Η πνευματική ζωή των Κοζάκων. Πολιτιστική ζωή του Κουμπάν Πνευματικές αξίες της ζωής του σύγχρονου Κουμπάν

-- [ Σελίδα 1 ] --

Για να παραγγείλετε την παράδοση μιας διατριβής, εισαγάγετε το όνομά της στη φόρμα αναζήτησης στοιστοσελίδα

http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .

Ως χειρόγραφο

ΤΣΟΥΡΣΙΝΑ

Βαλεντίνα Ιβάνοβνα

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ ΣΤΑ ΤΕΛΗ ΤΟΥ XVIII–

XX αιώνας: ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΚΑΙ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΤΟΥ ΛΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Ειδικότητα 07.00.02– Εθνική ιστορία

Διατριβή για πτυχίο

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ..................................................... ................................ 3-26

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΛΑΪΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΑΣ

ΒΑΣΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΖΩΗΣ

ΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ. ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ

ΓΕΝΕΣΗ

1.1. Η Ορθοδοξία ως θεμελιώδης βάση του πνευματικού πολιτισμού …….27-51

1.2. Η γένεση της πνευματικής ζωής και του λαϊκού πολιτισμού ……… 51-

1.3. Διαλεκτική παραδοσιακού και σύγχρονου

στη λαογραφία ................................................ .......................................................... ....... 57-66

1.4 Εξέλιξη των εθνοπολιτισμικών παραδόσεων …………………………………………………………………………………………

1.5. Σκηνικές Μορφές Λαϊκής Τέχνης..........................74-94

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ

ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΟΡΓΚΙΩΝ

2.1. Ημερολογιακή παράδοση........................................................ ………94-116

2.2. Ημερολογιακή τελετουργική λαογραφία στην εποχή

σοσιαλισμός και μετασοβιετική ιστορία……………..116-124

2.3. Συνωμοτική-τελετουργική κουλτούρα .............................................. ..... 124-142

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ (ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ

ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ)

3.1. Το σύστημα της παραδοσιακής οικογενειακής λαογραφίας…142-162

3.2. Σύγχρονες οικογενειακές τελετουργίες και διακοπές................... 162-172

3.3. Ιστορική και γενετική σύνδεση του ημερολογίου,

οικογενειακή και μη τελετουργική λαογραφία ……………….. 172-182

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΣΕ

ΕΞΩΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΛΑΪΚΗΣ ΤΕΧΝΗΣ

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ

4.1. Η λαϊκή κουλτούρα στο πλαίσιο της αλλαγής

ερμηνευτικά είδη …………..………………………182-234

4.2 Η προφορική λαϊκή τέχνη ως καταλύτης

μετασχηματισμοί της πνευματικής ζωής………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………….

4.3 Παραδόσεις και καινοτομίες στη λαϊκή κουλτούρα του παιχνιδιού….258-269

4.4. Πολιτισμική εξέλιξη της εικαστικής και

τέχνες και χειροτεχνίες……………………… 269-287

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ................................................. ................... 292-301

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ…………………………………………………

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΠΗΓΩΝ ΚΑΙ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ…………302-332

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ…………………………………………..333-344

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το επείγον του προβλήματος. Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, πολιτισμικά

σύμβολα, μορφές συμπεριφοράς μετακινούνται γρήγορα από ένα

κοινωνία σε άλλη. Μέσα ηλεκτρονικής επικοινωνίας

σας επιτρέπει να μεταδίδετε οπτικές πληροφορίες σε μεγάλες αποστάσεις,

συμβάλλοντας στη διαμόρφωση πολιτιστικών στερεοτύπων του παγκόσμιου

κλίμακα. Διεύρυνση του πεδίου των διασυνοριακών αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων,

επιχειρήσεις, αγορές οδηγεί στην ισοπέδωση των ηθικών πολιτισμών. Συναισθημα

απειλή για την πολιτιστική τους ταυτότητα, η ανθρωπότητα γίνεται ισχυρότερη

αισθάνεται την ανάγκη διατήρησης του εθνικού και περιφερειακού

συγκεκριμένα. Από αυτή την άποψη, τα προβλήματα της τοπικής

ιστορία του πολιτισμού, την εξέλιξη και τις παραδόσεις του.

Στις σύγχρονες συνθήκες, γίνεται όλο και πιο αισθητό

μια αντίφαση που εκφράζεται, αφενός, με τον ισχυρισμό στο

η δημόσια συνείδηση ​​ορισμένων κοινών πολιτισμικών κανόνων και αξιών, και με

Το άλλο είναι στην επίγνωση των ανθρώπων για την εθνική και πολιτιστική τους σχέση. Αυτό

η τάση αποκαλύφθηκε από την πανρωσική απογραφή πληθυσμού του 2002: η ιδέα

Η δημιουργία ενός ενιαίου έθνους «σοβιετικού λαού» αποδείχθηκε αβάσιμη.

Η έρευνα έδειξε ότι στην κοινωνία υπάρχει έντονη λαχτάρα για εθνική ταυτότητα

και ταυτότητα. Υπήρχαν τέτοιες παραλλαγές αυτοδιάθεσης όπως "Κοζάκος",

"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Ενότητα και πνευματικός εμπλουτισμός των Ρώσων

φαίνεται στην επίτευξη πολιτιστικής πολυμορφίας. Σε αυτές τις συνθήκες

μελέτη και διάδοση της ιστορικής και πολιτιστικής εμπειρίας στην πνευματική της

η σφαίρα αποκτά ιδιαίτερη σημασία.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπάρχουν ισχυρά αρνητικά

αθυμία. Απώλεια κοινωνικο-πολιτιστικών ορόσημων, αναντιστοιχία

τα συστήματα αξιών και το βιοτικό επίπεδο δημιουργούν μια αίσθηση καταστροφικής

ύπαρξης, προκαλούν αισθήματα κατωτερότητας και επιθετικότητας. Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα

οδηγεί σε κοινωνικές, θρησκευτικές και εθνοτικές εντάσεις. απόφαση

Το πρόβλημα παρεμποδίζεται από την έλλειψη τεκμηριωμένης πολιτιστικής πολιτικής.

Είναι προφανές ότι η ανάπτυξη μιας τέτοιας πολιτικής πρέπει να βασίζεται

λαμβάνοντας υπόψη τα διδάγματα του παρελθόντος.

Ευκαιρίες για τη διαμόρφωση ενός νέου παραδείγματος κοσμοθεωρίας στο

Η ρωσική κοινωνία εξαρτάται άμεσα από το πώς η

εθνικές ρίζες. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν προϋποθέσεις για

αυτοανάπτυξη παραδοσιακών εθνοτικών πολιτισμών ικανών να υπηρετήσουν

ηθικός οδηγός για τις νέες γενιές. Επέκταση σφαίρας

Η πολιτιστική ζωή μπορεί και πρέπει να πραγματοποιηθεί μέσω της ένταξης σε

κοινωνικοπολιτισμική δημιουργικότητα διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, εμπλουτισμός

ενδιαφέροντα και ανάπτυξη πρωτοβουλιών. Γι' αυτό έχει ιδιαίτερη σημασία

αποκτήσουν έρευνα για τις αρχέγονες παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού και του

εξέλιξη.

Η δυναμική των εθνοπολιτισμικών διαδικασιών στις περιοχές εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από

για το πώς λειτουργούν ορισμένα κανάλια, μεταδίδοντας πολιτισμικά

πληροφορίες. Ως μηχανισμός για τη μετάφραση της κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας

υπάρχουν παραδόσεις που επιτρέπουν τη διατήρηση της πνευματικής κληρονομιάς

για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος

μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, με στόχο την τεκμηρίωση των τρόπων

βελτιστοποίηση των εθνο-πολιτιστικών διαδικασιών στις ρωσικές περιοχές. Απουσία

μεγάλης κλίμακας ιστορικά έργα σε αυτόν τον τομέα προκαθόρισαν την επιλογή

θέματα - η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της πνευματικής ζωής

Ο ανατολικός σλαβικός πληθυσμός του Κουμπάν στο παράδειγμα της λαογραφίας της περιοχής

η ενότητα του περιεχομένου και των δυναμικών πτυχών του.

Μελετάται η πνευματική ζωή, ο λαϊκός πολιτισμός και οι εκδηλώσεις του

διάφορους επιστημονικούς κλάδους του προφίλ ανθρωπιστικών επιστημών– ιστορικός

επιστήμη, φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, ιστορία της τέχνης,

λαογραφία, ηθογραφία, αισθητική κλπ. Ο καθένας τους αγωνίζεται

αποτελούν το αντικείμενο σπουδών σας. συγκεκριμένο χαρακτηριστικό

μελέτη αυτού του αντικειμένου είναι ότι η λαογραφία είναι η κύρια

πηγή για την αποκάλυψη του μετασχηματισμού της πνευματικής ζωής στα βασικά της

συστατικό. Γι' αυτό, ως αντικείμενο μελέτης, εμείς

επέλεξε την πνευματική ζωή του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν

τη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης, από τα τέλη του XVIII έως τις αρχές του XXI

αιώνες στην ίδρυσή του– λαϊκό πολιτισμό.

Αντικείμενο μελέτης: η σχέση παραδόσεων και δυναμικής του λαού

ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής και της εξέλιξης

Ανατολική σλαβική λαογραφία του Κουμπάν.

Το χρονολογικό πλαίσιο της διατριβής καλύπτει περισσότερα από

εικοσαετής περίοδος: από τα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα έως τις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Επιλογή

από αυτές τις χρονικές παραμέτρους οφείλεται στο γεγονός ότι από την αρχή του αποικισμού

άκρο, στην πνευματική ζωή των Σλάβων του Κουμπάν, καθώς και στη Ρωσία συνολικά, υπήρχαν

αλλαγές ποιότητας. Κάποτε ένας πρωτότυπος εθνικός πολιτισμός,

με βάση την ορθόδοξη πίστη, αποτέλεσε το θεμέλιο της Ρωσικής

πολιτείες. Τα ιδανικά του ρωσικού λαού ήταν η εκκλησία, η οικογένεια, η παραδοσιακή

αξίες. Απόρριψη αρχέγονων πνευματικών παραδόσεων υπέρ του

υπερεθνική, καθολική, αναγκαστική αθεΐαση της εκπαίδευσης και

η εκπαίδευση στον εικοστό αιώνα οδήγησε την κοινωνία σε καταστροφή και παρακμή.

Απόρριψη των θρησκευτικών θεμελίων του πολιτισμού και των λαογραφικών παραδόσεων

παρελθόν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, την επιβολή φιλελεύθερων ιδεών στο λαό

Δύση στη μετασοβιετική περίοδο– ένα παράδειγμα για το πόσο αποπροσωποποιημένο και

η πνευματική βάση της κοινωνίας καταστρέφεται τεχνητά. Το μέλλον της χώρας

την ασφάλεια, την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη και τη θέση της στον κόσμο

θα πρέπει να θεωρείται άρρηκτα συνδεδεμένη με την αποκατάσταση

ιστορική μνήμη του ρωσικού πολιτισμού, η αναβίωση και η ενίσχυση

εθνική συντηρητική προοπτική.

Στη μελέτη της προεπαναστατικής κατάστασης του προβλήματος, εμείς

περιορίζεται στα γεωγραφικά όρια της περιοχής Kuban,

περιελάμβανε την επαρχία της Μαύρης Θάλασσας (Chernomoriya) στην περίοδο από το τέλος

XVIII - μέχρι το 1917. Στη σοβιετική εποχή, το διοικητικό-εδαφικό

Η διαίρεση χαρακτηριζόταν από ακραία αστάθεια. Πρώτα

μεταεπαναστατικά χρόνια, η περιοχή ονομάστηκε Kuban-Chernomorskaya.

Με απόφαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της RSFSR το 1922, σε βάρος μέρους

Επικράτεια Κρασνοντάρ και το τμήμα Maikop, το Κιρκάσιο

(Αδύγες) Αυτόνομη Περιοχή, η οποία έγινε μέρος του Κουμπάν-

Περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Το μεγαλύτερο μέρος του τμήματος Batalpashinsky ήταν

μεταφέρθηκε στην Περιφέρεια Τερέκ και στην Αυτόνομη Περιφέρεια Καρατσάι-Τσερκέσων.

Το 1924, οι επαρχίες Don, Kuban, Terek και Stavropol, η πόλη

Γκρόζνι, που αποτελούσε μέρος των δικαιωμάτων της περιοχής, Καμπαρντίνο-Μπαλκαριανό, Καρατσάι-

Οι Αυτόνομες Περιφέρειες των Κιρκάσιων, των Αντίγε και της Τσετσενίας ενώθηκαν

Νοτιοανατολική περιοχή με κέντρο το Ροστόφ-ον-Ντον. Την ίδια χρονιά η άκρη

μετονομάστηκε σε Βόρειο Καυκάσιο. Το 1934, η περιοχή υποδιαιρέθηκε. ΣΕ

η σύνθεση του Azov-Chernomorsky με το κέντρο στο Rostov-on-Don να περιλαμβάνεται

ορισμένες περιοχές του Κουμπάν και της Αυτόνομης Περιφέρειας των Αδύγεων. Κέντρο

Η πόλη του Πιατιγκόρσκ έγινε η περιοχή του Βόρειου Καυκάσου. Τον Σεπτέμβριο του 1937, η Αζοφ-

Η Επικράτεια της Μαύρης Θάλασσας χωρίστηκε σε Επικράτεια Κρασνοντάρ και Ροστόφ

περιοχή.(1) Το 1991 έγινε η Αυτόνομη Δημοκρατία των Αδύγες

ανεξάρτητο υποκείμενο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο Κουμπάν δέχτηκε

ονομάστε την επικράτεια της πρώην περιοχής Κουμπάν και τη σημερινή

Επικράτεια Κρασνοντάρ, με εξαίρεση μέρος των ανατολικών περιοχών που έχουν αναχωρήσει

στη σοβιετική εποχή, το έδαφος της Σταυρούπολης και τμήματα των νότιων περιοχών,

που βρίσκεται στο Karachay-Cherkessia.

Ιστοριογραφία του προβλήματος. Προβλήματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης

η πνευματική κουλτούρα του ρωσικού λαού αντανακλάται σε

πολιτισμικές αντιλήψεις των Σλαβόφιλων Κ.Σ. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) μαθησιακός προσανατολισμός

Ορθόδοξη Εκκλησία για την αλληλεπίδραση του θείου και του ανθρώπου μέσα

προσωπικότητα. Η ιδέα μιας συγχώνευσης ήταν θεμελιώδης για εμάς

η κοινοτικότητα και η καθολικότητα ως τα σημαντικότερα προαπαιτούμενα για τη διαμόρφωση

εθνική ταυτότητα του ρωσικού λαού.

Θεωρητικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του πολιτισμού ως συγκεκριμένου και

ολόκληρος ο οργανισμός μελετήθηκαν ενεργά από εκπροσώπους των θρησκευτικών

μεταφυσική, ειδικότερα, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.

Solovyov. (7) Οι ιδέες που ανέπτυξαν για την διιστορικότητα και

Η υπερκοινωνική φύση των πνευματικών αρχών μας επέτρεψε να διεισδύσουμε βαθύτερα στην ουσία

έργα λαϊκής πεζογραφίας και τραγούδι λαογραφία του χριστιανού

Στη μελέτη και περιγραφή των συμβόλων, των λατρειών, της καθολικής κατηγορίας

δημιουργική εργασία, η εμπειρία της φαινομενολογικής ανάλυσης του Α.Φ.

Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) και P.A. Florensky.(5) Φιλοσοφία του Πολιτισμού

παρουσιάστηκε από αυτούς ως η βάση πάνω στην οποία οι ανθρωπιστικές αξίες και

οι αρχές του ιστορικισμού μπορούν να ενταχθούν οργανικά στο νέο

κοσμοθεωρητικό παράδειγμα.

Μεγάλη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας της θρησκείας με τις μεθόδους της ερμηνευτικής

εισήχθη από τον Γάλλο πολιτισμολόγο M. Eliade. (10) Ανάπτυξη της θεωρίας

Η πολιτιστική γένεση των εθνοτήτων και των υποεθνών μελετήθηκε και από άλλους δυτικούς επιστήμονες.

Η εμπειρία του K. Levi-Strauss στη μελέτη των πολιτισμικών δομών επέτρεψε

παρουσιάζουν τελετουργίες, τοτέμ, μύθους ως ένα ειδικό είδος συστημάτων σημείων και

για να αποκαλύψει τον πλουραλισμό των πολιτισμικών μορφών.. (11) Ο Κ. Μαλινόφσκι πίστευε ότι

ότι οι διαφορές μεταξύ των πολιτισμών εκδηλώνονται με τον τρόπο που καθορίζονται

ικανοποίηση και τη φύση των μεταφερόμενων αναγκών. πολιτισμός σε τέτοια

εμφανίζεται ως συλλογή αντικειμένων. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

χρησιμοποίησε τις θεωρητικές προσεγγίσεις που ανέπτυξε ο ίδιος για να

λειτουργική ανάλυση του πολιτισμού.(12) Στη μελέτη των σταδίων στην ανάπτυξη

πολιτισμού, βασιστήκαμε στα φιλοσοφικά έργα του H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Η αξία των απόψεων σχετικά με τη φύση των έργων είναι αναμφισβήτητη.

προφορική λαϊκή τέχνη V.G. Belinsky (17) και του

ομοϊδεάτες Chernyshevsky (18) και N.A. Dobrolyubova.(19)

Οι αρχές της επιστημονικής συλλογής λαογραφίας που αναπτύχθηκαν από αυτούς έγιναν

θεμελιώδης στην προεπαναστατική εγχώρια λαογραφία και

δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι τώρα.

Κατανοώντας το υλικό για την ιστορία της ρωσικής λαογραφίας, δεν μπορεί κανείς να περάσει

πέρα από τα έργα του ιδρυτή της μυθολογικής σχολής στη Ρωσία F.I.

Buslaev, ο οποίος δημιούργησε τη δική του έννοια του μύθου. (20) Ένα από τα πρώτα

στην εγχώρια επιστήμη, ο επιστήμονας απέδειξε πειστικά ότι το παρελθόν για

η παραδοσιακή συνείδηση ​​είναι το βασίλειο των καθολικών ιδεών και

ηθικές αξίες. Η μυθολογία θεωρήθηκε από αυτόν ως μέρος της

ιστορική μνήμη του λαού.

Αφιερωμένο σε μια εκτενή μελέτη της δημιουργίας μύθων

θεμελιώδες έργο του Α.Ν. Afanasiev "Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για

φύση." (21) Ο επιστήμονας ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της προέλευσης του μύθου

στενή σχέση με τη σκέψη. Αναμφίβολα η συμβολή

ερευνητής στη συστηματοποίηση και δημοσίευση ρωσικών λαϊκών παραμυθιών. Του

σύγχρονος του Σλάβου φιλολόγου Α.Α. Ο Potebnya διατύπωσε με τον δικό του τρόπο και

προέβαλε μια σειρά από πειστικά επιχειρήματα υπέρ του μύθου ως τρόπου

νοητική δραστηριότητα ενός ατόμου. (22)

έργα του προϊσταμένου της συγκριτικής σχολής, κριτικού λογοτεχνίας Α.Ν. Veselovsky, (23)

ο οποίος ανακάλυψε εσωτερικά εξελικτικά πρότυπα στο άτομο

είδη και τομείς της λαογραφίας. Τα συμπεράσματα δεν έχουν χάσει την επιστημονική τους σημασία,

που έκανε ο ίδιος όταν συγκρίνει πνευματικούς στίχους με ημερολόγιο

έθιμα και τελετουργική λαογραφία. είχαν μεγάλη σημασία για εμάς

έργα της Δ.Κ. Zelenin, ο οποίος μελέτησε τον κύκλο των ημερολογιακών τελετουργιών της Τριάδας

χρησιμοποιώντας αναδρομική ανάλυση. (24)

Στο δεύτερο μελετήθηκαν φιλοσοφικές πτυχές της θεωρίας και της ιστορίας του πολιτισμού

μισό του εικοστού αιώνα. και ιδιαίτερα ενεργός στα 70- ε και τα επόμενα χρόνια

Οι Σοβιετικοί επιστήμονες Yu.M. Λότμαν, (25) Σ.Ν. Artanovsky, (26) S.N.

Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Sokolov. (30)

Με όλη την ποικιλία των εννοιών, οι επιστήμονες είναι ομόφωνοι στο γεγονός ότι ο πολιτισμός

υπάρχει ένα πολύπλοκο σύστημα που είναι ένα υποσύστημα ύπαρξης. διατυπώθηκε

τομείς προτεραιότητας στη μελέτη προβλημάτων της ιστορικής

Οι πολιτισμικές σπουδές χρησιμεύουν ως οδηγός στη σύγχρονη επιστημονική έρευνα.(31)

Γενικά θεωρητικά προβλήματα της λαογραφίας μελετήθηκαν από τον Yu.M.

Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.

Davletov, (35) V.E. Γκουσέβ. (36) Ιδιαίτερη σημασία είχαν για εμάς

εργάζεται σε ιδιωτικά θέματα. Από τα περισσότερα

αποδίδεται στον Π.Γ. Μπογκατίρεβα, (37) Ι.Ι. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39)

Ι.Α. Morozov, (40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin, (41) K.V. Τσίστοβα.

(42) Η εμπειρία τους κατέστησε δυνατή την κατανόηση της λογικής του ιστορικού και δομικού

μεταμόρφωση της λαογραφίας.

Σημαντικό ρόλο στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού των Κοζάκων έπαιξε

η κοινωνία των εραστών της μελέτης της περιοχής Kuban, που ιδρύθηκε το 1896

(ΟΛΙΚΟ), που συγκέντρωσε ιστορικούς, συγγραφείς, καλλιτέχνες.

Ο αρχειονόμος συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητές του.

Περιφερειακό Συμβούλιο Kuban M.A. Dikarev, αντιβασιλέας του στρατεύματος

Στρατός Κοζάκων «F.A. Shcherbina. Κυκλοφόρησε στο Αικατερινοντάρ το 1910,

1913 έργο ενός ιστορικού, περιέχει εκτενείς πληροφορίες για ήθη και

διεθνική αλληλεπίδραση του λαού Κουμπάν (43) Το έργο αποδείχθηκε ότι ήταν

ελλιπής, ο επιστήμονας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του και να ζήσει

μετανάστευση. Η κύρια κληρονομιά της κοινωνίας που κράτησε μέχρι το 1932

έτος, υπήρχαν έντυπες εκδόσεις τοπικών συγγραφέων.

πρόβλημα είναι ιστορικά και εθνογραφικά υλικά που σχετίζονται με

έως το δεύτερο μισό του Χ1Χ– αρχές του εικοστού αιώνα, στον οποίο σχεδόν κανένα

ή όχι όλα τα είδη και τα είδη της λαϊκής τέχνης του Κουμπάν. Η ποικιλία των θεμάτων

καλλιτεχνικές εικόνες, ποιητικές τεχνικές, φωτεινή πολύχρωμη γλώσσα

χαρακτηρίζουν αυτό το στρώμα λαϊκής τέχνης. Χάρη σε

χάρη στις προσπάθειες συλλεκτών και ερευνητών, χιλιάδες

μνημεία - αληθινά αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης. Εργάζομαι πάνω σε

Το 2016-2017 στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους στις τάξεις των σχολείων στην Επικράτεια του Κρασνοντάρ από 1 έως 11 εισάγεται μια νέα ενότητα του θέματος "Σπουδές Κουμπάν" - "Πνευματική προέλευση του Κουμπάν". Θα διαθέσουν τέσσερις ώρες τον Μάιο, σύμφωνα με τις Οδηγίες για εκπαιδευτικούς οργανισμούς της Επικράτειας του Κρασνοντάρ σχετικά με τη διδασκαλία του θέματος "Σπουδές Κουμπάν" το ακαδημαϊκό έτος 2016-2017.

«Η εφαρμογή της ενότητας περιλαμβάνει τη συμμετοχή των γονέων, την ενεργή αλληλεπίδραση με εκπροσώπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και άλλων κοινωνικών ιδρυμάτων», εξηγεί το έγγραφο.

Το πρόγραμμα «Πνευματικές καταβολές του Κουμπάν» δημιουργήθηκε σε στενή συνεργασία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, δήλωσε στο RBC South η Τατιάνα Σινιούγκινα, υπουργός Παιδείας και Επιστήμης του Κουμπάν.

«Αναπτύξαμε αυτά τα μαθήματα μαζί με την επισκοπή μας, τα ινστιτούτα, τους καθηγητές ιστορίας και τις σπουδές Κουμπάν. Η επιλογή των θεμάτων συζητήθηκε σοβαρά με τον αρχιερέα, επικεφαλής της θρησκευτικής εκπαίδευσης και κατήχησης της επισκοπής Αικατερινοντάρ, Alexander Ignatov. Ως αποτέλεσμα, επιλέξαμε θέματα που αφενός είναι αρκετά ενδιαφέροντα και πλούσια από ιστορικής απόψεως και αφετέρου μεταφέρουν πνευματικές και ηθικές παραδόσεις. Για παράδειγμα, στα παιδιά θα μιλήσουν για τις πρώτες εκκλησίες στο Κουμπάν ή για τις Ορθόδοξες παραδόσεις της οικογένειας Κουμπάν», εξήγησε.

Μέσα σε ένα ακαδημαϊκό έτος, κάθε μία από τις τέσσερις ώρες θα διατεθεί σε ξεχωριστό θέμα. Για παράδειγμα, στην πρώτη τάξη, προτείνεται να μιλήσουμε για την υπακοή στους γονείς, τις παραδόσεις της οικογένειας των Κοζάκων, το κυριακάτικο σχολείο και τα πνευματικά ιερά της μικρής Πατρίδας. Οι μαθητές της δεύτερης τάξης θα μάθουν για τους λατρευτικούς σταυρούς, τις «πνευματικές πηγές της ζωής», τις κόκκινες γωνιές στις καλύβες και το ιερό καθήκον να προστατεύουν την Πατρίδα. Οι μαθητές της τρίτης τάξης θα μιλήσουν για τις ιερές πηγές του Κουμπάν, τις ιδιαιτερότητες της αρχιτεκτονικής των ορθόδοξων εκκλησιών, τους πολιούχους αγίους και το μητρικό κατόρθωμα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Τότε τα θέματα θα γίνουν πιο σύνθετα και βαθιά - για παράδειγμα, με μαθητές γυμνασίου θα συζητήσουν το «νόημα της ζωής στην κατανόηση ενός χριστιανού» και τα θεμέλια της κοινωνικής έννοιας του ROC.

Η Veronika Grebennikova, Κοσμήτορας της Παιδαγωγικής, Ψυχολογίας και Επικοινωνιακών Σπουδών του Κρατικού Πανεπιστημίου Kuban, θεωρεί χρήσιμη την εισαγωγή του μαθήματος των πνευματικών καταβολών. «Τέτοιες ενότητες και θέματα χρειάζονται. Ένα άλλο ερώτημα είναι πώς θα εφαρμοστούν στην πράξη. Ειδικότερα, κατά την κατάρτιση ενός προγράμματος, απαιτείται να λαμβάνεται υπόψη η ηλικία των παιδιών», ανέφερε.

Η εμφάνιση του μαθήματος «Πνευματικές καταβολές του Κουμπάν» στο σχολείο είναι μια θετική τάση, πιστεύει ο Ορθόδοξος ακτιβιστής Roman Plyuta.

«Αξιολογώ αυτή την καινοτομία μόνο θετικά. Τι μπορεί να φταίει με τα παιδιά μας να γίνονται καθαρότερα και πνευματικά πλουσιότερα; Πρόσφατες μελέτες έχουν δείξει ότι οι μαθητές έχουν πλέον ελάχιστη γνώση της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας. Στη σοβιετική εποχή, υπήρχε ένα ολόκληρο μπλοκ, μέσα στο οποίο όχι μόνο διάβαζε, αλλά μελετούσε τα ηθικά προβλήματα που έθεσαν οι συγγραφείς. Και τώρα είναι σε ένα συντομευμένο πρόγραμμα, απλώς διατρέχουν τα έργα. Ίσως, τουλάχιστον έτσι, οι μαθητές να λάβουν επιπλέον γνώσεις», λέει.

Σύμφωνα με τον ιστορικό και τοπικό ιστορικό Vitaliy Bondar, δεν υπάρχει ανάγκη για επιπλέον ενότητα.

«Βλέπω ιδεολογικά ερείσματα σε αυτό το έργο. Έχουμε ήδη ιστορία, γεωγραφία και λογοτεχνία, μέσα στα οποία μπορείτε να μελετήσετε το Κουμπάν από όλες τις οπτικές γωνίες. Υπάρχουν κάποια διπλά μέτρα και μέτρα εδώ. Τώρα η Ρωσία είναι ένα κοσμικό κράτος και η θρησκευτική εκπαίδευση είναι δυνατή εκτός σχολείου. Και αυτό το μάθημα περιλαμβάνεται στο κυρίως πρόγραμμα και δεν είναι επιλογής. Από την άλλη πλευρά, η Επικράτεια του Κρασνοντάρ τοποθετείται ως πολυεθνική και πολυομολογιακή περιοχή. Και τέτοια θέματα δεν λαμβάνουν υπόψη τις απόψεις εκπροσώπων άλλων θρησκειών ή άθεων», σχολίασε.

«Δεν νομίζω ότι το όνομα είναι σωστό. Τι σημαίνει «Πνευματική προέλευση του Κουμπάν»; Η ακτή της Μαύρης Θάλασσας έχει απομακρυνθεί από καιρό από το Κουμπάν και είναι χωρισμένη ακόμη και γεωγραφικά. Υπάρχει διαφορετική νοοτροπία, διαφορετική οικονομική δομή, παρά το γεγονός ότι ανήκουμε στην ίδια περιοχή. Αν μιλάμε για την πνευματική ιστορία της περιοχής, τότε έχουμε το πλουσιότερο στρώμα που υπήρχε πριν από τον Χριστιανισμό. Συγκεκριμένα, ο αυτόχθονος πληθυσμός είναι οι Κιρκάσιοι, αρχικά ειδωλολάτρες, οι οποίοι αργότερα εξισλαμίστηκαν. Από ιστορική άποψη, είναι λάθος να το αγνοούμε αυτό», σημειώνει ο Vitaliy Bondar.

Υπενθυμίζουμε ότι στις αρχές Αυγούστου 2016. Ο κυβερνήτης του Kuban Veniamin Kondratyev ανακοίνωσε ότι θα δημιουργηθούν τμήματα Κοζάκων σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της περιοχής. Εκείνη την εποχή, περισσότερες από 1.700 τάξεις Κοζάκων είχαν ήδη δημιουργηθεί στην Επικράτεια του Κρασνοντάρ, στις οποίες φοιτούν περίπου 40 χιλιάδες παιδιά.

Εισαγωγή

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΛΑΪΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΩΣ ΤΑ ΒΑΣΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΣΛΑΒΙΚΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ. ΘΕΩΡΙΑ ΚΑΙ ΓΕΝΕΣΗ

1.1. Η Ορθοδοξία ως θεμελιώδης βάση του πνευματικού πολιτισμού 27-51

1.2. Γένεση πνευματικής ζωής και λαϊκού πολιτισμού 51-

1.3. Διαλεκτική Παραδοσιακού και Μοντέρνου στη Λαογραφία 57-66

1.4.Εξέλιξη εθνοπολιτισμικών παραδόσεων 66-74

1.5. Σκηνικές μορφές λαϊκής τέχνης 74-94

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΥΝΑΜΙΚΗ ΤΩΝ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΩΝ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΟΡΘΙΑΣ

2.1. Ημερολογιακή Παράδοση 94-116

2.2. Ημερολογιακή τελετουργική λαογραφία στην εποχή του σοσιαλισμού και της μετασοβιετικής ιστορίας 116-124

2.3. Συνωμοσιολογικός-τελετουργικός πολιτισμός 124-142

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΗΣ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗΣ (ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΑ ΕΘΙΜΑ ΚΑΙ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΟΥ ΚΟΥΜΠΑΝ)

3.1. Το σύστημα της παραδοσιακής οικογενειακής λαογραφίας... 142-162

3.2. Σύγχρονες οικογενειακές τελετουργίες και διακοπές 162-172

3.3. Ιστορική και γενετική σύνδεση ημερολογιακής, οικογενειακής και μη τελετουργικής λαογραφίας 172-182

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΕΣ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΣΤΙΣ ΕΞΩΤΕΛΕΤΕΥΤΙΚΕΣ ΜΟΡΦΕΣ ΤΕΧΝΗΣ ΛΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

4.1. Ο λαϊκός πολιτισμός στο πλαίσιο της αλλαγής των παραστατικών ειδών 182-234

4.2 Η προφορική λαϊκή τέχνη ως καταλύτης για τη μεταμόρφωση της πνευματικής ζωής 235-258

4.3 Παραδόσεις και καινοτομίες στη λαϊκή κουλτούρα του παιχνιδιού 258-269

4.4. Πολιτιστική εξέλιξη των καλών και τεχνών και χειροτεχνίας 269-287

Συμπέρασμα 292-301

Σημειώσεις

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας 302-332

Προσθήκη 333-344

Εισαγωγή στην εργασία

Το επείγον του προβλήματος.Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης, τα πολιτιστικά σύμβολα και οι μορφές συμπεριφοράς μετακινούνται γρήγορα από τη μια κοινωνία στην άλλη. Η ηλεκτρονοποίηση των μέσων επικοινωνίας καθιστά δυνατή τη μετάδοση οπτικών πληροφοριών σε μεγάλες αποστάσεις, συμβάλλοντας στη διαμόρφωση πολιτιστικών στερεοτύπων σε παγκόσμια κλίμακα. Η διεύρυνση της σφαίρας των διασυνοριακών αλληλεπιδράσεων μεταξύ ανθρώπων, επιχειρήσεων, αγορών οδηγεί στην ισοπέδωση των ηθικών πολιτισμών. Νιώθοντας απειλή για την πολιτιστική της ταυτότητα, η ανθρωπότητα βιώνει ολοένα και περισσότερο την ανάγκη να διατηρήσει τις εθνικές και περιφερειακές ιδιαιτερότητες. Από αυτή την άποψη, τα προβλήματα της τοπικής ιστορίας του πολιτισμού, της εξέλιξης και των παραδόσεων του είναι ιδιαίτερα σημαντικά.

Στις σύγχρονες συνθήκες, η αντίφαση γίνεται ολοένα και πιο αισθητή, η οποία εκφράζεται αφενός με τη διαβεβαίωση στη δημόσια συνείδηση ​​ορισμένων κοινών πολιτιστικών κανόνων και αξιών και αφετέρου στην επίγνωση των ανθρώπων για την εθνοτική και εθνική τους ιδιότητα. πολιτιστική συγγένεια. Αυτή η τάση αποκαλύφθηκε από την πανρωσική απογραφή πληθυσμού του 2002: η ιδέα της δημιουργίας ενός ενιαίου έθνους "σοβιετικού λαού" αποδείχθηκε αβάσιμη. Η έρευνα έδειξε ότι η κοινωνία έχει έντονη επιθυμία για εθνική αυτοσυνείδηση ​​και πρωτοτυπία. Υπήρχαν τέτοιες παραλλαγές αυτοδιάθεσης όπως "Κοζάκος", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Η ενότητα και ο πνευματικός εμπλουτισμός των Ρώσων φαίνεται στην επίτευξη της πολιτιστικής πολυμορφίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, η μελέτη και η διάδοση της ιστορικής και πολιτιστικής εμπειρίας στην πνευματική της σφαίρα αποκτά ιδιαίτερο νόημα.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι οι αρνητικές διαθέσεις είναι έντονες στην κοινωνία. Η απώλεια κοινωνικο-πολιτισμικών κατευθυντήριων γραμμών, η ασυμφωνία μεταξύ συστημάτων αξιών και προτύπων διαβίωσης δημιουργούν ένα αίσθημα καταστροφικής ύπαρξης, προκαλούν αίσθημα κατωτερότητας και επιθετικότητας. Όλα αυτά είναι αναπόφευκτα

4 οδηγεί σε κοινωνικές, θρησκευτικές και εθνοτικές εντάσεις. απόφαση

Το πρόβλημα παρεμποδίζεται από την έλλειψη τεκμηριωμένης πολιτιστικής πολιτικής.

Είναι προφανές ότι η ανάπτυξη μιας τέτοιας πολιτικής πρέπει να βασίζεται

λαμβάνοντας υπόψη τα διδάγματα του παρελθόντος.

Οι δυνατότητες για τη διαμόρφωση ενός νέου παραδείγματος κοσμοθεωρίας στη ρωσική κοινωνία εξαρτώνται άμεσα από το πώς διατηρούνται οι εθνικές ρίζες. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν συνθήκες για την αυτοανάπτυξη των παραδοσιακών εθνοτικών πολιτισμών που μπορούν να λειτουργήσουν ως ηθικός οδηγός για τις νέες γενιές. Η επέκταση της σφαίρας της πολιτιστικής ζωής μπορεί και πρέπει να συμβεί μέσω της ένταξης διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού στην κοινωνικοπολιτισμική δημιουργικότητα, του εμπλουτισμού των ενδιαφερόντων και της ανάπτυξης πρωτοβουλιών. Γι' αυτό, ιδιαίτερη σημασία έχει η μελέτη των αρχέγονων παραδόσεων του λαϊκού πολιτισμού και η εξέλιξή του.

Η δυναμική των εθνοπολιτισμικών διαδικασιών στις περιοχές εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς λειτουργούν ορισμένα κανάλια που μεταδίδουν πολιτιστικές πληροφορίες. Οι παραδόσεις χρησιμεύουν ως μηχανισμός για τη μετάδοση της κοινωνικο-πολιτιστικής εμπειρίας, επιτρέποντας τη διατήρηση της πνευματικής κληρονομιάς για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος μπορούν να διαδραματίσουν επιστημονικά συμπεράσματα και συστάσεις που βασίζονται στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, με στόχο την τεκμηρίωση τρόπων βελτιστοποίησης των εθνο-πολιτιστικών διαδικασιών στις ρωσικές περιοχές. Η απουσία ιστορικών έργων μεγάλης κλίμακας σε αυτόν τον τομέα προκαθόρισε την επιλογή του θέματος - την ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της πνευματικής ζωής του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν στο παράδειγμα της λαογραφίας της περιοχής στην ενότητα του το περιεχόμενό του και τις δυναμικές του πλευρές.

Η πνευματική ζωή, ο λαϊκός πολιτισμός και οι εκδηλώσεις του μελετώνται από διάφορους επιστημονικούς κλάδους του ανθρωπιστικού προφίλ - ιστορικό

5
επιστήμη, φιλοσοφία, πολιτισμικές σπουδές, ιστορία της τέχνης,

λαογραφία, ηθογραφία, αισθητική κλπ. Ο καθένας τους αγωνίζεται

αποτελούν το αντικείμενο σπουδών σας. συγκεκριμένο χαρακτηριστικό

μελέτη αυτού του αντικειμένου είναι ότι η λαογραφία είναι η κύρια

πηγή για την αποκάλυψη του μετασχηματισμού της πνευματικής ζωής στα βασικά της

συστατικό. Γι' αυτό, ως αντικείμενο μελέτης, εμείς

επέλεξε την πνευματική ζωή του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν

τη διαδικασία της ιστορικής του εξέλιξης, από τα τέλη του 18ου έως τις αρχές του 21ου

αιώνα στη βάση του - λαϊκός πολιτισμός.

Αντικείμενο μελέτης: η σχέση παραδόσεων και δυναμικής του λαού

ο πολιτισμός ως αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής ζωής και της εξέλιξης

Ανατολική σλαβική λαογραφία του Κουμπάν.

Το χρονολογικό πλαίσιο της διατριβής καλύπτει περισσότερα από

διαχρονική περίοδος: από τα τέλη του 18ου αιώνα έως τις αρχές της 3ης χιλιετίας. Επιλογή

από αυτές τις χρονικές παραμέτρους οφείλεται στο γεγονός ότι από την αρχή του αποικισμού

άκρο, στην πνευματική ζωή των Σλάβων του Κουμπάν, καθώς και στη Ρωσία συνολικά, υπήρχαν

αλλαγές ποιότητας. Κάποτε ένας πρωτότυπος εθνικός πολιτισμός,

με βάση την ορθόδοξη πίστη, αποτέλεσε το θεμέλιο της Ρωσικής

πολιτείες. Τα ιδανικά του ρωσικού λαού ήταν η εκκλησία, η οικογένεια, η παραδοσιακή

αξίες. Απόρριψη αρχέγονων πνευματικών παραδόσεων υπέρ του

υπερεθνική, καθολική, αναγκαστική αθεΐαση της εκπαίδευσης και

η εκπαίδευση στον 20ο αιώνα οδήγησε την κοινωνία σε καταστροφή και παρακμή.

Απόρριψη των θρησκευτικών θεμελίων του πολιτισμού και των λαογραφικών παραδόσεων

παρελθόν στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, την επιβολή φιλελεύθερων ιδεών στο λαό

Δύση στη μετασοβιετική περίοδο - ένα παράδειγμα του πόσο αποπροσωποποιημένη και

η πνευματική βάση της κοινωνίας καταστρέφεται τεχνητά. Το μέλλον της χώρας

την ασφάλεια, την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη και τη θέση της στον κόσμο

θα πρέπει να θεωρείται άρρηκτα συνδεδεμένη με την αποκατάσταση

6 ιστορική μνήμη του ρωσικού πολιτισμού, η αναβίωση και η ενίσχυση

εθνική συντηρητική προοπτική.

Στη μελέτη της προεπαναστατικής κατάστασης του προβλήματος, περιοριστήκαμε σε γεωγραφικά όριαΠεριοχή Kuban, η οποία περιλάμβανε την επαρχία της Μαύρης Θάλασσας (Chernomoriya) την περίοδο από τα τέλη του 18ου αιώνα έως το 1917. Στη σοβιετική εποχή, η διοικητική-εδαφική διαίρεση χαρακτηριζόταν από ακραία αστάθεια. Στα πρώτα μεταεπαναστατικά χρόνια, η περιοχή ονομαζόταν Kuban-Chernomorskaya. Με απόφαση του Προεδρείου της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της RSFSR, το 1922, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια των Κιρκασίων (Αδύγες) σε βάρος μέρους της Επικράτειας του Κρασνοντάρ και του Τμήματος Maikop, το οποίο έγινε μέρος του Kuban- Περιοχή Μαύρης Θάλασσας. Το μεγαλύτερο μέρος του τμήματος Batalpashinsky μεταφέρθηκε στην περιοχή Terek και στην Αυτόνομη Περιοχή Karachay-Cherkess.

Το 1924, οι επαρχίες Ντον, Κουμπάν, Τέρεκ και Σταυρούπολη, η πόλη Γκρόζνι, που αποτελούσε μέρος των δικαιωμάτων της περιφέρειας, οι Αυτόνομες Περιφέρειες Καμπαρντίνο-Βαλκαρίας, Καρατσάι-Τσερκέσσες, Αδυγέι και Τσετσενία συγχωνεύτηκαν στη Νοτιοανατολική Επικράτεια με το κέντρο στο Ροστόφ-ον-Ντον. Την ίδια χρονιά, η περιοχή μετονομάστηκε σε Βόρειο Καυκάσιο. Το 1934, η περιοχή υποδιαιρέθηκε. Η δομή του Azov-Chernomorsky με κέντρο το Rostov-on-Don περιλάμβανε ορισμένες περιοχές του Kuban και της Αυτόνομης Περιφέρειας Adygei. Η πόλη του Πιατιγκόρσκ έγινε το κέντρο της περιοχής του Βόρειου Καυκάσου. Τον Σεπτέμβριο του 1937, η Επικράτεια Αζόφ-Τσερνομόρσκι χωρίστηκε στην Επικράτεια του Κρασνοντάρ και στην Περιφέρεια του Ροστόφ. Το Κουμπάν ονομάζεται συνήθως το έδαφος της πρώην περιοχής Κουμπάν και της σημερινής Επικράτειας του Κρασνοντάρ, με εξαίρεση μέρος των ανατολικών περιοχών που πήγαν στην επικράτεια της Σταυρούπολης στη σοβιετική εποχή και μέρος των νότιων περιοχών που αποτελούν μέρος της Καρατσάι-Τσερκεσίας.

7 Ιστοριογραφία του προβλήματος.Προβλήματα διαμόρφωσης και ανάπτυξης

η πνευματική κουλτούρα του ρωσικού λαού αντανακλάται σε

πολιτισμικές αντιλήψεις των Σλαβόφιλων Κ.Σ. Aksakov, (2) A.S.

Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) μαθησιακός προσανατολισμός

Ορθόδοξη Εκκλησία για την αλληλεπίδραση του θείου και του ανθρώπου μέσα

προσωπικότητα. Η ιδέα μιας συγχώνευσης ήταν θεμελιώδης για εμάς

η κοινοτικότητα και η καθολικότητα ως τα σημαντικότερα προαπαιτούμενα για τη διαμόρφωση

εθνική ταυτότητα του ρωσικού λαού.

Οι θεωρητικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του πολιτισμού ως συγκεκριμένου και αναπόσπαστου οργανισμού μελετήθηκαν ενεργά από εκπροσώπους της θρησκευτικής μεταφυσικής, ειδικότερα, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Οι ιδέες της υπεριστορικότητας και της υπερκοινωνικότητας των πνευματικών αρχών που αναπτύχθηκαν από αυτούς μας επέτρεψαν να διεισδύσουμε βαθύτερα στην ουσία των έργων λαϊκής πεζογραφίας και λαογραφίας τραγουδιών χριστιανικού περιεχομένου.

Στη μελέτη και περιγραφή των συμβόλων, των λατρειών, της καθολικής κατηγορίας της δημιουργικότητας, της εμπειρίας του A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) και P.A. Florensky.(5) Η φιλοσοφία του πολιτισμού παρουσιάστηκε από αυτούς ως η βάση πάνω στην οποία οι ουμανιστικές αξίες και οι αρχές του ιστορικισμού μπορούν να ενταχθούν οργανικά σε ένα νέο παράδειγμα κοσμοθεωρίας.

Μεγάλη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας της θρησκείας με τις μεθόδους της ερμηνευτικής είχε ο Γάλλος πολιτισμολόγος M. Eliade. (10) Άλλοι δυτικοί επιστήμονες συμμετείχαν επίσης στην ανάπτυξη της θεωρίας της πολιτισμικής γένεσης των εθνοτήτων και των υποεθνών. Η εμπειρία του K. Levi-Strauss στη μελέτη των πολιτιστικών δομών κατέστησε δυνατή την παρουσίαση των τελετουργιών, των τοτέμ, των μύθων ως ένα ειδικό είδος συστημάτων σημείων και την αποκάλυψη της πληθώρας των πολιτισμικών μορφών (P) Ο K. Malinovsky πίστευε ότι οι διαφορές μεταξύ οι πολιτισμοί εκδηλώνονται με σταθερούς τρόπους

8 ικανοποίηση και τη φύση των μεταφερόμενων αναγκών. πολιτισμός σε τέτοια

εμφανίζεται ως συλλογή αντικειμένων. ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

χρησιμοποίησε τις θεωρητικές προσεγγίσεις που ανέπτυξε ο ίδιος για να

λειτουργική ανάλυση του πολιτισμού.(12) Στη μελέτη των σταδίων στην ανάπτυξη

πολιτισμού, βασιστήκαμε στα φιλοσοφικά έργα του H. Spencer, (13) O.

Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin. (16)

Η αξία των απόψεων για τη φύση του είδους των έργων προφορικής λαϊκής τέχνης του V.G. Ο Belinsky (17) και οι συνεργάτες του Chernyshevsky (18) και N.A. Dobrolyubova. (19) Οι αρχές της επιστημονικής συλλογής λαογραφίας που αναπτύχθηκαν από αυτούς έγιναν θεμελιώδεις στην προεπαναστατική εγχώρια λαογραφία και δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα.

Κατανοώντας το υλικό για την ιστορία της ρωσικής λαογραφίας, δεν μπορεί κανείς να περάσει από τα έργα του ιδρυτή της μυθολογικής σχολής στη Ρωσία F.I. Buslaev, ο οποίος δημιούργησε τη δική του έννοια του μύθου. (20) Ένας από τους πρώτους στη ρωσική επιστήμη, ο επιστήμονας απέδειξε πειστικά ότι το παρελθόν για την παραδοσιακή συνείδηση ​​είναι μια περιοχή καθολικών ιδεών και ηθικών αξιών. Η μυθολογία θεωρήθηκε από αυτόν ως μέρος της ιστορικής μνήμης του λαού.

Αφιερωμένο σε μια εκτενή μελέτη της δημιουργίας μύθων

θεμελιώδες έργο του Α.Ν. Afanasiev Ποιητικές απόψεις των Σλάβων για τη φύση. (21) Ο επιστήμονας ήταν ο πρώτος που έθεσε το ζήτημα της προέλευσης του μύθου σε στενή σχέση με τη σκέψη. Φυσικά, η συμβολή του ερευνητή στη συστηματοποίηση και δημοσίευση των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύτιμη. Ο σύγχρονος του, Σλάβος φιλόλογος Α.Α. Ο Potebnya με τον δικό του τρόπο διατύπωσε και προέβαλε μια σειρά από πειστικά επιχειρήματα υπέρ του μύθου ως τρόπου ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας. (22) Στη διατριβή χρησιμοποιήθηκαν επίσης τα έργα του προϊσταμένου της συγκριτικής σχολής, κριτικού λογοτεχνίας Α.Ν. Veselovsky, (23)

9 ο οποίος ανακάλυψε εσωτερικά εξελικτικά πρότυπα στο άτομο

είδη και τομείς της λαογραφίας. Τα συμπεράσματα δεν έχουν χάσει την επιστημονική τους σημασία,

που έκανε ο ίδιος όταν συγκρίνει πνευματικούς στίχους με ημερολόγιο

έθιμα και τελετουργική λαογραφία. είχαν μεγάλη σημασία για εμάς

έργα της Δ.Κ. Zelenin, ο οποίος μελέτησε τον κύκλο των ημερολογιακών τελετουργιών της Τριάδας

χρησιμοποιώντας αναδρομική ανάλυση. (24)

Στο δεύτερο μελετήθηκαν φιλοσοφικές πτυχές της θεωρίας και της ιστορίας του πολιτισμού
μισό του 20ου αιώνα και ιδιαίτερα ενεργός τη δεκαετία του '70 και τα επόμενα χρόνια
Οι Σοβιετικοί επιστήμονες Yu.M. Λότμαν, (25) Σ.Ν. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.

Σοκόλοφ. (τριάντα)

Με όλη την ποικιλία των εννοιών, οι επιστήμονες συμφωνούν ότι ο πολιτισμός είναι ένα σύνθετο σύστημα που είναι ένα υποσύστημα ύπαρξης. Οι διατυπωμένες κατευθύνσεις προτεραιότητας στη μελέτη των προβλημάτων των ιστορικών πολιτισμικών σπουδών χρησιμεύουν ως οδηγός στη σύγχρονη επιστημονική έρευνα (31).

Γενικά θεωρητικά προβλήματα της λαογραφίας μελετήθηκαν από τον Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Γκουσέβ. (36) Ιδιαίτερη σημασία για εμάς ήταν οι εργασίες που αφιερώθηκαν σε θέματα ιδιωτικού χαρακτήρα. Π.Γ. Μπογκατίρεβα, (37) Ι.Ι. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) Ι.Α. Morozov, (40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin, (41) K.V. Τσίστοβα. (42) Η εμπειρία τους κατέστησε δυνατή την κατανόηση της λογικής του ιστορικού και δομικού μετασχηματισμού της λαογραφίας.

Σημαντικό ρόλο στη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού των Κοζάκων έπαιξε η Εταιρεία Εραστών της Μελέτης της Περιφέρειας Kuban (OLIKO), που ιδρύθηκε το 1896, η οποία συγκέντρωσε ιστορικούς, συγγραφείς και καλλιτέχνες. Ο αρχειονόμος συμμετείχε ενεργά στις δραστηριότητές του.

10 Περιφερειακό Συμβούλιο Kuban M.A. Dikarev, αντιβασιλέας του στρατεύματος

Στρατός Κοζάκων «F.A. Shcherbina. Κυκλοφόρησε στο Αικατερινοντάρ το 1910,

1913 έργο ενός ιστορικού, περιέχει εκτενείς πληροφορίες για ήθη και

διεθνική αλληλεπίδραση των Κουμπάν. (43) Το έργο αποδείχθηκε

ελλιπής, ο επιστήμονας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πατρίδα του και να ζήσει

μετανάστευση. Η κύρια κληρονομιά της κοινωνίας που κράτησε μέχρι το 1932

Μια μεγάλη ομάδα δημοσιευμένων εργασιών για την έρευνα
πρόβλημα είναι ιστορικά και εθνογραφικά υλικά που σχετίζονται με
έως το δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, στον οποίο υπάρχουν ελάχιστα
ή όχι όλα τα είδη και τα είδη της λαϊκής τέχνης του Κουμπάν. Η ποικιλία των θεμάτων
καλλιτεχνικές εικόνες, ποιητικές τεχνικές, φωτεινή πολύχρωμη γλώσσα
χαρακτηρίζουν αυτό το στρώμα λαϊκής τέχνης. Χάρη σε
χάρη στις προσπάθειες συλλεκτών και ερευνητών, χιλιάδες
μνημεία - αληθινά αριστουργήματα της λαϊκής τέχνης. Εργάζομαι πάνω σε
καθήλωση και μελέτη της λαογραφίας ηγήθηκε του Καυκάσου Τμήματος
Αυτοκρατορική Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία. Την έλκυε
διοίκηση του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν, τοπική διανόηση και
κλήρος.(44) Η πρώτη ιστορική και εθνογραφική περιγραφή

κοινωνικές και οικογενειακές σχέσεις, χειροτεχνίες, αντικείμενα υλικού πολιτισμού έγινε από την Ι.Δ. Πόπκα στο βιβλίο «Οι Κοζάκοι της Μαύρης Θάλασσας στην πολιτική και στρατιωτική ζωή». (45)

Το 1879 η Ε.Δ. Ο Felitsyn δημοσίευσε την έκδοση του συγγραφέα ενός ολοκληρωμένου προγράμματος στατιστικής και εθνογραφικής περιγραφής των κατοικημένων περιοχών της περιοχής Kuban. Στη βάση του, οι P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Ο Vasilkov, ο T. Stefanov και άλλοι συνέλεξαν το πιο πλούσιο τεκμηριωμένο υλικό για την πολιτιστική ιστορία του Κουμπάν. (46) Αυτός

11 επικεντρώνεται κυρίως σε μια σειρά θεμάτων κάτω από τους τίτλους

«Συλλογή για την περιγραφή τοποθεσιών και φυλών του Καυκάσου» και στο «Κούμπαν

συλλογή», ​​που δημοσιεύτηκε στο Tiflis και στο Yekaterinodar, ξεκινώντας από τη δεκαετία του '80

Οι πρώτες απόπειρες μιας αναλυτικής προσέγγισης της λαογραφίας του τραγουδιού βρίσκονται στη δημοσίευση του E. Peredelsky «Το χωριό Temizhbekskaya και τα τραγούδια που τραγουδιούνται σε αυτό», που δημοσιεύτηκε το 1883. (47) Προσπαθώντας για την πιο ακριβή περιγραφή της δημιουργικότητας του τραγουδιού, η Ο συγγραφέας περιέγραψε το τοπικό στυλ απόδοσης και τα λαϊκά όργανα, ανέπτυξε μια ταξινόμηση οικιακών και τελετουργικών τραγουδιών. Μοναδικές πληροφορίες για την ύπαρξη λαογραφικού θεάτρου στο Κουμπάν περιέχονται στο ημερολόγιο του V.F. Zolotarenko, επιθεωρητής της Θεολογικής Ενοριακής Σχολής Ekaterinodar και τα αρχεία του δασκάλου του σχολείου Rodnikovskaya stanitsa L.K. Rozenberg. (48)

Καθ' όλη τη διάρκεια του πρώτου μισού του 20ου αιώνα, μεμονωμένοι λάτρεις από ερασιτέχνες, επιστήμονες και εκπροσώπους δημιουργικών επαγγελμάτων ασχολήθηκαν με τη συλλογή και τη συστηματοποίηση έργων λαϊκής τέχνης. Μια σκόπιμη ολοκληρωμένη ανάλυση του παραδοσιακού πολιτισμού του Κουμπάν ξεκίνησε μόνο στη δεκαετία του 30-50. Το αποτέλεσμα της εθνογραφικής αποστολής, που ανέλαβε το προσωπικό του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας το 1952-1954, ήταν η συλλογική μονογραφία «Kuban Villages. Εθνοτικές και πολιτιστικές διαδικασίες στο Κουμπάν». Το βιβλίο εκδόθηκε το 1967 στη Μόσχα. (49) Κατά τη διάρκεια της αποστολής, οι διάλεκτοι Kuban, η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού και τα αντικείμενα υλικού πολιτισμού μελετήθηκαν αρκετά βαθιά, αλλά η τελετουργική και η μη τελετουργική λαογραφία παρουσιάζονται πολύ σχηματικά και αποσπασματικά. Είναι προφανές ότι ιδεολογικοί παράγοντες επηρέασαν τα αποτελέσματα της εργασίας σε αυτό το κομμάτι. Ωστόσο, η μελέτη βρήκε ένα σαφές

12 δυναμική στον παραδοσιακό πολιτισμό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού

Κουμπάν: μερίδιο παραδοσιακών πολιτισμικών μορφών κατά τη σοβιετική περίοδο

μειώθηκαν, αντικαταστάθηκαν από οργανωμένη αναψυχή με τη μορφή

ερασιτεχνικές παραστάσεις και επαγγελματικές περιοδείες

της ομάδας.

Η μονογραφία του SI είναι αφιερωμένη στις πιο πλούσιες παραδόσεις χορωδιακής απόδοσης. Eremenko «Χορωδιακή Τέχνη του Κουμπάν» (50) Το χρονολογικό εύρος της μελέτης καλύπτει σχεδόν δύο αιώνες και περιέχει πολύτιμες πληροφορίες για τα χαρακτηριστικά του τραγουδιού στο σπίτι, για τις παραδόσεις των συνταγματικών τραγουδιών, για τη συναυλία και τις παραστατικές δραστηριότητες της Στρατιωτικής Χορωδίας ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), Κρατική Kuban Cossack Choir για την περίοδο από το 1969 έως το 1977. Ένα σημαντικό μέρος του υλικού είναι αφιερωμένο στο ερασιτεχνικό χορωδιακό κίνημα, το έργο του περιφερειακού Σώματος Λαϊκής Τέχνης και του τμήματος της Πανρωσικής Χορωδιακής Εταιρείας.

Από τα πιο διάσημα ονόματα των τριών τελευταίων δεκαετιών του 20ού αιώνα, ο V.G. Komissinsky και (51) I.A. Petrusenko, (52) που συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη ιστορικών και θεωρητικών προβλημάτων της τέχνης του λαϊκού τραγουδιού του Kuban. Ο μουσικολόγος Α.Α. Slepov, (53) και συλλέκτης Kuban ditties, χορευτικά τραγούδια και μελωδίες I.N. Ο Μπόικο (54), γνωστός στον λαό του Κουμπάν για τις πολυάριθμες ιστορίες και τις ιστορίες του για συμπατριώτες του.

Τα έργα του χορογράφου και λαογράφου Λ.Γ. Ναγκάιτσεβα. (55) Οι πιο σημαντικές για εμάς είναι οι προσεγγίσεις του επιστήμονα στον συνδυασμό του λαϊκού χορού Kuban και των δευτερευουσών μορφών χορογραφίας.

13 Η μελέτη των τάσεων στην ανάπτυξη και ανανέωση της λαογραφίας

αρραβωνιάζονται, από το 1987, υπάλληλοι του Κέντρου Λαϊκού Πολιτισμού

στη Χορωδία Κοζάκων Kuban υπό τη διεύθυνση του N.I. Bondar, ετησίως

αναλαμβάνοντας επιστημονικές αποστολές σε διάφορες περιοχές της περιοχής.

Η ερευνητική στρατηγική βασίζεται στη μεθοδολογική αρχή

ενότητα όλων των σταδίων της ερευνητικής διαδικασίας (συλλογή - αρχειακή

επεξεργασία - μελέτη - έκδοση). Οι αποστολές δίνεται μια ολοκληρωμένη

χαρακτήρας. Το φάσμα των καταγεγραμμένων ειδών και ειδών έχει διευρυνθεί σημαντικά

λαογραφία. Τα υλικά που συλλέγονται εισάγονται ενεργά στην επιστημονική κυκλοφορία.(56)

Δεδομένου του «μωσαϊκού» του παραδοσιακού πολιτισμού του Κουμπάν, που οφείλεται

την πολυπλοκότητα του οικισμού της περιοχής, την πολυεθνικότητα και την πολυομολογία

πληθυσμού, οι εθνογράφοι προσπαθούν για μια πλήρη έρευνα του πολιτισμού

ζώνες. Μαζί με το θέμα Kuban, τα προβλήματα του

εθνική και πολιτιστική ιστορία του Ντον, Τέρεκ, Ουράλ, Σιβηρίας,

Κοζάκοι της Άπω Ανατολής. Βασικό έργο που δημοσιεύθηκε το 2002

«Δοκίμια για τον παραδοσιακό πολιτισμό των Κοζάκων της Ρωσίας», είναι αφιερωμένο στην απόφαση

τόσο γενικά όσο και ειδικά ζητήματα που σχετίζονται με επιμέρους φαινόμενα

πολιτιστικό παρελθόν των περιοχών. (57)

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1980 και ιδιαίτερα από την επίσημη

αποκατάσταση των Κοζάκων, προσοχή ιστορικών, εθνογράφων, φιλολόγων,

λαογράφοι στην ιστορία και την τρέχουσα κατάσταση του παραδοσιακού

ο πολιτισμός του Κουμπάν εντάθηκε. Ευέλικτο και αντικειμενικό φωτισμό

προβλήματα που παρουσιάζονται σε περιφερειακά και διεθνή συνέδρια

επίπεδο. Έχει γίνει παράδοση να γίνονται τακτικά αναγνώσεις Dikarevsky, (58)

Kuban λογοτεχνικές και ιστορικές αναγνώσεις, (59) συνέδρια με θέμα

προβλήματα πολιτισμού και πληροφόρησης με βάση την έρευνα

κέντρο στη Χορωδία των Κοζάκων Kuban, στο κράτος Kuban

Πανεπιστήμιο, Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού Κρασνοντάρ και

14 τεχνών, (60) στην πολιτεία Armavir και Maykop

παιδαγωγικά ιδρύματα.(61)

Τα τελευταία χρόνια, έχουν υπερασπιστεί μια σειρά υποψηφίων και διδακτορικών διατριβών γενικής θεωρητικής και εφαρμοσμένης φύσης (62), έχουν δημοσιευθεί μονογραφίες για τα προβλήματα του παραδοσιακού πολιτισμού του Κουμπάν και την εθνική ιστορία των Κοζάκων (63). Lyakh και N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).

Ταυτόχρονα, τα θέματα αλληλεπίδρασης μεταξύ της παραδοσιακής λαογραφίας του Κουμπάν και των σκηνικών μορφών εξακολουθούν να είναι ελάχιστα μελετημένα. Κατά κανόνα, οι επιστήμονες περιορίζονται σε τυπικά χρονικά πλαίσια: τέλος 18ου - αρχές 20ου αιώνα. Ταυτόχρονα, η ιστορία του λαϊκού πολιτισμού των Κοζάκων δεν τελείωσε με μια επανάσταση και έναν εμφύλιο πόλεμο. Στον 20ο αιώνα, η ιστορική και πολιτιστική διαδικασία γνώρισε μια ισχυρή επιρροή ιδεολογικών, οικονομικών παραγόντων και παραγόντων ολοκλήρωσης. Ο λαϊκισμός αναπτύχθηκε γρήγορα, πολλά είδη της αυθεντικής λαογραφίας μεταμορφώθηκαν. Η κατανόηση της δυναμικής και της αλληλεπίδρασης αυτών των δύο στρωμάτων πολιτισμού καθιστά δυνατό τον εντοπισμό των ουσιαστικών πτυχών τους και της πορείας της πολιτιστικής εξέλιξης, καθώς και της σταθερότητας και της προσαρμοστικότητας των πολιτισμικών μορφών στις νέες πραγματικότητες.

Σε αντίθεση με πολλά έργα για την πολιτιστική ιστορία του Κουμπάν, εστιάσαμε στη μελέτη του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας, της δομής και των λειτουργιών της και των διαδικασιών αλληλεπίδρασης με δευτερεύουσες μορφές πνευματικού πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα της εργασίας που παρουσιάζεται έγκειται στο γεγονός ότι δύο φάσματα ανάλυσης - η αυθεντική λαογραφία ως θεμελιώδης βάση του λαϊκού πολιτισμού και της λαογραφίας - δεν χωρίζονται, αλλά εξετάζονται μαζί και αλληλοεπηρεάζονται.

15 Έκκληση στην παραδοσιακή ανατολικοσλαβική λαογραφία

πληθυσμός του Κουμπάν και δευτερεύουσες μορφές ύπαρξής του από τη σκοπιά του

Η ιστορία είναι μια αντικειμενική κοινωνική ανάγκη. Είναι υπό όρους

την ανάγκη βελτίωσης της πολιτιστικής πολιτικής, την αποτελεσματικότητα

που εξαρτάται άμεσα από τη χρήση επιστημονικών ιδεών. Προς την

Για να καλύψουμε αυτό το κενό, αναλάβαμε τη δική μας έρευνα.

Σκοπός έρευνας- ανάλυση του περιεχομένου και της δυναμικής της λαογραφίας

Ανατολικοσλαβικός πληθυσμός του Κουμπάν ως βασικό στοιχείο του πνευματικού

πολιτισμού και δευτερογενών μορφών πολιτιστικής πρακτικής που είναι μέσα

αλληλεπίδραση και αμοιβαία επιρροή στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης.

Η ιστορική προσέγγιση περιλαμβάνει τη μελέτη της αξίας-κανονιστικής

ιδέες, ιδέες, μέθοδοι συμβολικής και θεματικής

ενσαρκώσεις που έλαβαν χώρα σε διαφορετικές περιόδους της πολιτιστικής ιστορίας

περιοχή. Αυτά τα βασικά συστατικά του πνευματικού πολιτισμού επέτρεψαν

εθνοπολιτισμική κοινότητα να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της ως αναπόσπαστο οργανισμό και

διατηρούν την ταυτότητά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για

οι επιστήμες είναι σημαντικές και οι τεχνολογίες πρακτικού χειρισμού των αξιών,

σύμβολα, έννοιες, μορφές διατήρησης, ανανέωσης και μετάδοσής τους από

γενιά σε γενιά. Με αυτή την προσέγγιση, αποκτούν τα δικά τους

μεθοδολογική κατάσταση των φορέων πνευματικών παραδόσεων.

Η οργανική σύνδεση μεταξύ του συστήματος αξίας-κανονισμού,

μορφές λειτουργίας και κοινωνικής μετάδοσης στο εσωτερικό

συγκεκριμένη εθνοπολιτιστική οργάνωση, δίνει τη δυνατότητα να δεις

μεταμόρφωση του πνευματικού πολιτισμού ως διαρκώς ρέοντος και

ημιτελής διαδικασία, συνοδευόμενη από αλλαγή πολιτιστικών παραδειγμάτων

και τεχνολογία για την εφαρμογή τους.

Στόχοι της έρευνας:

1. Προσδιορίστε το ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οργάνωση

πνευματική ζωή του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν.

2. Χαρακτηρίστε την πολυλειτουργικότητα του παραδοσιακού
λαογραφία και μηχανισμοί μεταφοράς πολιτιστικής εμπειρίας.

Προσδιορίστε τα ιστορικά όρια της ύπαρξης της λαογραφίας και του φολκλόρ του Κουμπάν, αναλύστε τους λόγους για τη μεταμόρφωση των περιφερειακών παραδόσεων του λαϊκού πολιτισμού.

Να μελετήσει πολιτιστικές μορφές, κοινωνική βάση και τάσεις διατήρησης και βελτίωσής τους.

Να κατανοήσουν τις ποιοτικές αλλαγές που έχουν λάβει χώρα στον πνευματικό πολιτισμό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν τους τελευταίους δύο αιώνες.

Διαμόρφωση τρόπων διατήρησης της πολιτιστικής ιδιαιτερότητας της περιοχής στο πλαίσιο της ολοκλήρωσης και της παγκοσμιοποίησης.

Πηγή βάση μελέτης της μελέτηςπεριλαμβάνει γραπτά έγγραφα που είναι αποθηκευμένα στα κρατικά αρχεία των εδαφών του Κρασνοντάρ (GAKK) και της Σταυρούπολης (GASK), στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (RGIA), στο Ιστορικό και Αρχαιολογικό Μουσείο-Αποθεματικό Κρασνοντάρ με το όνομα E.D. Φέλιτσιν. Αυτά περιλαμβάνουν υλικά για την ίδρυση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κουμπάν: νομοθετικές και διοικητικές πράξεις της Ιεράς Συνόδου και των επισκοπικών αρχών σχετικά με τα κύρια στάδια και τα χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής διοίκησης στην περιοχή. Μεταξύ των εγγράφων που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι οι εκθέσεις του κλήρου για την κατάσταση της θρησκευτικής και ηθικής αγωγής του άμαχου πληθυσμού και των στρατευμάτων, για τον αριθμό των Ορθοδόξων και των σχισματικών, για την προστασία των αρχαίων μνημείων και στατιστικές πληροφορίες για την επισκοπή . (65)

Το πιο σημαντικό συμβολικό μέρος του εθνικού πολιτισμού είναι οι ορθόδοξες εκκλησίες και τα ιερά που αποθηκεύονται σε αυτές, οι εκκλησιαστικές τελετές και οι λαϊκές

17 Ορθόδοξες παραδόσεις. Αρχειακά έγγραφα καταγράφουν τα γεγονότα

σχετίζεται με την ιστορία της κατασκευής ναών στο Κουμπάν. Ανάμεσα τους -

περιγραφές εκκλησιαστικών λειψάνων του Zaporizhzhya Sich. Ευρύ φάσμα

οι δραστηριότητες της εκκλησίας είναι έγγραφα για θρησκευτικά συναισθήματα και

κοσμοθεωρία των ορθοδόξων πιστών, πληροφορίες για δωρεές

απλοί ενορίτες και η στρατιωτική ελίτ, υλική υποστήριξη και

επικοινωνία κλήρου και κλήρου με το ποίμνιο. (66)

Ένα ευρύ στρώμα της ιστορίας του πνευματικού πολιτισμού του ορθόδοξου πληθυσμού του Κουμπάν παρουσιάζεται σε πράξεις και υλικό γραφείου σχετικά με την ίδρυση, την κατασκευή και την οικονομία μοναστηριών, τη συμμετοχή μοναχών στην εκπαίδευση, το ιεραποστολικό έργο, την κοινωνική φιλανθρωπία και τη βελτίωση των ενοριτών. (67)

Εξερευνώντας πηγές τεκμηρίωσης, δώσαμε προσοχή στην επιστημονική τους σημασία, την αντικειμενικότητα και την πληρότητα της αντανάκλασης του προβλήματος. Προτιμήθηκαν, πρώτα απ' όλα, τα πρωτότυπα.

Η δεύτερη ομάδα πηγών περιλαμβάνει δημοσιευμένες συλλογές
λαογραφικά έργα (τραγούδια, λαϊκή πεζογραφία, μικρή λαογραφία
είδη, παιχνίδια και διασκέδαση). Ορισμένα από αυτά περιέχουν σχόλια συλλεκτών.
Ανάλυση μουσικού, κειμενολογικού, είδους και συγκεκριμένου υλικού
που παράγονται από εμάς με τη βοήθεια διαφόρων μεθόδων γνώσης:
επαγωγικές και απαγωγικές μέθοδοι, αναλογίες, περιγραφές,

ταξινόμηση, τυπολογία κ.λπ.

Ιδιαίτερη αξία για εμάς είχαν οι ηχογραφήσεις που έγιναν στις αρχές της δεκαετίας του 1980 από τον E. Peredelsky. Ο συλλέκτης κατάφερε να ηχογραφήσει περισσότερα από εκατό λεκτικά και μουσικά κείμενα καθημερινών και τελετουργικών τραγουδιών γνωστά στο χωριό Temizhbekskaya, πολλά από τα οποία είναι μοναδικά. (68)

Τα τελευταία χρόνια του 19ου αιώνα, εκδόθηκαν 14 εκδόσεις των τραγουδιών των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, των Γραμμικών και των Τερέκ, σε επιμέλεια του A. D. Bigday, στο

18 που περιέχει περισσότερα από πεντακόσια έργα για φωνή και χορωδία.

Μεγάλη αξία για εμάς είχαν και συλλογές λαϊκών

Τραγούδια Kuban στην επεξεργασία του αντιβασιλέα της Στρατιωτικής Χορωδίας G.M.

μεγάλη σπανιότητα. Και το πιο ενθαρρυντικό είναι το γεγονός ότι, χάρη στις προσπάθειες

καλλιτεχνικός διευθυντής του Κρατικού Ακαδημαϊκού

Kuban Cossack Choir V.G. Zakharchenko, είδαν ξανά το φως σε ένα νέο

μουσική και επεξεργασία κειμένου, δίνοντας μια ζωντανή ιδέα

πρωτότυπη τέχνη τραγουδιού του λαού Kuban. (69)

Στις αρχές του 20ου αιώνα, μετά από σύσταση του Ουκρανού συνθέτη N.V. Ο Lysenko, απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου A. A. Koshits έφτασε στο Kuban. (70) Τα δημοτικά τραγούδια που συγκέντρωσε δεν μπόρεσαν να δημοσιευτούν, ξεκίνησε μια επανάσταση, μετά ένας εμφύλιος πόλεμος και μετά από αυτά χρόνια περιπλάνησης στην εξορία. Η χειρόγραφη συλλογή της λαογραφίας τραγουδιών Kuban βρίσκεται σε ιδιωτική συλλογή και περιμένει την έρευνά της. Μερικά από τα υλικά δημοσιεύτηκαν στη μονογραφία του I. A. Petrusenko. (71)

Ξεκινώντας από τη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα και τις αρχές του 20ου αιώνα, η εφημερίδα Kubanskiye oblastnye vedomosti δημοσίευσε τακτικά αλληλογραφία από τοπικά μέρη, η οποία έλεγε για τα ήθη, τα έθιμα και τα τελετουργικά του λαού Kuban. Από αυτές, περισσότερες από τρεις δωδεκάδες δημοσιεύσεις ανήκουν σε δάσκαλο από το χωριό Rodnikovskaya L.K. Ρόζενμπεργκ. Το βιβλίο «Ανάμεσα στους Κουμπάν» που δημοσιεύτηκε από αυτόν στο Ekaterinodar το 1905 περιέχει σπάνιες πληροφορίες για την κουλτούρα των Κοζάκων: μεθόδους λαϊκής ιατρικής, έθιμα και πεποιθήσεις, κείμενα συνωμοσιών, θρύλους και πολλά άλλα. (72)

Η ποιήτρια και λαογράφος Α.Ε. Piven. Μαζί με τον Εθελοντικό Στρατό άφησε την πατρίδα του και πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην εξορία. Μέχρι πρόσφατα οι συλλογές του

19 ήταν γνωστά σε ένα ευρύ αναγνωστικό κοινό. Μόνο στο τελευταίο

χρόνια, υπήρχε η ευκαιρία να γνωρίσουμε σπάνια σε στυλ και

είδος λαογραφικών έργων στο αρχείο του συλλέκτη. (73)

Τοπικές εκστρατευτικές εργασίες για τη συλλογή λαογραφίας πραγματοποιήθηκαν στα χωριά των Κοζάκων τις πρώτες δεκαετίες μετά την επανάσταση, αλλά οι πληροφορίες για αυτά είναι πολύ σπάνιες. (74) Μια μεγάλης κλίμακας εκστρατεία αναζήτησης και καταγραφής έργων της σοβιετικής λαογραφίας, που ξεκίνησε με πρωτοβουλία των κομματικών οργάνων, δεν πέρασε ούτε από το Κουμπάν. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930 έφτασαν στην περιοχή υπάλληλοι του Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το αποτέλεσμα της δουλειάς τους ήταν μια συλλογή τραγουδιών για τον εμφύλιο πόλεμο.(75) Για τον ίδιο σκοπό, οι συνθέτες A. Mosolov και A. Novikov ήρθαν από τη Μόσχα σε διαφορετικές εποχές (76) και ντόπιοι καλλιτέχνες ασχολήθηκαν επίσης με τη συλλογή. (77) Μια μεγάλη συλλογή από σπάνια έργα λαογραφίας των Κοζάκων Nekrasov, που ζούσαν στην περιοχή Primorsko-Akhtarsky της περιοχής, συνέλεξε ένας λαογράφος από το Rostov-on-Don F.V. Τουμίλεβιτς. .(78) Λίγο μετά τον πόλεμο, υπάλληλοι του περιφερειακού ιστορικού και αρχαιολογικού μουσείου πραγματοποίησαν ένα επιστημονικό ταξίδι στους Νεκρασοβίτες. (79) Στη δεκαετία του '60, ο ποιητής Ι.Φ. Βαραββάς (80) Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι πολλές συλλογές και εκδόσεις της προπολεμικής και μεταπολεμικής περιόδου πάσχουν από ένα κοινό μειονέκτημα - την απουσία μουσικών μελωδιών. Η αυθεντικότητα σημαντικού μέρους των λαογραφικών κειμένων είναι επίσης αμφίβολη λόγω του παραδεκτού την εποχή εκείνη της επιμέλειας δίσκων και της γραφής «υπό λαογραφία».

Οι ευκαιρίες στη μελέτη των παραδόσεων τραγουδιού επεκτάθηκαν μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του V.G. Zakharchenko "Τραγούδια του χωριού του Καυκάσου, ηχογραφημένα από την Anastasia Ivanovna Sidorova." αυθεντική κουλτούρα στη διαδικασία της συλλογικής

20 δημιουργικότητα. (82) Το αποτέλεσμα πολλών ετών συλλεκτικής εργασίας ήταν

δίτομη έκδοση του V.G. Zakharchenko, που περιέχει μια ποικιλία ειδών και

καλλιτεχνικά λαϊκά τραγούδια του Kuban. (83)

Η λαϊκή πεζογραφία και τα μικρά λαογραφικά είδη αντιπροσωπεύονται από ξεχωριστές εκδόσεις και μεμονωμένα κείμενα. Οι πιο διαφορετικές εκδόσεις ως προς το περιεχόμενο και τη δομή περιλαμβάνουν το "Legends and were of the Black Sea" και συγκεντρώθηκαν από τον L.V. Συλλογή Martynenko από παροιμίες, ρητά και αινίγματα του Kuban. (84)

Η πρακτική αναζήτησης και προώθησης απέκτησε κανονικό χαρακτήρα τη δεκαετία του 70-80. Την παρακολούθησαν υπάλληλοι του Ιστορικού και Αρχαιολογικού Μουσείου του Κρασνοντάρ και φοιτητές του Κρατικού Ινστιτούτου Πολιτισμού του Κρασνοντάρ.(85) Τα συλλεγμένα υλικά παραμένουν ακόμα αποθηκευμένα στα αρχεία του μουσείου και έχουν μελετηθεί ελάχιστα. Η αναζήτηση και η καθήλωση της λαογραφίας του Κουμπάν τα επόμενα χρόνια πραγματοποιήθηκε από το κέντρο του λαϊκού πολιτισμού, που λειτουργεί με βάση την Κρατική Ακαδημαϊκή Κοζάικη Χορωδία Κουμπάν. Οι πρόσφατες δημοσιεύσεις είναι πολύτιμες πηγές. (56,58)

Το μεγαλύτερο μέρος του υλικού πεδίου που παρουσιάζεται στη διατριβή συγκεντρώθηκε από τον συγγραφέα σε διάφορες εδαφικές ζώνες της Επικράτειας του Κρασνοντάρ. (86) Για να αποκτήσουμε μια εξαντλητική περιγραφή και να αναδημιουργήσουμε μια αντικειμενική εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας του Κουμπάν, απευθυνθήκαμε σε ζωντανούς ανθρώπους - τους φορείς των λαογραφικών παραδόσεων. Στο προπαρασκευαστικό στάδιο, τα κείμενα πιστοποιήθηκαν και αξιολογήθηκε η κατάστασή τους: αναλύθηκε η ποσοτική και ποιοτική σύνθεση των ποικιλιών του είδους, το ρεπερτόριο και ο τρόπος απόδοσης. Ως μέθοδος συλλογής πολιτιστικών πληροφοριών, χρησιμοποιήθηκε η οπτική παρατήρηση: δόθηκε προσοχή στις χειρονομίες, τις εκφράσεις του προσώπου και τους τονισμούς των ερμηνευτών. Συμμετοχές

21 παρέχονται με αναλυτικά σχόλια. Κατά την προκαταρκτική

έρευνα, επιδιώξαμε να ανιχνεύσουμε τη διαδικασία επαναπροσανατολισμού των ειδών και

η επίδραση των δευτερευόντων μορφών στην αυθεντική λαογραφία. Σε εξέλιξη

άμεση αντίληψη και άμεση καταγραφή όλων των παραγόντων

σχετικά με το υπό μελέτη αντικείμενο, επιδιώξαμε να αποκλείσουμε τα προσωπικά

στάση απέναντί ​​τους. Η παρατήρηση πραγματοποιήθηκε σε φυσικό περιβάλλον με

άμεση επαφή με πληροφοριοδότες. Στο στάδιο της συλλογής συγκεκριμένων

εμπειρικό υλικό στερεώθηκε σε ειδικές

κάρτες παρατήρησης που παρέχονται με ψηφιακά ευρετήρια. Αυτό

διευκόλυνε την καταγραφή και, στη συνέχεια, απλοποίησε την επεξεργασία και ανάλυση δεδομένων.

Όταν μελετάτε, για παράδειγμα, ημερολογιακά και οικογενειακά τελετουργικά

ο χρόνος, ο τόπος και η αλληλουχία της εκτέλεσης των τελετουργιών, το φύλο και

την ηλικία των συμμετεχόντων, τις ιδιαιτερότητες των χαρακτηριστικών, τα κοστούμια, τα τελετουργικά τρόφιμα,

σενάρια και προγράμματα παραστάσεων σκηνικών ομάδων.

Η ταξινόμηση των δεδομένων σύμφωνα με κριτήρια ομοιότητας κατέστησε δυνατή την ομαδοποίηση

πληροφορίες και να εισάγετε μεμονωμένα γεγονότα στο σύστημα. Εκτός από

φωνητικές πηγές (μαγνητοσκόπηση και βίντεο),

Χρησιμοποιήθηκαν εικονογραφικά υλικά (σχέδια, αναπαραγωγές,

φωτογραφίες, πίνακες ζωγραφικής).

Μεθοδολογική βάση της διατριβής.Η πολυπλοκότητα του αντικειμένου και η φύση των εργασιών που τέθηκαν απαιτούσαν τη χρήση του συγκροτήματος μεθόδους.Ένας από αυτούς έγινε μέθοδος συστήματος,που επέτρεψε να θεωρηθεί η λαογραφία του Κουμπάν ως ένα ανοιχτό δυναμικό σύστημα με πολλά υποσυστήματα που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλληλοεπιδρώντας και αλληλοσυμπληρώνονται.

γενετική μέθοδοςδημιούργησε συνθήκες για την κατανόηση της ετυμολογίας του περιεχομένου και της σημασίας των λαϊκών δοξασιών, των ποιητικών εικόνων, των ειδών, της εξέλιξης των πολιτιστικών φαινομένων στο χρόνο και στο χώρο.

22 λειτουργική μέθοδοςκατέστησε δυνατό τον εντοπισμό αλλαγών

συνέβη σε ορισμένα πολιτιστικά αντικείμενα, καθώς και να τα κατανοήσει

ως συγκεκριμένες μονάδες. Το γεγονός ότι στην πορεία της ιστορίας

πολιτισμού, αυτά τα αντικείμενα εκτελούσαν πολλές λειτουργίες, απαιτούσε εξαιρετικά

προσεκτική ανάλυση της φύσης και της σημασίας τους. ανατολικοσλαβική

Η λαογραφία του Κουμπάν είχε συλληφθεί ως ένα μοναδικό, ολοκληρωμένο σύστημα, όλα

τμήματα των οποίων εκτελούν αμοιβαία συμφωνημένες λειτουργίες. Να αναγνωρίσει

δυναμική του πνευματικού πολιτισμού, ήταν απαραίτητο να τον χωρίσουμε αναλυτικά σε

μια σειρά από πτυχές - ένα σύστημα γνώσεων, πεποιθήσεων, ηθικής, διάφοροι τρόποι

δημιουργική έκφραση κ.λπ.

αποτέλεσμα συγκριτική ιστορική μέθοδος

ήταν η ιστορία της πνευματικής ζωής σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.

Η μέθοδος βασίζεται στη σύγκριση παρόμοιων δεδομένων με σκοπό τη μελέτη

ιστορικούς δεσμούς και το περιβάλλον που διαμόρφωσαν και τροποποίησαν

λαϊκό πολιτισμό. Η έρευνα που έγινε σε αυτή την προοπτική επέτρεψε

αποκαλύπτουν πληρέστερα το αληθινό νόημα και την αξία της λαογραφίας, τη σχέση της με

ιστορική πραγματικότητα, θέση και ρόλο στη ζωή των ανθρώπων.

Ο ιστορικός τρόπος ερμηνείας του πολιτισμού περιλαμβάνει την περιγραφή

χρονολογική σειρά επιμέρους φαινομένων, που δείχνει πώς

στοιχεία του πολιτισμού έχουν γίνει τέτοια στη διαδικασία της ανάπτυξής τους και της σύνδεσής τους με

ορισμένες συνθήκες και γεγονότα του παρελθόντος. (87)

Με τη χρήση γλωσσική μέθοδοςμελέτησε τη «γλώσσα» των λαογραφικών κειμένων και τον ρόλο τους στη λειτουργία του μηχανισμού ανταλλαγής πολιτιστικών πληροφοριών. Η ανάλυση κειμένου βοήθησε στον καθορισμό ορισμένων παραγόντων που επηρέασαν την πορεία της πολιτιστικής ιστορίας του Κουμπάν.

Σημειωτική Μέθοδοςαπαιτεί τη συνεκτίμηση έργων λαϊκής τέχνης ως αποτέλεσμα δραστηριότητας σημαδιών: κωδικοποίηση πολιτιστικά σημαντικών πληροφοριών, αποθήκευση, διανομή,

23 αναπαραγωγή γνώσης και πολιτισμικής εμπειρίας, αντίκτυπος στη συνείδηση

εικονικά μέσα. συνδυασμός λεκτικού, μουσικού και

τα οπτικά σημάδια δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για μια πιο ολοκληρωμένη

Μια ευέλικτη συνδυασμένη μεθοδολογία έδωσε τη δυνατότητα να ανακαλύψουμε τα χαρακτηριστικά των πολιτιστικών αντικειμένων, τις εσωτερικές και εξωτερικές τους συνδέσεις και τις ιδιαιτερότητες της λειτουργίας τους. Η κατανόηση της λογικής των δυναμικών αλλαγών που συνέβησαν στον πνευματικό πολιτισμό του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν βοήθησε στη διαμόρφωση των γενικών προτύπων του μετασχηματισμού του παλιού και της εμφάνισης νέων πολιτιστικών σχηματισμών κατά τη διάρκεια της ιστορικής διαδικασίας.

Επιστημονική καινοτομία της έρευναςσυνίστανται στην εξήγηση των αιτιών των δυναμικών αλλαγών στον λαϊκό πολιτισμό, τυπικές για μια συγκεκριμένη περίοδο του πολιτιστικού παρελθόντος της περιοχής. Αποδεικνύεται ότι οι αλλαγές στη δομή της παραδοσιακής λαογραφίας και η αλληλεπίδρασή της με δευτερεύουσες μορφές (φολκλορισμός) συνδέονται με την επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος και των διεργασιών που συμβαίνουν μέσα στο σύστημα. Η ιδέα του συγγραφέα για τη μεταμόρφωση του λαϊκού πολιτισμού μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε την ιστορία της προέλευσης και της ανάπτυξης του πολιτιστικού χώρου στο Κουμπάν με έναν νέο τρόπο.

Η διατριβή διατύπωσε για πρώτη φορά μια συστηματική ιδέα της πρωτοτυπίας του ανατολικού σλαβικού κλάδου της περιφερειακής λαογραφίας ως βασικό συστατικό της πνευματικής ζωής των Κοζάκων. Η συμμετοχή των επιστημονικών δεδομένων που έλαβε ο συγγραφέας κατέστησε δυνατή την κριτική επανεξέταση ορισμένων θεμελιωδών ζητημάτων που σχετίζονται με το ιδεολογικό πλαίσιο του λαϊκού πολιτισμού, την ταξινόμηση των ειδών και των τύπων λαογραφίας των Ανατολικών Σλάβων του Κουμπάν, που δεν υπάρχει σε τόσο γεμάτο τόμο. Η επιστημονική καινοτομία καθορίζεται επίσης από το γεγονός ότι

24 για πρώτη φορά, πολυάριθμα αρχειακά δεδομένα εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία και

λαογραφικές πηγές. Με τη βοήθειά τους, διευκρινίστηκε και ερμηνεύτηκε

επιμέρους στοιχεία της πολιτιστικής ιστορίας της περιοχής, ιδιαίτερα της σοβιετικής και

μετασοβιετικές περιόδους. Αυτό είναι το πρώτο γενικευτικό έργο που δεν έχει

ανάλογα στην εθνική ιστορία.

Η πρακτική σημασία της διατριβήςλόγω της δυνατότητας χρήσης των ιδεών και των συμπερασμάτων του συγγραφέα στις δραστηριότητες κέντρων εθνικών πολιτισμών, τμημάτων και επιστημονικών και μεθοδολογικών κέντρων πολιτισμού και τέχνης, στο εκπαιδευτικό έργο ερασιτεχνικών και επαγγελματικών ομάδων.

Το ερευνητικό υλικό αποτελεί τη βάση των βασικών μαθημάτων "Λαϊκή Τέχνη Πολιτισμός" και "Λαϊκές Διακοπές", ειδικά μαθήματα "Λαογραφία των Σλάβων του Κουμπάν" και "Σύγχρονος Εορταστικός και Τελετουργικός Πολιτισμός της Περιφέρειας" στις σχολές παραδοσιακού πολιτισμού και τεχνών, κοινωνικο-πολιτιστικές δραστηριότητες για την κατάρτιση δασκάλων της παγκόσμιας καλλιτεχνικής κουλτούρας, διευθυντών κοινωνικών και πολιτιστικών δραστηριοτήτων και ειδικών δημιουργικών.

Βασικές διατάξεις για την άμυνα.

1. Η πνευματική ζωή των Σλάβων του Κουμπάν στις απαρχές της καθορίστηκε
Ορθόδοξες δοξασίες και παραδόσεις του λαϊκού πολιτισμού, στο
ειδικότερα, αυθεντική τελετουργική και μη λαογραφία.

2. Οι ιδιαιτερότητες της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας του Κουμπάν, η βάση
που ήταν οι πολιτιστικές παραδόσεις των Κοζάκων, που αναπτύχθηκαν υπό
η επιρροή της στρατιωτικής-εδαφικής δομής, η ταξική υπαγωγή,
ιστορική εμπειρία, γεωγραφικές και φυσικές συνθήκες. Αυθεντικός
λαογραφία, αντανακλώντας τις βαθιές διεργασίες στο άτομο και
συλλογική συνείδηση, εξασφάλιζε την ένταξη θεμάτων πολιτισμού

25 ζωής, δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την αντίληψη του παρελθόντος, του παρόντος και

μέλλον, λειτούργησε ως μέσο οικουμενοποίησης των ιδεών.

3. Ως διαμόρφωση και ιστορική ύπαρξη του τοπικού

κοινότητες εντός των εδαφικών, διαπολιτισμικών και πολυεθνικών

χώρους σε αυθεντική λαογραφία, ποιοτική

αλλαγές. Αυτή η διαδικασία ήταν βήμα προς βήμα.

4. Η αρχή της πολιτισμικής γένεσης καθορίστηκε από τις ανάγκες του πληθυσμού στο
διατήρηση και διατήρηση των παραδόσεων των μητροπολιτικών χωρών. Στον τύπο προσωπικότητας ενός Κοζάκου
οργανικά συνδυασμένες κληρονομημένες θρησκευτικές και πολιτισμικές μορφές
προγόνους - πολεμιστές και αγρότες. Η Ενέργεια της Πολιτιστικής Διατήρησης
Η κληρονομιά συγκεντρώθηκε σε παραδοσιακές πεποιθήσεις, έθιμα και
τελετουργικά, μουσικά, χορογραφικά, λεκτικά, είδη παιχνιδιού, σε
λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες. Ολοκλήρωση του πρώτου σταδίου
συνέπεσε με το τέλος των εχθροπραξιών στην περιοχή Trans-Kuban και σήμαινε επίθεση
όριο στην ποιοτική αναδιάρθρωση της φύσης της αυθεντικής λαογραφίας.

5. Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα έγινε εποχή ενεργού δυναμικής
η ανάπτυξη μιας υποκουλτούρας που έχει συνεχώς ανάγκη από καινοτομία.
Η κυρίαρχη ιδιοκτησία των Σλάβων-Κουμπάν ήταν η οριακότητα -
την ανάγκη και την ικανότητα να υπερβούμε τις πολιτιστικές παραδόσεις.
Η παραδοσιακή λαογραφία που αναπτύχθηκε στα όρια της τάξης των Κοζάκων,
απορρόφησε ενεργά τις πνευματικές αξίες άλλων εθνικών και κοινωνικών
ομάδες. Τον καθοριστικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία έπαιξαν οι νέες «αντικουλτούρες» -
νεολαία, γυναίκες, γέροντες Κοζάκων, διανόηση. Αυτό το στάδιο
σημαδεύτηκε από την επέκταση της σύνθεσης είδους-ειδών λόγω της παραμέτρου
περιοχή και ποιότητα. Καλύπτοντας διάφορες μορφές πολιτισμού
η δημιουργικότητα, η λαογραφία ήταν μια αυτο-οργάνωση και
ένα σύστημα που αναπτύσσεται στην ιστορική διαδικασία, κάθε στοιχείο του οποίου
κατείχε ένα ορισμένο μέρος και βρισκόταν σε αλληλεπίδραση με άλλους

26 στοιχεία. Διεγερτικό ρόλο σε αυτό έπαιξε το αρχικό

εκπαίδευση, επιχείρηση βιβλίων και εφημερίδων, κατάρριψη ταξικών φραγμών,

εισαγωγή νέων τρόπων διαχείρισης, αλλαγές στη δομή και

αρχικά σχηματίστηκαν και μετά προέκυψαν από αυτό σκηνικές μορφές

παραδοσιακή τέχνη. Τα σχολικά ιδρύματα έγιναν η βάση της λαογραφίας,

εορταστικές εκθέσεις, δημόσιες και συναντήσεις αξιωματικών, λέσχες. ΣΕ

μαζικές μορφές αναψυχής έχουν μετατραπεί σε λαϊκό θέατρο, χορωδιακό και

ενόργανη απόδοση. Αντιγραφή χειροτεχνίας,

η επέκταση της αστικής μόδας και η κουλτούρα των γειτονικών εθνοτήτων επιτάχυνε τη διαδικασία

μεταμόρφωση των λαϊκών παραδόσεων. Νέα είδη έχουν εμφανιστεί

μορφές δημιουργικότητας: τραγούδια λογοτεχνικής προέλευσης, καθημερινοί χοροί με

στοιχεία κοσμικών και ορεινών χορών, θεατρική μάζα

αναπαράσταση. Παράλληλα, τα είδη των ιστορικών και

στρογγυλά χορευτικά τραγούδια, ημερολόγιο και οικογενειακή λαογραφία.

Το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της περιφερειακής λαογραφίας ξεκίνησε με την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Μπολσεβίκων στη Ρωσία. Ήδη από τις πρώτες δεκαετίες, δόθηκε σκόπιμα οργανωμένος χαρακτήρας στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα των μαζών. Η σκηνική τέχνη θεωρήθηκε από τους ιδεολόγους του σοσιαλισμού ως ένας αποτελεσματικός τρόπος ελέγχου της μαζικής συνείδησης. Η ανάπτυξη ερασιτεχνικών και επαγγελματικών μορφών τέχνης προσανατολισμένων στη λαογραφία εμπόδισε την παρέμβαση των κρατικών δομών στη δημιουργική διαδικασία των μαζών και τη θέσπιση ενιαίων κριτηρίων για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων ερασιτεχνών και επαγγελματιών.

Στο τέταρτο στάδιο (δεκαετίες 60-80), οι εξελικτικές δυνατότητες του εορταστικού και τελετουργικού πολιτισμού εξαντλήθηκαν, η σφαίρα ύπαρξης της μη τελετουργικής λαογραφίας μειώθηκε. Η μεταμόρφωση συνοδεύτηκε

27 περαιτέρω καταστροφή του σημασιολογικού πυρήνα, αποδυνάμωση των λειτουργιών

αναπαράσταση, αναπαραγωγή και μετάδοση της αυθεντικής λαογραφίας.

Παράλληλα, ο εκσυγχρονισμός του αγροτικού και αστικού κοινωνικο-πολιτιστικού

περιβάλλον, μετατοπίζοντας τον μηχανισμό μετάδοσης των λαογραφικών παραδόσεων προς

έμμεσες επαφές (έντυπο υλικό, ραδιόφωνο, τηλεόραση)

ενέτεινε την αναζήτηση και την εισαγωγή στην καθημερινή ζωή των χαμένων μορφών του λαϊκού

δημιουργικότητα. Η ζήτηση αποδείχθηκε πρωτότυπα προϊόντα χειροτεχνίας,

συλλογή, γραφικές μορφές δημιουργικής ενσάρκωσης,

επιτρέποντας την ατομικότητα.

8. Το τελευταίο πέμπτο στάδιο στη δυναμική του συστήματος ήρθε στη δεκαετία του '90
ΧΧ αιώνα. Καταλύτες στη διεπαφή της παραδοσιακής αλληλεπίδρασης
η λαογραφία και το εξωτερικό περιβάλλον χρησίμευσαν ως διαδικασίες παγκοσμιοποίησης,
αστικοποίηση, εισροή μεταναστών και, κατά συνέπεια, παραβίαση εθνοτικών
ισορροπία στην περιοχή.

9. Το σύστημα της αυθεντικής λαογραφίας επιδιώκει τα μέγιστα
βιωσιμότητα. Η ικανότητα αυτο-αναδιοργάνωσης είναι δυνατή με
προϋπόθεση μη παρέμβασης στους μηχανισμούς λειτουργίας του,
παρέχοντας στους φορείς των λαογραφικών παραδόσεων πλήρη ελευθερία
δημιουργικότητα.

Έγκριση εργασιών.Οι κύριες διατάξεις της διατριβής συζητήθηκαν σε περιφερειακά και πανεπιστημιακά συνέδρια, που δημοσιεύτηκαν σε πανεπιστημιακές, κεντρικές ρωσικές και ξένες εκδόσεις. Τα αποτελέσματα της μελέτης αντικατοπτρίζονται στη μονογραφία «Λαογραφία του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Κουμπάν: ιστορική και πολιτισμική ανάλυση». Το επιστημονικό και μεθοδολογικό υλικό παρουσιάζεται στο βιβλίο "Stage Forms of the Kuban Folklore", δοκιμασμένο στο έργο ερασιτεχνικών και επαγγελματικών ομάδων που εργάζονται στη Νότια Ομοσπονδιακή Περιφέρεια.

28 Δομή και εύρος εργασίας.Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή,

τέσσερα κεφάλαια, 15 παράγραφοι και ένα συμπέρασμα, με σημειώσεις,

κατάλογος αναφορών και πηγών 505 τίτλων και ένα παράρτημα.

Η Ορθοδοξία ως θεμελιώδης βάση του πνευματικού πολιτισμού

Οι Κοζάκοι, ως συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα της προεπαναστατικής Ρωσίας, διακρίνονταν για την ιδιαίτερη θρησκευτικότητα και την προσήλωσή τους στην Ορθόδοξη πίστη. Κατά την κατάταξή τους στο στρατό, προϋπόθεση για τους Εθνικούς ήταν η αποδοχή του μυστηρίου του Βαπτίσματος. Ήταν στους Κοζάκους που διατηρήθηκαν διαδοχικά οι πατριωτικές ιδέες, η εκκλησιασμός, η θυσιαστική ετοιμότητα για την υπεράσπιση των αρχέγονων πνευματικών παραδόσεων.

Η ιστορία έδωσε στους Κοζάκους πρωταγωνιστικό ρόλο στη διευθέτηση και προστασία των απομακρυσμένων συνόρων της Ρωσίας. Έτσι έγινε στο Κουμπάν, όπου τον Σεπτέμβριο του 1792 έφτασαν οι πρώτοι άποικοι ως μέρος του Στόλου της Μαύρης Θάλασσας υπό τη διοίκηση του Σάββα Μπέλι. Με αφορμή την επιτυχή απόβαση στο Ταμάν, τελέστηκε ευχαριστήρια λειτουργία, στην οποία συμμετείχε ολόκληρος ο στρατός. Στους συγκεντρωμένους Κοζάκους διαβάστηκε το κείμενο μιας επαινετικής επιστολής από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα Αικατερίνη Β. Η τελετή συνοδευόταν από πυρά κανονιού και τουφεκιού. Ψωμί και αλάτι μοιράστηκαν σε όλους τους κουρέν των Κοζάκων. (1)

Στην ίδια θέση στο Ταμάν το 1794 ξεκίνησε η ανέγερση του πρώτου ενοριακού ναού της Ιεράς Παρακλήσεως. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι υψώθηκε στα θεμέλια ενός αρχαίου ναού που χτίστηκε από τον πρίγκιπα Tmutarakan Mstislav Udaly το 1022.(2) Η εκκλησία φύλαγε αρχαία μνημεία που βρέθηκαν στη χερσόνησο Taman, αρχαία βιβλία - τη Βίβλο και τη Λειτουργία του 1691, που ανήκαν στο ο πρώτος ιερέας της εκκλησίας Pavel Demeshko. Ιδιαίτερα σεβαστό στρατιωτικό προσκυνητάρι ήταν ο Τίμιος Σταυρός με ένα μέρος του δέντρου από τον Τίμιο Ζωοδόχο Σταυρό.

Στο Αικατερινοντάρ τη δεκαετία του '90 του XVIII αιώνα, οι λειτουργίες διορθώθηκαν από τον Ιερομόναχο Αντώνιο στην Εκκλησία της Αγίας Τριάδας, που δωρήθηκε στον Κοζάκο στρατό της Μαύρης Θάλασσας από τον Πρίγκιπα G.A. Ποτέμκιν. (3) Η εκκλησία μεταφέρθηκε αποσυναρμολογημένη και τοποθετήθηκε στην πλατεία του Φρουρίου. Ήταν ραμμένο από λευκό καμβά και τεντωμένο πάνω από ξύλινα κοντάρια. Το εικονοστάσι ήταν ζωγραφισμένο σε καμβά. Ο ναός λειτούργησε μέχρι την ανέγερση του στρατιωτικού Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης, στη συνέχεια βρισκόταν στο προστώο της νέας εκκλησίας.

Η τοποθέτηση του Καθεδρικού Ναού της Αναλήψεως του Χριστού ξεκίνησε το 1800. Χτίστηκε στο πρότυπο του ναού που υπήρχε στο Zaporozhye Kosh, αλλά μεγαλύτερο. Η κατασκευή ολοκληρώθηκε επτά χρόνια αργότερα. Τα απομεινάρια πλούσιων σκευών, σκευοφυλάκιο, βιβλία παλιάς τυπογραφίας, ευαγγέλια ακριβής διακόσμησης κληρονομήθηκαν από τον καθεδρικό ναό από το μοναστήρι Mezhyhirya Zaporozhye. . Μεταξύ των ειδών δώρου ήταν επίσης ένας σταυρός που αγοράστηκε με έξοδα του αταμάνου Zakhary Chepiga. δωρεά του στρατιωτικού δικαστή Anton Golovaty, το Ευαγγέλιο σε ασήμι και επιχρύσωση, καμπάνες, εκκλησιαστικά σκεύη και πολλά άλλα.

Κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών εορτών, παραδόθηκαν γεγονότα Κοζάκων στον χώρο της παρέλασης. Όταν μετέφεραν αναμνηστικά σύμβολα, η διμοιρία συνοδείας και οι μουσικοί, παρακάμπτοντας την εκκλησία στην ανατολική πλευρά, κατέλαβαν τις θέσεις που υπέδειξε ο επικεφαλής της παρέλασης. Εδώ στεκόταν το τιμπάνι που αφαιρέθηκε από τη σέλα, καλώντας τον κύκλο των Κοζάκων του ακόμα Zaporizhzhya Sich. Στα στρατιωτικά πανό επικολλήθηκαν τα πανό των μονάδων. Μαζί με το γράμμα μεταφέρθηκαν στην εκκλησία. Το γράμμα τοποθετήθηκε σε ειδικά προετοιμασμένο τραπέζι και τα πανό τοποθετήθηκαν στο δεξί κλήρο. Μετά το μνημόσυνο της εκλιπούσας αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β' και των νεκρών αρχηγών του στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, τελέστηκε ευχαριστήρια προσευχή για την υγεία και τη μακροζωία του Κυρίαρχου, της Αυτοκράτειρας και των Κληρονόμων του Αυτοκράτορα. Στη συνέχεια, ο αρχηγός του στρατιωτικού αρχηγείου διάβασε το Ανώτατο Δίπλωμα που χορηγήθηκε στον Στρατό της Μαύρης Θάλασσας στις 30 Ιουνίου 1792, μετά το οποίο οι μονάδες πέρασαν από μια τελετουργική πορεία. (5)

ημερολογιακή παράδοση

Για να αποφύγουμε την ασάφεια και να μην περιπλέκουμε το αντικείμενο της έρευνας, ας ορίσουμε επιστημονικές έννοιες, στις οποίες θα αναφερθούμε επανειλημμένα παρακάτω. Η θεμελιώδης πολιτισμολογική κατηγορία, που γεννήθηκε στα βάθη της οντολογικής έννοιας του πολιτισμού, είναι μια λατρεία, που αντιπροσωπεύει, σύμφωνα με τον εκπρόσωπο της διδασκαλίας της θρησκευτικής μεταφυσικής P. A. Florensky, μια ορισμένη πρώτη πράξη ζωής. Η λατρεία προκαθορίζει και κατευθύνει όλο το σύνολο των πρακτικών και θεωρητικών ενεργειών ενός ατόμου, λειτουργεί ως η αρχή και ο πυρήνας του πολιτισμού. Η διαδικασία της γένεσης του πολιτισμού παίρνει πρώτα τη μορφή μιας λατρείας, στη συνέχεια ενός μύθου που εξηγεί λεκτικά τη δράση και την αναγκαιότητα μιας λατρείας με τη μορφή εννοιών, τύπων, όρων. (254, σελ.390)

Μια άλλη βασική κατηγορία - τελετουργία - είναι μια στερεότυπη μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς, χρωματισμένη με ιερό μυθολογικό νόημα. Το τελετουργικό συμπεριφοράς είναι επίσης χαρακτηριστικό των ζώων, αλλά στα ζώα του δίνονται ενστικτωδώς κινητικές δεξιότητες, ενώ το τελετουργικό που εκτελείται από ένα άτομο είναι εμποτισμένο με πνευματικές ιδέες, εικόνες και φαντασιώσεις. Το εξελικτικό νόημα της τελετουργικής ανθρώπινης συμπεριφοράς καθορίζεται από επαναλαμβανόμενες ενέργειες, αυστηρό ρυθμό, αποδοχή κινήσεων, επικοινωνιακό φορτίο, συμβολισμό.

Ένας απλούστερος τύπος πολιτιστικής ρύθμισης είναι το έθιμο, το οποίο διαμορφώνεται με βάση ολιστικά και συνήθη πρότυπα συμπεριφοράς που εκτελούνται σε μια καθιερωμένη περίσταση σε μια συγκεκριμένη ώρα και σε ένα συγκεκριμένο μέρος. (132, σ. 328-329) Η έννοια του εθίμου περιλαμβάνει τέτοια συμπεριφορά που όλα τα μέλη της κοινότητας τηρούν υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Η παραβίαση ενός εθίμου μπορεί να οδηγήσει σε κυρώσεις, 120 που κυμαίνονται από αποδοκιμασία έως διάφορες μορφές τιμωρίας. Το έθιμο εκτελεί τη λειτουργία ενός υποχρεωτικού προτύπου συμπεριφοράς και μπορεί να είναι θετικό και αρνητικό.

Τα έθιμα που γίνονται σε ένα συγκεκριμένο μέρος και τη σωστή στιγμή για τον έναν ή τον άλλο λόγο ονομάζονται τελετουργίες. Οι τελετουργίες είναι πιο επίσημες από τα έθιμα και συνδέονται με την εκτέλεση ορισμένων μαγικών ενεργειών. Η ιεροτελεστία, σύμφωνα με τον V.Ya. Propp, υπάρχει «μια μίμηση της πραγματικότητας, η οποία θα πρέπει να ζωντανέψει την εικονιζόμενη πραγματικότητα». (201, σελ. 39)

Εθνογραφικά υλικά του 19ου αιώνα δείχνουν ότι ο ανατολικοσλαβικός πληθυσμός του Κουμπάν διατήρησε και υποστήριξε τα ημερολογιακά ήθη και τελετουργικά που είχαν αναπτυχθεί στις μητροπόλεις. Το έτος χωρίστηκε σε δύο περιόδους - καλοκαίρι και χειμώνα. Τα ηλιοστάσια χρησίμευσαν ως τα κρίσιμα σημεία του έτους. Η εποχή του χειμερινού ηλιοστασίου και η αρχή του χρόνου θεωρούνταν η γιορτή της Κολιάδας, η οποία συνέπιπτε με τα χριστιανικά Χριστούγεννα. Οι διακοπές του Ivan Kupala θεωρούνταν τα σύνορα του καλοκαιριού. Η μέση του ηλιακού μονοπατιού την άνοιξη έπεσε στον Ευαγγελισμό, ο χειμώνας - στην Ύψωση. Τα όρια στην ημερήσια παραλλαγή ήταν πρωινή και βραδινή αυγή, μεσημέρι και μεσάνυχτα. (245, σελ. 17-27)

Οι ιδέες των ανθρώπων της παραδοσιακής κοινωνίας για το Σύμπαν και τα φυσικά στοιχεία περιέχονταν στα λαϊκά παραμύθια. Από τη σκοπιά της μυθολογικής συνείδησης, ο κόσμος κινείται σε ατελείωτους κύκλους χρόνου από το ένα κρίσιμο σημείο στο άλλο. Αυτά τα σημεία αντιστοιχούν με το ηλιοστάσιο, την πιο επικίνδυνη εποχή του χρόνου - χάος, γεμάτο καταστροφές για τους ανθρώπους. Κάθε στιγμή στην καθημερινή, ετήσια ή εποχική διάσταση έχει ιερότητα και αξία. Από αυτό προέρχεται η ιδέα των κακών και καλών ημερών και ωρών. Τα λαϊκά παραμύθια περιείχαν μια περιγραφή της κάθε μέρας και έναν κατάλογο κανόνων που ήταν απαραίτητοι για την εκπλήρωση: πότε να ξεκινήσετε και να τελειώσετε την επιχείρηση, πότε να αφεθείτε στην ανάπαυση και τη διασκέδαση. Σε κρίσιμα σημεία του καθημερινού κύκλου διαβάζονταν συνωμοσίες και ξόρκια, τα μεσάνυχτα και πριν την ανατολή του ηλίου κινδύνευαν να συναντηθούν με κακά πνεύματα. Η ιδέα της κυκλικότητας και της αναπόφευκτης παύσης της ροής του χρόνου (το τέλος του κόσμου) υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό. Οι εσχατολογικές απόψεις είχαν μια βαθιά ηθική και εκπαιδευτική επιβάρυνση.

Το σύστημα της παραδοσιακής οικογενειακής λαογραφίας

Οι Zaporozhye Sich ήταν μια αδελφότητα απαλλαγμένη από οικογενειακούς δεσμούς. Το χωρίς οικογένεια «ορφανό» βρισκόταν στο κατώτερο στρώμα της κοινότητας, και στην ανώτατη διοίκηση. Υπήρχαν πολλοί από αυτούς μεταξύ των εποίκων που έσπευσαν στο Κουμπάν. Η στρατιωτική ικανότητα, η δημοκρατία, η δέσμευση στους ελεύθερους θεωρήθηκαν οι αξίες προτεραιότητας του «ιπποτισμού».

Στις πρώτες δεκαετίες του αποικισμού της περιοχής, ο αριθμός των ανδρών στη μάζα των μεταναστών κυριαρχούσε. Για να εξασφαλίσει την αύξηση του πληθυσμού, η στρατιωτική διοίκηση αναγκάστηκε να λάβει δραστικά μέτρα: απαγορευόταν να δίνονται οι νύφες και οι χήρες «στο πλάι». Υπήρχαν και οικονομικά κίνητρα. Έτσι, το μέγεθος των εκχωρήσεων γης εξαρτιόταν άμεσα από τον αριθμό των ανδρών στην οικογένεια.

Οι σχέσεις στις οικογένειες των Κοζάκων καθορίστηκαν από τις ιδιαιτερότητες της παραμεθόριας περιοχής και τις ταξικές παραδόσεις. Εκτός από τη στρατιωτική θητεία, οι κύριες ασχολίες του ανδρικού πληθυσμού ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία. Μόνο μερικά αγροκτήματα δούλευαν με μερική απασχόληση με εποχική αλιεία. Χαρακτηριστική εκδήλωση της απομόνωσης της ζωής των Κοζάκων είναι οι γάμοι, που συνάπτονται κυρίως στο δικό τους περιβάλλον. Θεωρήθηκε ντροπή να συνάπτεται συγγένεια με μη κατοίκους. Οι μικτοί γάμοι με εκπροσώπους άλλων κοινωνικών και εθνοτικών ομάδων έγιναν συνηθισμένοι μόνο στα σοβιετικά χρόνια.

Οι πατριαρχικές οικογένειες, ως επί το πλείστον, αποτελούνταν από 3-4 γενιές. Τέτοια εικόνα παρατηρήθηκε, πρώτα απ' όλα, στα γραμμικά χωριά. Το έναυσμα για τη συγκρότηση μιας μεγάλης οικογένειας ήταν η απροθυμία να διασπαστεί η περιουσία και η περιουσία. Η αδιαίρετη οικογένεια, που αποτελούνταν από γονείς, παντρεμένους γιους και τα παιδιά τους, διατήρησε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του παλαιού τρόπου ζωής: κοινή οικονομία, συλλογική ιδιοκτησία, κοινό ταμείο, συλλογική εργασία και κατανάλωση. Ο ηλικιωμένος επέβλεπε τις οικιακές εργασίες, εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της οικογένειας στη συνάντηση, διαχειριζόταν τον οικογενειακό προϋπολογισμό. Η επιβίωση της οικογένειας εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από αυτόν. Τα μικρότερα μέλη της οικογένειας υπάκουαν με πραότητα τους μεγαλύτερους.

Σύμφωνα με τη διάταξη για τη στρατιωτική θητεία, οι άνδρες από 20 έως 45 ετών έπρεπε να υπηρετήσουν «σε εκατό» για ένα χρόνο και να είναι επίδομα για τον άλλο. Το ίδρυμα είχε τα θετικά και τα αρνητικά του. Οι Κοζάκοι που έφυγαν για την υπηρεσία, που δεν είχαν πατέρα και αδέρφια, άφησαν το νοικοκυριό στη φροντίδα της γυναίκας τους. Χωρίς άνθρωπο, η οικονομία έπεσε σε παρακμή. Η σημερινή κατάσταση ήταν ευεργετική για όσους ζούσαν σε πολύτεκνη οικογένεια. Τα δύο αδέρφια δεν παραγγέλθηκαν ποτέ ταυτόχρονα. Όσο ο ένας ήταν στην υπηρεσία, ο άλλος δούλευε προς όφελος όλων.

Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, αυτό το τάγμα καταργήθηκε. Τώρα ο Κοζάκος, που είχε συμπληρώσει τα είκοσι, ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει πέντε χρόνια στη συνοριακή υπηρεσία, για να πάει στη συνέχεια σε παροχές. Σε αυτή την κατάσταση, δεν υπήρχε δύναμη συγκράτησης για τη διατήρηση της οικογένειας. Μετά τη λειτουργία, και μερικές φορές ακόμη και πριν από αυτήν, οι αδελφοί άρχισαν να μοιράζουν την περιουσία. Η δύναμη του πατέρα κλονίστηκε επίσης. Αν νωρίτερα μπορούσε να τιμωρήσει τον γιο του μη διαθέτοντας τίποτα από το κοινό νοικοκυριό, τώρα οι γιοι, βασιζόμενοι στη δύναμη του νόμου, μοιράζονταν με τον πατέρα τους ισότιμα. Μετά τη διαίρεση, ο μικρότερος γιος έμεινε στο πατρικό σπίτι. Τα μεγαλύτερα αδέρφια διάλεγαν νέα κτήματα για τον εαυτό τους ή χώρισαν την αυλή του πατέρα τους. Όλα αυτά οδήγησαν σταδιακά σε παραβίαση του τρόπου ζωής. (179, σελ. 37-82)

Εκδηλώσεις οικογενειακής σημασίας - γάμοι, πατρίδες, βαφτίσεις, κηδείες και μνημόσυνα, «εισόδους» (οικοκυρία), αποχώρηση για υπηρεσία, έγιναν σύμφωνα με τα καθιερωμένα έθιμα, έφεραν αναβίωση στον μονότονο ρυθμό της εργασιακής ζωής. Στις γαμήλιες τελετές ρωσικών και ουκρανικών ομάδων που ζουν στην περιοχή της έρευνας, καθώς και σε πολλά άλλα στοιχεία του λαϊκού πολιτισμού, εντοπίζονται πολλά κοινά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι στην παράδοση του Κουμπάν έχουν διατηρηθεί πολλά χαρακτηριστικά που είναι χαρακτηριστικά όλων των Ανατολικών Σλάβων.

Οι δεσμοί γάμου έδεσαν τους συζύγους σε όλη τους τη ζωή, τα διαζύγια ουσιαστικά δεν ήταν γνωστά. Για τα κορίτσια, η ηλικία γάμου άρχιζε στα δεκαέξι και τελείωνε στα είκοσι δύο ή είκοσι τρία. Τα παιδιά παντρεύτηκαν από την ηλικία των δεκαεπτά - δεκαοκτώ. Την περίοδο αυτή οι νέοι ονομάζονταν νύφες και γαμπροί. Κατά την επιλογή ενός ζευγαριού, η οικονομική κατάσταση, η σωματική υγεία και μόνο τότε η εμφάνιση ήταν καθοριστικές. Η απροθυμία δημιουργίας οικογένειας έγινε αντιληπτή από την κοινότητα ως επίθεση στα θεμέλια της ζωής και καταδικάστηκε από την κοινή γνώμη.

Για το παραδοσιακό τελετουργικό του γάμου, είναι υποχρεωτική η μη αναγνώριση των οριακών όντων - η μετάβαση των νεόνυμφων από τη μια κοινωνική ομάδα στην άλλη. Η ιδέα των νεόνυμφων ως χθόνιων όντων και της «ακαθαρσίας» τους στα σημεία καμπής της ζωής εκφράστηκε με το ντύσιμο με νέα ρούχα και για τη νύφη επίσης στην απομόνωση από τους άλλους. Στις αρχές του 20ου αιώνα, η στιγμή της απομόνωσης ενεργούσε με τη μορφή της απόκρυψης του προσώπου, που μπορεί να θεωρηθεί ως προστασία από εχθρικές δυνάμεις και, ταυτόχρονα, ως προσωρινή παραμονή στον άλλο κόσμο.

Υπάρχουν επεισόδια στη γαμήλια τελετή του Kuban που απαιτούν ιδιαίτερο ταλέντο στον αυτοσχεδιασμό. Ένα από αυτά είναι το matchmaking, τα αποτελέσματα του οποίου δεν ήταν πάντα γνωστά εκ των προτέρων. Πηγαίνοντας στο σπίτι της νύφης, οι προξενητές δεν ήταν σίγουροι ότι θα λάμβαναν τη συγκατάθεση της κοπέλας και των γονιών της. Για να επιτευχθεί μια ευνοϊκή έκβαση της υπόθεσης, ήταν απαραίτητο να μπορέσουμε να διαχειριστούμε μια αυτοσχέδια παράσταση, να ορίσουμε τον ρυθμό για τη δράση, να διορθώσουμε τα λάθη των ερμηνευτών και να εισαγάγουμε το συλλογικό παιχνίδι στο κύριο ρεύμα της παράδοσης. Η τέχνη του ευσεβούς πόθου γέννησε, κατά πάσα πιθανότητα, το ρητό - «μπρεζάρετε σαν προξενητής». Ο διάλογος ήταν περιγραφικός. Υποχώρησε μόνο μετά την τρίτη άρνηση. Η επιστροφή του φερμένου ψωμιού χρησίμευσε ως σημάδι (στα χωριά της Μαύρης Θάλασσας υπάρχει και μια κολοκύθα). Η αμοιβαία συναίνεση επισφραγίστηκε με χειραψία.

Διάλεξη 6 Το σύνθημα "Για την πίστη!" κληρονόμησαν από το Zaporozhye και το Don, το διατήρησαν, πηγαίνοντας στο Kuban για να προστατεύσουν τα ρωσικά σύνορα από ανθρώπους διαφορετικής, μη χριστιανικής πίστης.

Οι άνθρωποι της Μαύρης Θάλασσας ήταν ιδιαίτερα θρησκευόμενοι και η ικανοποίηση των θρησκευτικών αναγκών στη ζωή τους έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο. Οι ρίζες αυτού του φαινομένου προέρχονται από τις παραδόσεις των Zaporozhian Sich. Στο Zaporozhye, όταν ένας νεοφερμένος έγινε δεκτός στην αδελφότητα των Κοζάκων, ένας από τους βασικούς όρους ήταν να ομολογήσει την Ορθόδοξη πίστη.

Η προστασία της πίστης των προγόνων και της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποτέλεσε τη βάση ολόκληρης της ζωής των Κοζάκων. - Υπό την επιρροή ενός πραγματικά θρησκευτικού συναισθήματος, ορισμένοι από τους Κοζάκους της Ζαπορίζια, αποφεύγοντας μια χαρούμενη, θορυβώδη και ελεύθερη ζωή στο Σιχ, πήγαν σε πυκνά δάση, παράκτιες σπηλιές, πλημμυρικές πεδιάδες ποταμών και εκεί "σώθηκαν εν Χριστώ". - Κάποιοι έχτισαν ξωκλήσια, σκήτες στις χειμερινές τους κατοικίες, χώρισαν ειδικούς «θεούς» στις δικές τους κατοικίες κ.λπ. - Εκπρόσωποι του στρατιωτικού πρωτομάστορα κράτησαν κοντά τους Έλληνες και Σλάβους μοναχούς, χρησιμοποιούσαν τις συμβουλές τους και προσπαθούσαν να ζήσουν σύμφωνα με τις οδηγίες τους.

Δώρα των Κοζάκων στο ναό Απόδειξη του μεγάλου ζήλου των Κοζάκων στο ναό του Θεού ήταν οι συχνές διαθήκες της περιουσίας τους, σε περίπτωση θανάτου, υπέρ της εκκλησίας και του κλήρου, δωρεές και εισφορές σε μοναστήρια και ενοριακές εκκλησίες σε χρήματα, βιβλία, αγγεία, εικόνες, σταυρούς, καμπάνες κ.λπ.

Εκκλησίες κάμπινγκ Αμέσως μετά την άφιξή τους στο Κουμπάν, οι άνθρωποι της Μαύρης Θάλασσας έχτισαν μια εκκλησία κατασκήνωσης από ύφασμα. Η σύνοδος, με εντολή της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', αποφάσισε στις 4 Μαρτίου 1794 να ταξινομηθεί το Chernomorie στη θεοδοσιανή επισκοπή και έδωσε γενικές οδηγίες για την οργάνωση των εκκλησιών και την οργάνωση του κλήρου.

Η θρησκευτικότητα των Κοζάκων και των διαδόχων τους - της Μαύρης Θάλασσας - τονίστηκε από το γεγονός ότι οι Κοζάκοι άρχισαν όλα τα σημαντικά θέματα με προσευχή, έφεραν μαζί τους έναν θωρακικό σταυρό και πίστευαν στη σωτήρια δύναμή του. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας, οι Κοζάκοι συμπεριφέρθηκαν αξιοπρεπώς. Όταν διάβαζαν το Ευαγγέλιο, οι Κοζάκοι σηκώθηκαν σε όλο τους το ύψος, έπιασαν τις λαβές των σπαθιών τους και έβγαλαν τις λεπίδες μέχρι τη μέση από το θηκάρι τους - ως ένδειξη της ετοιμότητάς τους να υπερασπιστούν τον λόγο του Θεού με όπλα από τους εχθρούς η χριστιανική πίστη. Στο Κουμπάν, αυτό το έθιμο είχε κάπως μεταμορφωθεί: τα όπλα με ακμές βγήκαν κατά το ήμισυ από τα θηκάρια τους πριν μπουν στο ναό.

Κατασκευή ναών Επιλέγοντας μέρη για να χτίσουν τον ναό τους, οι Κοζάκοι καθοδηγήθηκαν όχι μόνο από στρατηγικές εκτιμήσεις, αλλά και από καλλιτεχνικά, ιδιαίτερα θρησκευτικά συναισθήματα. Στο πιο όμορφο και ανοιχτό μέρος, έχτισαν μια εκκλησία και μόνο τότε έχτισαν άλλα κτίρια απαραίτητα για στέγαση: «Αφήστε τον ναό του Θεού να καμαρώνει στα ουράνια ύψη και αφήστε τις ιερές προσευχές να ορμήσουν για εμάς απευθείας από τη γη στον θρόνο του Κύριος ο Θεός."

Κατασκευή ενός στρατιωτικού ναού στο Kuban Έχοντας εγκατασταθεί στο Kuban, οι πρώην Κοζάκοι - οι άνθρωποι της Μαύρης Θάλασσας, πρώτα απ 'όλα, άρχισαν να χτίζουν έναν στρατιωτικό καθεδρικό ναό στο Yekaterinodar. Προκειμένου να διατηρηθεί η μνήμη της ιθαγενούς Zaporizhzhya, της αρχαιότητας, έπρεπε να χτιστεί ένας καθεδρικός ναός στο πρότυπο του ναού που υπήρχε στο Sich, αλλά σε μεγαλύτερη κλίμακα. Η κατάθεση του ναού της Αναστάσεως του Χριστού έγινε το καλοκαίρι του 1800. Το 1802 ο ναός καθαγιάστηκε

Η πρωτοτυπία της θρησκευτικότητας των Κοζάκων στο Κουμπάν στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. σχετικά με τη θρησκευτικότητα των Κοζάκων, είπαν: "Αν ένας Κοζάκος βάλει ένα κερί στον Θεό, έστειλε μια προσευχή σε όλους τους αγίους, τότε θεωρεί ήδη τον εαυτό του άγιο." Η Εκκλησία με όλη της την καρδιά και δεν θα την προδώσει για Οτιδήποτε

Συμπέρασμα Οι Κοζάκοι αντιλαμβάνονταν οποιαδήποτε ανανέωση της θεολογικής διδασκαλίας ή της εσωτερικής εκκλησιαστικής ζωής ως καταπάτηση των αιώνων ορθόδοξων παραδόσεων. Στα χρόνια της συγκρότησης της σοβιετικής εξουσίας, οι Κοζάκοι αντιμετώπισαν «με εχθρότητα» έναν σκληρό αγώνα ενάντια στην εκκλησία και τη θρησκεία. Σε μερικά χωριά οι Κοζάκοι απέσυραν τα παιδιά τους από τα σχολεία με την αιτιολογία ότι είχε καταργηθεί η διδασκαλία του Νόμου του Θεού. Οι Κοζάκοι διαμαρτυρήθηκαν για το κλείσιμο των εκκλησιών και τη μετατροπή τους σε κλαμπ. Στις σημερινές συνθήκες, η θρησκεία ως μέρος της πνευματικής ζωής αναβιώνει στον μετασοβιετικό χώρο, όπως και οι Κοζάκοι.

Καθοριστικός ρόλος στην πολιτιστική ζωή του Κουμπάν τη δεκαετία 1920-1930. παίζεται από το Μπολσεβίκικο Κόμμα και τις σοβιετικές αρχές. Το κτίριο πάρτι στο Κουμπάν κάλυψε ένα ευρύ φάσμα ανθρώπων. Τα μέλη του κόμματος αυξάνονταν σταθερά. Μόνο το 1922, 2028 άνθρωποι έγιναν κομμουνιστές. Μπολσεβίκοι, κομμουνιστές του Κουμπάν συμμετείχαν ενεργά στη δημόσια ζωή της χώρας. Στις εργασίες του 1ου Συνεδρίου των Σοβιέτ της ΕΣΣΔ συμμετείχαν 30 αντιπρόσωποι από την περιοχή του Κουμπάν-Εύξεινου Πόντου και 5 από την Αυτόνομη Περιοχή των Αδύγεων. Μεταξύ αυτών: A.I. Mikoyan - Γραμματέας του Νοτιοανατολικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (b), A.K. Abolin - Γραμματέας της Περιφερειακής Επιτροπής Kuban-Chernomorsk, V.N. Tolmachev - Πρόεδρος της Περιφερειακής Εκτελεστικής Επιτροπής, D.P. Goon - ο ήρωας του Εμφυλίου Πολέμου, Sh.U. Khakurate - Πρόεδρος της Εκτελεστικής Επιτροπής του Περιφερειακού Συμβουλίου των Adyghe, A.I. Ο Meleshchenko - ένας συνθέτης, ο A.V. Lebedeva-Repina - ένας μαιευτήρας και άλλοι. Μεταξύ αυτών που εκλέχθηκαν στην Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή της ΕΣΣΔ ήταν επίσης ο Kuban: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Η Περιφερειακή Επιτροπή της Κεντρικής Επιτροπής του ΕΣΚ(β) έστειλε τον Ρ.Σ. Zemlyachka, βετεράνος του επαναστατικού κινήματος, A. Bulyga-Fadeev, ενεργός εργάτης του κόμματος στην Άπω Ανατολή. Το καλοκαίρι του 1924 εξελέγη Πρώτος Γραμματέας της Κομματικής Επιτροπής της Πόλης του Κρασνοντάρ.

Οι Μπολσεβίκοι εμπλέκουν ενεργά τους νέους στην κοινωνική και πολιτική ζωή. Στις 28 Μαρτίου 1920, πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση της προλεταριακής νεολαίας στο θερινό θέατρο του κήπου της πόλης του Αικατερινοντάρ. Οι επικεφαλής της κομματικής οργάνωσης της πόλης και οι πολιτικοί εργαζόμενοι της φρουράς μίλησαν για τους στόχους και τους σκοπούς της Ένωσης Προλεταριακής Νεολαίας. Κύτταρα της Ένωσης Νέων την ίδια χρονιά εμφανίστηκαν στο Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk, στα τμήματα του Καυκάσου και του Timashevsk. Στα μέσα Απριλίου ξεκίνησε ο σχηματισμός οργανώσεων στο Νοβοροσίσκ. Την 1η Αυγούστου πραγματοποιήθηκε το περιφερειακό συνέδριο I Kuban-Chernomorsk της Komsomol. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η οργάνωση Komsomol είχε αυξηθεί σε σχεδόν 10 χιλιάδες άτομα. Η Παιδική Πρωτοποριακή Οργάνωση του Κουμπάν ιδρύθηκε το 1923.

Από τους πρώτους ηγέτες της κομμουνιστικής νεολαίας αναδείχθηκαν στη συνέχεια σημαντικοί κομματικοί εργάτες, στρατιωτικοί ηγέτες και πολιτιστικές προσωπικότητες. Ο A. Chudnov έγινε υπάλληλος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής του Βόλγκογκραντ, ήταν πρόεδρος της υπεράσπισης της ήρωας πόλης κατά τη μάχη του Στάλινγκραντ. Ο Π. Λομάκο, ο οποίος έλαβε κάρτα μέλους Komsomol το 1920, ήταν υπουργός και αναπληρωτής πρόεδρος του Υπουργικού Συμβουλίου της ΕΣΣΔ για πολλά χρόνια. Ο Π. Πονομαρένκο, ο ηγέτης των μελών της Κορινόφσκ Κομσομόλ, ήταν σε κρατική και κομματική εργασία για πολλά χρόνια, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου υπηρέτησε ως αρχηγός του επιτελείου του αντάρτικου κινήματος της χώρας. Ο Λ. Ιλίτσεφ, εργάτης στο εργοστάσιο του Κουμπανόλ, ήταν ο εκδότης της εφημερίδας Pravda για πολλά χρόνια. Ο G. Fish, ο οργανωτής των κυττάρων Komsomol στο Novorossiysk, έγινε διάσημος συγγραφέας. Στο Armavir, η εμφάνιση των πρώτων κυττάρων συνδέεται με το όνομα N.I. Podvoisky, ένας από τους ηγέτες της ένοπλης εξέγερσης του Οκτωβρίου στην Πετρούπολη.

Η σοβιετική κυβέρνηση έδωσε μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης. Αμέσως μετά τον Εμφύλιο άρχισαν οι εργασίες για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού («πρόγραμμα αλφαβητισμού»). Το 1920-1921. άρχισε να χτίζει ένα νέο δημόσιο σχολείο. Το 1ο Συνέδριο των Σοβιέτ της περιοχής Kuban-Chernomorsk αποφάσισε «να αναγνωρίσει τα καθήκοντα της δημόσιας εκπαίδευσης ως σοκ». Δημιουργήθηκαν έκτακτες επιτροπές άνοιξαν σχολεία και σημεία για την εκπαίδευση των αναλφάβητων. Στα συμφέροντα της εκστρατείας για την ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης, έγινε η κρατικοποίηση βιβλιοπωλείων και καταστημάτων, κατασχέθηκαν βιβλία από ιδιώτες για τις ανάγκες νέων σχολείων και ελευθερώθηκαν χώροι για νέα σχολεία. Η εκπαιδευτική διαδικασία έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Με διάταγμα της Επαναστατικής Επιτροπής Κουμπάν-Μαύρης Θάλασσας, σταμάτησε η διδασκαλία των θρησκευτικών πεποιθήσεων σε όλα τα κρατικά και δημόσια, καθώς και ιδιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Τα αποτελέσματα της πολιτικής της σοβιετικής κυβέρνησης για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού είναι εντυπωσιακά. Στο Κουμπάν το 1920, 468.766 παιδιά σχολικής ηλικίας ήταν αναλφάβητα. Και το 1937 υπήρχαν ήδη 2498 σχολεία στα οποία φοιτούσαν όλα τα παιδιά.

Το 1924, στο χωριό Slavyanskaya, δημιουργήθηκε το πρώτο σχολείο αγροτικής νεολαίας στο οποίο δίδασκαν επίσης γεωργικές εργασίες. Η εκπαίδευση των ενηλίκων πραγματοποιήθηκε με ρυθμό όχι λιγότερο σοκ. Ενεργό έργο πραγματοποιήθηκε από την κοινωνία «Κάτω ο αναλφαβητισμός». Ήδη το 1931, το 85% του πληθυσμού ήταν εγγράμματοι.

Δεν υπήρχαν ούτε τσακίσματα. Έτσι, πρέπει να σημειωθεί η αναγκαστική εξουκρανοποίηση του Κουμπάν στη δεκαετία του 1920, η οποία επηρέασε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, συμπεριλαμβανομένου του σχολείου. Το 1932 ελήφθη απόφαση να σταματήσει ο Ουκρανισμός του Κουμπάν, απαγορεύτηκε η έκδοση 20 ουκρανικών εφημερίδων και περιοδικών, η ραδιοφωνική μετάδοση στην ουκρανική γλώσσα σταμάτησε, αρκετά σχολεία έκλεισαν και τα «ουκρανικά» ιδρύματα καταργήθηκαν. Βιβλία στα ουκρανικά κατασχέθηκαν. Το 1933, πολλοί συγγραφείς, καθηγητές, φοιτητές του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου και του ουκρανικού κλάδου της εργατικής σχολής καταπιέστηκαν, μεταξύ των οποίων οι συγγραφείς V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky. Μερικοί μετανάστευσαν αργότερα, συμπεριλαμβανομένης της δεκαετίας του 1940 (V. Ocheret, N. Shcherbina και άλλοι).

Έχει γίνει πολλή δουλειά για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στις ορεινές περιοχές. Στην Αδύγεα, το 1922, εισήχθη η γραφή (με βάση το κυριλλικό αλφάβητο), η οποία κατέστησε δυνατή την έναρξη της διδασκαλίας στη μητρική τους γλώσσα και το 1931, ο αναλφαβητισμός είχε ήδη εξαλειφθεί μεταξύ των Αντίγκων.

Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας άρχισε η οργάνωση της ανώτερης και δευτεροβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης. Το 1920 άνοιξε το πρώτο πανεπιστήμιο στο Κουμπάν. Μετά την αναδιοργάνωση, στη βάση της προέκυψαν ιατρικά, παιδαγωγικά και αγροτικά ινστιτούτα. Μέχρι το 1937, τα μαθήματα πραγματοποιήθηκαν σε 11 τεχνικές σχολές και κολέγια, 4 ινστιτούτα. Ο αριθμός των μαθητών του Κουμπάν ήταν 4196.

Καταξιωμένοι επιστήμονες της χώρας έδωσαν διαλέξεις σε 3 πανεπιστήμια. Ο πρώτος πρύτανης του Κρατικού Πανεπιστημίου Kuban ήταν ο N.A. Μαρξ, σπουδαίος παλαιογράφος. Διοργανωτής του Αγροτικού Ινστιτούτου ήταν ο Α.Α. Γιαρίλοφ. Εισηγητές και δάσκαλοι ήταν οι διάσημοι επιστήμονες S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Μαρξ, Ν.Φ. Melnikov-Razvedenkov, Π.Ε. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Rosing. Ας σημειωθεί ότι τη δεκαετία του 1930 Οι προεπαναστατικοί καθηγητές διώχθηκαν για πολιτικούς λόγους, αλλά ήταν τα επαγγελματικά στελέχη της «προεπαναστατικής μαγιάς» που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στο αρχικό στάδιο της συγκρότησης και ανάπτυξης της σοβιετικής διανόησης. Ήδη το 1932, το επιστημονικό δυναμικό του Kuban κατέστησε δυνατό να ανοίξει το All-Union Scientific Research Institute of Oilseeds, το οποίο σύντομα έγινε παγκοσμίως γνωστό.

Στη δεκαετία του 1920, δημιουργήθηκε το κρατικό αποθεματικό του Καυκάσου - ένα από τα μεγαλύτερα και πιο διάσημα στον κόσμο.

Στη δεκαετία του 1920 καλλιτεχνικές ομάδες από τη δημιουργική διανόηση που έφτασαν στο Κουμπάν κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου συνέχισαν να εργάζονται. Οι εκπρόσωποί της έγιναν οι διοργανωτές της σοβιετικής τέχνης, επικεφαλής των τμημάτων δημόσιας εκπαίδευσης: οι μουσικοί M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich. καλλιτέχνες S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; συγγραφείς S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Το τμήμα τέχνης του Novorossiysk διηύθυνε ο σκηνοθέτης V. Meyerhold, όπου εργάστηκε και ο ποιητής A. Rostislavtsev.

Την 1η Μαΐου 1920 άνοιξε το «Πρώτο Σοβιετικό Θέατρο» στο Αικατερινοντάρ. Η επιχείρηση του θεάτρου ηγήθηκε από τον μελλοντικό διάσημο καλλιτέχνη και σκηνοθέτη V.E. Meyerhold. S.Ya. Ο Marshak οργάνωσε ένα παιδικό θέατρο, το έργο του οποίου εγκρίθηκε θερμά από τον A.V. Λουνατσάρσκι. Το 1937 ανέβηκαν παραστάσεις σε 11 θέατρα της περιοχής, υπήρχαν περίπου 800 κινηματογραφικές εγκαταστάσεις, 71 πολιτιστικά κέντρα, λειτουργούσαν περισσότεροι από 1600 σύλλογοι. Την 1η Οκτωβρίου 1920 άνοιξε το Κρατικό Ωδείο Kuban.

Στα χρόνια της ΝΕΠ, η κρατική χρηματοδότηση για τα πολιτιστικά ιδρύματα μειώθηκε. Περίπου το ένα τρίτο των εργαζομένων της τέχνης ήταν άνεργοι. Η ορχήστρα του στρατού των Κοζάκων Kuban διαλύθηκε (από το 1920 - η κρατική). Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα αφαιρέθηκαν από τον κρατικό προϋπολογισμό. Οι μισθοί δεν πληρώθηκαν. Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1920. πολλοί δημιουργικοί άνθρωποι που ήρθαν στο Κουμπάν έφυγαν από την περιοχή.

Η κατάσταση άλλαξε στα χρόνια της κολεκτιβοποίησης και του σταλινικού εκσυγχρονισμού. Στα τέλη της δεκαετίας του 1930 Στην περιοχή εκδόθηκαν 154 εφημερίδες με συνολική κυκλοφορία 350.000 αντίτυπα. Από τον κεντρικό Τύπο, Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, τα περιοδικά Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, Krasnaya field», «Herary woman», «Communist».

Το δίκτυο εκπομπής αναπτύχθηκε. 58 περιοχές της περιοχής ήταν ραδιοεξοπλισμένες με 218 ραδιοφωνικούς σταθμούς. Σε 39 περιφέρειες, δημιουργήθηκαν συντακτικά γραφεία περιφερειακών ραδιοτηλεοπτικών εκπομπών, που κυκλοφορούν τα τελευταία νέα 10-15 φορές το μήνα. Υπήρχε ένας ραδιοφωνικός σταθμός για κάθε 66 άτομα.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930 1157 βιβλιοθήκες λειτουργούσαν στο Κουμπάν, κάθε ταμείο βιβλίων ήταν κατά μέσο όρο 1-2,5 χιλιάδες βιβλία. Κατά την ολοκλήρωση του ταμείου της βιβλιοθήκης, δόθηκε σοβαρή προσοχή στην κοινωνικοπολιτική λογοτεχνία - τα έργα των K. Marx, F. Engels, V.I. Λένιν, Ι.Β. Ο Στάλιν.

Η ταραχή και η μαζική τέχνη και η μνημειακή γλυπτική έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στην αρχική περίοδο ανάπτυξης του σοβιετικού πολιτισμού. Η τέχνη του σχεδιασμού επαναστατικών εορτών, επικεντρώθηκε στην απόδοση της προπαγανδιστικής λειτουργίας στη δεκαετία του 1920, στη δεκαετία του 1930. εξελίσσεται σε εξύμνηση των επιτευγμάτων της σοβιετικής εξουσίας. Η τέχνη της γλυπτικής στο Κουμπάν πριν από την επανάσταση δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη και την πρώτη δεκαετία μετά την επανάσταση στις πόλεις του Κουμπάν, τυποποιημένα γλυπτά από γύψο-μπετόν, μνημεία προς τιμήν της επανάστασης και των ηγετών της, εγκαταστάθηκαν παντού.

Η σοβιετική λογοτεχνία αναπτύχθηκε εντατικά. Μεγάλοι Σοβιετικοί συγγραφείς έζησαν και εργάστηκαν στο Κουμπάν. Ο Β. Βισνέφσκι άρχισε να σπουδάζει λογοτεχνία στο Νοβοροσίσκ. Τα γεγονότα του Εμφυλίου Πολέμου αντικατοπτρίζονται στα έργα των A. Serafimovich και D. Furmanov. Ο A. Fadeev έγραψε τα πρώτα κεφάλαια του βιβλίου "Rout" στο Κρασνοντάρ. Ο Ν. Οστρόφσκι, ο συγγραφέας των βιβλίων «How the Steel Was Tempered» και «Born by the Storm», έζησε και εργάστηκε στο Νοβοροσίσκ και στο Σότσι. Η ζωή και το έργο των A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, του σατιρικού L. Lench, του Ts. Teuchezh συνδέθηκαν με το Kuban.

Στο Κουμπάν, τα καθήκοντα της πολιτιστικής επανάστασης επιλύθηκαν με επιτυχία: η εξάλειψη του αναλφαβητισμού, η κατασκευή ενός νέου σοβιετικού σχολείου, η εκπαίδευση ειδικών από εργάτες και αγρότες. Η ζωή του πληθυσμού του Κουμπάν έχει αλλάξει σημαντικά. Πολλοί οικισμοί έλαβαν νέα ονόματα στο πνεύμα της εποχής, οι δρόμοι μετονομάστηκαν. Για παράδειγμα, στο χωριό Krymskaya την 1η Μαΐου 1921, η εκτελεστική επιτροπή αποφάσισε να μετονομάσει τους δρόμους: Nikolaevskaya - σε αυτούς. Λένιν, Γκετμανόφσκαγια - στα Σοβιέτ, Εβδοκιμόφσκαγια - σε αυτά. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - στον κομμουνιστή κ.λπ. Επαναστατικά έργα ανεβαίνουν στα χωριά από τοπικές δημιουργικές ομάδες και η κινηματογραφία αναπτύσσεται.

Μεγάλη θέση στην πολιτιστική πολιτική των Μπολσεβίκων έπαιξε η αντιθρησκευτική προπαγάνδα, αφού ο αθεϊσμός έγινε κρατική πολιτική. Το σοβιετικό διάταγμα «Για την ελευθερία της συνείδησης, της εκκλησίας και των θρησκευτικών εταιρειών», που εγκρίθηκε στις 23 Ιανουαρίου (5 Φεβρουαρίου 1918), στέρησε από την εκκλησία το δικαίωμα νομικής οντότητας, την ευκαιρία να συμμετέχει σε φιλανθρωπικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες και να διδάσκει το δόγμα στο σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1922, η Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών για την καταπολέμηση της πείνας. Από το 1918 έως το 1928 στην περιοχή Kuban ο αριθμός των εκκλησιών μειώθηκε από 667 σε 510, και τα 3 μοναστήρια έκλεισαν.

Μέχρι τον Ιανουάριο του 1926, σημειώθηκαν 201 αντισοβιετικές ομιλίες για θρησκευτικούς λόγους στην επικράτεια του Κουμπάν και της Μαύρης Θάλασσας