - το τελευταίο ταξίδι στους συγγενείς του στο Κίεβο και στο Μπέλγκοροντ της Κριμαίας (στη χήρα του Ν. Για. Ντανιλέφσκι).

Δεκέμβριος 1895:έστειλε ο Λ.Ν. Τολστόι, το τρίτο βιβλίο «Η πάλη με τη Δύση στη λογοτεχνία μας» (εκδ. 1896).

24 Ιανουαρίου (5 Φεβρουαρίου), 1896:πέθανε στο διαμέρισμά του στην Αγία Πετρούπολη. Σύμφωνα με τον καθ. V.F. Lazursky (άρθρο "L.N. Tolstoy and N.N. Strakhov. (Από προσωπικές αναμνήσεις)") με τα τελευταία λόγια του Ν.Ν. Strakhov ήταν "Λοιπόν, ξεκούρασα, τώρα θα δουλέψω."

Βραβεία Ν.Ν. Στράχοβα

Σήμα του Αυτοκρατορικού Τάγματος της Αγίας Άννας Β' (δεύτερου) βαθμού	Σήμα του Αυτοκρατορικού Τάγματος των Αγίων Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Γ' (τρίτου) βαθμού	Σημάδι του Αυτοκρατορικού και Βασιλικού Τάγματος του Στάνισλαβ Α' (πρώτου) βαθμού	Αστέρι του Αυτοκρατορικού και Βασιλικού Τάγματος του βαθμού Stanislav I	Μετάλλιο προς τιμήν του τέλους του Κριμαϊκού Πολέμου του 1853-1856

Βιογραφία

Nikolai Nikolaevich Strakhov (1828-1896) - Ρώσος φιλόσοφος, δημοσιογράφος, κριτικός λογοτεχνίας, αντεπιστέλλον μέλος του Petersburg A.N. (1889). Στα βιβλία The World as a Whole (1872), On Eternal Truths (1887), Philosophical Essays (1895), θεώρησε τη θρησκεία ως την υψηλότερη μορφή γνώσης, επέκρινε τον σύγχρονο υλισμό, καθώς και τον πνευματισμό. στη δημοσιογραφία συμμεριζόταν τις ιδέες της κίνησης του εδάφους. Άρθρα για τον Λέοντα Τολστόι (συμπεριλαμβανομένου του "Πόλεμος και Ειρήνη"). ο πρώτος βιογράφος του F. M. Dostoevsky.

Ενεργός συνεργάτης στα νεοσλαβόφιλα περιοδικά Vremya, Epoch, Zarya, στα οποία υπερασπίστηκε την ιδέα της «ρωσικής ταυτότητας» και της μοναρχίας, επέκρινε φιλελεύθερες και μηδενιστικές απόψεις, που ήταν πολύ δημοφιλείς, εξέφρασε την εχθρική του στάση απέναντι στη Δύση. και δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα κατά του Τσερνισέφσκι και του Πισάρεφ. Ταυτόχρονα, ο Στράχοφ ήταν ένας εξέχων ιδεαλιστής φιλόσοφος που προσπάθησε να ερμηνεύσει την επιστήμη με πανθεϊστικό πνεύμα και να οικοδομήσει ένα σύστημα «ορθολογικής φυσικής επιστήμης» βασισμένο στη θρησκεία.

Από το Θεολογικό Σεμινάριο Κοστρόμα, από το οποίο αποφοίτησε το 1845, ο Στράχοφ έβγαλε βαθιές θρησκευτικές πεποιθήσεις που δεν τον εγκατέλειψαν σε όλη του τη ζωή και στη συνέχεια αποτέλεσαν το σημαντικότερο στοιχείο της φιλοσοφίας του. Ταυτόχρονα, σχετικά νωρίς, ο Στράχοφ έδειξε ενδιαφέρον για τις φυσικές επιστήμες, κάτι που τον οδήγησε στο τμήμα φυσικής και μαθηματικών - πρώτα στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης και μετά στο Κύριο Παιδαγωγικό Ινστιτούτο. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, για αρκετά χρόνια δίδαξε φυσική και μαθηματικά σε γυμνάσια και το 1867 υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί των οστών του καρπού των θηλαστικών». Την ίδια περίπου εποχή ξεκίνησε η λογοτεχνική δραστηριότητα του Στράχοφ.

Ο Στράχοφ έχει μια σειρά από σημαντικές μεταφράσεις: Η Ιστορία της Νέας Φιλοσοφίας και ο Μπέικον του Βερουλάμ του Κούνο Φίσερ, η Ιστορία του Υλισμού του Λανγκ, η Ζωή των Πτηνών του Μπραμ και μερικές άλλες. Από τα έργα του ίδιου του Strakhov, μπορούμε να επισημάνουμε τρία βιβλία με τον γενικό τίτλο «The Struggle against the West in Our Literature», στα οποία ο συγγραφέας αναλύει τον ευρωπαϊκό ορθολογισμό, επικρίνει τις απόψεις των Mill, Renan, Strauss, απορρίπτει τον Δαρβινισμό και επιδιώκει να ερμηνεύσει εκ νέου. το έργο των Ρώσων συγγραφέων με σλαβοφιλικό πνεύμα. Οι συλλογές «Σχετικά με τη μέθοδο των φυσικών επιστημών και τη σημασία τους στη γενική εκπαίδευση» και «Ο κόσμος ως σύνολο, χαρακτηριστικά από την επιστήμη της φύσης» είναι αφιερωμένες σε ζητήματα της φιλοσοφίας της φυσικής επιστήμης. Επιπλέον, ο Στράχοφ έγραψε μεγάλο αριθμό άρθρων, περιλήψεις επιστημονικών εργασιών, μερικά από τα οποία συμπεριλήφθηκαν στα «φιλοσοφικά δοκίμια».

Ο Στράχοφ εξέφρασε την άποψή του για τον κόσμο ως εξής: «Ο κόσμος είναι ένα σύνολο, δηλαδή συνδέεται προς όλες τις κατευθύνσεις προς τις οποίες το μυαλό μας μπορεί μόνο να τον εξετάσει. Ο κόσμος είναι ένα σύνολο, δηλαδή δεν χωρίζεται σε δύο, τρεις ή και πολλές οντότητες, συνδεδεμένες ανεξάρτητα από τις δικές τους ιδιότητες. Μια τέτοια ενότητα του κόσμου μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την πνευματικοποίηση της φύσης, αναγνωρίζοντας ότι η αληθινή ουσία των πραγμάτων συνίσταται σε διάφορους βαθμούς ενσαρκωμένου πνεύματος. Έτσι, η ρίζα κάθε όντος ως συνεκτικού συνόλου είναι η αιώνια πνευματική αρχή, η οποία συνιστά την αληθινή ενότητα του κόσμου. Ο Strakhov πιστεύει ότι τόσο ο υλισμός όσο και ο ιδεαλισμός φτάνουν εξίσου στα άκρα όταν αναζητούν να βρουν μια ενιαία πηγή για όλα όσα υπάρχουν. Και βλέπουν αυτή την αρχή είτε στο υλικό είτε στο πνευματικό. Για να αποφευχθεί αυτή ή η μονομέρεια, γράφει, είναι δυνατό μόνο σε μία περίπτωση - «αν αναζητήσουμε την ενοποιητική αρχή των πνευματικών και υλικών πλευρών της ύπαρξης σε αυτά, αλλά πάνω από αυτά, όχι στον κόσμο που αντιπροσωπεύει τη δυαδικότητα του πνεύμα και ύλη, αλλά έξω από τον κόσμο, στο υψηλότερο ον, διαφορετικό από τον κόσμο».

Σύμφωνα με τον Strakhov, ο «κόμβος του σύμπαντος», στον οποίο είναι συνυφασμένες οι υλικές και πνευματικές πλευρές της ύπαρξης, είναι ένα άτομο. Αλλά «ούτε το σώμα γίνεται υποκειμενικό, ούτε η ψυχή αποκτά αντικειμενικότητα. οι δύο κόσμοι παραμένουν αυστηρά οριοθετημένοι».

Το κύριο φιλοσοφικό έργο του Strakhov - "Ο κόσμος ως σύνολο" πρακτικά δεν παρατηρήθηκε από τους συγχρόνους του.

Η αδιαφορία, ή μάλλον η τύφλωση για το φιλοσοφικό του έργο, είναι μια κληρονομική ασθένεια που πέρασε από τους «σοβιετικούς» φιλοσόφους στην πλειονότητα των «ρώσων». N. P. Ilyin.

Είναι ενδιαφέρον, μεταξύ άλλων, γιατί σε αυτό ο Στράχοφ, μπροστά από την εποχή του, κάνει εκείνη την «ανθρωπολογική επανάσταση» που θα γίνει ένα από τα κεντρικά θέματα της μεταγενέστερης ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, δηλαδή, ακολουθώντας την ιδέα της οργανικής και ιεραρχική φύση του κόσμου, ο Στράχοφ βλέπει στον άνθρωπο «τον κεντρικό κόμβο του σύμπαντος». Οι μεταγενέστεροι ερευνητές δεν έλαβαν μια σαφή αξιολόγηση του έργου του Strakhov. Προσπάθησε να τεκμηριώσει τη θρησκευτική του κοσμοθεωρία σε μεγαλύτερο βαθμό με τη βοήθεια στοιχείων από το αντίθετο. Το κύριο αντικείμενο της φιλοσοφικής διαμάχης του Στράχοφ είναι η καταπολέμηση του δυτικοευρωπαϊκού ορθολογισμού, για τον οποίο επινόησε τον πολύ επιτυχημένο ρωσικό όρο «διαφωτισμός». Κάτω από τη φώτιση, ο Strakhov κατανοεί, πρώτα απ 'όλα, την πίστη στην παντοδυναμία του ανθρώπινου νου και της λατρείας, φτάνοντας στο σημείο της ειδωλολατρίας, πριν από τα επιτεύγματα και τα συμπεράσματα των φυσικών επιστημών: και τα δύο, σύμφωνα με τον Strakhov, χρησιμεύουν ως φιλοσοφική βάση για την τεκμηρίωση τον υλισμό και τον ωφελιμισμό, που ήταν πολύ δημοφιλή εκείνη την εποχή και στη Δύση και στη Ρωσία.

Πολύ περισσότερη δημόσια κατακραυγή έλαβε ένα άλλο έργο του Στράχοφ - μια τρίτομη μελέτη «Ο αγώνας με τη Δύση στη ρωσική λογοτεχνία» (1883), όπου το πάθος του για τις ιδέες του Απ. Grigoriev και A. Schopenhauer. Γοητεία με τις ιδέες του Απ. Η Grigorieva τον φέρνει πιο κοντά στους «pochvenniks» (αν και, όπως σωστά σημειώνει ο S.A. Levitsky, το νόημά του ξεπερνά το «pochvennichestvo»), το πάθος του A. Schopenhauer τον φέρνει πιο κοντά στον L.N. Tolstoy (και τον αναγκάζει να απαρνηθεί το άλλο του είδωλο, F. M. Dostoevsky, και η απάρνηση φτάνει στα άκρα της, στην προφανή συκοφαντία – χαρακτηριστικό πολύ χαρακτηριστικό του Στράχοφ). «Εκθέτοντας» τη Δύση ως το βασίλειο του «ορθολογισμού», τονίζει επίμονα την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού, γίνεται ένθερμος υποστηρικτής και προπαγανδιστής των ιδεών του H.Ya. Danilevsky για τη διαφορά μεταξύ πολιτιστικών και ιστορικών τύπων. Ο ποτσβενισμός του Στράχοφ καταλήγει στον αγώνα ενάντια σε ολόκληρο το σύστημα της δυτικής εκκοσμίκευσης και στην άνευ όρων προσήλωση στη θρησκευτική και μυστικιστική κατανόηση του πολιτισμού στο L.N. Τολστόι. Σε γενικές γραμμές, θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με τον S. A. Levitsky ότι «ο Strakhov ήταν ένας ενδιάμεσος κρίκος μεταξύ των μεταγενέστερων σλαβόφιλων και της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής αναγέννησης».

Μια σωστή και αντικειμενική αξιολόγηση του φιλοσοφικού έργου του Στράχοφ εμπόδισε (και εν μέρει εξακολουθεί να παρεμποδίζεται) η απουσία συλλογής έργων του, η αιώνια παραμονή του στη «σκιά των μεγάλων» (κυρίως στην εικόνα του Λ.Ν. Τολστόι και του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, αλλά όχι μόνο αυτοί). Εάν αξιολογήσουμε τον ρόλο και τη σημασία του Strakhov εντελώς αμερόληπτα, τότε τόσο τα αναμφισβήτητα πλεονεκτήματά του μπροστά στη ρωσική φιλοσοφία και κουλτούρα όσο και η μοναδικότητά του θα γίνουν εμφανή, κάτι που επιβεβαιώνεται έμμεσα από το γεγονός ότι ο Strakhov δεν μπορεί να συμπεριληφθεί άνευ όρων σε καμία φιλοσοφική ή κοσμοθεωρία. "κατασκήνωση".

Ο Νικολάι Νικολάεβιτς Στράχοφ, Ρώσος φιλόσοφος, κριτικός, δημοσιογράφος γεννήθηκε στις 24 Ιανουαρίου 1828. Τα πιο σημαντικά έργα περιλαμβάνουν βιβλία: «Ο κόσμος ως σύνολο», «Περί αιώνιων αληθειών», «Φιλοσοφικά δοκίμια».

Ο Στράχοφ εκτιμούσε βαθιά τα θρησκευτικά κίνητρα, επέκρινε αυστηρά τον υλισμό της σύγχρονης εποχής, τις φιλελεύθερες ιδέες, αντιμετώπισε με αγανάκτηση τις απόψεις των δυτικών χωρών και έδειξε τη διάθεσή του σε άρθρα και έργα.

Ο Νικολάι Νικολάγιεβιτς αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή Κοστρόμα το 1945. Αρκετά νωρίς άρχισε να ενδιαφέρεται για τις φυσικές επιστήμες, με αποτέλεσμα να εργαστεί ως καθηγητής φυσικής και μαθηματικών στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης.

Το 1867 έγραψε μια διατριβή «Περί των οστών του καρπού των θηλαστικών» και την υπερασπίστηκε με επιτυχία. Αυτή η περίοδος θεωρείται η αρχή της λογοτεχνικής δραστηριότητας του φιλοσόφου. Ο Στράχοφ έγραψε πολλά βιβλία, μεταφράσεις, περιλήψεις, επιστημονικές εργασίες και άρθρα.

Στα έργα του αντικατοπτρίζει σκέψεις για τον πνευματικό κόσμο ως ενότητα του όντος. Το κύριο συστατικό ολόκληρου του πνευματικού κόσμου είναι ο άνθρωπος και το ατομικό του σώμα και ψυχή. Αλλά η θεωρία του Νικολάι Νικολάεβιτς δεν έλαβε τη δέουσα αναγνώριση από τους συγχρόνους του.

Αλλά το δοκίμιο «Ο αγώνας με τη Δύση στη ρωσική λογοτεχνία», που γράφτηκε το 1833, ήταν πιο επιτυχημένο στο κοινό. Εδώ διαμαρτύρεται ξεκάθαρα για τον δυτικό «ορθολογισμό» και υποστηρίζει την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού.

Έργα του Strakhov N.N. δεν συγκεντρώθηκαν, γεγονός που άφησε ίχνος της «σκιάς των μεγάλων» στο φιλοσοφικό του έργο. Αλλά λόγω της μοναδικότητας, της επιμονής και της αφοσίωσής του στη ρωσική φιλοσοφία και κουλτούρα, αυτό το άτομο αξίζει μεγάλο σεβασμό και προσοχή. Το 1896 πέθανε ο συγγραφέας-φιλόσοφος.