Αρχιτεκτονικές κατασκευές με αστρονομική όψη. Αστρονομικές γνώσεις στην αρχιτεκτονική της αρχαίας Τασκένδης

Πρόλογος

Η βασική γνώση για το Σύμπαν παίζει βασικό ρόλο στην αρχιτεκτονική. Όπως το Σύμπαν δημιουργήθηκε με τη δόμηση και τη διαμόρφωση του χώρου του Κόσμου, έτσι και η αρχιτεκτονική είναι μια διαδικασία παρόμοια στην ουσία της με το να δίνει δομή και μορφή στον ανθρώπινο χώρο. Με τη μεταφορά τους στο στερέωμα της γης, οι θεμελιώδεις αρχές της δημιουργίας του Κόσμου μετασχηματίζονται σύμφωνα με τις συνθήκες της πραγματικότητάς μας και καθορίζουν τις βασικές ιδέες της δημιουργίας στην αρχιτεκτονική, μετατρέποντάς την σε τέχνη.

Η υλική κουλτούρα των λαών, η κοσμοθεωρία και η νοοτροπία τους, η ιδεολογία των κυβερνώντων, καθώς και η επιθυμία του πελάτη, αφήνουν το στίγμα τους στην αρχιτεκτονική, προκαθορίζοντας την εξωτερική ποικιλομορφία και την αφθονία των αποχρώσεων. Αλλά οι κύριες εικόνες και οι βασικές μορφές καθορίζονται από τις ουσιαστικές πτυχές του Κόσμου, τις κύριες αρχές της κοσμικής δημιουργίας. Αυτή η κατανόηση θα μας επιτρέψει να δούμε από μια διαφορετική οπτική γωνία τόσο την τέχνη της αρχιτεκτονικής και τις ιδέες που εκφράζονται από αυτήν, όσο και την ίδια τη διαδικασία της δημιουργικότητας σε αυτήν.

Μέχρι στιγμής, κανένας κλάδος της γνώσης δεν μπορεί να περιγράψει ολοκληρωμένα τα θεμέλια ολόκληρου του Σύμπαντος. Η θρησκεία δεν λέει τίποτα για τη φυσική του κόσμου. Η επιστήμη σιωπά για το νόημα και το σκοπό της εμφάνισης του Σύμπαντος. Και αυτό που είδε η γιόγκα στα βάθη άλλων κόσμων δεν είναι ακόμη διαθέσιμο ούτε σε έναν συνηθισμένο άνθρωπο ούτε στη φυσική επιστήμη. Ως αποτέλεσμα, η γνώση για την ουσία και το νόημα του Είναι, τις δημιουργικές και ενεργητικές ικανότητες του ατόμου, τον νου του ανθρώπου και όλη αυτή την Ύπαρξη διασκορπίζεται σιγά σιγά σε διάφορα αποθετήρια, συμπεριλαμβανομένης της μη επιστημονικής γνώσης και εμπειρίας.

Όλη η γνώση περιορίζεται σε κάποιο βαθμό από τον δογματισμό, την ιδεολογία, το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και άλλους υποκειμενικούς παράγοντες. Μόνο μια σωστή σύνθεση επιστημονικής και μη επιστημονικής γνώσης θα μας επιτρέψει να απομονώσουμε τις κύριες ιδέες της κατασκευής του Σύμπαντος, τις αρχές σχηματισμού και δόμησης της ύλης και του χώρου του Κόσμου. Η συνειδητοποίησή τους θα αναδείξει τις ιδεολογικές πτυχές της αρχιτεκτονικής δημιουργικότητας ως δραστηριότητας που αντανακλά τη διαδικασία δημιουργίας και ύπαρξης του Κόσμου στην ανθρώπινη αρχιτεκτονική.

η αρχιτεκτονική ως τέχνη

Το Σύμπαν δημιουργήθηκε δίνοντας δομή και μορφή στην αρχέγονη Ύλη. Με τη γέννηση του χώρου, ο ήχος προέκυψε ως συνοδευτικό της δημιουργίας. Η αντανάκλαση αυτής της θεϊκής τέχνης της δημιουργίας του Κόσμου, σε διαφορετικό επίπεδο και σε άλλη κλίμακα, ήταν η αρχιτεκτονική και η μουσική στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Η διαμόρφωση και η δόμηση του ανθρώπινου χώρου είναι η ουσία της αρχιτεκτονικής ως είδος δραστηριότητας. Στην τέχνη της αρχιτεκτονικής, είναι μόνο ένα εργαλείο για τη δημιουργία μιας καλλιτεχνικής εικόνας.

Μια εικόνα που δεν έρχεται σε επαφή με τις καλλιτεχνικές εικόνες άλλων τεχνών. Η γλυπτική και η ζωγραφική, το θέατρο και η λογοτεχνία μπορούν να θεωρηθούν εσωτερικές, ανθρώπινες τέχνες. Αυτές είναι ανθρωπιστικές τέχνες με την πιο αληθινή έννοια της λέξης - αφορούν ένα άτομο και τις σχέσεις του, απευθύνονται σε αυτόν και αντανακλούν την ηθική και αισθητική αντίληψη του εαυτού τους. Με την αρχιτεκτονική και τη μουσική, αγγίζουμε κάτι μεγαλύτερο από εμάς, εξωτερικό, κοσμικό, κάποια βάθη όλων των Υπαρχόντων.

Οι φωτογραφίες του διαστημικού τηλεσκοπίου Hubble έδειξαν τη λαμπρότητα του κόσμου των αστεριών, απρόσιτου για εμάς από τη γη, έχοντας εξοικειωθεί με τον οποίο είναι ήδη αδύνατο να μείνει κανείς αδιάφορος σε αυτόν. Το αφάνταστο βάθος του Σύμπαντος, το κουδούνισμα του Διαστήματος με την ήσυχη μελωδία του Σύμπαντος - όλα αυτά μπορούμε να τα νιώσουμε μόνο έμμεσα, με την καλλιτεχνική μας αντίληψη. Να καλύψουμε ολόκληρο τον κόσμο και ολόκληρη την άβυσσο του Κόσμου με την επίγνωσή μας - αυτό, δυστυχώς, υπερβαίνει τις δυνατότητές μας.

Η διαμόρφωση των δημιουργικών δυνάμεων του πλανήτη είναι πολύ πιο ορατή και δίνει μια τόσο ξεκάθαρη τεκτονική προσπάθεια που η αίσθηση της τιτάνιας δύναμης της Γης, οι συντριπτικές δυνάμεις του Ωκεανού, το απέραντο πλάτος και τα ύψη του Aer μπορεί να κατακλύσει ένα άτομο. Οι ορατές κλίμακες των εκδηλώσεων αυτών των Στοιχείων της φύσης δεν συγκρίνονται με εμάς, οι άνθρωποι είναι μόνο φιλοξενούμενοι μέσα τους και ακούσιοι μάρτυρες των δημιουργιών τους. Και δεν είναι τυχαίο ότι μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, τα Στοιχεία (τιτάνες) είναι οι πρώτοι, άγριοι και απάνθρωποι θεοί που δημιουργούν τον ίδιο τον κόσμο.

Η αρχιτεκτονική, δημιουργώντας μορφές σύμφωνες με την κλίμακα του ανθρώπου, αναπτύσσει μια διαφορετική αναλογία των δημιουργημένων μορφών του χώρου με τον άνθρωπο, σε σύγκριση με τα έργα της Φύσης ή του Κόσμου. Παρά τη μικρότερη κλίμακα, το σημασιολογικό φορτίο των αρχιτεκτονικών εικόνων μπορεί να είναι ακόμη πιο περιεκτικό και βαθύ. Ως τέχνη της δημιουργίας μορφής, η αρχιτεκτονική είναι θεμελιωδώς συμβολική.

Σε αυτό, απηχεί τη μνημειακή τέχνη, όπου τεχνικές και μορφές αρχιτεκτονικής χρησιμοποιούνται ενεργά για να δώσουν μεταφορική πληρότητα και ουσιαστική σημασία στις δημιουργίες της. Στις υψηλότερες εκφάνσεις και εικόνες της, χωρίς καμία χρησιμότητα και πρακτική, η ίδια η αρχιτεκτονική γίνεται μια μνημειώδης ωραία τέχνη δημιουργίας και ύπαρξης ολόκληρου του Σύμπαντος.

Η αρχιτεκτονική και η μουσική, ως εξωτερικές τέχνες, έχουν διαρκή σημασία στην αιωνιότητα, διατηρώντας τη συνάφειά τους όσο υπάρχει ο ίδιος ο Κόσμος. Καθώς ο νους εξελίσσεται στο Σύμπαν και όχι μόνο στον άνθρωπο, η ανθρωπιστική και όλες οι άλλες πτυχές της σχέσης οποιωνδήποτε ενσωματωμένων συνειδήσεων μπορεί να εξασθενίσουν και, κατά συνέπεια, οι εσωτερικές τέχνες θα στεγνώσουν και θα σταματήσουν. Όχι όμως μόνο η μουσική και η αρχιτεκτονική, ως μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης των θεμελίων του Σύμπαντος και της ύπαρξης του Κόσμου.

Η αρχιτεκτονική γίνεται τέχνη όταν ανεβαίνει στην καλλιτεχνική κατανόηση και στην εικονική έκφραση ιδεών για τις βασικές αρχές και ιδέες της παγκόσμιας τάξης, για τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν τον Κόσμο και τη συν-κλιμάκωση του Σύμπαντος. Η τέχνη της αρχιτεκτονικής είναι εκείνη η πτυχή της διαμόρφωσης του Κόσμου και της δημιουργίας του, που απευθύνεται άμεσα σε έναν άνθρωπο, στο μυαλό και στα συναισθήματά του και συνδέεται με αυτόν.

Οποιαδήποτε αρχιτεκτονική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​του ίδιου του αρχιτέκτονα, είναι ένα ομοίωμα των ενεργειών του Δημιουργού και των ιεραρχιών του για τη δημιουργία του Κόσμου και τη δημιουργία υλικών μορφών όλων των Υπαρχόντων. Και όσο περισσότερες αρχές και ιδέες της παγκόσμιας τάξης ενσωματώνει το έργο, τόσο πιο ογκώδης και βαθιά, πολύπλευρη και σημαντική με την καλλιτεχνική έννοια είναι η δημιουργημένη εικόνα.

Η μεταφορική έκφραση των αρχών της οικοδόμησης του Κόσμου από το μυαλό μπορεί να μην πραγματοποιηθεί. Αλλά αναγκαστικά γίνεται αντιληπτό στο υποσυνείδητο επίπεδο, δημιουργώντας συναισθηματική ενσυναίσθηση για το αναδυόμενο βάθος της δημιουργίας. Η χρήση, ακόμη πιο συνειδητή, των διαφόρων αρχών της παγκόσμιας τάξης και των μέσων καλλιτεχνικής τους έκφρασης, οδηγεί στο γεγονός ότι η αρχιτεκτονική εικόνα μπορεί να αλλάξει τόσο το νόημα, τη σημασία και το βάθος της, όσο και τον βαθμό επιρροής στην ανθρώπινη αντίληψη.

Κοσμογονία

Μόλις βρεθεί στην άγρια ​​φύση του παρθένου τοπίου, ο κάτοικος της πόλης αρχίζει να αισθάνεται τη διαφορά μεταξύ της πραγματικότητας της φύσης και του τεχνητού κόσμου των δρόμων της πατρίδας του και της ζεστής ατμόσφαιρας του διαμερίσματος. Ομοίως, το Διάστημα είναι η φιλόξενη πόλη μας σε ένα Σύμπαν που είναι εντελώς διαφορετικό από αυτό. Μόνο έχοντας αποκηρύξει τον συνήθη αντικειμενικό μας κόσμο των αντικειμένων που γίνονται αντιληπτοί ως ένα είδος αμετάβλητου δεδομένου, μπορεί κανείς να εξετάσει τα ζητήματα της κοσμογονίας, που παρουσιάζει μια κάποια ψυχολογική δυσκολία.

Η δημιουργία εκθέτει τις βασικές αρχές της ύπαρξης του Σύμπαντος και του σχηματισμού δομών που καθιστούν δυνατή τη δημιουργία ύπαρξης σε αυτό. Καθορίζουν επίσης την κατεύθυνση ανάπτυξης της συνείδησης και της ζωής σε όλο το Σύμπαν. Στην ινδική φιλοσοφία υπάρχει μια καλά ανεπτυγμένη ιδέα για το πώς και ποιες αρχές καθορίζουν τη διαδικασία δημιουργίας του Κόσμου. Αν απορρίψουμε τις θρησκευτικές και εποχικές πτυχές αυτής της γνώσης και χρησιμοποιήσουμε τη σύγχρονη επιστημονική κατανόηση, τότε προκύπτει η ακόλουθη εικόνα.

Πριν από την αρχή όλων των εποχών και των κόσμων, σε μια κατάσταση χάους, απουσίας οποιασδήποτε δομής και ύπαρξης, το Ένα βρίσκεται σε κατάσταση ανάπαυσης - στο Μη Είναι. Αντιπροσωπεύει την αρχέγονη Ύλη, με τη μορφή του πιο «λεπτού» μέρους της - της καθαρής ενέργειας. Ο ορθολογισμός είναι αναπαλλοτρίωτη αρχέγονη ιδιότητα οποιασδήποτε ύλης. Ο ορθολογισμός όλης, αιώνια υπάρχουσας πρά-Ύλης σχηματίζει την πρωταρχική Συνείδηση. Η λογική πρα-Ύλη (ενέργεια) με μια ενιαία και περιεκτική Συνείδηση ​​είναι το Ένα, το Απόλυτο.

Θεμελιώδης για κάθε συνείδηση ​​είναι η επιθυμία για αυτογνωσία, την οποία η ανυπαρξία δεν επιτρέπει να πραγματοποιηθεί. Στο Μη-Ον -ελλείψει οποιασδήποτε δραστηριότητας και δομής, σε κατάσταση απόλυτης ανάπαυσης- δεν υπάρχει απλώς τίποτα για να γνωρίζουμε. Η επιθυμία για αυτογνωσία ωθεί τον Ένα να δημιουργήσει από τον εαυτό του κάτι - μια δομή στην οποία υπάρχουν διαδικασίες, είναι, ζωή - κάτι στο οποίο θα εκδηλωθεί πλήρως, θα ενεργήσει και θα μπορεί να ενεργήσει. Το λέμε Ειρήνη.

Για να δημιουργήσει τον Κόσμο, το Ένα από το παθητικό Μη-Ον περνά στο ενεργό Είναι διαιρώντας μέρος της ενέργειάς του σε αντίθετες καταστάσεις: Rajas (δυναμική) και Tamas (στατική). Όταν εμφανίζονται καταστάσεις κινητικότητας και αδράνειας στην ενέργεια, γεννιέται μια αλληλεπίδραση μεταξύ τους, που προσπαθεί να αντισταθμίσει την προκύπτουσα διαίρεση της Ύλης και να την επιστρέψει στην προηγούμενη, αναπόσπαστη κατάστασή της. Η ξεχωριστή ύπαρξη των Rajas (Yang) ή Tamas (Yin) είναι αδύνατη - γεννιούνται με τη διαίρεση του ενός.

Υπάρχουν δύο αρχές της κατάστασης της ενέργειας: η κίνηση και η μη κίνηση. Η εμφάνιση της αρχής της κίνησης καθιστά δυνατή την ανάδυση των ίδιων των διεργασιών της αλλαγής της ύλης - η ενέργεια του Ενός στην κατάσταση του Ράτζας δημιουργεί τη δυνατότητα ύπαρξης του Είναι ως τέτοιου, δημιουργώντας όλες τις διεργασίες του και τον ίδιο τον χρόνο . Η αρχή της μη κίνησης σάς επιτρέπει να συγκεντρώνετε την ενέργεια, συμπυκνώνοντάς την στη μορφή πεδίου της ύλης και της ουσίας - η ενέργεια του Ενός στην κατάσταση του Tamas δημιουργεί τη δυνατότητα ανάδυσης όλης της υλικότητας του Κόσμου και τυχόν αντικειμένων από το.

Αυτός ο διαχωρισμός της ενέργειας, που διατηρείται συνεχώς από το Ένα, είναι Σάτβα (αρμονία) ή Τάι Τσι - μια κατάσταση ισορροπημένης αλληλεπίδρασης των αντιθέτων. Η ύπαρξη του Σάτβα, ως κατάστασης αρμονικού διαχωρισμού της ενέργειας του Ενός, καθιστά δυνατή τη δομή της ύλης. Η δόμηση καθιστά δυνατό να δώσουμε στην ύλη μια μορφή: να δημιουργήσουμε τον Χώρο, και από αυτόν και μέσα σε αυτόν όλη την ποικιλομορφία των πραγμάτων. Το Σάτβα σας επιτρέπει να γεννήσετε ολόκληρο τον εκδηλωμένο κόσμο της Ύπαρξης, ο οποίος υπάρχει όσο υπάρχει Σάτβα, ως η ενέργεια της δημιουργίας. Έτσι το Χάος γίνεται Κόσμος.

Η ενέργεια του Ενός είναι η βάση όλων των Υπαρχόντων. Οι απαρχές - οι αρχές της ενεργειακής κατάστασης - υφαίνουν ολόκληρη την ύλη του Σύμπαντος, η συνεχής δράση τους δημιουργεί τον Κόσμο και το Είναι. Ο Σάτβα, αποκαλύπτοντας όλη την ενέργεια του Κόσμου, δημιουργεί χώρο - την πηγή κάθε υλικού. Και ο Tamas και ο Rajas με την αλληλεπίδρασή τους σχηματίζουν το Σύμπαν έξω από αυτό. Αυτή η δράση των Αρχών στη δημιουργία ολόκληρης της διαφορετικότητας της υλικότητας του Κόσμου πραγματοποιείται από τα Στοιχεία και τα στοιχεία τους - τις αρχές της δημιουργίας πυκνής ύλης.

Συμπυκνώνοντας την ενέργεια του Σάτβα, ο Τάμας σας επιτρέπει να δημιουργήσετε όλες τις μορφές υλικότητας, μέχρι την ύλη, δημιουργώντας το υπάρχον. Ο σχηματισμός ολόκληρης της ποικιλομορφίας της αποκαλυφθείσας ύλης του Σύμπαντος, ολόκληρο το φάσμα της υλικότητας καθορίζεται από τα Στοιχεία του Κόσμου. Ως ιδέα της δόμησης και της κατάστασης της αποκαλυφθείσας ύλης του Κόσμου, το Στοιχείο είναι μια όψη της ενέργειας του Ενός. Υπάρχουν πέντε Στοιχεία του Κόσμου: Αιθέρας, Αέρας, Φωτιά, Νερό, Γη - είναι αυτά που καθορίζουν την ποικιλομορφία των καταστάσεων της ύλης όλης της Ύπαρξης.

Μια πηγή του Σύμπαντος. Η ουσία του είναι η καθαρή ενέργεια, το πιο λεπτό μέρος της ύλης. Από λεπτό σε πυκνό, όλα τα Υπάρχοντα σχηματίζονται: περνώντας ομαλά από την αβαρή λεπτότητα της καθαρής ενέργειας του Χάους, μέσω του ενεργειακού κορεσμού της ύλης των μετααιθερικών, αστρικών και αιθέριων πεδίων, μέχρι την πυκνή δομή της ύλης του Σύμπαντος. Με αυτό ο Κόσμος αποκτά μια πολυεπίπεδη, πολυεπίπεδη δομή της οργάνωσης της εκδηλωμένης ύλης - προκύπτουν παράλληλοι κόσμοι, επίπεδα Ύπαρξης.

Σε αυτούς τους παράλληλους ορόφους του Σύμπαντος, αναδύονται όλα τα αντικείμενα και τα όντα του Κόσμου. Ομοίως, σχηματίζονται από λεπτά έως πυκνά. Προχωρώντας από το Ένα και εκδηλώνοντας με συνέπεια σε κάθε επίπεδο Ύπαρξης, σχηματίζονται από την ύλη κάθε παράλληλου κόσμου. Και όταν, ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα υλικό αντικείμενο του Κόσμου, διατηρεί ολόκληρη τη γιρλάντα των προηγούμενων (σε πιο διακριτικά επίπεδα του Είναι) εκδηλώσεις (σώματα), σχηματίζοντας, για παράδειγμα, σε ένα άτομο, τη λεγόμενη αύρα .

Μια τέτοια δόμηση της ύλης οδηγεί στο γεγονός ότι η ύλη υπάρχει μόνο στο Σύμπαν, ως ο πιο πυκνός κόσμος. Σε άλλα λεπτά, ανώτερα επίπεδα Ύπαρξης, η ύλη υπάρχει μόνο με τη μορφή ενεργειακών πεδίων. Και κατά συνέπεια, ένα αντικείμενο μπορεί να δράσει μόνο στον κόσμο όπου έχει το «σώμα» του, όπου αναπαριστάται υλικά (χωρίς σώμα κατασκευασμένο από ύλη, κανένα πνεύμα, νους, συνείδηση ​​δεν μπορεί να δράσει φυσικά στον κόσμο μας).

Η δημιουργημένη δομή επιτρέπει στη Συνείδηση ​​να ενσωματωθεί σε διάφορα αντικείμενα αυτών των κόσμων. Αυτό συμβαίνει με τη μορφή ενός πλήθους «ξεχωριστών», εξατομικευμένων μερών, που ενσωματώνονται με τη μορφή της συνείδησης και των δύο λογικών όντων και με τη μορφή του νου (για τους άλλους και της συνείδησης) όλων των υλικών αντικειμένων. Ο νους του Ενός έχει την ευκαιρία να περάσει από όλους τους πιθανούς τρόπους ανάπτυξης της εξέλιξής του. Και έτσι συνειδητοποιήσει τον εαυτό του σε όλη την ποικιλομορφία της ύπαρξης και της αλληλεπίδρασής του στον Κόσμο.

Είναι πιο αποτελεσματικό να ξεκινάμε την αυτοσυνείδηση ​​των εκδηλωμένων μορφών στους πυκνούς κόσμους, όπου ο περιορισμός του δυναμισμού της ύλης και της ελευθερίας της εκδήλωσης δημιουργεί συνθήκες ώστε η συνείδηση ​​να κάνει σαφέστερη διάκριση και ακρίβεια της αντίληψης. Και η δημιουργία των κόσμων συνεχίζεται μέχρι να προκύψει το υλικό και πιο πυκνό επίπεδο του Είναι, όπου η χωρική ύπαρξη σε μονοδιάστατο χρόνο είναι ακόμα δυνατή - το Σύμπαν μας. Εδώ είναι που η εκδηλωμένη συνείδηση ​​των ζωντανών όντων αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό της.

Όσο πιο πυκνό και χαμηλότερο είναι το επίπεδο της Ύπαρξης, τόσο περισσότερα ενσωματωμένα αντικείμενα του νου βρίσκονται σε αυτό. Το Σύμπαν, ο Κόσμος μας είναι η βάση για την αποκάλυψη της ζωής και του νου στο Σύμπαν, είναι το λίκνο και η αρχή της αυτογνωσίας του Κόσμου. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της Ύπαρξης και πιο κοντά στο Ένα - όσο λιγότερα συνειδητά αντικείμενα, τόσο μεγαλύτερα, πιο ανεπτυγμένα, πιο σημαντικά είναι. Αυτό δημιουργεί μια ιεραρχική δομή της ύλης και του νου στο Σύμπαν, η οποία του επιτρέπει να οργανώνεται, να ελέγχεται και να υποστηρίζεται στην εξέλιξή του.

Όλη η ύλη είναι λογική: και όχι μόνο οι Αρχές του Κόσμου - Σάτβα, Ράτζας και Τάμας, αλλά και οποιεσδήποτε άλλες, μικρότερες σειρές ενέργειας, υλικών αντικειμένων και διεργασιών στον Κόσμο έχουν συνείδηση. Οι πλανήτες, τα αστέρια, οι γαλαξίες έχουν μια πολύ ανεπτυγμένη, αν και εντελώς διαφορετική από τη δική μας, συνείδηση. Αυτές οι συνειδήσεις ακολουθούν τον δρόμο της ανάπτυξής τους στις διαδικασίες δημιουργίας και εξέλιξης της υλικότητας του Κόσμου.

Μαζί με τις Αρχές και τα Στοιχεία του Κόσμου, τα πνεύματα των ειρηνευτικών ιεραρχιών κατευθύνουν τις διαδικασίες δημιουργίας και διαμόρφωσης της υλικότητας του Κόσμου. Αυτή η δραστηριότητα οδηγεί τελικά στη δημιουργία συνθηκών για την προέλευση της ζωής στα πλανητικά συστήματα των άστρων. Στη Γη, εκτός από τα Στοιχεία της Φύσης, τα κατώτερα πνεύματα, τα στοιχειώδη, υφίστανται επίσης την εξέλιξή τους, πνευματικοποιώντας όλες τις στοιχειώδεις, φυσικές διαδικασίες της ύπαρξης. Αν και σε σύγκριση με ένα άτομο, μπορεί να είναι πολύ μεγαλύτερα.

Τα εξατομικευμένα μέρη της συνείδησης του Ενός, έχοντας ενσωματωθεί στη μορφή της συνείδησης των έμβιων όντων, ξεκινούν το μονοπάτι ανάπτυξης και αυτογνωσίας τους στους πλανητικούς κόσμους που δημιουργήθηκαν από την εξέλιξη του Σύμπαντος. Καθώς αναπτύσσονται και βελτιώνονται, σταδιακά ανεβαίνουν όλο και πιο κοντά στο Ένα στα επίπεδα της Ύπαρξης. Και έχοντας επιτέλους φτάσει στην τέλεια ενότητα και ομοιότητα των εκδηλώσεών τους με το Ένα, ολοκληρώνουν την ξεχωριστή τους εξέλιξη συγχωνεύοντας μαζί Του χωρίς να χάσουν την ατομική τους αυτογνωσία.

διάπλαση

Όλη η ύλη και τα αντικείμενα του Κόσμου είναι η ενέργεια αυτού που χωρίζεται σε πολικότητες, του Σάτβα. Η ενέργεια σε άλλες καταστάσεις δεν μπορεί να υπάρξει στο Σύμπαν. Όταν ο Κόσμος δημιουργείται από την επιρροή των Αρχών και των Στοιχείων, η πυκνότητα του Σάτβα αυξάνεται, αλλάζοντας τις ιδιότητές του. Η συμπύκνωση Sattva γίνεται όλο και πιο ταμασική, χάνοντας τον δυναμισμό. Με αυτό, όλα τα αντικείμενα του Σύμπαντος αποκτούν τις ιδιότητες της αδράνειας και του δυναμισμού στη διασύνδεσή τους, δείχνοντας πολικότητα ήδη στο επίπεδο των ιδιοτήτων των αντικειμένων του Κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η πολικότητα εκδηλώνεται όχι μόνο στη δομή της ύλης, αλλά ακόμη και στις ιδιότητες των υλικών αντικειμένων, προκαλώντας έτσι την αλληλεπίδρασή τους.

Οι ιδιότητες οποιουδήποτε αντικειμένου εξαρτώνται διαλεκτικά η μία από την άλλη. Η εξαιρετικά μικρή ταμασικότητα της υλικότητας αντιστοιχεί πάντα σε μια πολύ μεγάλη δυναμική. Αντίθετα, υπάρχει πολύ μικρή κίνηση σε ένα πολύ αδρανές και πυκνό αντικείμενο. Για την αρμονική κατάσταση αυτών των αντικειμένων και ολόκληρου του Σύμπαντος, πρέπει να αλληλεπιδρούν, εξισορροπώντας τα αντίθετα μεταξύ τους. Έτσι εξισορροπείται ο άδειος Χώρος με την ανάδυση πυκνών πλανητών και αστεριών του Σύμπαντος. Διότι το Σάτβα προκύπτει με τη διαίρεση ενός συνόλου.

Το Σάτβα, ως εκδήλωση της αλληλεπίδρασης δύο αντικειμένων με έντονες ιδιότητες του Γιν και του Γιανγκ, υποδηλώνει πάντα την παρουσία αντίθετα ασθενώς εκφραζόμενων ιδιοτήτων του Γιανγκ και του Γιν. Και δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο Τριμούρτι (η τριάδα του Ινδουισμού): ο Μπράχμα, ο Βισνού και ο Σίβα, είχαν τα θηλυκά τους μισά - Saraswati, Lakshmi και Parvati, σχηματίζοντας το Tridevi (τη γυναικεία πλευρά της τριάδας). Αυτή η θρησκευτική κατασκευή αντικατοπτρίζει μόνο την πραγματικότητα της δόμησης του αντικειμενικού, φυσικού κόσμου του Σύμπαντος.

Το κενό, ο χώρος (δημιουργώντας την ίδια τη μορφή ολόκληρου του Σύμπαντος) είναι η πιο λεπτή ύλη του Κόσμου, πολύ δυναμική με μια εξαφανιστικά μικρή ταμασικότητα. Η ουσία των μαύρων τρυπών στον Κόσμο είναι η πιο πυκνή ύλη του Κόσμου, εξαιρετικά αδρανής με αμελητέα δυναμική. Αυτό είναι το μέγιστο εύρος φυσικής εκδήλωσης των τελικών ιδιοτήτων του Σάτβα στο Σύμπαν. Ένα αντικείμενο με ταυτόχρονα εξαιρετικά μεγάλες ιδιότητες Rajas και Tamas δεν μπορεί να υπάρχει στον κόσμο.

Μόνο ένα τεχνητό αντικείμενο, όπως μια αρχιτεκτονική δομή, μπορεί ταυτόχρονα να έχει πολύ έντονες ιδιότητες των Rajas και Tamas (για παράδειγμα, σε μορφή) στην απότομη αλληλεπίδρασή τους. Αυτό δημιουργεί μια συγκεντρωμένη κατάσταση σάτβα που δεν είναι εγγενής στη φυσική κατάσταση των αντικειμένων. Η μέγιστη έκφραση μιας ιδέας, προκύπτει μια αρχή, η οποία σχηματίζει ένα πολυεπίπεδο κανάλι επιρροής, μια πολυεπίπεδη ροή πληροφοριών σε ένα άτομο - με άλλα λόγια, προκύπτει μια εικόνα.

Το πλάτος των εκδηλώσεων των Αρχών στη Γη είναι επίσης «συνδεδεμένο» με την ύλη και τα αντικείμενα του κόσμου μας, αν και μικρότερο από το κοσμικό. Από την πυκνότητα του θερμού πυρήνα του πλανήτη στο κρύο των σπανίων στρωμάτων της στρατόσφαιρας, από το σκοτάδι των πετρωμάτων στη φωτεινή ιονόσφαιρα της Γης. Είναι η αλληλεπίδραση των Rajas και Tamas στην ύλη, που αλλάζει τις ιδιότητές της, που καθιστά δυνατό να δώσει στην ουσία μια μορφή. Η μορφή δίνεται από διαφορετικούς βαθμούς εκδήλωσης των Στοιχείων στην υλικότητα και προκύπτει ως όριο μεταξύ διαφορετικών καταστάσεων της ύλης.

Ο σχηματισμός του Σύμπαντος, τα αστρονομικά αντικείμενα του Κόσμου, οι γεωλογικοί σχηματισμοί της Γης - όλα αυτά είναι διαδικασίες διαμόρφωσης ενέργειας, ύλης, ύλης. Η δημιουργία της μορφής συμβαίνει λόγω της εμφάνισης διαφοράς στις συγκεντρώσεις ενέργειας, πεδίου, ύλης. Και προκαλείται από την πυκνή επιρροή του Tamas στην ύλη του Σάτβα, η οποία αυξάνεται καθώς δημιουργούνται όλο και πιο πυκνοί κόσμοι. Η δημιουργία του Χώρου και τα σχέδια της Ύπαρξης του Σύμπαντος, των αστεριών, των πλανητών και των γαλαξιών στον Κόσμο, των βουνών και των τοπίων στους πλανήτες, είναι κοσμική και φυσική αρχιτεκτονική ως η τέχνη της διαμόρφωσης γενικότερα.

Αυτή η φυσική διαμόρφωση είναι παράγωγο της συνάρτησης Tamas. Είναι πολύ εφικτό να δημιουργηθεί μια μορφή, σύμφωνα με την αρχή των αντιθέτων, με μια εξαιρετικά ελάχιστη εκδήλωση του Tamas - τη δημιουργία ενός περιγράμματος με τη βοήθεια ενός τοίχου, ενός φράχτη, ενός κελύφους, ενός κελύφους, οποιασδήποτε μεμβράνης γενικά από θέμα μιας διαφορετικής κατάστασης που οριοθετεί το περιβάλλον. Στα όριά του, η διαμόρφωση ενός τέτοιου σχεδίου είναι δυνατή χωρίς καθόλου τον Τάμας - με τη μορφή ενός απατηλού περιγράμματος, μιας γραμμής, απλώς ενός συμβόλου.

Η πυραμίδα του Khufu (Χέοπας) δημιουργήθηκε από τον αρχιτέκτονα Hemiun με το σχηματισμό ενός βραχώδους μονόλιθου, τη συγκέντρωση της ύλης, τη συσσώρευση λίθων. Η γυάλινη πυραμίδα του Λούβρου δημιουργήθηκε από τον αρχιτέκτονα Bei Yu Ming, σχηματίζοντας τις μορφές της μόνο με τον προσδιορισμό των ορίων, ένα εικονικό σύμβολο που απεικονίζει την ίδια την αρχή της ύπαρξης μιας φόρμας, ως όριο μεταξύ δύο τόμων. Η γυάλινη πυραμίδα είναι φτιαγμένη με μια εξαιρετικά μικρή εκδήλωση του Tamas - ακριβώς απέναντι από την πυραμίδα του Χέοπα.

Η πρακτική (όχι συμβολική) αρχιτεκτονική είναι πιο περίπλοκη. Λειτουργεί τόσο με εξωτερικές όσο και εσωτερικές μορφές, δημιουργώντας έτσι τη δομή του αρχιτεκτονικού χώρου. Και αυτή είναι η αλληλεπίδραση των Tamas και Rajas, ως κοσμογονικών αρχών, στη δομή των αντικειμένων. Η υλικότητα αποκτά δομή όταν το Rajas (κενό) εισάγεται στο Tamas (ουσία). Κατά την εξέταση μας, θα περιοριστούμε στην εξωτερική διαμόρφωση ως βάση που καθορίζει την εικόνα ενός αρχιτεκτονικού έργου.

Ο Rajas συμμετέχει αναγκαστικά στη διαμόρφωση (τη βάση του οποίου δημιουργεί ο Tamas). Η ισορροπία μεταξύ Tamas και Rajas είναι μερικές φορές άπιαστη και λεπτή, αλλά είναι αυτός που δίνει τις αποχρώσεις της εικόνας. Άλλωστε, ο όγκος του χώρου που περιγράφεται από τον θόλο και την πολυγωνική σκηνή είναι σχεδόν πανομοιότυπος. Αλλά τι εντυπωσιακή διαφορά στην ποιότητα της φόρμας είναι είτε η γυναικεία είτε η ανδρική πτυχή της εικόνας. Δίνοντας τη μορφή αυτής ή εκείνης της παραστατικότητας, αυτή ή εκείνη η ποιότητα είναι το πιο σημαντικό ζήτημα της αρχιτεκτονικής.

Η εμφάνιση μιας μορφής εξαρτάται επίσης από το επίπεδο εκδήλωσης της ενέργειας στο Σύμπαν. Με τη δημιουργία, προκύπτει μια διατεταγμένη δομή του Κόσμου, που βασίζεται στις δυνατότητες εκδήλωσης της ύλης. Η πυκνότητα της ύλης, καθώς ρέει από το Ένα και τη δημιουργία του Κόσμου, μεγαλώνει, μέχρι την πυκνότητα του υλικού Σύμπαντος. Ανάλογα με την πυκνότητα, η υλικότητα αποκτά διαφορετικές ιδιότητες. Αυτές οι διαφορές είναι που καθιστούν δυνατό να μιλήσουμε για τα στρώματα του Σύμπαντος, για ξεχωριστούς κόσμους, για τα επίπεδα της Ύπαρξης.

Τα Σχέδια Ύπαρξης δημιουργούν διαφορετικά επίπεδα οργάνωσης του Κόσμου, και έτσι όλη η διαδικασία του σχηματισμού του Κόσμου αποσυντίθεται σε ορόφους: το Σύμπαν - τα Σχέδια Ύπαρξης - το Σύμπαν. Στο Σύμπαν: Γαλαξίας - Ηλιακό σύστημα - Γη. Η αντανάκλαση της δόμησης αυτού του επιπέδου στη διαμόρφωση ενός ατόμου δημιουργεί μια διαίρεση: σχεδιασμός χώρων - αρχιτεκτονική - πολεοδομία - μητρόπολη (εδαφικό συγκρότημα). Αυτό είναι μια φυσική απεικόνιση της ύπαρξης ενός κατακόρυφου σχήματος οργάνωσης του Σύμπαντος.

Ο Ερμής Τρισμέγιστος πιστώνεται με τις λέξεις: «Αυτό που είναι κάτω είναι σαν αυτό που είναι πάνω, και αυτό που είναι πάνω είναι σαν αυτό που είναι κάτω». Αυτό είναι μια αντανάκλαση της κατανόησης ότι ένας μικρός κύκλος βασικών αρχών της οικοδόμησης του Κόσμου μέσω της αλληλεπίδρασης σε διαφορετικά επίπεδα του Είναι δίνει όλη την ποικιλομορφία της ζωής. Η ύπαρξη κάθε επιπέδου της δομικής οργάνωσης του Σύμπαντος ακολουθεί τους ίδιους νόμους. Όμως οι Αρχές του Κόσμου εκδηλώνονται σε όλα τα επίπεδα της Ύπαρξης σύμφωνα με τις δυνατότητες κάθε επιπέδου.

Και αν στο επίπεδο του Ενός οι Rajas και Tamas αντικατοπτρίζουν τις καθολικές αρχές της ενεργειακής δόμησης και της ύπαρξης του Κόσμου. Στη συνέχεια, στο επίπεδό μας, η αλληλεπίδραση αυτών των αρχών δίνει τις διαλεκτικές ιδιότητες των αντικειμένων (αρσενικό και θηλυκό στο ζωντανό, τη δυαδικότητα των ηλεκτρικών φορτίων κ.λπ.) και την πολικότητα όλων των διαδικασιών της ύπαρξής μας. Επομένως, η επίδειξη φαινομενικά απλών και μπανάλ πραγμάτων γνωστών και κατανοητών σε όλους μπορεί να αντανακλά τις αρχές κατασκευής όλων των Υπαρχόντων.

Συνεχίζεται...

Yu.L. μενζίνη

Αρχιτέκτονας Konstantin Bykovsky και εκσυγχρονισμός του Αστρονομικού Αστεροσκοπείου του Πανεπιστημίου της Μόσχας

Ο εξαιρετικός αρχιτέκτονας Konstantin Mikhailovich Bykovsky (1841 - 1906) συνέβαλε θεμελιώδη στην ανάπτυξη του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Από το 1883 έως το 1897 Κ.Μ. Ο Μπικόφσκι υπηρέτησε ως Αρχιτέκτονας του Πανεπιστημίου. Ωστόσο, τα επόμενα χρόνια της ζωής του, συμμετείχε ενεργά στην προετοιμασία και υλοποίηση διαφόρων έργων που σχετίζονται με την κατασκευή και τον εκσυγχρονισμό μιας σειράς πανεπιστημιακών κτιρίων.

Μεταξύ των αντικειμένων του Πανεπιστημίου της Μόσχας, στη δημιουργία και την ανακατασκευή του οποίου συμμετείχε ο εξαιρετικός αρχιτέκτονας Konstantin Mikhailovich Bykovsky, είναι το συγκρότημα κτιρίων του παλιού Αστρονομικού Παρατηρητηρίου, που βρίσκεται στην Presnya (Novovagankovsky per., 5), που χτίστηκε στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, πραγματοποιήθηκε μεγάλης κλίμακας αναδιάρθρωση και εκσυγχρονισμός αυτού του παρατηρητηρίου. Δυστυχώς πολλές λεπτομέρειες του Κ.Μ. Ο Bykovsky στην αναδιάρθρωση του πανεπιστημιακού παρατηρητηρίου δεν είναι ακόμη γνωστοί, και στη διαθέσιμη βιβλιογραφία για την ιστορία της αρχιτεκτονικής, κατά την κάλυψη αυτού του ζητήματος, υπάρχουν ορισμένες ανακρίβειες και ακόμη και λάθη. Μια λεπτομερής μελέτη του ρόλου του Κ.Μ. Ο Bykovsky στην ανάπτυξη του πανεπιστημιακού παρατηρητηρίου απαιτεί ειδική ιστορική και αρχειακή έρευνα. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ανακατασκευή ενός τόσο σημαντικού αντικειμένου όπως το Αστρονομικό Αστεροσκοπείο δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς συνεχείς συζητήσεις και εγκρίσεις με τον Αρχιτέκτονα του Πανεπιστημίου της Μόσχας Κ.Μ. Μπικόφσκι. Πολλές πτυχές αυτής της ανακατασκευής απαιτούσαν την επίλυση όχι μόνο αμιγώς επιστημονικών προβλημάτων (για παράδειγμα, επιλογή και τοποθέτηση οργάνων παρατήρησης), αλλά και αρχιτεκτονικά, ακόμη και πολεοδομικά προβλήματα. Η επίλυση τέτοιων προβλημάτων δεν ήταν δυνατή χωρίς τη συμμετοχή της Κ.Μ. Μπικόφσκι. Παρακάτω θα εξετάσουμε τις βασικές στιγμές της ανακατασκευής του Αστρονομικού Αστεροσκοπείου, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την αλλαγή στην αρχιτεκτονική του εμφάνιση. Νομίζω ότι μια τέτοια εργασία μπορεί να βοηθήσει σημαντικά τους ιστορικούς της αρχιτεκτονικής που μελετούν τη δημιουργική κληρονομιά του Κ.Μ. Μπικόφσκι.

Το Αστρονομικό Παρατηρητήριο (AO) του Imperial Moscow University χτίστηκε το 1831 σε ένα κομμάτι γης που δώρισε στο πανεπιστήμιο το 1827 ο διάσημος φιλάνθρωπος της Μόσχας, ελληνικής καταγωγής Zoy Pavlovich Zosima (1757-1827). (Εικ. 1) Το 1931, το Κρατικό Αστρονομικό Ινστιτούτο με το όνομα Π.Κ. Sternberg (GAISh), το οποίο έγινε ένα από τα ερευνητικά ινστιτούτα του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Το 1953, το SAI μετακόμισε σε ένα νέο κτίριο στους λόφους Λένιν. Ταυτόχρονα, η μετοχική εταιρεία παρέμεινε μέρος του ινστιτούτου και τώρα φέρει το όνομα του Παρατηρητηρίου Krasnopresnenskaya του SAI.

Δημιουργός της μετοχικής εταιρείας και πρώτος διευθυντής της ήταν ο Ντμίτρι Ματβέγιεβιτς Περεβόστσικοφ (1788-1880), καθηγητής αστρονομίας στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, εξέχων επιστήμονας και εκπαιδευτικός. (Εικ. 2) Το κεντρικό κτίριο του ΑΟ και το διώροφο σπίτι των αστρονόμων-παρατηρητών χτίστηκαν σύμφωνα με το σχέδιο του Ντόρμιντοντ Γκριγκόριεβιτς Γκριγκόριεφ (1789-1856), ο οποίος ήταν από το 1819 έως το 1832. αρχιτέκτονας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του κεντρικού κτιρίου της JSC είναι ένα διπλό θεμέλιο (το ένα κάτω από τους τοίχους, το άλλο, βαθύτερα, κάτω από τον πύργο), το οποίο κατέστησε δυνατή τη μεταγενέστερη εγκατάσταση βαρέων εργαλείων υψηλής ακρίβειας στο JSC. Μέχρι τη δεκαετία του 1850 το αστεροσκοπείο ήταν πλήρως εξοπλισμένο με όλα τα απαραίτητα όργανα και ξεκίνησε η τακτική επιστημονική εργασία σε αυτό. Η πρώτη φωτογραφία του AO τραβήχτηκε το 1864 από τον Bogdan Yakovlevich Schweitzer (1816-1873), διευθυντή του αστεροσκοπείου, καθηγητή αστρονομίας, έναν από τους ιδρυτές της βαρυμετρίας στη Ρωσία. (Εικ.3)

Εικ.3 Η πρώτη φωτογραφία του ΑΟ (1864).

Στη δεκαετία του 1890 η κυβέρνηση διέθεσε περίπου ένα εκατομμύριο ρούβλια για την ανάπτυξη του πρώτου ρωσικού πανεπιστημίου. Από αυτό το ποσό, σχεδόν εκατό χιλιάδες ρούβλια είχαν προγραμματιστεί να δαπανηθούν για την ανάπτυξη της μετοχικής εταιρείας. Χάρη στη διάθεση αυτών των κεφαλαίων, τη δεκαετία του 1890. ξεκίνησε ένας εκσυγχρονισμός μεγάλης κλίμακας του ΑΟ, ο οποίος πραγματοποιήθηκε υπό την καθοδήγηση του διευθυντή του, ενός εξαίρετου αστρονόμου, αντεπιστέλλοντος μέλους της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, Vitold Karlovich Tserasky (1849-1925) (Εικ. 4). Εκτός από τα κεφάλαια που διατέθηκαν από την κυβέρνηση, ένας συμφοιτητής του Tserasky, ο επιχειρηματίας Alexander Alexandrovich Nazarov, ο οποίος δώρισε 16 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες του παρατηρητηρίου, παρείχε σημαντική βοήθεια στον εκσυγχρονισμό της μετοχικής εταιρείας. (Εικ. 5)

Σε πρόσφατα δημοσιευμένες μονογραφίες αφιερωμένες στον Κ.Μ. Bykovsky (και), αναφέρεται ότι η ανοικοδόμηση της μετοχικής εταιρείας έγινε το 1905-1906. και έγινε ένα από τα τελευταία έργα στα οποία συμμετείχε ο αρχιτέκτονας. Μάλιστα, η ανοικοδόμηση της ανώνυμης εταιρείας έγινε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1890, δηλαδή την ίδια χρονική περίοδο που υπό την ηγεσία του Κ.Μ. Bykovsky, πραγματοποιήθηκε η ανακατασκευή και η κατασκευή ορισμένων άλλων κτιρίων του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Οι οικοδομικές εργασίες στην επικράτεια του ΑΟ ξεκίνησαν το καλοκαίρι του 1895. Αρχικά ανεγέρθηκαν οι τοίχοι της βόρειας πτέρυγας του κεντρικού κτιρίου του ΑΟ που στέγαζε την τάξη. (Εικ. 6) Κάτω από αυτή την πτέρυγα, σε βάθος 6 μέτρων, κατασκευάστηκε μια υπόγεια αίθουσα, στην οποία υπήρχε ένα ιδιαίτερα ακριβές ρολόι, το οποίο παρείχε στον ΑΟ την ιδιότητα του φύλακα της ακριβούς ώρας. Η κατασκευή και ο εξοπλισμός του αμφιθέατρου ολοκληρώθηκε το 1896 και την άνοιξη του 1897 ξεκίνησαν τα μαθήματα σε αυτό. (Εικ. 7) Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στο αμφιθέατρο οργανώθηκαν χορωδίες για να φιλοξενήσουν φώτα προβολής, καθώς και για να φιλοξενήσουν ακροατές που δεν ήταν μαθητές. Έτσι, σε κάποιο βαθμό, αναπαράχθηκε η ιδέα των αμφιθεάτρων, που εφαρμόστηκε έξοχα από τον Bykovsky σε άλλες τάξεις του Πανεπιστημίου της Μόσχας.

Ταυτόχρονα με την κατασκευή της βόρειας πτέρυγας ξεκίνησε η κατασκευή βοηθητικού πύργου στο κέντρο της αυλής της ανώνυμης εταιρείας, που αργότερα έλαβε το όνομα Nazarovskaya. Κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού του 1895, ανεγέρθηκαν τα τείχη του πύργου και ο στύλος για το τηλεσκόπιο 7 ιντσών. Τον Σεπτέμβριο, η εταιρεία του Gustav Heide (Δρέσδη) προμήθευσε έναν θόλο 5 μέτρων για τον πύργο, ο οποίος εγκαταστάθηκε τον Οκτώβριο υπό την καθοδήγηση του πανεπιστημιακού μηχανικού Vladimir Ivanovich Chibisov. (Εικ. 8) Το καλοκαίρι του 1896 στρώθηκε παρκέ στον Πύργο Nazarovskaya, χτίστηκε ένα χώρισμα στο ισόγειο, οι τοίχοι του πύργου σοβατίστηκαν και βάφτηκαν. Ο θόλος βάφτηκε με αδιάβροχο γκρι χρώμα αλουμινίου. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο G. Heide, ο οποίος ήταν περήφανος που η εταιρεία του έλαβε παραγγελία για την κατασκευή θόλων για το Αστρονομικό Αστεροσκοπείο του Πανεπιστημίου της Μόσχας, χρησιμοποίησε μια φωτογραφία του Πύργου Nazarov σε επιστολόχαρτα. (Εικ. 9, 10)

Την άνοιξη του 1899 ξεκίνησε η ανοικοδόμηση του κεντρικού κτιρίου του ΚΕΠ, κατά την οποία αποξηλώθηκε ο παλιός τρούλος του πύργου και προστέθηκε μια ψυχρή σκάλα που οδηγεί στην κορυφή του πύργου. Το τελευταίο κατέστησε δυνατή την απαλλαγή από τα ρεύματα θερμού αέρα που ανέβαιναν από τα κάτω δωμάτια και παρεμποδίζουν τις παρατηρήσεις. Την ίδια χρονιά, η εταιρεία Heide άρχισε να εγκαθιστά έναν νέο θόλο 10 μέτρων. Η εγκατάστασή του ολοκληρώθηκε τελικά τον Μάιο του 1900. (Εικ. 11)

Το Μουσείο Ιστορίας της Αστρονομίας, που βρίσκεται στο κεντρικό κτίριο του ΑΟ, έχει διατηρήσει ένα παλιό λεύκωμα με φωτογραφίες που απεικονίζουν διάφορα στάδια της ανακατασκευής του αστεροσκοπείου. Οι φωτογραφίες και οι λεζάντες έγιναν από έναν μαθητή του V.K. Tserasky, υπάλληλο της JSC S.N. Blazhko. Μαθητής του Τσεράσκι, που ξεκίνησε να εργάζεται στο ΑΟ ως φοιτητής, ο Σ.Ν. Ο Blazhko είναι επίσης ο συγγραφέας της θεμελιώδους "Ιστορίας του Αστρονομικού Παρατηρητηρίου της Μόσχας", που δημοσιεύτηκε το 1940. Στην "Ιστορία" του ο Blazhko δεν λέει τίποτα για το αρχιτεκτονικό έργο του οποίου πραγματοποιήθηκε η κατασκευή του Πύργου Nazarovskaya και η αναδιάρθρωση του κεντρικού κτιρίου της ανώνυμης εταιρείας. Ωστόσο, η λεζάντα μιας φωτογραφίας, η οποία απεικονίζει μια ομάδα εργατών που κατασκεύαζαν έναν νέο θόλο, περιέχει τις λέξεις "επιστάτης από τον αρχιτέκτονα K. Bykovsky".

Εικ.8 Τοποθέτηση 5μ θόλοι του πύργου Nazarovskaya.	Εικ.9 πύργος Nazarovskaya AO. Στη βεράντα στέκεται ο Β.Κ. Τσεράσκι.
Εικ.10 Επιστολή προς G. Heide V.K. Τσεράσκι. Σε επιστολόχαρτο ως εμβλήματα της εταιρείας που χρησιμοποίησε η Heide φωτογραφία του πύργου Nazarovskaya.	Εικ.11 Εργασίες εγκατάστασης 10μετρου θόλους του πύργου του κεντρικού κτηρίου του Α.Ο.

«Σε πολλές σχεδιαστικές λεπτομέρειες, το κεντρικό κτίριο του παρατηρητηρίου μοιάζει με το έργο και των δύο Bykovsky, συγκεκριμένα, τοξωτά παράθυρα στο λινό της ροτόντας, πλαισιωμένα από ορθογώνιες πύλες «Αναγέννησης», διακόσμηση των χώρων εισόδου με παραστάδες κάτω από το αέτωμα, οριζόντια αγροικία κ.λπ. Μπορεί να υποτεθεί ότι το κεντρικό κτίριο του αστεροσκοπείου στη μακρόχρονη ιστορία του, είχε κατασκευαστική φάση, περίπου το 1905, η οποία είτε έγινε υπό την καθοδήγηση του K.M. Bykovsky ως αρχιτέκτονα του Πανεπιστημίου της Μόσχας, είτε λαμβάνοντας υπόψη τις επιθυμίες και τις προτάσεις του».

Λίγο μετά την τοποθέτηση του θόλου, στον πύργο του κεντρικού κτηρίου εγκαταστάθηκε ένα τηλεσκόπιο-αστρογράφο 15 ιντσών, ένα από τα μεγαλύτερα όργανα της Ρωσίας εκείνη την εποχή. (Εικ. 13) Την περίοδο από το 1901 έως το 1903. ένα από τα σημαντικότερα στοιχεία του αστεροσκοπείου, η μεσημβρινή του αίθουσα, ανακατασκευάστηκε. (Εικ. 14) Δυστυχώς, η αίθουσα αυτή δεν έχει διατηρηθεί. Εκκαθαρίστηκε το 1949, γιατί μετά τον πόλεμο άρχισε η ραγδαία αύξηση του αριθμού των υπαλλήλων του ΕΔΕ, η τοποθέτηση του οποίου στις μικρές εγκαταστάσεις της ανώνυμης εταιρείας δεν ήταν δυνατή. Κανείς δεν μπορούσε τότε να προβλέψει ότι σε μόλις 4 χρόνια το SAI θα λάμβανε ένα νέο κτίριο στους λόφους Λένιν.

Κατά την ανακατασκευή της ανώνυμης εταιρείας δόθηκε μεγάλη προσοχή και στο εσωτερικό της. Έτσι, παραγγέλθηκαν και τοποθετήθηκαν ειδικά ημικυκλικά έπιπλα, τα οποία έχουν επιβιώσει πλήρως μέχρι σήμερα. Οι τοίχοι του ΑΟ ήταν διακοσμημένοι με στολίδια και καλούπια. (Εικ. 15 - 17) Χάρη σε αυτό, το AO, του οποίου οι υπάλληλοι συνέβαλαν θεμελιώδη στην ανάπτυξη της εγχώριας και παγκόσμιας αστρονομίας, έχει γίνει επίσης ένα πραγματικό έργο τέχνης.

Στις αρχές του 20ου αιώνα, η ανώνυμη εταιρεία απέκτησε μια τελειωμένη εμφάνιση, γνωστή αργότερα από πολλές φωτογραφίες. (Εικ. 18) Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η κατασκευή και η ανακατασκευή του AO έχει αλλάξει σημαντικά τη γειτονική περιοχή της Presnya. Χάρη στις αναφορές του Β.Κ. Tserasky, ο δρόμος που οδηγεί στον ΑΟ ήταν ασφαλτοστρωμένος. Παράλληλα, για την προστασία του ΑΟ από τον θόρυβο και τη σκόνη, φυτεύτηκαν λεύκες στο δρόμο. Το 1902, με πρωτοβουλία του Tserasky, το Πανεπιστήμιο της Μόσχας συνήψε συμφωνία (υπηρεσία) με τον γενικό προγραμματιστή αυτού του τμήματος της Μόσχας, έναν γνωστό επιχειρηματία και φιλάνθρωπο, κρατικό σύμβουλο Pavel Grigoryevich Shelaputin (1848 - 1914).

Στα τέλη της δεκαετίας του 1940, σε συνθήκες έντονης έλλειψης χώρων για τους υπαλλήλους του SAI, χτίστηκαν οι νότιες και βόρειες πτέρυγες του AO. Αυτό το πρόσθετο δεν χάλασε την εμφάνιση του ΑΟ (Εικ. 19), αλλά οδήγησε στην καταστροφή της αίθουσας των μεσημβρινών και του αμφιθέατρου, που βρίσκονται, αντίστοιχα, στη νότια και βόρεια πτέρυγα του ΑΟ. Στα τέλη της δεκαετίας του 1970 η κυβέρνηση της Μόσχας αποφάσισε να κατεδαφίσει το AO και μόνο οι ενεργές διαμαρτυρίες της αστρονομικής κοινότητας της ΕΣΣΔ κατέστησαν δυνατή τη διάσωση αυτού του μοναδικού αντικειμένου. Το 1979, το συγκρότημα των κτιρίων του παρατηρητηρίου Krasnopresnenskaya τέθηκε υπό κρατική προστασία ως μνημείο ιστορίας και αρχιτεκτονικής. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980 Το Μουσείο της Ιστορίας της Αστρονομίας βρισκόταν στο Παρατηρητήριο Krasnopresnenskaya, το οποίο βρισκόταν προηγουμένως σε μια από τις αίθουσες του νέου κτιρίου του SAI στους λόφους Λένιν. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - αρχές της δεκαετίας του 1990, παρά τις τεράστιες οικονομικές δυσκολίες, η Διεύθυνση του SAI, με την ενεργό υποστήριξη της Πρυτανείας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, πραγματοποίησε επιστημονική αποκατάσταση του κεντρικού κτιρίου της ανώνυμης εταιρείας. Προς το παρόν, η αποκατάσταση του Πύργου Nazarovskaya έχει σχεδόν ολοκληρωθεί. (Εικ. 20) Αυτές είναι εν συντομία οι αρχιτεκτονικές πτυχές της ιστορίας του Αστρονομικού Αστεροσκοπείου του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μια εξαιρετικά σημαντική σελίδα σε αυτή την ιστορία είναι ο εκσυγχρονισμός του αστεροσκοπείου, που πραγματοποιήθηκε στις αρχές του 19ου και του 20ού αιώνα. Αυτός ο εκσυγχρονισμός ήταν μέρος μιας μεγάλης κλίμακας αναδιάρθρωσης του Πανεπιστημίου της Μόσχας, που πραγματοποιήθηκε υπό την ηγεσία του Αρχιτέκτονα του, Konstantin Mikhailovich Bykovsky.

Εν κατακλείδι, θέλω να σημειώσω ότι αυτό το άρθρο γράφτηκε με βάση την έκθεση "K.M. Bykovsky and the Astronomical Observatory of the Imperial Moscow University", που έγινε στις 18 Απριλίου 2012 στο επιστημονικό συνέδριο "The Creative Heritage of the Moscow Architectural Dynasty Bykovsky» στο Κύριο Αρχείο της Μόσχας. Θα ήθελα επίσης να εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη στον Μ.Π. Fedina για τη μεγάλη βοήθειά της στην προετοιμασία αυτού του άρθρου.

Συντάκτης άρθρου:
Mentsin Julius Lvovich - Ph.D. Φυσικ.-Μαθηματ. Επιστήμονας, Επικεφαλής του Μουσείου Ιστορίας του Πανεπιστημιακού Αστεροσκοπείου και SAI, Κρατικό Αστρονομικό Ινστιτούτο. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας P.K. Sternberg. Δούλος. τηλ. 939-10-30. Οχλος. τηλ. 8-916-176-58-04.

Η ενότητα της αρχιτεκτονικής επιτυγχάνεται με μια σειρά από συνθετικά και καλλιτεχνικά μέσα.

¾ Τα πιο απλά καλλιτεχνικά μέσα - γεωμετρικό σχήμα.

Προσδιορίζεταιη αναλογία των διαστάσεων της φόρμας σύμφωνα με τρεις συντεταγμένες(ύψος, πλάτος, βάθος). Πέφτω οι τρεις διαστάσεις είναι σχετικά ίσες – το σχήμα είναι ογκώδες(αναπτύχθηκε και στις τρεις συντεταγμένες. Ενεργ η αντίληψη αυτής της μορφής επηρεάζει:τον τύπο της επιφάνειας, τη θέση και τη γωνία της φόρμας σε σχέση με τον θεατή, το ύψος του ορίζοντα. Αν μια διάσταση λιγότερο- το σχήμα είναι επίπεδο. Αν μια διάσταση παραπάνω- γραμμικός χαρακτήρας. Σε ένα σύνθετο σύνολο η ενότητα επιτυγχάνεται με την υποταγή: κύριος όγκοςδευτερεύοντα κτίρια και ο προσανατολισμός προς το κέντρο σύνθεσης είναι δευτερεύοντα.

¾ Συμμετρία- τα στοιχεία της φόρμας θεωρούνται συμμετρικά ως προς το κέντρο.

¾ Ασυμμετρία- ένα μέσο δημιουργίας ενότητας σε ασύμμετρες συνθέσεις είναι η οπτική ισορροπία των μερών ως προς τη μάζα, την υφή, το χρώμα. (Καθεδρικός Ναός Μεταμορφώσεως του Σωτήρος της Μονής Mirozhsky). Ρόλος- αποκαλύπτοντας τη δυναμική της καλλιτεχνικής εικόνας του έργου.

¾ Αναλογίες- η αναλογία των αρχιτεκτονικών μορφών σε ύψος, πλάτος, μήκος. Ίσες αναλογίες (πυραμίδες), αποστήματα - η χρυσή τομή. Αναλογίεςκαθορίζουν την αναλογικότητα και την αρμονία των στοιχείων των αρχιτεκτονικών μορφών.

¾ κλίμακα- η αναλογικότητα των μορφών και των στοιχείων σε σχέση με το άτομο, τον περιβάλλοντα χώρο. Καθορίζει τη σχετική αναλογία των αντιληπτών μορφών σε σχέση με το μέγεθος ενός ατόμου

¾ Ρυθμός– με τη βοήθειά του επιτυγχάνεται η αναλογικότητα και η εκφραστικότητα της αρχιτεκτονικής. Ο ρυθμός δημιουργείται με ομοιόμορφη επανάληψη μορφών και διαστημάτων (στολίδια, στήλες, παράθυρα)

¾ Η θέση της φόρμας στο χώρο– μετωπική, προφίλ, οριζόντια, πιο κοντά, πιο μακριά από τον θεατή

¾ Βάροςστο κτίριο σε οπτική αντίληψη εξαρτάται απόοπτική αξιολόγηση της ποσότητας του υλικού. Τα κυβικά ή σφαιρικά σχήματα έχουν τη μεγαλύτερη μάζα.

¾ Υφή υλικού- αντικατοπτρίζει την ογκομετρική φύση της επιφάνειας, υφή– γραμμική δομή του υλικού στην επιφάνεια.

¾ ΧρώμαΗ ιδιότητα μιας επιφάνειας να αντανακλά ή να εκπέμπει φως. Χαρακτηρίζεται από χρωματικό τόνο. Κορεσμός. Ελαφρότητα.

¾ Κιαροσκούρο- αποκαλύπτει την κατανομή των φωτεινών και σκοτεινών περιοχών της επιφάνειας της φόρμας. Διευκολύνει την οπτική αντίληψη της αρχιτεκτονικής μορφής. Τα περισσότερα αποκαλύπτουν την ένταση και την υφή του φωτός σε γωνία 45 μοιρών.

Ο ρόλος του φυσικού και τεχνητού φωτός είναι πολύ σημαντικός. Τα χαρακτηριστικά του φωτός σχετίζονται με τον προσανατολισμό του κτιρίου − απευθείας μπορεί να φωτίσεινότιες, ανατολικές, δυτικές προσόψεις, που διεισδύουν στο εσωτερικό ως πλευρικό ή πάνω φως. Το φυσικό φως ενισχύει τον φωτισμό . τεχνητό φωςχρησιμοποιείται σε επίπεδο οδοφωτισμού όγκων αρχιτεκτονικής.

Η αρχιτεκτονική αναφέρεται όχι μόνο στα όργανα της όρασης, αλλά στο σύνολο της αισθητηριακής και πνευματικής αντίληψης του ανθρώπου. Η οπτική αντίληψη από μόνη της δεν αρκεί για την αξιολόγηση της αρχιτεκτονικής, απλώς και μόνο επειδή δεν μπορούμε να δούμε ολόκληρο το κτίριο με μια ματιά, από μια οπτική γωνία. Αν κοιτάξουμε το κτίριο από έξω, μπορούμε να δούμε μόνο τη μία πλευρά του εντελώς ή, αν κοιτάξουμε από μια γωνία, δύο πλευρές σε μεγάλη μείωση. Ένα ευρύτερο εύρος χώρου είναι διαθέσιμο στο μάτι μέσα στο κτίριο, όταν αρκετοί τοίχοι και μια οροφή ή δάπεδο μπορούν να φανούν ταυτόχρονα από μια οπτική γωνία. Αλλά μπορούμε να αντιληφθούμε τον εσωτερικό χώρο του κτιρίου μόνο με τη μορφή ξεχωριστών, μερικών εικόνων. Πώς, λοιπόν, μπορούμε να αποκτήσουμε μια πλήρη, εξαντλητική εικόνα ολόκληρου του αρχιτεκτονικού οργανισμού, αν η εντύπωσή μας για ένα κτίριο αποτελείται αναπόφευκτα μόνο από ανόμοιες, αποσπασματικές οπτικές όψεις;

Η αρχιτεκτονική, όπως έχω ήδη επισημάνει, δεν απευθύνεται μόνο σε οπτικές αισθήσεις, αλλά και στην αφή, ακόμη και στην ακοή του θεατή. Το χέρι αγγίζει ανεπαίσθητα τον τοίχο, νιώθει την κολόνα, γλιστράει κατά μήκος του κιγκλιδώματος. Δίνουμε λίγη προσοχή σε αυτή τη συχνά ασυνείδητη εκδήλωση της απτικής μας ενέργειας, ειδικά στις κινήσεις του σώματός μας, στο ρυθμό του βήματος μας, και όμως οι απτικές και κινητικές αισθήσεις παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στην εμπειρία μας στην αρχιτεκτονική, σε αυτή την περίεργη διάθεση. στο οποίο βυθίζουμε αυτόν ή τον άλλον αρχιτεκτονικό χώρο. Και, τέλος, και το πιο σημαντικό, μια πλήρης αντίληψη της αρχιτεκτονικής είναι δυνατή μόνο σε συνεχή κίνηση, σε διαδοχική κίνηση στο χώρο του κτιρίου: πλησιάζουμε το κτίριο κατά μήκος του δρόμου, κατά μήκος της πλατείας ή κατά μήκος των σκαλοπατιών, πηγαίνουμε γύρω του, διεισδύουν στο εσωτερικό του, κινούνται κατά μήκος του, οι κύριοι άξονες, παρακάμπτοντας τώρα ολόκληρες σουίτες δωματίων, τώρα περιπλανώνται στο δάσος των κιόνων. (VIPPER).

25. Σύνθεση τεχνών στην αρχιτεκτονική.

ΣΥΝΘΕΣΗ ΤΩΝ ΤΕΧΝΩΝ(Ελληνική σύνθεση - σύνδεση, συνδυασμός) - η οργανική ενότητα καλλιτεχνικών μέσων και εικονιστικών στοιχείων διαφόρων τεχνών, που ενσωματώνει την καθολική ικανότητα ενός ατόμου να κυριαρχεί αισθητικά στον κόσμο. Η σύνθεση των τεχνών πραγματοποιείται σε μια ενιαία καλλιτεχνική εικόνα ή σύστημα εικόνων, που ενώνεται με την ενότητα της σύλληψης, του στυλ, της απόδοσης, αλλά δημιουργείται σύμφωνα με τους νόμους διαφόρων τύπων τέχνης.

Μεγάλο Η σύνθεση φτάνει στην ακμή τηςστα αρχαία Αίγυπτος, αρχαία Ελλάδα και Ρώμη. Στην αρχαία ρωσική καλλιτεχνική κουλτούρα, παραδείγματα της Σύνθεσης είναι πολλά μοναστικά σύνολα, Κρεμλίνα, εκκλησίες και πολιτικά κτίρια.

Ιστορική εξέλιξηΣύνθεση Τεχνών συνδεδεμένοςμε την επιθυμία να ενσαρκωθεί στην τέχνη ιδανικό για ολόκληρο το άτομοεκφράζοντας την ιδέα της κοινωνικής προόδου.

Βάση σύνθεσηςείναι αρχιτεκτονική – αυτή ορίζει τον τόποιδεολογικός προσανατολισμός, κλίμακασι, τεχνολογίααπόδοση και γενικές αρχέςσυνθέσεις, συμπληρωμένοδουλειά γλυπτική, ζωγραφική, διακοσμητικές τέχνες, που αντιστοιχούν σε μια ορισμένη καλλιτεχνική και αρχιτεκτονική λύση.

Η αρχιτεκτονική οργανώνει τον εξωτερικό χώρο. Γλυπτική, ζωγραφική, διακοσμητικές τέχνεςπρέπει να έχουν ειδικές ιδιότητες αντίστοιχες με αυτές ρόλουςκαι θέση στο αρχιτεκτονικό σύνολο (για παράδειγμα, ζωγραφική, γλυπτική σε προσόψειςτα κτίρια πρέπει να έχουν μνημειακότητα, διακοσμητικότητα). συμβατό με την αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική, διακοσμητικές τέχνες οργανώνουν τον εσωτερικό χώρο(εσωτερικό) και βοηθούν στην εδραίωση μιας εικονιστικής ενότητας μεταξύ αυτού και του εξωτερικού περιβάλλοντος.

Ρυθμός, κλίμακα, χρώμαζωγραφικά και γλυπτικά στοιχεία είναι απαραίτητα επηρεάζουν την αντίληψη.αρχιτεκτονική εμφάνιση του κτιρίου ή του συγκροτήματος στο σύνολό του και, κατά συνέπεια, για την επίτευξη ενότητας, ενσωματωμένη στη σύνθεση.

Η σύνθεση επιτεύχθηκεχάρη σε ίδια ιδέα και στυλ. Στυλστην αρχιτεκτονική λέγεται εμποτίζονται κοινά μέσα και τεχνικές καλλιτεχνικής έκφρασηςΧ στάσηκυρίαρχη ιδεολογία στην κοινωνία.

Στη σύγχρονη εποχή λαμβάνει ανάπτυξη της «μεγάλης σύνθεσης» - δημιουργίαμε τη βοήθεια της αρχιτεκτονικής, του χρώματος, της μνημειακής ζωγραφικής, των τεχνών και της χειροτεχνίας θεματικό περιβάλλον που ενσαρκώνει και αποκαλύπτει πλήρως το ιδεολογικό και καλλιτεχνικό περιεχόμενο του συνόλουκαι το δικό του ενεργή επιρροή σε ένα άτομο.

Η σύνθεση δεν γίνεται πάντα αμέσως, ως αποτέλεσμα ενός εφάπαξ σχεδιασμού και μιας εφάπαξ δουλειάς ενός αρχιτέκτονα και ενός καλλιτέχνη. Γνωρίζουμε παραδείγματα όταν πρώτα χτίστηκε ένα κτίριο και μετά συμπληρώθηκε με ζωγραφική.

Το ίδιο θα μπορούσαμε να πούμε για το κτίριο του Ναυαρχείου και τα γλυπτά που το κοσμούν από τους F. Shchedrin, I. Terebenev, S. Pimenov, V. Demut-Malinovsky. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς το κεντρικό τμήμα του Ναυαρχείου, που στέφει τον πύργο του, χωρίς ένα γλυπτό που συμβάλλει στην αποκάλυψη της κύριας ιδέας του αρχιτέκτονα A. Zakharov - μια επίδειξη της θαλάσσιας δύναμης, της θαλάσσιας δύναμης της Ρωσίας. Χωρίς γλυπτό, το Ναυαρχείο θα γίνει διαφορετικό, ενώ την ίδια στιγμή, όποιο άγαλμα βγαίνει από τον πύργο θα μοιάζει με πολύ μεγάλο, καλοφτιαγμένο πράγμα και τίποτα περισσότερο.