Το κίνητρο του δρόμου στη ρωσική λογοτεχνία. Μοτίβο διαδρομής στη λογοτεχνία

Γυμνάσιο ΜΚΟΥ Ραμόν Νο 2

Ερευνα

"Το κίνητρο του δρόμου στα έργα των Ρώσων κλασικών"

Συμπληρώθηκε από μαθητές της 9ης τάξης Α

Τσουκάεβα Γιάνα

Κρούτκο Πωλίνα

Γιατσένκο Σβετλάνα

Ποντβίγινα Όλγα

αρχηγός: δάσκαλος

Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………..3

Κεφάλαιο 1

Κεφάλαιο 2

κεφάλαιο 3

Κεφάλαιο 4

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………… 21

Αναφορές………………………………………………………………………………22

Εισαγωγή

Το θέμα του δρόμου, το ταξίδι, που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής κάθε ανθρώπου, έχει μεγάλη σημασία στα λογοτεχνικά έργα, κατέχει σημαντική θέση στο έργο των Ρώσων συγγραφέων του 19ου αιώνα. Γι' αυτό πήραμε αυτό το θέμα για έρευνα. Στη δουλειά μας, στραφήκαμε στα έργα, και. Σημαντικό ρόλο στην επιλογή μας έπαιξε το γεγονός ότι μελετάμε τη δουλειά αυτών των Ρώσων κλασικών στην 9η τάξη. Θέλαμε να γνωρίσουμε τη δουλειά τους πιο αναλυτικά, να διεισδύσουμε βαθύτερα στο περιεχόμενο των έργων. Επιπλέον, το θέμα του δρόμου είναι ενδιαφέρον, διφορούμενο: η έννοια των λέξεων "μονοπάτι", "δρόμος" περιλαμβάνει τη φιλοσοφική έννοια της πορείας ζωής ενός ατόμου, το πεπρωμένο του. Το κίνητρο του δρόμου παίζει γενικά μεγάλο ρόλο στη ρωσική λογοτεχνία: οι αποστάσεις είναι μεγάλες, υπάρχει πολύς χρόνος για φιλοσοφία στο δρόμο. Ο δρόμος είναι μια μεταφορά για το μονοπάτι της ζωής, το μονοπάτι ενός ανθρώπου.

Από αυτές τις θέσεις, αποφασίσαμε να εξετάσουμε τους στίχους και το μυθιστόρημα «Η κόρη του καπετάνιου», το μυθιστόρημα «Ένας ήρωας της εποχής μας» και το ποίημα «Νεκρές ψυχές».

Κεφάλαιο 1

Το φθινόπωρο του 1830, ο Πούσκιν ήρθε στο Boldino για να τακτοποιήσει περιουσιακά ζητήματα πριν από το γάμο του και έμεινε εκεί για πολύ καιρό λόγω καραντίνας χολέρας, αποχωρίζοντας τη νεαρή, αγαπημένη, όμορφη νύφη του. Τι τον περιμένει στο κατώφλι ενός νέου σταδίου της ζωής; Μετά την οικιακή αταξία, την περιπλάνηση, τη μοναξιά, ο ποιητής αναζητά την ψυχική ηρεμία και την οικογενειακή ευτυχία, αλλά ταυτόχρονα δεν τον εγκαταλείπουν ζοφερά προαισθήματα. Ίσως, κατά τη διάρκεια τόσο επώδυνων στοχασμών, δημιουργήθηκε το ποίημα "Δαίμονες", στο οποίο μεταφέρονται πνευματική αγωνία, συναισθήματα, φόβος δύο ταξιδιωτών που ταξιδεύουν "σε ένα ανοιχτό πεδίο" και χάνονται σε μια χιονοθύελλα - ένας λυρικός ήρωας και ένας αμαξάς. . Πριν από τον αναγνώστη εμφανίζεται μια τρομερή, αλλά πολύ πραγματική εικόνα.

Τα σύννεφα ορμούν, τα σύννεφα τυλίγονται.

Αόρατο φεγγάρι

Φωτίζει το χιόνι που πετά.

Ο ουρανός είναι συννεφιασμένος, η νύχτα είναι συννεφιασμένη.

Το πρώτο μέρος του ποιήματος είναι σχετικά ήρεμο, το θέμα του δρόμου αποκαλύπτεται εδώ. Το δεύτερο μέρος των «Δαίμων» είναι η ανάδυση εμποδίων, που χάρη στην ποίηση αποκτούν συμβολικό νόημα. Αυτή η φιλοσοφική διάθεση μετατρέπει το καθημερινό θέμα του ποιήματος σε μια σοβαρή και ουσιαστική αφήγηση.

Αλλά σταδιακά οι αναβάτες καταλαμβάνονται από άγχος («χάσαμε το δρόμο μας ... Τι να κάνουμε! «συννεφιασμένος ουρανός, λασπωμένη νύχτα», «φαγητό, φαγητό», «τρομερό, τρομακτικό», «η χιονοθύελλα θυμώνει, η χιονοθύελλα κλαίει») και ολόκληρα τετράστιχα, και η πραγματική χειμωνιάτικη νύχτα είναι γεμάτη με φανταστικές εικόνες από τη λαϊκή μυθολογία, που, φυσικά, που τον μεγάλωσε μια νταντά παραμυθάς, ήξερε καλά. Εδώ είναι ένας μοναχικός δαίμονας που "φυσάει, φτύνει... σπρώχνει ένα άγριο άλογο σε μια χαράδρα" και πολλοί δαίμονες που ορμούν "σμήνος μετά από σμήνος σε απεριόριστο ύψη, ουρλιάζοντας παραπονεμένα και ουρλιάζοντας, σκίζοντας την καρδιά» του λυρικού ήρωα, και της μάγισσας, και του μπράουνι. Τα εξαντλημένα άλογα σταμάτησαν, ο αμαξάς απελπίστηκε να βρει τρόπο.

Το τρίτο μέρος του ποιήματος είναι ένα φωτεινό επιστέγασμα της πλοκής, όταν ένα άτομο βρίσκεται σε μια απελπιστική κατάσταση, καθώς είναι ανίσχυρο μπροστά σε μια χιονοθύελλα. Και αμέσως η κατάσταση αλλάζει όταν τα άλογα πάνε ξανά μπροστά, η σύγκρουση που προκύπτει στο ποίημα λύνεται. Αυτή είναι μια κοσμική και μια φιλοσοφική λύση για την κατάσταση που παρουσιάζεται στο The Possessed. Στην πρώτη στροφή του ποιήματος, όχι απλώς μια περιγραφή της φύσης, αλλά ένας προσδιορισμός της κατάστασης και της έντασης στην οποία βρίσκονται ο οδηγός και ο αναβάτης.

Αλλά δεν είναι για τίποτα που αυτό το ποίημα ονομάζεται μυστικιστικό, ακόμη και ο τίτλος υποδηλώνει ότι η έννοια των "Δαίμονες" είναι πολύ βαθύτερη από ό, τι μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά. Για να κατανοήσουμε το φιλοσοφικό νόημα του ποιήματος, είναι απαραίτητο να ερμηνεύσουμε σωστά τις εικόνες και τα σύμβολα που χρησιμοποιεί ο Πούσκιν. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η εικόνα του ρωσικού χειμώνα - ιπτάμενο χιόνι, μια σφοδρή χιονοθύελλα, χιονισμένοι δρόμοι ... Όλα αυτά υπογραμμίζουν ήδη τη γενική διάθεση του ποιήματος - ζοφερή, αλλά ψάχνει απεγνωσμένα μια διέξοδο από το ρεύμα κατάσταση. Σαν τον ταξιδιώτη που τον σταμάτησε μια χιονοθύελλα και τον ανάγκασε να υποταχθεί στα στοιχεία. Ο συγγραφέας εστιάζει συνεχώς στο δρόμο, στα άλογα, στο κουδούνι, τονίζει ότι οι ταξιδιώτες έχασαν το δρόμο τους, χάθηκαν, φοβούνται. Τη στιγμή που «τα άλογα έτρεξαν ξανά», έρχεται το αποκορύφωμα: οι δαίμονες αποκτούν αρκετά αληθινά χαρακτηριστικά, τώρα τα βλέπει όχι μόνο ο οδηγός, αλλά και ο ίδιος ο αναβάτης, που υποδεικνύεται από το λυρικό «εγώ». Από εκείνη τη στιγμή, η γη στο ποίημα εξαφανίζεται εντελώς και αρχίζει το όργιο, το Σάββατο:

Ατελείωτο, άσχημο

Στο παιχνίδι με το λασπωμένο φεγγάρι

Διάφοροι δαίμονες στροβιλίστηκαν

Σαν τα φύλλα του Νοέμβρη...

Πόσοι από αυτούς! που οδηγούνται;

Τι είναι αυτό που τραγουδούν τόσο παραπονεμένα;

Θάβουν το μπράουνι

Παντρεύονται οι μάγισσες;

Έτσι, με την αύξηση της ταχύτητας, η συναισθηματική ένταση του ποιήματος αυξάνεται και μεγαλώνει. Πώς θα τελειώσει η χιονισμένη χειμωνιάτικη νύχτα; Αγνωστος. Στο μεταξύ, το χάος της χιονοθύελλας, η χιονοθύελλα, το παράπονο ουρλιαχτό του ανέμου, που έχουν μετατραπεί σε μια φαντασμαγορική εικόνα του θριάμβου των κακών πνευμάτων στο μυαλό του λυρικού ήρωα, μοιάζουν ατελείωτα… Χαμένοι ταξιδιώτες στο Το ποίημα «Δαίμονες» συμβολίζει τον ρωσικό λαό, ο οποίος είναι πραγματικά χαμένος ανάμεσα στις χιονισμένες πεδιάδες και δεν μπορεί να βρει το δρόμο του για μια πιο ευτυχισμένη και πιο ελεύθερη ζωή. Επιβεβαιώνεται και πάλι ότι ο δρόμος δεν έχει μόνο το άμεσο νόημα του μονοπατιού, της τροχιάς, αλλά και το μονοπάτι της ζωής των ανθρώπων που δεν μπορούν να βρουν τη θέση τους στη ζωή, το δικό τους μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσουν.

Το ποίημα «Οδικά παράπονα», κατά τη γνώμη μας, αντικατοπτρίζει την κούραση του ποιητή από μια περιπλανώμενη, νομαδική, ανήσυχη ζωή.

Πόσο καιρό θα περπατήσω στον κόσμο

Τώρα σε αναπηρικό καροτσάκι, μετά έφιππος,

Τώρα σε ένα βαγόνι, τώρα σε μια άμαξα,

Είτε με κάρο είτε με τα πόδια;

Στις γραμμές του ποιήματος ακούγονται τα παράπονα του ποιητή για το ρωσικό αδιάβατο. Πιστεύουμε ότι τόσο το off-road όσο και οι ιδιοτροπίες του απρόβλεπτου ρωσικού κλίματος πρέπει να εξεταστούν τόσο με την κυριολεκτική όσο και με την ευρεία, ιστορική και κοινωνική έννοια: εδώ είναι η ανασφάλεια του ατόμου από κάθε είδους εκπλήξεις, εδώ είναι όλα- Ρωσική ανεμελιά, αδιαφορία για κάθε είδους άνεση και θαλπωρή.

Ή θα με πιάσει η πανούκλα,

Ή ο παγετός θα αποστεωθεί,

Ή βάλε ένα φράγμα στο μέτωπό μου

Μη έγκυρο.

Κατά τη μελέτη των γεγονότων της βιογραφίας του συγγραφέα, την ανάλυση των έργων του και τη γνωριμία με λογοτεχνικά έργα, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η επίμονη κατανόηση του κινήτρου του δρόμου από τον Πούσκιν είναι φυσικό αποτέλεσμα της ζωής και των δημιουργικών του αναζητήσεων. Ο πρώτος, βαρύς, λόγος για την έφεση του ποιητή στο θέμα του δρόμου ήταν η περιπλανώμενη, γεμάτη ταξίδια ζωή του. Ο Πούσκιν ταξίδεψε σε όλο το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας, ονειρευόταν να επισκεφθεί πέρα ​​από τα Ουράλια, στη Σιβηρία. Ήταν στους πρόποδες του Καυκάσου, και στην Κριμαία, και στη Μολδαβία, και στην περιοχή του Pskov, και κοντά στο μέσο Βόλγα, και στις στέπες του Όρενμπουργκ και στα βουνά
Οσετία, και στις κοιλάδες της Γεωργίας, και στα οροπέδια της Αρμενίας, και εντός των ορίων της σημερινής Τουρκίας κοντά στο ψηλό ορεινό Arzrum. Εικόνες ταξιδιώτη, αμαξά, οδικά μίλια βρίσκονται συνεχώς στα έργα του ποιητή.

Όπως και στην ανάπτυξη άλλων κινήτρων της δουλειάς του, ο Πούσκιν έδειξε ένα άνευ προηγουμένου παράδειγμα καινοτομίας στην κατανόηση του θέματος του δρόμου. Πριν από αυτόν, ο δρόμος στη λογοτεχνία ήταν απλώς ένα είδος διακόσμησης, ένα υπόβαθρο για την ανάπτυξη της δράσης. Ο Πούσκιν δεν αποτίει φόρο τιμής στην εικόνα του μονοπατιού, αλλά την κάνει το μοτίβο των στίχων και της πρόζας. Η καινοτομία του ποιητή εκδηλώνεται στη φιλοσοφική κατανόηση του θέματος. Εδώ ο δρόμος έρχεται στο προσκήνιο ως ζωτικό σταυροδρόμι και, φυσικά, ο δρόμος είναι μια μεταφορά για τη μοίρα και τη ζωή.

Το ποίημα "Σύννεφα", σε αντίθεση με τους "Δαίμονες" του Πούσκιν, δεν είναι εμποτισμένο με μια διάθεση απόγνωσης και φόβου: το κίνητρο της ελεγειακής θλίψης ακούγεται σαν ένα κορυφαίο κίνητρο σε αυτό. Όμως το αίσθημα της μοναξιάς, της περιπλανώμενης μελαγχολίας κατακλύζει και την ψυχή του λυρικού ήρωα. Ο ποιητής δημιούργησε αυτό το έργο τον Απρίλιο του 1840, λίγο πριν σταλεί στη δεύτερη εξορία του Καυκάσου. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός από τους φίλους του, ένα βράδυ στο σπίτι των Karamzin Lermontovs, στεκόταν στο παράθυρο και κοιτάζοντας τα σύννεφα που, καλύπτοντας τον ουρανό, επέπλεαν αργά πάνω από τον καλοκαιρινό κήπο και τον Νέβα, έγραψε ένα υπέροχο ποίημα αυτοσχέδιο, του οποίου η πρώτη γραμμή ακουγόταν ως εξής: "Σύννεφα του ουρανού, αιώνιοι περιπλανώμενοι!" Ήδη σε αυτά τα λόγια γίνεται αισθητό το κίνητρο της περιπλάνησης, το κίνητρο του ατελείωτου δρόμου. Μπροστά στον αναγνώστη υπάρχει μια μεταμορφωμένη εικόνα των παραδείσιων «αιώνιων περιπλανώμενων», «εξόριστων», που ορμούν «από τον γλυκό βορρά προς το νότο». Η ευτυχία αυτών των «αιώνια ψυχρών, αιώνια ελεύθερων» κατοίκων της ουράνιας σφαίρας έγκειται στο γεγονός ότι ούτε ο φθόνος, ούτε η κακία, ούτε η συκοφαντία έχουν εξουσία πάνω τους. Δεν ξέρουν τον πόνο της ξενιτιάς. Τα σύννεφα απλά «βαριούνται τα άγονα χωράφια», γι’ αυτό ξεκίνησαν. Η μοίρα του λυρικού ήρωα είναι διαφορετική: είναι εξόριστος άθελά του, είναι αυτός που «διώχνεται» από τη γενέτειρά του από τη «μοίρα ... απόφαση», «φθόνος ... μυστικό», «κακία ... ανοιχτή », «δηλητηριώδης συκοφαντία φίλων». Κυρίως όμως είναι πιο χαρούμενος από τα περήφανα και ανεξάρτητα σύννεφα: έχει πατρίδα, και η αιώνια ελευθερία των ουρανών είναι ψυχρή και μοναχική ακριβώς επειδή στερούνται αρχικά την πατρίδα.

Ως έργο στο οποίο ακούγεται το κίνητρο του δρόμου, μπορεί κανείς να θεωρήσει και το ποίημα «Βγαίνω μόνος στο δρόμο…» γεμάτο φιλοσοφικούς στοχασμούς για τα μυστικά του σύμπαντος, για το νόημα της ζωής. Γραμμένο την άνοιξη του 1841, μοιάζει να συνοψίζει τη σύντομη, αλλά λαμπερή, σαν λάμψη μετεωρίτη, τη ζωή του ποιητή. Εδώ ο λυρικός ήρωας είναι μόνος με τον ατελείωτο δρόμο και τον ουρανό ορθάνοιχτο πάνω από το κεφάλι του. Νιώθει τον εαυτό του μέρος του σύμπαντος, ένα άτομο βυθισμένο στα ανοιχτά και ελεύθερα στοιχεία της φύσης. Το «πυριτικό μονοπάτι», χαρακτηριστικό των βουνών του Καυκάσου, γίνεται αντιληπτό στο ποίημα με δύο μορφές: τόσο ως συγκεκριμένος δρόμος στον οποίο περπατά ένας μοναχικός ταξιδιώτης όσο και ως σύμβολο της διαδρομής της ζωής. Ο κόσμος γύρω από τον λυρικό ήρωα είναι ήρεμος, μεγαλοπρεπής και όμορφος, «γαλάζια λάμψη» χύνεται παντού. Όμως η «λάμψη» δεν είναι μόνο το σεληνόφως, στις ακτίνες του οποίου λάμπει ο δρόμος. Εκλαμβάνεται ως ένα υπόβαθρο που φανερώνει ξεκάθαρα τη ζοφερή κατάσταση της ψυχής ενός ταξιδιώτη που «δεν περιμένει τίποτα από τη ζωή» και που «δεν λυπάται καθόλου για το... παρελθόν». Ο λυρικός ήρωας είναι μοναχικός, αναζητά πλέον μόνο την «ελευθερία και την ειρήνη», τέτοια γαλήνη που υπάρχει στον κόσμο γύρω του αυτές τις στιγμές. Ο ποιητής δείχνει ότι στο μεγαλειώδες σύμπαν όλα είναι ζωντανά: εδώ «η έρημος ακούει τον Θεό», «το αστέρι μιλάει στο αστέρι», δεν υπάρχει μοναξιά από την οποία υποφέρει ο ταξιδιώτης. Η ειρήνη κατεβαίνει στην ψυχή του ήρωα και λαχταρά ένα πράγμα - «να ξεχάσει και να αποκοιμηθεί» για πάντα. Αλλά όχι στον «κρύο ύπνο του τάφου», αλλά για να «κοιμάται η ζωή της δύναμης στο στήθος», ώστε και μέρα και νύχτα, αγαπώντας την ακοή του, «περί αγάπης... μια γλυκιά φωνή του τραγούδησε», ώστε από πάνω του, κοιμισμένος ήσυχος, «αιώνια πράσινη, η σκούρα βελανιδιά λύγισε και θρόιζε». Η αιώνια ειρήνη αποκτά το νόημα της αιώνιας ζωής και η «πυριτοειδής οδός» αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας άπειρης διαδρομής στο χρόνο και στο χώρο. Το όνειρο ενός λυρικού ήρωα είναι φανταστικό στην ουσία του, αλλά και η φύση γύρω του αποκτά φανταστικά μαγικά χαρακτηριστικά! Το κίνητρο της μοναχικής περιπλάνησης δίνει τη θέση του στο κίνητρο του θριάμβου της ζωής και της πλήρους συγχώνευσης με τον Θείο κόσμο. (Δεν είναι σε αυτόν τον δρόμο που ο δάσκαλος από το μυθιστόρημα βρήκε την αιώνια ανάπαυση; Δεν είναι από εκεί που ο Πόντιος Πιλάτος ξεκίνησε το ταξίδι του κατά μήκος του σεληνιακού δρόμου; Γενικά, όταν διαβάζουμε τα κλασικά του 19ου αιώνα, προκύπτουν πολλοί συσχετισμοί με το έργα μιας μεταγενέστερης περιόδου. Αλλά αυτό το θέμα, προφανώς, είναι για άλλη μελέτη ... )

Κεφάλαιο 2

Το κίνητρο του δρόμου στο μυθιστόρημα «Η κόρη του καπετάνιου» είναι πολύ σημαντικό. Καθ' οδόν, ο Πιότρ Γκρίνεφ συναντά τον αξιωματικό Ιβάν Ζουρίν και τον δραπέτη Κοζάκο Εμελιάν Πουγκάτσεφ. Αυτοί οι άνθρωποι αργότερα θα ξανασυναντηθούν στο μονοπάτι της ζωής ενός νεαρού άνδρα και θα παίξουν σημαντικό ρόλο στη μοίρα του. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τον Πουγκάτσεφ, ο οποίος, ενθυμούμενος την καλή στάση του νεαρού πλοιάρχου, θα σώσει τη ζωή του κατά τη σύλληψη του φρουρίου Belogorsk και στη συνέχεια θα τον βοηθήσει να σώσει την αγαπημένη του. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η συνάντηση του Pyotr Grinev με τον μελλοντικό ηγέτη της λαϊκής εξέγερσης έγινε κατά τη διάρκεια μιας σφοδρής χιονοθύελλας, αλλά ο άγνωστος αλήτης, στον οποίο μόνο αργότερα ο νεαρός άνδρας και ο πιστός υπηρέτης του αναγνωρίζουν τον τρομερό Pugachev, βρίσκει εύκολα τον τρόπος. «Πού βλέπεις τον δρόμο;» τον ρωτά αμφίβολα ο αμαξάς, που κουβαλάει έναν νεαρό αξιωματικό. Τα πάντα γύρω είναι καλυμμένα με χιόνι, και είναι πραγματικά δύσκολο να δεις το δρόμο. Όμως ο αλήτης τη βρίσκει με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Προτείνει να περιμένουμε λίγο μέχρι να ξεκαθαρίσει: «... τότε θα βρούμε το δρόμο δίπλα στα αστέρια». Αισθανόμενος τον καπνό, συμπεραίνει ότι πρέπει να υπάρχει ανθρώπινη κατοικία κοντά, και αποδεικνύεται ότι είναι σωστό. Ο δρόμος δεν χρειάζεται να θεωρείται ως μια λωρίδα γης που τρέχει προς τον ορίζοντα, μπορεί να βρεθεί χάρη σε πινακίδες που οι περισσότεροι άνθρωποι δεν δίνουν τη δέουσα προσοχή. Έτσι, βρίσκουμε έναν απόηχο από τις πιο αρχαίες ιδέες για το δρόμο, όπως για τη μοίρα του ανθρώπου. Εκείνοι με τους οποίους ο ήρωας συναντήθηκε τυχαία θα έχουν μεγάλη επιρροή σε ολόκληρο το μέλλον του.

Αλλά στο ίδιο κεφάλαιο, ο Γκρίνεφ βλέπει ένα προφητικό όνειρο: ο άντρας αποδεικνύεται ότι είναι ένας «τρομερός αγρότης» που, κραδαίνοντας ένα τσεκούρι, γέμισε όλο το δωμάτιο με «νεκρά σώματα» και αυτός ο «τρομερός αγρότης» «με στοργή… κάλεσε τον Γκρίνεφ και προσφέρθηκε να «έρθει» υπό την «ευλογία» του. Έτσι, ο «δρόμος» που υπέδειξε ο Πουγκάτσεφ αποδείχτηκε σωτήριος για τον Πετρούσα και καταστροφικός για άλλους. Είναι βαθύτατα συμβολικό ότι ο Πουγκάτσεφ αναδύεται από μια χιονοθύελλα και σώζει τον Γκρίνεφ από αυτήν: η εξέγερση που ξεσήκωσε ο Πουγκάτσεφ θα αποδειχθεί εξίσου «ανελέητη» με τα στοιχεία και ο Πουγκάτσεφ θα σώσει την Πετρούσα από αυτή την τυφλή δύναμη περισσότερες από μία φορές. Είναι σημαντικό ότι τα μονοπάτια των ηρώων, τόσο περίεργα και απίστευτα διασταυρωμένα, διαφέρουν. Ο Pyotr Grinev δεν θα ακολουθήσει το μονοπάτι της ρωσικής εξέγερσης που υπέδειξε ο «Πέτρος Γ'».
Μια ανάλυση της εξέλιξης του μοτίβου του δρόμου στο The Captain's Daughter μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τα διάφορα καθήκοντά του στο μυθιστόρημα. Σύμφωνα με την παρατήρησή μας, ο δρόμος δίνει ανάπτυξη στην πλοκή του έργου και προκαλεί απρόβλεπτες συναντήσεις αντιπόδων ηρώων: Grinev και Pugachev, Grinev και Shvabrin, Savelich και Pugachev. Φέρνει επίσης τη Μάσα και την Αυτοκράτειρα, τους γονείς της Μάσα και της Πετρούσα.
Στο κεφάλαιο "Λοχίας της Φρουράς" ο δρόμος γίνεται η αφετηρία της μοίρας του πρωταγωνιστή, υπόσχεται την πικρία του χωρισμού με το γονικό σπίτι, προμηνύει μια δύσκολη διαδρομή προσωπικής ανάπτυξης. Η Πετρούσα θυμάται: «Μπήκα σε ένα βαγόνι με τον Σαβέλιτς και ξεκίνησα στο δρόμο, έχυσε δάκρυα». Ο ήρωας προφανώς δεν φιλοδοξεί για μια περιπλανώμενη ζωή και μπορεί να ονομαστεί εξόριστος υπό όρους: ο πατέρας θέλει να μεγαλώσει τον γιο του ως έντιμο αξιωματικό, υπερασπιστή της Πατρίδας. Η αρχή του κεφαλαίου «Φρούριο» χαράσσει το δρόμο στις παραδόσεις της εποχής - ως στοιχείο του τοπίου και έκθεση της ιστορίας της σκηνής Belogorsk της ζωής του Grinev. «Το φρούριο Μπελογόρσκ απείχε σαράντα βερσόν από το Όρενμπουργκ, ο δρόμος πήγαινε κατά μήκος της απότομης όχθης του Λικ. Το ποτάμι δεν είχε παγώσει ακόμη και τα μολυβένια κύματα του έλαμπαν πένθιμα στις μονότονες όχθες καλυμμένες με λευκό χιόνι. Πίσω τους απλώνονταν οι Κιργιζίτσες στέπες. Εδώ πάλι ο αμαξάς εμφανίζεται ως διασταυρούμενος ήρωας του θέματος του δρόμου. Σε αυτό το επεισόδιο, μεταφέρει με σιγουριά έναν αναβάτη και δεν χρειάζεται «σύμβουλο». Ο ήρωας θυμάται: «Οδηγήσαμε πολύ σύντομα. «Είναι μακριά από το φρούριο;» Ρώτησα τον οδηγό μου. «Όχι μακριά», απάντησε. - Ο Βον είναι ήδη ορατός. Στο κεφάλαιο «Επαναστατικός οικισμός» εντείνεται το σημασιολογικό φορτίο της εικόνας του μονοπατιού. Η επιθυμία να σώσει ξανά την αγαπημένη του οδηγεί τον Grinev στο δρόμο, παρά τις προειδοποιήσεις του Savelich. Στην περιγραφή του δρόμου συγχωνεύονται συγκεκριμένες και συμβολικές έννοιες: «Το μονοπάτι μου πέρασε από την Berdskaya Sloboda, το καταφύγιο του Pugachevsky. Ο ευθύς δρόμος ήταν καλυμμένος με χιόνι. αλλά τα ίχνη αλόγων ήταν ορατά σε όλη τη στέπα, που ανανεώνονταν καθημερινά. Καβάλα σε ένα μεγάλο τροτάκι. Ο Σάβελιτς μετά βίας μπορούσε να με ακολουθήσει από μακριά και μου φώναζε κάθε λεπτό: «Σώπα, κύριε, για όνομα του Θεού ησυχία.<...>Θα ήταν ωραίο να έχετε μια γιορτή, διαφορετικά θα κοιτάξετε κάτω από τον πισινό ... "Από τη μια πλευρά, ο ήρωας του Πούσκιν περιγράφει τις λεπτομέρειες ενός συγκεκριμένου μέρους, από την άλλη, οι λέξεις" πέρα ​​από την πλευρά του Μπερντ "γίνονται συμβολικό στο πλαίσιο του έργου: Ο Πέτρος δεν είναι καθ' οδόν με τους επαναστάτες, το χωράφι του - το μονοπάτι ενός έντιμου και γενναίου αξιωματικού. Ο Γκρίνεφ επιλέγει αυτό το μονοπάτι ο ίδιος, χωρίς τη συμβουλή του πατέρα του, θείου, στρατηγού. Ενδόμυχα, συμφωνεί με τον Savelich: πόσο μπορεί ένας φυγάς Κοζάκος να δείξει ευγένεια απέναντι σε έναν στρατιωτικό εχθρό; Τον οδηγεί όμως σε ένα επικίνδυνο μονοπάτι η επιθυμία να υπερασπιστεί την αγαπημένη του. Η περαιτέρω συζήτηση μεταξύ του Grinev και του αποτυχημένου φυλακισμένου πατέρα του είναι για τη μοίρα όλων, για το μόνο δυνατό μονοπάτι στη ζωή. Ήδη εδώ ο αρχηγός των ανταρτών νιώθει την ήττα του. Ομολογεί στον Πέτρο: «Ο δρόμος μου είναι στενός. Δεν έχω πολλή θέληση». Ο Γκρίνεφ, για άλλη μια φορά, διακηρύσσει τα ιδανικά της ζωής του, στα οποία ακούγεται η φωνή του συγγραφέα: «Αλλά το να ζεις από φόνο και ληστεία σημαίνει, για μένα, ραμφίζω τα πτώματα».
Η αναχώρηση του Πουγκάτσεφ με ένα βαγόνι στην Μπέρντα (το κεφάλι του «Ορφανού») σηματοδοτεί τον αποχαιρετισμό του Κοζάκου στον Γκρίνεφ. Οι δρόμοι τους διαφέρουν τελείως. Ταυτόχρονα, η Μάσα και η Πετρούσα "έφυγαν για πάντα από το φρούριο Belogorsk". Αυτή η αναχώρηση συμβολίζει τόσο τον χωρισμό με τη Μάσα από τις γενέτειρές του, την απομάκρυνση από τα μέρη που προκάλεσαν τραγικές αναμνήσεις, όσο και το μονοπάτι του Πέτρου προς το Σπίτι, την πιθανότητα η αγαπημένη του να γίνει αποδεκτή από τους Γκρίνεφ.

Μια άλλη κατανόηση του θέματος του ταξιδιού στο μυθιστόρημα συνδέεται με το ταξίδι της Μάσα στο Tsarskoye Selo, το οποίο κάνει για να συναντήσει την αυτοκράτειρα.
Ο δρόμος της Μάσα είναι μια πίστη στον θρίαμβο της δικαιοσύνης, η εκπλήρωση μιας επιθυμίας να αλλάξει η μοίρα, να υπερασπιστεί όχι μόνο την ελευθερία ενός αγαπημένου προσώπου, αλλά και τον αξιωματικό και την ευγενή του τιμή. Σημαντικό είναι το τέλος του ταξιδιού της Marya Ivanovna, η οποία «μη έχοντας την περιέργεια να κοιτάξει την Αγία Πετρούπολη, επέστρεψε στο χωριό ...» Αυτό οφείλεται όχι τόσο στη βιασύνη της ηρωίδας όσο στην απροθυμία της να συμμετάσχει στη ζωή της πρωτεύουσας. Εάν στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Πετρούσα λυπόταν που το μονοπάτι του βρισκόταν σε μέρη ξεχασμένα από τον Θεό, η κόρη του καπετάνιου Μιρόνοφ σπεύδει στο χωριό. Η «ρωσική ψυχή» Τατιάνα Λαρίνα αγωνίζεται επίσης εκεί και ο συγγραφέας βρίσκεται εκεί, αν θυμηθούμε τα λυρικά έργα και τις λυρικές παρεκβάσεις του στο Onegin.
Έτσι, ο δρόμος δοκιμάζει τους ήρωες του Πούσκιν για ανθεκτικότητα, προκαλεί προβληματισμούς για το νόημα της ζωής και τη θέση κάποιου σε αυτήν. Ο δρόμος δίνει απρόσμενες συναντήσεις και σκιαγραφεί δραστικές αλλαγές στη μοίρα.

κεφάλαιο 3

Το θέμα του δρόμου αποκαλύπτεται πολύ ευρέως στο μυθιστόρημα «Ένας ήρωας της εποχής μας». Σε αυτό, κάθε ιστορία ξεκινά με ένα νέο μέρος, στο οποίο ο Pechorin πηγαίνει κατόπιν εντολής των ανώτερων. Άλλωστε, το μυθιστόρημα επινοήθηκε ως ταξιδιωτικές σημειώσεις του Pechorin. Σε όλες τις ιστορίες, ο δρόμος μπορεί να εντοπιστεί. Αυτή είναι η πορεία ζωής ενός αξιωματικού-ταξιδιώτη που αναζητά τη θέση του στη ζωή. Μέσα από τις σημειώσεις του Pechorin, ο συγγραφέας μας μιλά για τις πιο ενδιαφέρουσες ιστορίες στις οποίες πέφτει ο κεντρικός ήρωας. επηρεάζει τη μοίρα των άλλων ανθρώπων, το πώς αναλύει τις πράξεις και τις πράξεις του και πώς τελειώνει κάθε ιστορία στο τέλος, είναι πολύ ενδιαφέρον για τους αναγνώστες. Και φαίνεται να μετακινούμαστε επίσης από το ένα μέρος στο άλλο, βιώνοντας τα γεγονότα του μυθιστορήματος μαζί με τον κεντρικό ήρωα.

Ο ήρωας του Λέρμοντοφ, Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς Πετσόριν, οδηγεί σε μια ξαπλώστρα από την Τιφλίδα μέσω της κοιλάδας του Καισάουρι κατά μήκος του δρόμου, "και στις δύο πλευρές της οποίας ξεχώριζαν γυμνές, μαύρες πέτρες· σε μερικά σημεία κρυφοκοίταζαν θάμνοι κάτω από το χιόνι, αλλά ούτε ένα ξερό φύλλο συγκίνησε και ήταν διασκεδαστικό να ακούς ανάμεσα σε αυτόν τον νεκρό ύπνο της φύσης, το ρουθούνισμα μιας κουρασμένης, ταχυδρομικής τρόικας και το νευρικό κουδούνισμα ενός ρωσικού κουδουνιού. Τον κίνδυνο των ορεινών δρόμων, το απρόβλεπτο τους, ο συγγραφέας περιγράφει επανειλημμένα στο κεφάλαιο «Μπελά». Οι ταξιδιώτες κινούνταν με δυσκολία, «έπεσαν τα άλογα· μια βαθιά σχισμή άνοιξε προς τα αριστερά», «έπεσε κάτω από τα πόδια τους το χιόνι». Πετρώδεις, ελικοειδή, τέμνονταν τώρα από ρηχές χαράδρες, μετά από γρήγορα, θορυβώδη ρυάκια.

Το κεφάλαιο του «Μπελ» ξεκινά με τις γραμμές «Κάβαλα στους στύλους από την Τιφλίδα». Ταξιδεύοντας στα μονοπάτια του βουνού, ο αφηγητής συναντά τον Maxim Maksimych, ο οποίος του διηγείται την ιστορία του φίλου του Pechorin και της Κιρκάσιας πριγκίπισσας Bela. Ακριβώς επειδή αυτό το μυθιστόρημα είναι για στρατιωτικούς που υπηρετούν στον Καύκασο και περιφέρονται από τόπο σε τόπο, ο συγγραφέας κάνει την ιστορία του Μπέλα σαν μια ιστορία μέσα σε μια ιστορία. Εξάλλου, μόνο οι ταξιδιώτες που ζουν μακριά από το σπίτι μπορούν τόσο εύκολα να γνωριστούν, να βοηθήσουν σε μια δύσκολη κατάσταση και να είναι ειλικρινείς με μια νέα γνωριμία. Αποκαλύψτε του τα μυστικά σας και πείτε του για τις ιστορίες και τις περιπέτειες που έχει δει στη ζωή του. Ειλικρινά λοιπόν και χωρίς τύψεις μιλούν για τη ζωή τους, πιθανώς γιατί είναι πιθανό να μην ξανασυναντήσουν τον συνομιλητή τους. Θα διασκορπιστούν σε διάφορα μέρη και όλοι θα κρατήσουν αυτή τη συναρπαστική ιστορία που του είπε κάποτε ένας παλιός γνώριμος. Αλλά δεν έχει χρόνο να πει την ιστορία: ήρθε η ώρα να πάνε ξανά. Και τώρα, λόγω των κακών καιρικών συνθηκών, δεν είναι γλυκό κατά τη διάρκεια του δρόμου: «Έπρεπε να κατέβουμε περίπου πέντε μίλια σε παγωμένους βράχους και λασπωμένο χιόνι για να φτάσουμε στο σταθμό Kobi. Τα άλογα ήταν εξαντλημένα, ήμασταν κρύοι. Η χιονοθύελλα βουίζει όλο και πιο δυνατή, όπως η αγαπημένη μας, βόρεια. μόνο οι άγριες μελωδίες της ήταν πιο θλιβερές, πιο πένθιμες. Ο ρωσικός δρόμος φαίνεται να κρατάει τους στρατιωτικούς, δεν τους επιτρέπει να χωρίσουν, γιατί η ιστορία δεν έχει ειπωθεί ακόμα. Και έτσι πρέπει να μείνουν ένα βράδυ ακόμα.

Ακολουθεί το κεφάλαιο "Maxim Maksimych". Εκεί, ο αφηγητής και ο Maxim Maksimych καταφέρνουν να δουν τον Pechorin, αλλά εκείνος δεν χαίρεται που συναντά τον παλιό του φίλο και απορρίπτει τον φιλικό του χαιρετισμό. Τότε οι σημειώσεις του Pechorin πέφτουν στα χέρια του αφηγητή. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά το "Journal of Pechorin". Και τώρα η πρωταγωνίστρια του μυθιστορήματος αφηγείται ήδη.

Οι πρώτες γραμμές του κεφαλαίου «Taman» ξεκινούν με τις εντυπώσεις του Pechorin για αυτήν την πόλη: «Το Taman είναι η πιο άσχημη πόλη από όλες τις παράκτιες πόλεις της Ρωσίας. Εκεί κόντεψα να πεθάνω από την πείνα και, επιπλέον, ήθελαν να με πνίξουν». Ο αξιωματικός μιλάει για το νέο μέρος πολύ άσχημα και άσχημα. Εξάλλου, υπάρχουν πολλές διαφορετικές καταστάσεις στο δρόμο και δεν μένει πάντα καλή εντύπωση από αυτές. Στο Taman, ο Pechorin πρέπει να σταματήσει για τη νύχτα. Και εκεί βρίσκεται σε μια δυσάρεστη κατάσταση στην οποία δεν έπρεπε να έχει σκαρφαλώσει. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα άλλο μέρος της διαδρομής που ταξίδεψε ο Pechorin. Κατέστρεψε τη μοίρα των άλλων και συνέχισε. Έφυγε λοιπόν από αυτά τα μέρη χωρίς λύπη και απώλεια: «Ναι, και τι με νοιάζει για τις ανθρώπινες χαρές και κακοτυχίες, εγώ, ένας περιπλανώμενος αξιωματικός…». Ο Πετσόριν κατάλαβε ότι δεν θα επέστρεφε ποτέ ξανά εδώ.

Τότε ο ήρωας καταλήγει στο Πιατιγκόρσκ στην υψηλή κοινωνία. Εκεί συναντά την παλιά του αγάπη Βέρα. Όμως, λόγω της ακατάσχετης φύσης του, μπλέκεται ξανά στις μοίρες των άλλων. Η Βέρα δεν μπορούσε πια να τον περιμένει και αποφάσισε να τον αφήσει για πάντα. Όταν ο Pechorin το έμαθε αυτό, έσπευσε να κυνηγήσει τον έρωτά του: «Σαν τρελός, πήδηξα στη βεράντα, πήδηξα στον Κιρκάσιό μου, ... και ξεκίνησα με πλήρη ταχύτητα ... οδήγησα αλύπητα το εξαντλημένο άλογο, που, ροχαλίζοντας και καλυμμένο με αφρό, με τράβηξε στον βραχώδη δρόμο. Πετώντας τα πάντα, ο Pechorin κυνηγούσε μια καλύτερη ζωή. Σκέφτηκε ότι μαζί της θα έβρισκε την ευτυχία του. Αλλά και εδώ ο δρόμος του διακόπτεται: το άλογο δεν άντεξε μια τέτοια ξέφρενη ταχύτητα, ο Πετόριν την γκρέμισε. Έτσι, σε όλο το μυθιστόρημα, ο Pechorin, ταξιδεύοντας, αναζητούσε τη θέση του στη ζωή, αλλά δεν τη βρήκε ποτέ. Όλη του τη ζωή ήταν στο δρόμο, επισκέφτηκε διάφορα μέρη, αλλά ποτέ δεν βρήκε πουθενά την πατρίδα του.

Ο Pechorin, που εύστοχα ονομάζεται "ο μικρότερος αδερφός του Onegin", όχι μόνο ταξιδεύει (η μοίρα φέρνει αυτόν τον αριστοκράτη είτε στην Πετρούπολη, μετά στο Kislovodsk, μετά σε ένα χωριό των Κοζάκων, μετά στην "κακή πόλη" Taman, μετά ακόμη και στην Περσία), αλλά και δρόμος , «επιστρέφοντας από την Περσία». Εδώ ο Πετσόριν επιστρέφει σπίτι του κατά μήκος του έρημου δρόμου στο κεφάλαιο "Ο μοιρολάτρης". Ποιες σκέψεις ξεπερνούν το μυαλό του; «Σε έναν μάταιο αγώνα, εξαντλήθηκαν τόσο η θερμότητα της ψυχής όσο και η σταθερότητα της θέλησης, απαραίτητη για την πραγματική ζωή. Μπήκα σε αυτή τη ζωή, έχοντας ήδη βιώσει ψυχικά, και βαρέθηκα και αηδίασα, σαν κάποιος που διαβάζει μια κακή μίμηση ενός γνωστού από καιρό βιβλίου. Και αυτές οι πικρές εξομολογήσεις του Pechorin ακούγονται περισσότερες από μία φορές! Αποκαλεί τη γενιά του «άθλιους απογόνους» ανίκανους για μεγάλες θυσίες είτε για το καλό της ανθρωπότητας είτε ακόμη και για τη δική τους ευτυχία. Αισθήματα λαχτάρας και μοναξιάς είναι σταθεροί σύντροφοι της ζωής του.

Στο κεφάλαιο "Taman" ο Pechorin συγκρίνει τον εαυτό του με έναν ναύτη που γεννήθηκε στο κατάστρωμα ενός ληστή. Του λείπει. Όλη την ημέρα περπατά στην παραλιακή άμμο, ακούει το βρυχηθμό των κυμάτων που έρχονται και κοιτάζει μακριά. Τι περιμένει; Τι ψάχνουν τα μάτια του; ... Δεν θα τρεμοπαίζει το επιθυμητό πανί, τρέχοντας ομοιόμορφα, πλησιάζοντας την έρημη προβλήτα ... Αλλά για τον Pechorin, αυτό το όνειρο δεν πραγματοποιήθηκε: το πανί δεν εμφανίστηκε και δεν τον οδήγησε σε μια άλλη ζωή, σε άλλες ακτές.

Βαριασμένος, σχεδιάζεται στο κεφάλαιο "Bel" και μόνο όταν οι ταξιδιώτες ανέβηκαν στην κορυφή του όρους Gud-mount, ο ήρωας γοητεύεται από τα ασημένια νήματα των ποταμών, παρακολουθεί, σαν παιδί, τη γαλαζωπή ομίχλη να γλιστράει. πάνω στο νερό, μια κατακόκκινη γυαλάδα, με την οποία τα χιόνια στις κορυφογραμμές των βουνών καίνε χαρούμενα. Όταν ο Πετσόριν πηγαίνει στη σκηνή της ιστορίας «Πριγκίπισσα Μαίρη», τον πιάνει μπροστά στον κίνδυνο μια δίψα για ζωή, μια αγάπη για τη φύση. Αλλά εδώ είναι στο δρόμο της επιστροφής. Ο ήλιος του φάνηκε αμυδρός και υπήρχε μια πέτρα στην καρδιά του. Η κατάστασή του ήταν τόσο δύσκολη. Η έλλειψη στέγης, η ανησυχία και ο παράλογος θάνατος του Pechorin "κάπου στο δρόμο για την Περσία" - αυτή είναι η πνευματική κατάρρευση στην οποία ο συγγραφέας οδηγεί τον ήρωά του, επειδή δεν δίνεται σε ένα άτομο το δικαίωμα να κρίνει τον εαυτό του σύμφωνα με νόμους άλλους από τους παγκόσμιους νόμους, μονοπάτι διπλής ηθικής και ηθικής, το μονοπάτι της ανεκτικότητας είναι άκαρπο, είναι το μονοπάτι προς την πνευματική καταστροφή, τον πνευματικό θάνατο.

Στο μυθιστόρημα του Lermontov, ο δρόμος εμφανίζεται ακριβώς ως ένα συνονθύλευμα μοτίβο διαφόρων γεγονότων και εντυπώσεων που μπορεί να αναφέρονται σε διαφορετικές χρονικές περιόδους. Έτσι, στο μυθιστόρημα του Λέρμοντοφ, ο δρόμος εμφανίζεται ως ένα μείγμα εντυπώσεων, ως ένα μέρος όπου βρήκε υλικό για τη δουλειά του. Ο δρόμος είναι σαν ένα ετερόκλητο χαλί στο οποίο τρεμοπαίζουν οι μοίρες των ανθρώπων και οι ατάραχοι κορυφές των βουνών: κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο συγγραφέας και η πλοκή του έργου του βρίσκουν ο ένας τον άλλον, όπως οι ήρωες των αρχαίων θρύλων βρήκαν πεδίο για κατορθώματα και δόξα. Και ο κύριος χαρακτήρας - βιάζεται τρελά σε αυτόν τον δρόμο της ζωής, αλλά ποτέ δεν βρήκε μια άξια εφαρμογή για τις ικανότητες και τις δυνάμεις του.

Κεφάλαιο 4

Το θέμα του δρόμου καταλαμβάνει πολύ χώρο στο έργο του Γκόγκολ για κάποιο λόγο. Για τον συγγραφέα η ζωή μας είναι μια διαρκής κίνηση. Ίσως δεν το παρατηρούμε αυτό, ίσως μας φαίνεται ότι η ζωή μας είναι πολύ μετρημένη και δεν υπάρχει κίνηση και ταχύτητα σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, όμως, ορμούμε στο ρεύμα της μοίρας. Και εδώ λέγεται όχι μόνο για την καθημερινότητα, αλλά και για τον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου. Άλλωστε, κάθε μέρα μαθαίνουμε κάτι καινούργιο, και αυτό μας κάνει πιο δυνατούς.

Στο ποίημα ο συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη σημασία στο δρόμο. Καθ' όλη τη διάρκεια της ανάγνωσης, παρακολουθούμε το ταξίδι του κύριου ήρωα Chichikov. Ταξιδεύει γύρω από όλους τους ιδιοκτήτες για να αγοράσει όσο το δυνατόν περισσότερες νεκρές ψυχές. Τότε οι δουλοπάροικοι ονομάζονταν ψυχές. Ανήκαν εξ ολοκλήρου στους ιδιοκτήτες τους. Όσο περισσότερες ψυχές είχε ο γαιοκτήμονας, τόσο υψηλότερη ήταν η θέση του στην κοινωνία. Επιπλέον, οι δουλοπάροικοι, όπως και κάθε άλλο ακίνητο, μπορούσαν να δοθούν ως εγγύηση και να λάβουν χρήματα. Έτσι ο Chichikov αποφάσισε να κάνει μια τέτοια απάτη.

Στο ποίημα "Dead Souls" η εικόνα του δρόμου εμφανίζεται από τις πρώτες γραμμές. μπορούμε να πούμε ότι στέκεται στην αρχή του. «Μια αρκετά όμορφη ανοιξιάτικη μικρή ξαπλώστρα διέσχισε τις πύλες του ξενοδοχείου στην επαρχιακή πόλη NN ...», κλπ. Το ποίημα τελειώνει με την εικόνα του δρόμου. ο δρόμος είναι κυριολεκτικά μια από τις τελευταίες λέξεις του κειμένου: «Ρους, πού βιάζεσαι, δώσε μου μια απάντηση; ... Ό,τι είναι στη γη περνάει, κι άλλοι λαοί και κράτη κοιτάζουν στραβά και το δίνουν δρόμο. .»

Αλλά τι τεράστια διαφορά μεταξύ της πρώτης και της τελευταίας εικόνας του δρόμου! Στην αρχή του ποιήματος, αυτός είναι ο δρόμος ενός συγκεκριμένου χαρακτήρα - του Pavel Ivanovich Chichikov. Τελικά, αυτός είναι ο δρόμος όλου του κράτους, της Ρωσίας, και ακόμη περισσότερο, ο δρόμος όλης της ανθρωπότητας, στον οποίο η Ρωσία ξεπερνά τους «άλλους λαούς».

Στην αρχή του ποιήματος, αυτός είναι ένας πολύ συγκεκριμένος δρόμος, στον οποίο σέρνει μια πολύ συγκεκριμένη μπρίτζκα, με τον ιδιοκτήτη και τους δύο δουλοπάροικους του, τον αμαξά Σελιφάν και τον λακέ Πετρούσκα, αρματωμένους από άλογα, που επίσης φανταζόμαστε πολύ συγκεκριμένα. : τόσο ο αυτόχθονος κόλπος, όσο και τα δύο κολλώδη άλογα του chubar και του kaurogo, με το παρατσούκλι του Assessor. Στο τέλος του ποιήματος, είναι αρκετά δύσκολο να φανταστεί κανείς τον δρόμο συγκεκριμένα: είναι μια μεταφορική, αλληγορική εικόνα, που προσωποποιεί τη σταδιακή πορεία όλης της ανθρώπινης ιστορίας. Αυτές οι δύο αξίες είναι σαν δύο ακραία ορόσημα. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές άλλες έννοιες - τόσο άμεσες όσο και μεταμορφικές, σχηματίζοντας μια περίπλοκη και ενοποιημένη εικόνα του δρόμου του Γκόγκολ. Η μετάβαση από το ένα νόημα στο άλλο - συγκεκριμένο στο μεταφορικό - συμβαίνει τις περισσότερες φορές ανεπαίσθητα. Εδώ, ο πατέρας του Chichikov πηγαίνει το αγόρι στην πόλη: ένα άλογο, γνωστό στους εμπόρους αλόγων με το όνομα Magpies, μια-δυο μέρες περιπλανιέται στα ρωσικά χωριά, μπαίνει στο δρόμο της πόλης ... ο πατέρας, έχοντας αναγνωρίσει το αγόρι στο το σχολείο της πόλης, «την επόμενη μέρα βγήκε στο δρόμο» - σπίτι. Ο Chichikov ξεκινά την ανεξάρτητη ζωή του. «... παρ' όλα αυτά, ο δρόμος του ήταν δύσκολος», σημειώνει ο αφηγητής. Μια έννοια της εικόνας - αρκετά συγκεκριμένη, το «υλικό» αντικαθίσταται ανεπαίσθητα από μια άλλη, μεταφορική (ο δρόμος ως τρόπος ζωής). Αλλά μερικές φορές μια τέτοια αλλαγή συμβαίνει εμφατικά απότομα, απροσδόκητα. Υπάρχουν επίσης πιο σύνθετες περιπτώσεις, όταν η αλλαγή των διαφορετικών εικόνων νοημάτων συμβαίνει είτε σταδιακά, είτε απότομα, ξαφνικά. Ο Chichikov φεύγει από την πόλη του NN. «Και πάλι, στις δύο πλευρές του δρόμου, πήγε πάλι να γράψει βερστές, σταθμάρχες, πηγάδια, καροτσάκια, γκρίζα χωριά με σαμοβάρια, γυναίκες και έναν ζωηρό γενειοφόρο ιδιοκτήτη... έναν πεζό με ξεφτισμένα παπούτσια, που τρελαίνονταν για 800 βερστ. , πόλεις χτισμένες ζωντανές ..." κλπ. Στη συνέχεια ακολουθεί η περίφημη έκκληση του συγγραφέα προς τη Ρωσία: "Rus! Rus! Σε βλέπω, από την υπέροχη, όμορφη μακριά μου σε βλέπω ..."

Η μετάβαση από το ειδικό στο γενικό είναι ακόμα ομαλή, σχεδόν ανεπαίσθητη. Ο δρόμος στον οποίο ταξιδεύει ο Chichikov, που επιμηκύνεται ατελείωτα, γεννά την ιδέα όλης της Ρωσίας. Τότε αυτός ο μονόλογος, με τη σειρά του, διακόπτεται από ένα άλλο πλάνο. Ας θυμηθούμε το τέλος του μονολόγου και εκείνες τις γραμμές που σφήνωσαν μέσα του, διακόπτοντάς τον. «... Και με αγκαλιάζει απειλητικά ένας πανίσχυρος χώρος, που αντανακλάται στα βάθη μου με τρομερή δύναμη· τα μάτια μου φώτισαν από αφύσικη δύναμη: ω! τι αστραφτερή, υπέροχη, άγνωστη απόσταση από τη γη! Ρωσία!

Περίμενε, στάσου, ανόητε! φώναξε ο Τσιτσίκοφ στον Σελιφάν.

Εδώ είμαι με το πλατύ σπαθί σου! φώναξε ένας αγγελιαφόρος με ένα μουστάκι arshin να καλπάζει προς το μέρος. - Δεν βλέπεις, καλικάντζαρο σκίζει την ψυχή σου: κρατική άμαξα! - Και, ως σημάδι, η τριάδα εξαφανίστηκε με βροντές και σκόνη.

Πόσο παράξενο, και σαγηνευτικό, και φέρσιμο και υπέροχο στη λέξη: δρόμος! Και πόσο υπέροχη είναι η ίδια, αυτός ο δρόμος: μια καθαρή μέρα, φθινοπωρινά φύλλα, κρύος αέρας ... πιο δυνατός σε ένα ταξιδιωτικό παλτό, ένα καπέλο στα αυτιά σου, θα χωθείς πιο κοντά και πιο άνετα στη γωνία!

Η εικόνα του δρόμου του Γκόγκολ αποκτά περαιτέρω μεταφορικό νόημα. Είναι ισοδύναμο με την πορεία ζωής ενός ανθρώπου. Άλλωστε, έχοντας ζήσει μια ζωή, ο άνθρωπος γίνεται διαφορετικός. Χώρισε τα όνειρα και τις αποπλανήσεις της νιότης, πληρώνοντας την εμπειρία ζωής με τις καλύτερες ελπίδες του. Σε ένα από τα σωζόμενα κεφάλαια του δεύτερου τόμου του ποιήματος, ο Chichikov λέει για τον εαυτό του: "Δεν μάλωσα, το έστριψα. Τι να κάνω; Ένας στραβός δρόμος... Αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό των εννοιών του Γκόγκολ. Η σειρά του Γκόγκολ στην επίλυση της εικόνας του δρόμου λέει τα πάντα για το ίδιο πράγμα - για την ενίσχυση της ηθικής στιγμής. Άλλωστε, "ευθείς" ή "λοξός δρόμος" είναι επίσης μεταφορικές εικόνες. Σε μια περίπτωση, εννοείται "τίμια ζωή" - κατά συνείδηση , από καθήκον· σε άλλο - η ζωή είναι ανέντιμη, υποταγμένη σε εγωιστικά συμφέροντα.

Μπορούμε να παρατηρήσουμε μια ενδιαφέρουσα στιγμή όταν ο Chichikov φεύγει από την Korobochka. Της ζητά να δείξει τον δρόμο προς τον κεντρικό δρόμο. «Πώς θα το έκανες; - απάντησε η οικοδέσποινα. - Είναι δύσκολο να το πούμε, υπάρχουν πολλές στροφές ... "Εδώ ο συγγραφέας δεν μιλάει για μια απλή ερώτηση όταν ένας περαστικός ρωτά το δρόμο. Πρόκειται για μια συμβολική χειρονομία με την οποία ο συγγραφέας προσπαθεί να μας κάνει να σκεφτούμε τη μεγάλη αγαπημένη ζωή. Ο ίδιος ο Γκόγκολ απαντά στην ερώτηση. Λέει ότι είναι πολύ δύσκολο να φτάσουμε σε αυτόν τον δρόμο, γιατί υπάρχουν πολλά εμπόδια στον δρόμο που πρέπει να διανύσουμε. Γι' αυτό ο συγγραφέας λειτουργεί ως οδηγός που οδηγεί τον ήρωά του σε αυτό το δύσκολο μονοπάτι. Έτσι ο Γκόγκολ εισάγει τις πιο σημαντικές ηθικές συντεταγμένες στην καλλιτεχνική του εικόνα, με τη βοήθεια των οποίων θα συσχετίσει την πραγματική και ιδανική, επιθυμητή διαδρομή του χαρακτήρα.

Στο προτελευταίο κεφάλαιο των «Dead Souls» διαβάζουμε: «Έχουν γίνει πολλές αυταπάτες στον κόσμο, που, όπως φαίνεται, ούτε ένα παιδί δεν θα τις έκανε τώρα. η πλευρά, επιλέχθηκαν από την ανθρωπότητα, προσπαθώντας να επιτύχουν την αιώνια αλήθεια, τότε πώς όλος ο ευθύς δρόμος ήταν ανοιχτός μπροστά του ... Και πόσες φορές ήδη παρακινημένοι από το νόημα που κατέβαινε από τον ουρανό, ήξεραν πώς να οπισθοχωρήσουν και να ξεφύγουν στο πλάι , ήξεραν πώς το μεσημέρι να πέσουν ξανά σε αδιαπέραστα πίσω δάση, ήξεραν πώς να φυσήξουν ξανά μια τυφλή ομίχλη ο ένας στα μάτια του άλλου και, σέρνοντας πίσω από τις φωτιές του βάλτου, ήξεραν πώς να φτάσουν στην άβυσσο, για να ρωτήσουν αργότερα ο ένας τον άλλον με φρίκη: "Πού είναι η έξοδος, πού είναι ο δρόμος;". Τι εμπνευσμένος, λαμπερός λόγος! Τι πικρή, καυστική ειρωνεία! μακροχρόνιοι στοχασμοί για το βιβλίο της ιστορίας, άντεξε προσωπική εμπειρία.

Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ένα πιο σημαντικό θέμα, γιατί μιλάμε για «διαφυγή της αλήθειας» όχι ενός ατόμου, αλλά ολόκληρης της ανθρωπότητας. Και δεν υπονοούνται μόνο λάθη στη σκέψη, αλλά διαστρεβλώσεις σε ιστορικά πεπρωμένα, σε όλη τη δομή των ανθρώπινων σχέσεων. Αλλά, από την άλλη, σε τι συνίστατο αυτή η γενική απόκλιση από τον άμεσο δρόμο της ιστορίας, αν όχι από τις παρεκκλίσεις συγκεκριμένων, ορισμένων ανθρώπων;

Η εικόνα του δρόμου διευρύνει ατελείωτα το εύρος του ποιήματος - σε ένα έργο για τη μοίρα ολόκληρου του λαού, όλης της ανθρωπότητας.

συμπέρασμα

Έτσι, έχοντας εξετάσει το κίνητρο του δρόμου σε ορισμένα έργα, είδαμε ότι αυτό το θέμα είναι πολύπλευρο, ενδιαφέρον και διφορούμενο. Στην ίδια την έννοια της λέξης "δρόμος" υπάρχουν δύο έννοιες: ένας συγκεκριμένος δρόμος που συνδέει οποιαδήποτε μέρη και η διαδρομή ζωής ενός ατόμου και μιας ολόκληρης χώρας. Το θέμα του δρόμου βοηθά τους συγγραφείς να δείξουν με μεγαλύτερη σαφήνεια την εκ νέου κατανάλωση της μοίρας των ηρώων, να εκφράσουν τη στάση τους για τη μοίρα ενός ατόμου και ολόκληρης της κοινωνίας στο σύνολό της, να εκφράσουν προφητικούς φόβους για την ιστορική διαδρομή του γενιές, το έθνος.

Μια ανάλυση των έργων των Ρώσων κλασικών κατέστησε δυνατό να ξεχωρίσουμε το κίνητρο της διαδρομής σε αυτά ως ένα από τα στοιχεία της ποιητικής διαφόρων συγγραφέων. Η σύγχρονη ποίηση και πεζογραφία σίγουρα έχουν αγκαλιάσει αυτή την παράδοση. Ένας άντρας του 21ου αιώνα βιάζεται συνεχώς - αυτό υποκινείται από τον φανταστικό ρυθμό της ζωής, τα φιλόδοξα όνειρα και την επιθυμία να βρει τον μόνο σωστό δρόμο στη ζωή. Ο δρόμος, πηγαίνοντας στην άγνωστη απόσταση, έχει γίνει σύμβολο της αναζήτησης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Αυτό οδήγησε στην εικόνα του μονοπατιού ως σημαντικό στοιχείο της σύνθεσης και του περιεχομένου διαφόρων λογοτεχνικών έργων. Ο φιλοσοφικός ήχος του μοτίβου του δρόμου συμβάλλει στην αποκάλυψη του ιδεολογικού περιεχομένου των έργων. Ο δρόμος είναι μια εικαστική εικόνα και μια συνιστώσα διαμόρφωσης πλοκής. Ο δρόμος είναι αδιανόητος χωρίς περιπλανώμενους, για τους οποίους γίνεται το νόημα της ζωής, ένα κίνητρο για προσωπική εξέλιξη. Άρα, ο δρόμος είναι μια εικαστική εικόνα και μια συνιστώσα διαμόρφωσης πλοκής. Ο δρόμος είναι πηγή αλλαγής, ζωής και βοήθειας στις δύσκολες στιγμές. Ο δρόμος είναι ταυτόχρονα η ικανότητα να είσαι δημιουργικός και η ικανότητα να γνωρίζεις την αληθινή πορεία ενός ανθρώπου και ολόκληρης της ανθρωπότητας και η ελπίδα ότι οι σύγχρονοι θα μπορέσουν να βρουν ένα τέτοιο μονοπάτι.

Φαίνεται ότι η μελέτη του κινήτρου του δρόμου στα έργα συγγραφέων και ποιητών του 20ου αιώνα θα μπορούσε να γίνει το θέμα μιας άλλης ερευνητικής εργασίας στην οποία θα μπορούσε κανείς να προβληματιστεί στις σελίδες των έργων των A. Blok, S. Yesenin, M. Bulgakov, A. Platonov ...

βιβλιογραφικές αναφορές

1. Νεκρές ψυχές. Μόσχα: Μυθοπλασία, 1969.

2. Τα έργα του Λέρμοντοφ σε τέσσερις τόμους. Μ.: Μυθοπλασία, 1964.

3. Ο Πούσκιν συγκέντρωσε έργα σε δέκα τόμους. Μόσχα: Nauka, 1964.

4. Λέρμοντοφ. Έρευνα και ευρήματα. 3η έκδοση. Μόσχα 1964

5. Μποχάρωφ Πούσκιν. Μόσχα 1974

6. Gukovsky και προβλήματα ρεαλιστικού στυλ. Μ., 1957
7. Ο Γκουκόφσκι και οι Ρώσοι ρομαντικοί. - Μ., 1965
8. Λαχόστσκι Σεργκέεβιτς Πούσκιν. Βιογραφία. Όφελος για
φοιτητές-Μ.-Λ.: «Διαφωτισμός», 1964

9. Makogonenko τη δεκαετία του 1830 (). Λ.: Καλλιτέχνης. φωτ., 1974.
10. Χρονικό της ζωής και του έργου του Λέρμοντοφ. Μόσχα 1964

11. Κόσμος μηχανών. 2η έκδοση. 1979

12. Ποίηση και μοίρα. Πάνω από τις σελίδες της πνευματικής βιογραφίας του Πούσκιν. - Μ.: Σοβ. Συγγραφέας, 1987
13. Christmas Pushkin - L .: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος Παιδικής Λογοτεχνίας του Υπουργείου Παιδείας της RSFSR, 1962
14. Ο Σκάτοφ είναι ιδιοφυΐα. - Μ.: Sovremennik, 1987
15. Ο κύκλος του Σλίν Πούσκιν «Ποιήματα που συντέθηκαν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού (1829)» // Σάββ. Συλλογή Πούσκιν, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Λένινγκραντ, 1977.

16. Slonimsky Pushkin-M.: Κρατικός Εκδοτικός Οίκος

Η εικόνα του δρόμου (μονοπάτι) μπορεί να ονομαστεί αρχέτυπο: είναι παρούσα στον πολιτισμό διαφορετικών εποχών. Στη ρωσική λογοτεχνία, το μοτίβο του μονοπατιού ακουγόταν ακόμη και στα αρχαία ρωσικά έργα: ο πρίγκιπας του Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich πήγε σε μια εκστρατεία "στην Πολόβτσιαν γη", θέλοντας να εκδικηθεί τους νομάδες για τις προσβολές που προκλήθηκαν στον ρωσικό λαό ; Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς της Μόσχας (Zadonshchina) οδήγησε τον στρατό στο δρόμο προς τη μάχη με τον Khan Mamai. Ο έμπορος του Τβερ περιέγραψε το ταξίδι του στο «Ταξίδι πέρα ​​από τις τρεις θάλασσες».

Αργότερα θα δούμε αυτό το μοτίβο στο περίφημο «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του Α.Ν. Ραντίστσεφ.

Το θέμα του δρόμου ακούγεται επίσης στην κωμωδία του A.S. Griboyedov "Woe from Wit" (Ο Chatsky φτάνει στη Μόσχα του Famusov στην αρχή του έργου και το αφήνει στο τέλος· βλέπουμε τον ανήσυχο ήρωα να ψάχνει, καθ' οδόν), στο " Ήρωας της εποχής μας» M .Yu.Lermontov, το θέμα του ταξιδιού στην πλοκή του μυθιστορήματος αντανακλά τη μοναξιά και την απώλεια του πρωταγωνιστή - Pechorin.

Αλλά οι λέξεις "δρόμος", "μονοπάτι" είναι διφορούμενες: μπορούν να σημαίνουν όχι μόνο ένα τμήμα του χώρου μεταξύ οποιωνδήποτε σημείων, αλλά και στάδια της ζωής τόσο ενός ατόμου όσο και ενός ολόκληρου έθνους. Και με αυτή την έννοια, μπορούμε να μιλήσουμε για τη διαδρομή της ζωής του ήρωα, την ιστορική διαδρομή των ανθρώπων. Αποδείχθηκε ότι ήταν σύντομο για την ηρωίδα του έργου A.N. Η «Καταιγίδα» του Οστρόφσκι: από μια ευτυχισμένη παιδική ηλικία («Έζησα - δεν λυπήθηκα για τίποτα, σαν πουλί στην άγρια ​​φύση») μέχρι τον πρόωρο θάνατο, που η αγνή και ελεύθερη Κατερίνα προτιμά από τη ζωή στο σπίτι της πεθεράς της- νόμος Kabanikh. Με παρόμοιο τρόπο, μπορεί κανείς να εξετάσει την πορεία του ρωσικού λαού στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 (το επικό μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"), όταν διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού από τον γενικό διοικητή Kutuzov μέχρι τα "πιο απαραίτητα άτομο" στο απόσπασμα των παρτιζάνων - ο Tikhon Shcherbaty και "η πρεσβυτέρα Βασιλίσα, που χτύπησε εκατό Γάλλους", συγκεντρώθηκαν σε μια ενιαία πατριωτική παρόρμηση για να απελευθερώσουν τη Ρωσία από ξένους εισβολείς.

Και πόσο μεγαλειώδης φαίνεται η εικόνα του δρόμου στους αναγνώστες του ποιήματος «Dead Souls», κατά μήκος του οποίου, «τι ζωντανή, ασυναγώνιστη τρόικα», ορμάει ο Rus! Οι λυρικές παρεκβάσεις του Γκόγκολ είναι γεμάτες προβληματισμούς για την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας, για τη θέση και τη σημασία της σε ολόκληρο τον κόσμο.

Ο Αλεξάντερ Μπλοκ, ένας ποιητής που βρέθηκε στο σταυροδρόμι δύο αιώνων - του 19ου και του 20ού, στοχάζεται την πορεία της Ρωσίας και του ρωσικού λαού σε μια σειρά από ποιήματά του. Ιδιαίτερα βαθιά και ασυνήθιστα αυτό το θέμα αποκαλύπτεται στα ποιήματα "Rus", "Russia" και στον κύκλο "On the Kulikovo Field". Στο ποίημα «Rus», ο αναγνώστης έρχεται αντιμέτωπος με την εικόνα μιας μυστηριώδους, μαγικής χώρας, «όπου όλοι οι δρόμοι και τα σταυροδρόμια εξαντλούνται με ένα ζωντανό ραβδί». Η Πατρίδα στο δρόμο, σε αέναη κίνηση, εμφανίζεται στο ποίημα «Ρωσία», που ξεκινά με τις λέξεις:

... Και βαμμένες βελόνες πλεξίματος(Ορθογραφία του Μπλοκ)
Σε χαλαρές αυλακώσεις...

Στο ποίημα "Ρωσία", αυτή η εικόνα είναι προικισμένη με μια σειρά από σημασίες: "το αδύνατο είναι δυνατό, ο μακρύς δρόμος είναι εύκολος" και η Ρωσία, με ένα δάσος και ένα χωράφι, σε μια "ρόμπα με σχέδια μέχρι τα φρύδια", θα δώσει σε έναν κουρασμένο ταξιδιώτη «μια στιγμιαία ματιά κάτω από ένα κασκόλ». Και, τέλος, ως προσωποποίηση της κορυφής του ξέφρενου κινήματος του μπλοκ Ρωσίας, παρουσιάζεται μια μεταφορική εικόνα μιας «φοράδας στέπας», που πετάει «μέσα από αίμα και σκόνη» προς τα εμπρός, στην ανησυχία, γιατί «μπορούμε μόνο να ονειρευόμαστε την ειρήνη », και η «αιώνια μάχη» περιμένει τους Ρώσους.

Άρα, η εικόνα του δρόμου στη ρωσική λογοτεχνία είναι πολύπλευρη και βαθιά. Ανάμεσα στα έργα των Ρώσων συγγραφέων, μπορεί κανείς να βρει μια ποικιλία από τις πτυχές του: το μονοπάτι ως προσωπική μοίρα ενός ατόμου, το μονοπάτι ως δρόμος της ψυχής προς τον Θεό και την αρμονία και, τέλος, το μονοπάτι ως η μοίρα της Ρωσίας και το κίνημα στην ιστορία ενός ολόκληρου λαού. Η τελευταία κατανόηση της εικόνας του δρόμου προκαλεί ιδιαίτερη εντύπωση σε κάθε Ρώσο, βρίσκοντας μια αγνή, πατριωτική απάντηση στην ψυχή του.

Ένα από τα εγκάρσια θέματα της ρωσικής λογοτεχνίας είναι το θέμα του μονοπατιού-δρόμου, το οποίο υπάρχει στα έργα πολλών Ρώσων κλασικών. Γιατί προέκυψε μια τόσο εγκάρσια πλοκή και γιατί ένα τέτοιο θέμα ξεχωρίζει στη ρωσική κλασική λογοτεχνία.

Θέμα δρόμου

Το μοτίβο του μονοπατιού μπορεί επίσης να εντοπιστεί στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, και αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις ιστορικές συνθήκες που καθόρισαν τη μοίρα της ρωσικής γης. Οι αρχαίοι πρίγκιπες και οι βασιλιάδες πήγαν σε ένα ταξίδι για διάφορους λόγους - για να αναπτύξουν νέα εδάφη, να προστατεύσουν τα εδάφη τους και να επεκτείνουν τους ορίζοντές τους.

Αν μιλάμε για μεταγενέστερη περίοδο, τότε ακόμη και από τους τίτλους των έργων του 18ου αιώνα είναι σαφές ότι ένα τέτοιο θέμα αναπτύχθηκε ενεργά στη λογοτεχνία. Ένα παράδειγμα είναι το βιβλίο του A. Radishchev «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» και το βιβλίο του N. Karamzin «Γράμμα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη», που βασίστηκε στις εντυπώσεις του από τη Γαλλία, την Αγγλία και τη Γερμανία.

Το θέμα του μονοπατιού-δρόμου αναπτύσσεται επίσης στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα και τώρα λειτουργεί ως διαμπερής πλοκή σε πολλά διάσημα έργα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας. Πρόκειται για τον «Ευγένιος Ονέγκιν» του Πούσκιν, στον οποίο ο κύριος χαρακτήρας «στη σκόνη στο ταχυδρομείο» ορμά στο χωριό και μετά από λίγο ξεκινάει ξανά, και το «Αλίμονο από το πνεύμα» του Γκριμπογιέντοφ, όπου ο Τσάτσκι επιστρέφει από το εξωτερικό στην πατρίδα του.

Και ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος "Ένας ήρωας της εποχής μας" Pechorin είναι συνεχώς στο δρόμο και βρίσκει ακόμη και τον θάνατο στο δρόμο. Ένας διάσημος ταξιδιώτης ήταν ο Chichikov, ένας πολύχρωμος χαρακτήρας στο Gogol's Dead Souls. Ναι, και στο ίδιο το έργο μπορείτε να βρείτε μεγαλειώδεις περιγραφές της εικόνας του δρόμου, που αποκαλύπτουν τη δύναμη και την ομορφιά της ρωσικής γης.

Και στο έργο του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι" οι χαρακτήρες είναι συνεχώς στο δρόμο - το ίδιο το μυθιστόρημα ξεκινά από το δρόμο και σε όλο του οι χαρακτήρες μετακινούνται σε διαφορετικές επαρχίες και κτήματα.

Το μοτίβο του μονοπατιού και οι παραδόσεις της πνευματικής λογοτεχνίας

Το μοτίβο του δρόμου είναι πολύπλευρο και εκτεταμένο στη ρωσική λογοτεχνία. Γεμίζει επίσης βαθιά, πνευματικά έργα όπως το «Πόλεμος και Ειρήνη», στο οποίο αποκαλύπτονται μέσα από τους δρόμους τα μονοπάτια της ζωής της Νατάσα Ροστόβα, του Αντρέι Μπολκόνσκι και του Πιερ Μπεζούχοφ, μπορεί να βρεθεί σε όλα τα διάσημα έργα των κλασικών.

Παραδόξως, το κίνητρο της διαδρομής αποκαλύπτεται σε μικρά λυρικά έργα που τη γεμίζουν πνευματικότητα. Πρόκειται για τα ποιήματα του Α. Πούσκιν «Χειμωνιάτικος δρόμος», «Για τις ακτές της μακρινής πατρίδας», «Δαίμονες», «Παράπονα για το δρόμο», τα ποιήματα του Λέρμοντοφ «Βγαίνω μόνος στο δρόμο ...» και «Αντίο, άπλυτη Ρωσία. ...», ποιήματα Ν. Νεκράσοφ «Σιδηρόδρομος», «Στο δρόμο», «Στοχασμοί στην εξώπορτα».

Ο δρόμος στη λαογραφία

Το θέμα του μονοπατιού αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στα λαογραφικά έργα. Αυτό είναι φυσικό, αφού για τη λαογραφία το μονοπάτι και ο δρόμος είναι σημαντικά στοιχεία της ανθρώπινης ζωής και η διαμπερής πλοκή του δρόμου σε τέτοια έργα αποκαλύπτεται πληρέστερα.

Το θέμα του δρόμου στη ρωσική λογοτεχνία είναι εκτενές, πολύπλευρο και βαθύ.
Το μοτίβο του δρόμου φαίνεται ξεκάθαρα στο έργο του A.S. Pushkin. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Με τη θέληση της μοίρας, λόγω του γεγονότος ότι ο ποιητής πάντα αγαπούσε την ελευθερία και δεν άλλαξε ποτέ αυτό το συναίσθημα, έπρεπε να μείνει "με τη χάρη" του τσάρου στο δρόμο τόσο στην κεντρική Ρωσία όσο και στον Καύκασο σε διαφορετικές εποχές του έτος.
Το ποίημα «Δαίμονες», που γράφτηκε το περίφημο φθινόπωρο του Boldin, είναι ένα από αυτά που ο ποιητής βίωσε μια δύσκολη εσωτερική κατάσταση. Οι υποθέσεις αναγκάζουν τον ποιητή να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα και να χωρίσει για λίγο με μια νεαρή, αγαπημένη ομορφιά - τη νύφη.

Το επίκεντρο του ποιήματος είναι αυτός, ο λυρικός ήρωας και ο αμαξάς. Η ψυχική κατάσταση του ήρωα είναι συγκρίσιμη με τα σύννεφα. Όπως ο ήρωας, δεν έχουν ανάπαυση, βρίσκονται σε διαρκή κίνηση, περιμένοντας κάτι τρομερό. Στην ίδια πνευματική σύγχυση, μαρασμός βρίσκονται δύο ταξιδιώτες που ταξιδεύουν «σε ένα ανοιχτό πεδίο»:

Τα σύννεφα κυλούν, τα σύννεφα κυλούν
Αόρατο φεγγάρι
Φωτίζει το χιόνι που πετά.
Ο ουρανός είναι συννεφιασμένος, η νύχτα είναι συννεφιασμένη.

Οι ταξιδιώτες είναι στο δρόμο, αλλά ο δρόμος είναι επικίνδυνος, γιατί «ο ουρανός είναι συννεφιασμένος», «η νύχτα είναι λασπωμένη». Ανησυχία ακόμα και απόγνωση από τη συνείδηση ​​ότι είναι μόνοι στο χωράφι ανάμεσα στους «άγνωστους κάμπους»:

Πάω, πηγαίνω σε ανοιχτό πεδίο.
Κουδούνι - ντινγκ - ντινγκ ...
Τρομερό, τρομερά τρομακτικό
Ανάμεσα στις άγνωστες πεδιάδες.

Και τώρα εμφανίζεται μια φανταστική, πραγματικά δαιμονική εικόνα, γεμάτη με εικόνες από τη λαϊκή μυθολογία, τις οποίες ο A.S. Pushkin, που ανατράφηκε από μια νταντά - μια αφηγήτρια, γνώριζε καλά:

Στο χωράφι ο δαίμονας μας οδηγεί, προφανώς
Ναι, κάνοντας κύκλους

Κοίτα: έξω, έξω παίζοντας,
Φυσάει, με φτύνει.
Έξω - τώρα σπρώχνει στη χαράδρα
Αγριο άλογο.

Και τώρα «στροβιλίζονταν ατελείωτοι, άσχημοι, διάφοροι δαίμονες». Τα εξαντλημένα άλογα σταμάτησαν, ο αμαξάς απελπίστηκε να βρει το δρόμο του. Πώς θα τελειώσει ο χιονισμένος χειμωνιάτικος δρόμος το βράδυ; Αγνωστος. Στο μεταξύ, στο μυαλό του λυρικού ήρωα, αυτό το χάος μιας χιονοθύελλας, μια χιονοθύελλα με τους δαίμονες, τις μάγισσες, το χάος των συμπαγών κακών πνευμάτων θριαμβεύει, σκίζοντας την καρδιά του ποιητή από ένα προαίσθημα, κάποιου είδους ανησυχητικό, ασαφές για αυτόν μέχρι τώρα.
Έτσι το οδικό ταξίδι βοήθησε εμάς τους αναγνώστες να συνειδητοποιήσουμε και να κατανοήσουμε καλύτερα την εσωτερική κατάσταση, το πνευματικό άγχος του λυρικού ήρωα - ενός ταξιδιώτη που η ζωή του ήταν απρόβλεπτη στην έκβασή του:

Υποθέτουμε ότι θα ζήσουμε ... Και κοιτάζοντας - απλώς - θα πεθάνουμε.
Δεν υπάρχει ευτυχία στον κόσμο...
Και δεν υπάρχει ανάπαυση...

Με πολλούς τρόπους, επανέλαβε τη μοίρα του δασκάλου του, του Πούσκιν, και του Λέρμοντοφ. Η ίδια μοίρα ενός εξόριστου στην πατρίδα του, ο ίδιος θάνατος σε μια μονομαχία. Η κατάσταση του Λέρμοντοφ ήταν ιδιαίτερα δύσκολη και επίσης επειδή οι συνθήκες της ρωσικής ζωής στη δεκαετία του τριάντα του περασμένου αιώνα τον καταδίκασαν στη μοναξιά.
Το ποίημα «Σύννεφα» του Μ. Λέρμοντοφ δεν είναι εμποτισμένο με διάθεση απόγνωσης και φόβου. Το κορυφαίο μοτίβο είναι το μοτίβο της θλίψης και της μοναξιάς, της περιπλανώμενης μελαγχολίας.
Αυτό το ποίημα γράφτηκε το 1840, λίγο πριν σταλεί στη δεύτερη εξορία του Καυκάσου. Όπως θυμάται ένας από τους φίλους του Lermontov, σε ένα βράδυ στο σπίτι των Karamzins, ο ποιητής, στεκόμενος στο παράθυρο και κοιτάζοντας τα σύννεφα που, καλύπτοντας τον ουρανό, επέπλεαν αργά πάνω από τον καλοκαιρινό κήπο και τον Νέβα, έγραψε αυτοσχέδια μια υπέροχη θλιβερή ελεγεία , η πρώτη γραμμή του οποίου ακουγόταν ως εξής:

Ουράνια σύννεφα, αιώνιοι περιπλανώμενοι!
Στέπα γαλάζιο, μαργαριτάρι αλυσίδα
Βιάζεσαι σαν κι εμένα εξόριστοι,
Από τον γλυκό βορρά στον νότο.

Τέτοια είναι η μοίρα των σύννεφων... Αιώνια περιπλάνηση, αιώνιος δρόμος ατελείωτος. Τέτοια είναι η μεταφορική εικόνα των αιώνιων περιπλανητών που εμφανίζεται μπροστά μας, προσωποποιώντας τη μοίρα του ποιητή. Αναρωτιέται ο ποιητής κοιτάζοντας τα σύννεφα που επιπλέουν στον ουρανό:

Ποιος σε οδηγεί: είναι απόφαση της μοίρας;
Είναι μυστικό ο φθόνος; Είναι ανοιχτή η κακία;

Η ευτυχία αυτών των «αιώνιων περιπλανώμενων» είναι ότι ούτε ο φθόνος, ούτε η κακία, ούτε η συκοφαντία έχουν εξουσία πάνω τους. Δεν ξέρουν τον πόνο της ξενιτιάς. Τα σύννεφα απλά βαριούνται τα «άγονα χωράφια». Είναι ελεύθεροι να μετακινούνται από βορρά προς νότο. Η μοίρα του λυρικού ήρωα είναι διαφορετική: είναι εξόριστος άθελά του, τον «διώχνουν» από τον «γλυκό βορρά», την «απόφαση του πεπρωμένου», «φθόνο... μυστικό», «κακία... ανοιχτή», «δηλητηριώδης». συκοφαντία φίλων».
Ωστόσο, κυρίως, ο λυρικός ήρωας είναι πιο χαρούμενος από τα περήφανα και ανεξάρτητα σύννεφα: έχει μια πατρίδα, σε αντίθεση με την αιώνια ελευθερία χωρίς πατρίδα, που έχουν τα σύννεφα.
Έτσι η ασάφεια της λέξης δρόμος μας βοήθησε να ανιχνεύσουμε σε αυτό το ποίημα το στάδιο της διαδρομής της ζωής και τον ίδιο τον ποιητή.
Το κίνητρο του δρόμου, αλλά με φιλοσοφικούς στοχασμούς, ακούγεται επίσης στα ποιήματα του M.Yu.Lermontov "Βγαίνω μόνος στο δρόμο ..." Γραμμένο το 1841, φαίνεται να συνοψίζει τον δρόμο της ζωής του ποιητή, σύντομο αλλά φωτεινό, σαν λάμψη μετεωρίτη:

Βγαίνω μόνος μου στο δρόμο.
Μέσα από την ομίχλη το πυριτό μονοπάτι λάμπει.
Η νύχτα είναι ήσυχη. Η έρημος ακούει τον Θεό
Και το αστέρι μιλάει στο αστέρι.

Λυρικός ήρωας ένας προς έναν με ατελείωτο δρόμο. Νιώθει σαν μέρος του σύμπαντος. Ο «Silicon Road» είναι ταυτόχρονα ένας συγκεκριμένος Καυκάσιος δρόμος και σύμβολο της διαδρομής της ζωής:

Στον παράδεισο επίσημα και υπέροχα!
Η γη κοιμάται στη λάμψη του μπλε…

Ο κόσμος γύρω από τον ήρωα είναι όμορφος, επίσημος, ήρεμος «στη λάμψη του μπλε». Και αυτή η γαλάζια λάμψη αποκαλύπτει καθαρά τη ζοφερή κατάσταση της ψυχής του ταξιδιώτη:

Γιατί είναι τόσο οδυνηρό και τόσο δύσκολο για μένα;
Περιμένοντας τι; Μετανιώνω για τίποτα;

Αλλά δεν περιμένει τίποτα πια από τη ζωή, δεν λυπάται καθόλου τον ταξιδιώτη και το «παρελθόν», γιατί ο λυρικός ήρωας είναι μοναχικός, τώρα ψάχνει μόνο:

... ελευθερία και ειρήνη!
Θα ήθελα να ξεχάσω και να κοιμηθώ!

Είναι εδώ, στο μεγαλειώδες σύμπαν, όπου «το αστέρι μιλάει με το αστέρι», όπου «η έρημος ακούει τον Θεό», ο ποιητής βρίσκει τη γαλήνη του, θέλει να «ξεχαστεί και να αποκοιμηθεί»:

Όχι όμως με εκείνο το κρύο όνειρο του τάφου...
Μακάρι να μπορούσα να κοιμάμαι για πάντα έτσι...

Και έτσι, "έτσι ώστε η ζωή της δύναμης να κοιμάται στο στήθος ...":

Έτσι ώστε όλη τη νύχτα, όλη τη μέρα, λατρεύοντας την ακοή μου,
Μια γλυκιά φωνή μου τραγούδησε για την αγάπη,
Από πάνω μου για πάντα πράσινο,
Η σκούρα βελανιδιά έγειρε και θρόιζε.

Και το φιλοσοφικό νόημα του τελευταίου τετράστιχου είναι ότι η αιώνια ανάπαυση αποκτά το νόημα της αιώνιας ζωής, και το «λάσπο μονοπάτι» αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας άπειρης διαδρομής στο χρόνο και στο χώρο. Το κίνητρο της μοναχικής περιπλάνησης δίνει τη θέση του στο κίνητρο του θριάμβου της αιώνιας ζωής και της πλήρους συγχώνευσης με τον Θείο κόσμο.
Αλλά το θέμα του δρόμου του N.A. Nekrasov μπορεί να εντοπιστεί ήδη στον τίτλο - "Σιδηρόδρομος". Το ποίημα, που δημιουργήθηκε ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, είναι αφιερωμένο σε ένα συγκεκριμένο γεγονός - τα εγκαίνια του πρώτου ρωσικού σιδηροδρόμου μεταξύ Αγίας Πετρούπολης και Μόσχας. Και η βάση της ιστορίας είναι ένα συγκεκριμένο γεγονός - ένα ταξίδι στον χρόνο και τον χώρο του Βάνια (με το παλτό ενός αρμένιου αμαξά) και του μπαμπά (κόμης Peter Andreevich Kleinmichel).
Έτσι, η λέξη δρόμος έχει τη συγκεκριμένη σημασία της στο ποίημα. Έχει όμως και μια άλλη μεταφορική σημασία.
Το ποίημα ανοίγει με μια υπέροχη εικόνα του «ένδοξου φθινοπώρου»:

Λαμπρό φθινόπωρο! Υγιής, δυναμικός
Ο αέρας τονώνει τις κουρασμένες δυνάμεις.

Δεν υπάρχει ασχήμια στη φύση! Και κότσι
Και βάλτους με βρύα και κούτσουρα - Όλα είναι καλά κάτω από το φως του φεγγαριού ...

Αλλά ο ποιητής αντιπαραβάλλει την εικόνα του «ένδοξου φθινοπώρου» με την κοινωνική αδικία της κοινωνίας, τη σκληρότητα του κόσμου. Και είναι το ταξίδι «σε μαντεμένιες ράγες» που προκαλεί αυτόν τον προβληματισμό για την αντίθεση του λυρικού ήρωα. Υπάρχει χρόνος να σκεφτείτε τις δικές σας σκέψεις και να δείτε έξω από το παράθυρο όχι μόνο την εικόνα του «ένδοξου φθινοπώρου», αλλά και να ακούσετε τη φωνή του συγγραφέα, ο οποίος δεν εμπιστεύεται τον μπαμπά να πει την ιστορία για την κατασκευή του δρόμου.
Και έχοντας ακούσει την ιστορία του συγγραφέα, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς το «πλήθος των νεκρών» που:

... σκίστηκαν κάτω από τη ζέστη, από το κρύο,
Με μια αιώνια λυγισμένη πλάτη,
Έζησε σε σκάμματα, πάλεψε την πείνα,
Ήταν κρύα και υγρά, άρρωστα από σκορβούτο.

Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς έναν Λευκορώσο άρρωστο με πυρετό, ο οποίος:

Δεν ίσιωσε την καμπούρα πλάτη του
Είναι ακόμα ανόητα σιωπηλός
Και μηχανικά σκουριασμένο φτυάρι
Κουφώματα παγωμένης γης.

Ο Βάνια θα φανταστεί με ποιο κόστος, με ποιον κόπο χτίστηκε αυτός ο «δρόμος του αιώνα», ο οποίος «σε έναν τρομερό αγώνα, αφού κάλεσε στη ζωή αυτή την άγονη ζούγκλα, βρήκε εδώ ένα φέρετρο για τον εαυτό του».
Και ο αναγνώστης θα καταλάβει ποια είναι η άλλη, μεταφορική σημασία αυτής της λέξης. Ο δρόμος είναι επίσης ένα δύσκολο κομμάτι της διαδρομής της ζωής που έχουν περάσει οι «μαζές του λαού», είναι σύμβολο της ταλαιπωρίας των ανθρώπων στο παρόν και ένα λαμπρό όνειρο για ένα ευτυχισμένο μέλλον:

Μη ντρέπεσαι για την αγαπημένη πατρίδα...
Ο ρωσικός λαός κουβαλούσε αρκετά
Εκτέλεσε αυτόν τον σιδηρόδρομο

Θα αντέξει τα πάντα - και φαρδιά, καθαρά
Θα ανοίξει το δρόμο για τον εαυτό του με το στήθος του.

Ωστόσο, ο ποιητής πιστεύει στο μέλλον του ρωσικού λαού, ότι αυτό το μονοπάτι θα είναι φωτεινό, ευρύχωρο και χαρούμενο. Ο ποιητής λυπάται μόνο που:

... να ζήσω σε αυτή την όμορφη εποχή
Δεν θα χρειαστεί, ούτε εγώ ούτε εσύ.

Σχέδιο

Εισαγωγή

Ι. Κύριο μέρος

Ο ρόλος του δρόμου στα έργα των Ρώσων κλασικών

1. συμβολική λειτουργία

   Συνθετικοί και σημασιολογικοί ρόλοι

Η εξέλιξη της εικόνας του δρόμου

1. Περίοδος προ Πούσκιν

   Η Χρυσή Εποχή της Ρωσικής Λογοτεχνίας

2.2.4 Δρόμος - ανθρώπινη ζωή και ο δρόμος της ανθρώπινης ανάπτυξης στο ποίημα

N.V. Gogol "Dead Souls"

3. «Μαγευμένοι πλανόδιοι» και «εμπνευσμένοι αλήτες».

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Στη ζωή κάθε ανθρώπου υπάρχουν τέτοιες στιγμές που θέλεις να βγεις στα ανοιχτά και να πας «στο όμορφο μακρινό», όταν ξαφνικά ο δρόμος προς άγνωστες αποστάσεις σε καλεί. Όμως ο δρόμος δεν είναι μόνο διαδρομή. Στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα η εικόνα του δρόμου παρουσιάζεται με ποικίλες έννοιες. Αυτή η ποικιλομορφία της έννοιας του δρόμου βοηθά τον αναγνώστη να κατανοήσει καλύτερα και να κατανοήσει το μεγαλείο των δημιουργιών των κλασικών, τις απόψεις τους για τη ζωή και τη γύρω κοινωνία, για την αλληλεπίδραση ανθρώπου και φύσης. Τα σκίτσα τοπίων που συνδέονται με την αντίληψη του δρόμου συχνά φέρουν τον ιδεολογικό προσανατολισμό ολόκληρου του έργου ή μιας μεμονωμένης εικόνας.

Ο δρόμος είναι μια αρχαία εικόνα-σύμβολο, επομένως μπορεί να βρεθεί τόσο στη λαογραφία όσο και στο έργο πολλών κλασικών συγγραφέων, όπως οι A.S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, N.A. Nekrasov, N.S. Λέσκοφ.

Το θέμα του δοκιμίου δεν επιλέχθηκε τυχαία: το κίνητρο του δρόμου περιέχει μια μεγάλη ιδεολογική δυναμική και εκφράζει τα διάφορα συναισθήματα των λυρικών χαρακτήρων. Όλα αυτά καθορίζουν τη συνάφεια αυτού του θέματος.

Σκοπός του έργου: να αποκαλύψει τον φιλοσοφικό ήχο διαφόρων αποχρώσεων του μοτίβου του δρόμου στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, να εντοπίσει την εξέλιξη του μοτίβου του δρόμου, ξεκινώντας από τη ρωσική λαογραφία και τελειώνοντας με σύγχρονα έργα.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να επιλυθούν οι ακόλουθες εργασίες:

Για να εξοικειωθείτε λεπτομερώς με τα έργα των δηλωμένων συγγραφέων.

Αποκαλύψτε την ποικιλία των σημασιών της έννοιας του "δρόμου" στα έργα των συγγραφέων.

Να μελετήσει την επιστημονική και κριτική βιβλιογραφία για το ερευνητικό θέμα.

Περιγράψτε το ρόλο του δρόμου στην αποκάλυψη ιδεών στα έργα των κλασικών.

Παρουσιάστε τις καλλιτεχνικές μεθόδους απεικόνισης του δρόμου στα έργα των συγγραφέων.

Διορθώστε και πραγματοποιήστε λεπτομερή συγκριτική ανάλυση του υλικού.

Υπόθεση: ο φιλοσοφικός ήχος του μοτίβου του δρόμου συμβάλλει στην αποκάλυψη του ιδεολογικού περιεχομένου των έργων. Ο δρόμος είναι μια εικαστική εικόνα και μια συνιστώσα διαμόρφωσης πλοκής.

Στην εργασία για την περίληψη χρησιμοποιήθηκαν κριτικά άρθρα συγγραφέων όπως οι S. M. Petrov, Yu. M. Lotman, D. D. Blagoi, B. S. Bugrov. Η πληρέστερη ανάλυση του κινήτρου του δρόμου που βασίζεται στο έργο του N.V. Gogol "Dead Souls" παρουσιάζεται στη βιβλιογραφία. Στην περίληψη μου βασίστηκα κυρίως στα έργα του J. Mann, που παρουσιάζονται στα βιβλία “Comprehension of Gogol”, “The Courage of Invention” και “In Search of a Living Soul”.

Για να αναλύσω το κίνητρο του δρόμου στα έργα του N.A. Nekrasov, χρησιμοποίησα τις εξελίξεις της Irina Gracheva (το άρθρο "Η κρυπτογραφία του ποιήματος του Nekrasov "Who should live in Rus") και της Nina Polyansky (το άρθρο "Το ποίημα του Nekrasov " Railway»), που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Literature at School .

Πολύ ενδιαφέροντα είναι τα έργα της B. Dykhanova βασισμένα στην ιστορία «The Enchanted Wanderer» του Leskov. Μια ανάλυση αυτής της εργασίας παρουσιάζεται επίσης ευρέως στο περιοδικό Literature at School.

1. Ο ρόλος του δρόμου στα έργα των Ρώσων κλασικών

1.1 Συμβολική λειτουργία του μοτίβου του δρόμου

Ο δρόμος είναι μια αρχαία εικόνα-σύμβολο, του οποίου ο φασματικός ήχος είναι πολύ ευρύς και ποικίλος. Τις περισσότερες φορές, η εικόνα του δρόμου στο έργο γίνεται αντιληπτή ως η πορεία ζωής ενός ήρωα, ενός λαού ή ενός ολόκληρου κράτους. Το "Μονοπάτι ζωής" στη γλώσσα είναι μια χωροχρονική μεταφορά, που χρησιμοποιήθηκε από πολλούς κλασικούς στα έργα τους: A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Το μοτίβο του δρόμου συμβολίζει επίσης διαδικασίες όπως κίνηση, αναζήτηση, δοκιμή, ανανέωση. Στο ποίημα του N. A. Nekrasov «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», το μονοπάτι αντανακλά την πνευματική κίνηση των αγροτών και ολόκληρης της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Και ο M. Yu. Lermontov στο ποίημα «Βγαίνω μόνος στο δρόμο» καταφεύγει στη χρήση του κινήτρου του δρόμου για να δείξει ότι ο λυρικός ήρωας έχει βρει αρμονία με τη φύση.

Στους στίχους αγάπης, ο δρόμος συμβολίζει τον χωρισμό, τον χωρισμό ή τον διωγμό. Ένα ζωντανό παράδειγμα μιας τέτοιας κατανόησης της εικόνας ήταν το ποίημα του A. S. Pushkin "Tavrida".

Για τον N.V. Gogol, ο δρόμος έγινε κίνητρο για δημιουργικότητα, για αναζήτηση του αληθινού μονοπατιού της ανθρωπότητας. Συμβολίζει την ελπίδα ότι μια τέτοια διαδρομή θα είναι η μοίρα των απογόνων του.

Η εικόνα του δρόμου είναι σύμβολο, οπότε κάθε συγγραφέας και αναγνώστης μπορεί να την αντιληφθεί με τον δικό του τρόπο, ανακαλύπτοντας όλο και περισσότερες νέες αποχρώσεις σε αυτό το πολύπλευρο μοτίβο.

1.2 Συνθετικός και σημασιολογικός ρόλος της εικόνας του δρόμου

Στη ρωσική λογοτεχνία, το θέμα του ταξιδιού, το θέμα του δρόμου είναι πολύ κοινό. Μπορείτε να ονομάσετε έργα όπως "Dead Souls" του N.V. Gogol, "A Hero of Our Time" του M.Yu. Lermontov ή "Who Lives Well in Rus" του N.A. Nekrasov. Αυτό το μοτίβο χρησιμοποιήθηκε συχνά ως μοτίβο διαμόρφωσης πλοκής. Ωστόσο, μερικές φορές είναι από μόνο του ένα από τα κεντρικά θέματα, σκοπός του οποίου είναι να περιγράψει τη ζωή της Ρωσίας σε μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Το κίνητρο του δρόμου προκύπτει από τον τρόπο αφήγησης - προβολή της χώρας μέσα από τα μάτια των ηρώων.

Οι λειτουργίες του κινήτρου του δρόμου στο έργο "Dead Souls" είναι ποικίλες. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για μια τεχνική σύνθεσης που ενώνει τα κεφάλαια του έργου. Δεύτερον, η εικόνα του δρόμου εκτελεί τη λειτουργία του χαρακτηρισμού των εικόνων των ιδιοκτητών γης τους οποίους ο Chichikov επισκέπτεται ο ένας μετά τον άλλο. Κάθε συνάντησή του με τον γαιοκτήμονα προηγείται περιγραφή του δρόμου, του κτήματος. Για παράδειγμα, ορίστε πώς ο Ν. Β. Γκόγκολ περιγράφει τον δρόμο προς τη Μανιλόφκα: «Έχοντας διανύσει δύο βερστάκια, συναντήσαμε μια στροφή σε έναν επαρχιακό δρόμο, αλλά ήδη δύο, τρία και τέσσερα βερστ, φαίνεται ότι έχουν γίνει, αλλά υπάρχει ακόμα δεν φαινόταν πέτρινο σπίτι με δύο ορόφους. Εδώ ο Chichikov θυμήθηκε ότι αν ένας φίλος σας προσκαλέσει σε ένα χωριό δεκαπέντε μίλια μακριά, σημαίνει ότι υπάρχουν τριάντα μίλια σε αυτό.

Όπως και στο «Dead Souls», στο ποίημα του Nekrasov «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», το θέμα του δρόμου είναι συνδετικό. Ο ποιητής ξεκινά το ποίημα «από το μονοπάτι του πόλου», στο οποίο συνήλθαν επτά άντρες-αναζητητές της αλήθειας. Αυτό το θέμα είναι ξεκάθαρα ορατό σε όλη τη μεγάλη ιστορία, αλλά για τον Nekrasov, μόνο μια απεικόνιση της ζωής, ένα μικρό μέρος της, είναι πολύτιμη. Η κύρια δράση του Νεκράσοφ είναι μια αφήγηση που ξεδιπλώνεται στο χρόνο, αλλά όχι στο χώρο (όπως στον Γκόγκολ). Στο «Ποιος στη Ρωσία να ζήσει καλά» εγείρονται συνεχώς πιεστικά ερωτήματα: το ζήτημα της ευτυχίας, το ζήτημα του μεριδίου του αγρότη, το ζήτημα της πολιτικής δομής της Ρωσίας, επομένως το θέμα του δρόμου είναι δευτερεύον εδώ.

Και στα δύο ποιήματα, το κίνητρο του δρόμου είναι ένα συνδετικό, κομβικό, αλλά για τον Nekrasov η μοίρα των ανθρώπων που συνδέονται με το δρόμο είναι σημαντική και για τον Gogol ο δρόμος που συνδέει τα πάντα στη ζωή είναι σημαντικός. Στο «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», το θέμα του δρόμου είναι μια καλλιτεχνική συσκευή, στο «Dead Souls» είναι το κύριο θέμα, η ουσία του έργου.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό παράδειγμα ενός έργου στο οποίο το κίνητρο του δρόμου παίζει συνθετικό ρόλο είναι η ιστορία "Ο μαγεμένος περιπλανώμενος" του N.S. Leskov. Ο πιο εξέχων κριτικός του λογοτεχνικού λαϊκισμού Ν. Κ. Μιχαηλόφσκι είπε για αυτό το έργο: «Όσον αφορά τον πλούτο της πλοκής, αυτό είναι ίσως το πιο αξιοσημείωτο από τα έργα του Λέσκοφ. Αλλά σε αυτό η απουσία οποιουδήποτε κέντρου είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή, έτσι ώστε δεν υπάρχει πλοκή σε αυτό, αλλά υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από οικόπεδα που αράζουν σαν χάντρες σε ένα νήμα, και κάθε χάντρα από μόνη της μπορεί να αφαιρεθεί πολύ εύκολα, να αντικατασταθεί από άλλο. , ή μπορείτε να χορδήσετε όσες χάντρες θέλετε στο ίδιο νήμα ”(“ Russian Wealth”, 1897, No. 6). Και αυτές οι «χάντρες» συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο με τον δρόμο-μοίρα του πρωταγωνιστή Ivan Severyanovich Flyagin. Εδώ οι συμβολικοί και συνθετικοί ρόλοι του μοτίβου του δρόμου συμπλέκονται στενά. Αν ο συνδετικός κρίκος στα "Dead Souls" και "Who Lives Well in Rus" είναι ο ίδιος ο δρόμος, τότε στο "The Enchanted Wanderer" είναι το μονοπάτι της ζωής κατά μήκος του οποίου, όπως κατά μήκος του δρόμου, ο ήρωας περπατά. Είναι η πολύπλοκη μεταμορφική συνένωση των ρόλων του δρόμου που καθορίζει την πολύπλευρη αντίληψη του έργου.

Το κίνητρο του δρόμου είναι το βασικό συστατικό που σχηματίζει την πλοκή έργων όπως το «Dead Souls» του N.V. Gogol, το «Who Lives Well in Rus» του N.A. Nekrasov και «Ο μαγεμένος περιπλανώμενος» του N. S. Leskov.

2. Η εξέλιξη της εικόνας του δρόμου

2.1 Προ-Πούσκιν περίοδος

Ρωσικοί δρόμοι. Ατελείωτο, κουραστικό, ικανό να ηρεμήσει και να ενοχλήσει. Γι 'αυτό η εικόνα του δρόμου έχει πάρει μια ιδιαίτερη θέση στη ρωσική λαογραφία: είναι παρούσα σε τραγούδια, παραμύθια, έπη, παροιμίες:

Ήδη στο ίδιο μονοπάτι κατά μήκος της πλατιάς

Οι νεοσύλλεκτοι στρατιώτες περπατούσαν ακόμη,

Περπατώντας, κλαίνε στρατιώτες

Δακρυσμένοι δεν βλέπουν το μονοπάτι.

Πώς πέρασε η θλίψη στο μονοπάτι,

Είναι μπούστο, θλίψη, συνδεδεμένο

Και ζωσμένος με ένα πανί...

Ο δρόμος στο μυαλό του ρωσικού λαού συνδέθηκε με θλίψη και βάσανα: στην πορεία, νεαρά παιδιά οδηγήθηκαν σε νεοσύλλεκτους. Στο δρόμο, ο χωρικός μετέφερε τα τελευταία του υπάρχοντα στην αγορά. κατά μήκος του δρόμου απλώνεται ένα πένθιμο μονοπάτι προς την εξορία.

Είναι με τη λαογραφία που ξεκινά η ιστορία της ανάπτυξης του μοτίβου του δρόμου, το οποίο συλλέχθηκε αργότερα από τους συγγραφείς του 15ου αιώνα. Εντυπωσιακό παράδειγμα έργου με σαφώς ανιχνεύσιμο μοτίβο δρόμου ήταν ο Α.Ν. Ραντίστσεφ. Το κύριο καθήκον του συγγραφέα ήταν να «κοιτάξει» τη ρωσική κοινωνική πραγματικότητα. Σημειωτέον ότι παρόμοιο στόχο έθεσε και ο N.V. Gogol στο ποίημα «Dead Souls». Για να λυθεί το πρόβλημα, το είδος του ταξιδιού ήταν το καλύτερο. Στην αρχή του ταξιδιού του, ακούγοντας το πένθιμο τραγούδι του αμαξά, ο ταξιδιώτης μιλά για τη «λύπη της ψυχής» ως την κύρια νότα των ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. Οι εικόνες που χρησιμοποιεί ο A.N. Radishchev (προπονητής, τραγούδι) θα βρεθούν επίσης στα έργα των A.S. Pushkin και N.A. Nekrasov.

2.2 Χρυσή εποχή της ρωσικής λογοτεχνίας

2.2.1 Δρόμος Πούσκιν - "Καρναβαλικός χώρος"

Πούσκιν - «ο ήλιος της ρωσικής ποίησης», ο μεγάλος Ρώσος εθνικός ποιητής. Η ποίησή του ήταν η ενσάρκωση της αγάπης για την ελευθερία, τον πατριωτισμό, τη σοφία και τα ανθρώπινα συναισθήματα του ρωσικού λαού, τις πανίσχυρες δημιουργικές δυνάμεις του. Η ποίηση του Πούσκιν διακρίνεται από ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, αλλά η ανάπτυξη μεμονωμένων μοτίβων μπορεί να εντοπιστεί πολύ καθαρά και η εικόνα του δρόμου απλώνεται σαν κόκκινη κορδέλα σε όλο το έργο του ποιητή.

Τις περισσότερες φορές εμφανίζεται η εικόνα ενός χειμερινού δρόμου και οι εικόνες του φεγγαριού, του αμαξά και της τρόικας παραδοσιακά τον συνοδεύουν.

Στον χειμωνιάτικο δρόμο, το βαρετό λαγωνικό της Τρόικας τρέχει...

("Winter Road", 1826)

Πήγα σε σένα: ζωντανά όνειρα

Ένα παιχνιδιάρικο πλήθος με ακολούθησε,

Και το φεγγάρι στη δεξιά πλευρά

Συνόδευσε το τρέξιμό μου με ζήλο.

("Signs", 1829)

Τα σύννεφα ορμούν, τα σύννεφα τυλίγονται.

Αόρατο φεγγάρι

Φωτίζει το χιόνι που πετά.

Ο ουρανός είναι συννεφιασμένος, η νύχτα είναι συννεφιασμένη.

("Δαίμονες", 1830)

Στο ποίημα "Winter Road" η κύρια εικόνα συνοδεύεται από συνοδευτικά μοτίβα θλίψης, λαχτάρας, μυστηρίου, περιπλάνησης:

Είναι λυπηρό, Νίνα: ο δρόμος μου είναι βαρετός,

Η Ντρέμλια σώπασε ο αμαξάς μου,

Το κουδούνι είναι μονότονο

Πρόσωπο ομιχλώδους φεγγαριού.

("Winter Road", 1826)

Και ο ίδιος ο δρόμος φαίνεται στον αναγνώστη ως μονότονος, βαρετός, κάτι που επιβεβαιώνεται από τις ακόλουθες ποιητικές γραμμές:

Μονό κουδούνι

Κουραστικός θόρυβος.

Ούτε φωτιά, ούτε μαύρη καλύβα...

Σιωπή και χιόνι...

Παραδοσιακά, το μοτίβο του δρόμου συνοδεύεται από εικόνες μιας τρόικας, μιας καμπάνας και ενός αμαξά, που στο ποίημα φέρουν ένα επιπλέον χρώμα θλίψης, μελαγχολίας, μοναξιάς («Η καμπάνα είναι μονότονη κροταλίζει κουραστικά…», «Κάτι ο ιθαγενής ακούγεται στα μακροσκελή τραγούδια του αμαξά: μερικές φορές απερίσκεπτο γλέντι, μετά από καρδιάς λαχτάρα» )

Η δυναμική του χειμερινού τοπίου στο ποίημα «Δαίμονες» τονίζεται από το μέγεθος - τη χορεία. Ήταν ο Πούσκιν που ένιωσε τη στροβιλιζόμενη χιονοθύελλα σε αυτό το μέγεθος. Ο δρόμος στους «Δαίμονες» συνοδεύεται από μια χιονοθύελλα, που συμβολίζει το άγνωστο, την αβεβαιότητα του μέλλοντος, που τονίζεται και από το μοτίβο του αδιάβατου («Όλοι οι δρόμοι γλίστρησαν»).

Αναλύοντας το σύστημα εικόνων του ποιήματος «Δαίμονες», μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι εδώ υπάρχουν οι ίδιες τέσσερις εικόνες όπως και στο ποίημα «Δρόμος του χειμώνα»: ο δρόμος, η τρόικα, η καμπάνα και ο αμαξάς. Αλλά τώρα δεν βοηθούν να δημιουργηθούν συναισθήματα θλίψης και λαχτάρας, αλλά σύγχυσης, προαισθημάτων αλλαγής και φόβου για αυτά. Μια ακόμη εικόνα προστίθεται στις τέσσερις εικόνες: μια καταιγίδα, που γίνεται το κλειδί, καθορίζοντας τον ποιητικό χρωματισμό του δρόμου. Εικόνες, μοτίβα, συνυφασμένα σε ένα σύνολο, σχηματίζουν ένα - ένα κακό πνεύμα:

Διάφοροι δαίμονες στροβιλίστηκαν

Πόσοι από αυτούς! που οδηγούνται;

Τι είναι αυτό που τραγουδούν τόσο παραπονεμένα;

Θάβουν το μπράουνι

Παντρεύονται οι μάγισσες;

Ως συμπέρασμα για το εκφραστικό σύνολο των κινήτρων, ακούγονται ποιητικές γραμμές: «Ο ουρανός είναι συννεφιασμένος, η νύχτα είναι συννεφιασμένη».

Η ποικιλία των δρόμων δημιουργεί έναν «αποκριάτικο χώρο» (όρος του M. Bakhtin), όπου μπορείτε να συναντήσετε τον πρίγκιπα Oleg με τη συνοδεία του και τον «εμπνευσμένο μάγο» («Song of the Prophetic Oleg, 1822) και τον ταξιδιώτη («Tavrida », 1822, « Μίμηση του Κορανίου», 1824). Ένα «εξάφτερό σεραφείμ» («Προφήτης», 1826) εμφανίζεται ξαφνικά στο σταυροδρόμι, «ένας άγνωστος περιπλανώμενος μπαίνει από το δρόμο στην εβραϊκή καλύβα» («Μια λάμπα στην εβραϊκή καλύβα», 1826) και οι «φτωχοί ιππότης» «στο δρόμο δίπλα στον σταυρό» είδε τη Μαρία Παρθένο («Εκεί ζούσε ένας φτωχός ιππότης», 1829).

Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε ποιοι δρόμοι δημιουργούν έναν ενιαίο «καρναβαλικό χώρο» του Πούσκιν. Ο πρώτος, πιο σημαντικός, δρόμος είναι το μονοπάτι της ζωής, ο δρόμος είναι η μοίρα:

Ο χωρισμός μας περιμένει στο κατώφλι,

Μας αποκαλεί μακρινό φωτεινό θόρυβο,

Και όλοι κοιτάζουν στο δρόμο

Με τον ενθουσιασμό περήφανων, νεανικών σκέψεων.

("Σύντροφοι", 1817)

Το ποίημα αναφέρεται στην περίοδο του Λυκείου, την περίοδο της νιότης, τη διαμόρφωση προσωπικότητας, γι' αυτό το κίνητρο του δρόμου ακουγόταν τόσο ξεκάθαρα ως επερχόμενο μονοπάτι ζωής («Και όλοι κοιτούν το δρόμο»). Το ερέθισμα για κίνηση, για πνευματική ανάπτυξη είναι ο «μακρινός φωτεινός θόρυβος», που ακούγεται από τον καθένα με τον δικό του τρόπο, ακριβώς όπως ο επερχόμενος ισόβιος δρόμος:

Μας έχει ορίσει διαφορετικό μονοπάτι από την αυστηρή μοίρα.

Μπαίνοντας στη ζωή, διασκορπίσαμε γρήγορα:

Αλλά κατά τύχη επαρχιακός δρόμος

Γνωριστήκαμε και αγκαλιαστήκαμε αδελφικά.

Στις μνήμες των φίλων, εκείνων που είναι αγαπητοί και μακρινοί, ξαφνικά ανεπαίσθητα, διακριτικά εμφανίστηκε ο δρόμος-μοίρα ("Μας έχει ορίσει διαφορετικό μονοπάτι η αυστηρή μοίρα»), σπρώχνοντας και χωρίζοντας ανθρώπους.

Στους στίχους αγάπης, ο δρόμος είναι ο χωρισμός ή η δίωξη:

Πίσω της στην πλαγιά των βουνών

Περπάτησα το μονοπάτι του αγνώστου

Και παρατήρησε το δειλό μου βλέμμα

Ίχνη από το υπέροχο πόδι της.

(«Ταυρίδα», 1822)

Και ο ποιητικός δρόμος γίνεται σύμβολο ελευθερίας:

Είσαι ο βασιλιάς: ζήσε μόνος.

Στο δρόμο των ελεύθερων

Πήγαινε εκεί που σε πάει το ελεύθερο μυαλό σου...

("Στον ποιητή", 1830)

Ένα από τα κύρια θέματα στους στίχους του Πούσκιν είναι το θέμα του ποιητή και η δημιουργικότητα. Και εδώ παρατηρούμε την αποκάλυψη του θέματος μέσω της χρήσης του κινήτρου του δρόμου. «Ο δρόμος του ελεύθερουπήγαινε εκεί που σε οδηγεί το ελεύθερο μυαλό σου», λέει ο Πούσκιν στους συναδέλφους του συγγραφείς. Είναι ο «ελεύθερος δρόμος» που πρέπει να γίνει το μονοπάτι για έναν αληθινό ποιητή.

Ο δρόμος-μοίρα, το ελεύθερο μονοπάτι, οι τοπογραφικοί και οι έρωτες δρόμοι συνθέτουν έναν ενιαίο αποκριάτικο χώρο στον οποίο κινούνται τα συναισθήματα και τα συναισθήματα των λυρικών χαρακτήρων.

Το κίνητρο του δρόμου κατέχει ιδιαίτερη θέση όχι μόνο στην ποίηση του Πούσκιν, αλλά και στο μυθιστόρημα "Ευγένιος Ονέγκιν" παίζει σημαντικό ρόλο.

Οι κινήσεις καταλαμβάνουν μια εξαιρετικά μεγάλη θέση στον «Ευγένιος Ονέγκιν»: η δράση του μυθιστορήματος ξεκινά στην Αγία Πετρούπολη, μετά ο ήρωας ταξιδεύει στην επαρχία του Pskov, στο χωριό του θείου του. Από εκεί, η δράση μεταφέρεται στη Μόσχα, όπου η ηρωίδα πηγαίνει «στο πανηγύρι της νύφης» για να μετακομίσει αργότερα με τον σύζυγό της στην Αγία Πετρούπολη. Ο Ονέγκιν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κάνει ένα ταξίδι Μόσχα - Νίζνι Νόβγκοροντ - Αστραχάν - Στρατιωτική Οδός Γεωργίας - Πηγές Βόρειου Καυκάσου - Κριμαία - Οδησσό - Πετρούπολη. Η αίσθηση του χώρου, οι αποστάσεις, ο συνδυασμός σπιτιού και δρόμου, οικιακής, σταθερής και οδικής, κινητής ζωής αποτελούν σημαντικό μέρος του εσωτερικού κόσμου του μυθιστορήματος του Πούσκιν. Απαραίτητο στοιχείο της χωρικής αίσθησης και του καλλιτεχνικού χρόνου είναι η ταχύτητα και ο τρόπος κίνησης.

Στην Αγία Πετρούπολη ο χρόνος κυλά γρήγορα, αυτό τονίζεται από τον δυναμισμό του 1ου κεφαλαίου:"πέταγμα στη σκόνη στα ταχυδρομεία», «ΚΤάλον έφυγε βιαστικά…» ή:

Καλύτερα να βιαζόμαστε στην μπάλα

Όπου κατάματα σε μια άμαξα

Ο Onegin μου έχει ήδη καλπάσει.

Τότε ο καλλιτεχνικός χρόνος επιβραδύνεται:

Δυστυχώς Λαρίναπαρασύρθηκε

Φοβούμενος ακριβές διαδρομές,

Όχι ταχυδρομικά, από μόνα τους,

Και η κοπέλα μας απόλαυσε

Η πλήξη του δρόμου ολοκληρώθηκε:

Ταξίδεψαν για επτά μέρες.

Σε σχέση με το δρόμο, ο Onegin και η Tatyana είναι αντίθετοι. Έτσι, «η Τατιάνα φοβάται τον χειμερινό τρόπο», γράφει ο Πούσκιν για τον Onegin:

Τους κυρίευσε το άγχος,

Μανία ταξίδιων

(Πολύ επώδυνη ιδιοκτησία,

Λίγοι εθελοντικός σταυρός).

Το μυθιστόρημα εγείρει επίσης την κοινωνική πτυχή του κινήτρου:

Τώρα οι δρόμοι μας είναι κακοί

Ξεχασμένες γέφυρες σαπίζουν

Κοριοί και ψύλλοι στους σταθμούς

Μην με αφήσεις να κοιμηθώ ούτε λεπτό...

Έτσι, με βάση την ανάλυση του ποιητικού κειμένου του ποιητή, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κίνητρο του δρόμου στους στίχους του A. S. Pushkin είναι αρκετά διαφορετικό, η εικόνα του δρόμου βρίσκεται σε πολλά από τα έργα του και κάθε φορά το ο ποιητής το παρουσιάζει με διαφορετικές όψεις. Η εικόνα του δρόμου βοηθά τον Α.Σ. Πούσκιν για να δείξει και τις δύο εικόνες της ζωής και να ενισχύσει το χρωματισμό της διάθεσης του λυρικού ήρωα.

2.2.2 Το θέμα του Lermontov της μοναξιάς μέσα από το πρίσμα του κινήτρου του δρόμου

Η ποίηση του Λέρμοντοφ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την προσωπικότητά του· είναι μια ποιητική αυτοβιογραφία με όλη την έννοια. Τα κύρια χαρακτηριστικά της φύσης του Lermontov: μια ασυνήθιστα ανεπτυγμένη αυτοσυνείδηση, το βάθος του ηθικού κόσμου, ο θαρραλέος ιδεαλισμός των φιλοδοξιών της ζωής.

Το ποίημα "Βγαίνω μόνος στο δρόμο" απορρόφησε τα κύρια κίνητρα των στίχων του Lermontov, είναι ένα είδος αποτελέσματος στη διαμόρφωση μιας εικόνας του κόσμου και της επίγνωσης του λυρικού ήρωα για τη θέση του σε αυτόν. Μπορεί κανείς ξεκάθαρα να εντοπίσει πολλά εγκάρσια κίνητρα.

Κίνητρο μοναξιάς . Η μοναξιά είναι ένα απόκεντρικόςτα κίνητρα του ποιητή: «Έμεινα μόνος - / Σαν ένα σκοτεινό, άδειο κάστρο / Ασήμαντος ηγεμόνας» (1830), «Είμαι μόνος - δεν υπάρχει παρηγοριά» (1837), «Και δεν υπάρχει κανείς να δώσει χέρι / Σε μια στιγμή πνευματικής αντιξοότητας» (1840), «Ένας και χωρίς σκοπό τρέχω σε όλο τον κόσμο εδώ και πολύ καιρό» (1841). Ήταν μια περήφανη μοναξιά ανάμεσα στο περιφρονημένο φως, που δεν άφηνε δρόμο για δράση, ενσαρκωμένη στην εικόνα του Δαίμονα. Ήταν τραγική μοναξιά, που αντικατοπτρίζεται στην εικόνα του Pechorin.

Η μοναξιά του ήρωα στο ποίημα "Βγαίνω μόνος στο δρόμο" είναι ένα σύμβολο: ένα άτομο είναι μόνο με τον κόσμο, ένας βραχώδης δρόμος γίνεται μονοπάτι ζωής και καταφύγιο. Ο λυρικός ήρωας αναζητά ψυχική ηρεμία, ισορροπία, αρμονία με τη φύση, γι' αυτό και η συνείδηση ​​της μοναξιάς στο δρόμο δεν έχει τραγικό χρωματισμό.

Περιπλανώμενο μοτίβο , ένα μονοπάτι, κατανοητό όχι μόνο ως η ανησυχία ενός ρομαντικού εξόριστου ήρωα («Φύλλο», «Σύννεφα»), αλλά η αναζήτηση για τον σκοπό της ζωής, το νόημά του, που δεν ανακαλύφθηκε ποτέ, δεν ονομάστηκε από έναν λυρικό ήρωα (« Τόσο βαρετό όσο και λυπηρό ...», «Σκέψη»).

Στο ποίημα «Βγαίνω στο δρόμο μόνος», η εικόνα του μονοπατιού, «ενισχυμένη» από τον ρυθμό του πενταμετρικού τροχαίου, συνδέεται στενά με την εικόνα του σύμπαντος: φαίνεται ότι ο χώρος διαστέλλεται, αυτός ο δρόμος φεύγει. στο άπειρο, συνδέεται με την ιδέα της αιωνιότητας.

Η μοναξιά του Λέρμοντοφ, περνώντας από το πρίσμα του κινήτρου του δρόμου, χάνει τον τραγικό της χρωματισμό λόγω της αναζήτησης του λυρικού ήρωα για αρμονία με το σύμπαν.

2.2.3 Η ζωή είναι ο δρόμος των ανθρώπων στα έργα του N. A. Nekrasov

Ο N. A. Nekrasov είναι ένας πρωτότυπος τραγουδιστής του λαού. Ξεκίνησε τη δημιουργική του καριέρα με το ποίημα «Στο δρόμο» (1845) και τελείωσε με ένα ποίημα για την περιπλάνηση επτά ανδρών στη Ρωσία.

Το 1846 γράφτηκε το ποίημα «Τρόικα». Η «Τρόικα» είναι μια προφητεία και μια προειδοποίηση για ένα δουλοπάροικο, που ακόμα ονειρεύεται την ευτυχία στα νιάτα της, που για μια στιγμή ξέχασε ότι είναι «βαφτισμένη ιδιοκτησία» και «δεν πρέπει να είναι ευτυχισμένη».

Το ποίημα ανοίγει με ρητορικά ερωτήματα που απευθύνονται στην ομορφιά του χωριού:

Τι κοιτάς λαίμαργα στο δρόμο

Μακριά από χαρούμενες φίλες; ..

Και γιατί τρέχεις τόσο γρήγορα

Πίσω από το βιαστικό τρίο μετά; ..

Τρόικα-η ευτυχία ορμάει στο δρόμο της ζωής. Πετάει δίπλα από ένα όμορφο κορίτσι, πιάνοντας λαίμαργα κάθε του κίνηση. Ενώ για κάθε Ρωσίδα αγρότισσα, η μοίρα είναι προκαθορισμένη από ψηλά, και καμία ομορφιά δεν μπορεί να την αλλάξει.

Η ποιήτρια ζωγραφίζει μια τυπική εικόνα της μελλοντικής της ζωής, οδυνηρά οικεία και αναλλοίωτη. Είναι δύσκολο για τον συγγραφέα να συνειδητοποιήσει ότι ο χρόνος περνά, αλλά αυτή η παράξενη τάξη πραγμάτων δεν αλλάζει, τόσο οικεία που όχι μόνο οι ξένοι, αλλά και οι ίδιοι οι συμμετέχοντες στα γεγονότα δεν την προσέχουν. Μια δουλοπαροικία έμαθε να υπομένει τη ζωή ως ουράνια τιμωρία.

Ο δρόμος στο ποίημα κλέβει ένα άτομο την ευτυχία, η οποία παρασύρεται από ένα άτομο από ένα γρήγορο τρίο. Ένα πολύ συγκεκριμένο τρεις γίνεται η μεταφορά του συγγραφέα, συμβολίζοντας την παροδικότητα της επίγειας ζωής. Ορμάει τόσο γρήγορα που ένα άτομο δεν έχει χρόνο να συνειδητοποιήσει το νόημα της ύπαρξής του και δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα.

Το 1845, ο N. A. Nekrasov έγραψε το ποίημα "The Drunkard", στο οποίο περιγράφει την πικρή μοίρα ενός ατόμου που βυθίζεται "στον πάτο". Και πάλι, ο συγγραφέας καταφεύγει στη χρήση του κινήτρου του δρόμου, που τονίζει την τραγική μοίρα ενός τέτοιου ανθρώπου.

Αφήνοντας το μονοπάτι της καταστροφής,

Θα έβρισκα άλλο τρόπο

Και σε μια άλλη εργασία - αναζωογονητική -

Θα έπεφτε με όλη μου την καρδιά.

Αλλά ο δύστυχος χωρικός περιβάλλεται από μια αδικία, κακία και ψέματα, και επομένως δεν υπάρχει άλλος τρόπος γι 'αυτόν:

Αλλά η ομίχλη είναι μαύρη παντού

Απέναντι στους φτωχούς...

Το ένα είναι ανοιχτό

Ο δρόμος για την παμπ.

Ο δρόμος λειτουργεί και πάλι ως ο σταυρός ενός ανθρώπου, τον οποίο αναγκάζεται να κουβαλά όλη του τη ζωή. Ένας δρόμος, η απουσία επιλογής ενός άλλου μονοπατιού - η μοίρα των άτυχων, απαξιωμένων αγροτών.

Στο ποίημα "Reflections at the Front Door" (1858), μιλώντας για αγρότες, αγροτικούς Ρώσους που ... "περιπλανήθηκαν για πολύ καιρό ... από μερικές μακρινές επαρχίες" στον ευγενή της Αγίας Πετρούπολης, ο ποιητής μιλά για τον πολύπαθο λαό, για την ταπεινοφροσύνη του. Ο δρόμος οδηγεί τους χωρικούς πίσω, τους οδηγεί στην απελπισία:

…αφού σταθείς,

Οι προσκυνητές έλυσαν τον ασκό,

Αλλά ο αχθοφόρος δεν με άφησε να μπω, χωρίς να πάρει ένα πενιχρό ακάρεα,

Και πήγαν, καίγοντας από τον ήλιο,

Επαναλαμβάνοντας: "Ο Θεός να τον κρίνει!",

Απλώνοντας απελπιστικά χέρια...

Η εικόνα του δρόμου συμβολίζει τον σκληρό δρόμο του πολύπαθου ρωσικού λαού:

Στενάζει στα χωράφια, στους δρόμους,

Στενάζει στις φυλακές, στις φυλακές,

Στα ορυχεία, σε μια σιδερένια αλυσίδα.

… Ω, εγκάρδια!

Τι σημαίνει η ατελείωτη γκρίνια σου;

Θα ξυπνήσεις γεμάτος δύναμη...

Ένα άλλο ποίημα στο οποίο εντοπίζεται ξεκάθαρα το κίνητρο του δρόμου είναι το «Schoolboy». Εάν στην Τρόικα και στον Μεθυσμένο υπήρχε μια καθοδική κίνηση (κίνηση στο σκοτάδι, μια δυστυχισμένη ζωή), τότε στο Shkolnik μπορεί κανείς να νιώσει ξεκάθαρα την ανοδική κίνηση και ο ίδιος ο δρόμος δίνει ελπίδα για ένα λαμπρότερο μέλλον:

Ουρανό, έλατο και άμμος -

Δυστυχισμένος δρόμος...

Αλλά δεν υπάρχει καμία απελπιστική πικρία σε αυτές τις γραμμές, και μετά ακολουθούν τα ακόλουθα λόγια:

Αυτό είναι ένα μονοπάτι πολλών ένδοξων.

Στο ποίημα "Schoolboy" για πρώτη φορά υπάρχει ένα αίσθημα αλλαγής στον πνευματικό κόσμο του χωρικού, το οποίο θα αναπτυχθεί αργότερα στο ποίημα "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία".

Στο επίκεντρο του ποιήματος «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» βρίσκεται μια ιστορία για την αγροτική Ρωσία, εξαπατημένη από την κυβερνητική μεταρρύθμιση (Κατάργηση της δουλοπαροικίας, 1861). Η αρχή του ποιήματος «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία» με τα σημαντικά ονόματα της επαρχίας, της κομητείας, του βολοστού, των χωριών προσελκύει την προσοχή του αναγνώστη στα δεινά των ανθρώπων. Προφανώς, το πικρό μερίδιο των προσωρινά υπόχρεων αγροτών που συναντήθηκαν στον δρόμο αποδεικνύεται ότι είναι η αρχική αιτία της διαμάχης για την ευτυχία. Μετά από ένα στοίχημα, επτά άντρες ξεκίνησαν ένα μακρύ ταξίδι στη Ρωσία αναζητώντας την αλήθεια και την ευτυχία. Οι αγρότες του Νεκράσοφ που ξεκίνησαν το ταξίδι τους δεν είναι παραδοσιακοί περιπλανώμενοι προσκυνήματος - είναι σύμβολο μιας μεταμεταρρυθμιστικής λαϊκής Ρωσίας που ξεκίνησε, λαχταρώντας για αλλαγή:

Βουητό! Ότι η θάλασσα είναι γαλάζια

Πέφτει σιωπηλός, σηκώνεται

Δημοφιλής φήμη.

Το θέμα και η εικόνα του δρόμου-μονοπάτι συνδέονται κατά κάποιο τρόπο με διάφορους χαρακτήρες, ομάδες χαρακτήρων, με τον συλλογικό ήρωα του έργου. Στον κόσμο του ποιήματος, τέτοιες έννοιες και εικόνες όπως το μονοπάτι - το πλήθος - οι άνθρωποι - ο παλιός και νέος κόσμος - η εργασία - ο κόσμος αποδείχθηκε ότι ήταν φωτισμένος και, όπως λες, συνυφασμένος. Η διεύρυνση των εντυπώσεων ζωής των διαφωνούντων, η ανάπτυξη της συνείδησής τους, η αλλαγή των απόψεων για την ευτυχία, η εμβάθυνση των ηθικών εννοιών, η κοινωνική ενόραση - όλα αυτά συνδέονται επίσης με το κίνητρο του δρόμου.

Οι άνθρωποι στο ποίημα του Νεκράσοφ είναι ένας πολύπλοκος, πολύπλευρος κόσμος. Ο ποιητής συνδέει τη μοίρα του λαού με την ένωση της αγροτιάς και της διανόησης, που ακολουθεί μια στενή τίμια πορεία «για τους παρακαμπμένους, για τους καταπιεσμένους». Μόνο οι κοινές προσπάθειες των επαναστατών και των ανθρώπων που «μαθαίνουν να είναι πολίτες» μπορούν, σύμφωνα με τον Nekrasov, να οδηγήσουν την αγροτιά στον ευρύ δρόμο της ελευθερίας και της ευτυχίας. Στο μεταξύ, ο ποιητής δείχνει τον ρωσικό λαό στο δρόμο του για «ένα γλέντι για όλο τον κόσμο». Ο N. A. Nekrasov είδε στους ανθρώπους μια δύναμη ικανή να επιτύχει σπουδαία πράγματα:

Ο αρουραίος σηκώνεται -

Αμέτρητος!

Η δύναμη θα την επηρεάσει

Αήττητος!

Η πίστη στον "πλατύ, καθαρό δρόμο" του ρωσικού λαού είναι η κύρια πεποίθηση του ποιητή:

Ρωσικός λαός…

Υπομένετε ό,τι στείλει ο Κύριος!

Θα αντέξει τα πάντα - και φαρδιά, καθαρά

Θα ανοίξει το δρόμο για τον εαυτό του με το στήθος του.

Η σκέψη της πνευματικής αφύπνισης των ανθρώπων, ιδιαίτερα της αγροτιάς, στοιχειώνει τον ποιητή και διεισδύει σε όλα τα κεφάλαια του αθάνατου έργου του.

Η εικόνα του δρόμου που διαποτίζει τα έργα του ποιητή αποκτά ένα πρόσθετο, υπό όρους, μεταφορικό νόημα από τον Νεκράσοφ: ενισχύει την αίσθηση της αλλαγής στον πνευματικό κόσμο του χωρικού. Η ιδέα διατρέχει όλο το έργο του ποιητή: η ζωή είναι δρόμος και ο άνθρωπος είναι συνεχώς στο δρόμο.

2.2.4 Δρόμος - ανθρώπινη ζωή και ο δρόμος της ανθρώπινης ανάπτυξης στο ποίημα του N. V. Gogol "Dead Souls"

Η εικόνα του δρόμου προκύπτει από τις πρώτες γραμμές του ποιήματος «Νεκρές ψυχές». Μπορούμε να πούμε ότι στέκεται στην αρχή του. «Στις πύλες του ξενοδοχείου της επαρχιακής πόλης NN μια αρκετά όμορφη ανοιξιάτικη μικρή μπρίτζκα οδήγησε μέσα...». Το ποίημα τελειώνει με την εικόνα του δρόμου: «Ρους, πού ορμάς, δώσε μου μια απάντηση; .. Ό,τι είναι στη γη περνάει και, κοιτώντας λοξά, παραμερίζεις και δίνεις τη θέση του σε άλλους λαούς και κράτη. ”

Είναι όμως εντελώς διαφορετικοί δρόμοι. Στην αρχή του ποιήματος, αυτός είναι ο δρόμος ενός ατόμου, ενός συγκεκριμένου χαρακτήρα - Pavel Ivanovich Chichikov. Στο τέλος, αυτός είναι ο δρόμος ολόκληρου του κράτους, της Ρωσίας, και ακόμη περισσότερο, του δρόμου όλης της ανθρωπότητας, εμφανίζεται μπροστά μας μια μεταφορική, αλληγορική εικόνα, που προσωποποιεί τη σταδιακή πορεία όλης της ιστορίας.

Αυτές οι δύο αξίες είναι σαν δύο ακραία ορόσημα. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολλές άλλες έννοιες: άμεσες και μεταφορικές, σχηματίζοντας μια ενιαία, περίπλοκη εικόνα του δρόμου του Γκόγκολ.

Η μετάβαση από το ένα νόημα στο άλλο - συγκεκριμένο στο μεταφορικό - συμβαίνει τις περισσότερες φορές ανεπαίσθητα. Ο Chichikov φεύγει από την πόλη NN . «Και πάλι, στις δύο πλευρές του δρόμου, βερστές, σταθμάρχες, πηγάδια, κάρα, γκρίζα χωριά με σαμοβάρια, γυναίκες και ένας ζωηρός γενειοφόρος ιδιοκτήτης άρχισαν να γράφουν ξανά…», κ.λπ. Στη συνέχεια ακολουθεί η περίφημη έκκληση του συγγραφέα προς τη Ρωσία: «Ρας! Rus! Σε βλέπω, από την υπέροχη, όμορφη μακριά μου σε βλέπω..."

Η μετάβαση από το ειδικό στο γενικό είναι ομαλή, σχεδόν ανεπαίσθητη. Ο δρόμος στον οποίο ταξιδεύει ο Chichikov, που επιμηκύνεται ατελείωτα, γεννά την ιδέα όλης της Ρωσίας. Περαιτέρω, αυτός ο μονόλογος διακόπτεται από ένα άλλο σχέδιο: «... Και ο πανίσχυρος χώρος με περιβάλλει απειλητικά, αντανακλώντας με τρομερή δύναμη στα βάθη μου. τα μάτια μου φωτίστηκαν από μια αφύσικη δύναμη: ουάου! τι αστραφτερή, υπέροχη, άγνωστη απόσταση από τη γη! Rus!

Κράτα, στάσου, ανόητε!» φώναξε ο Τσιτσίκοφ στον Σελιφάν.

Εδώ είμαι με το πλατύ σπαθί σου! - φώναξε ένας κούριερ με μουστάκι σε έναν αρσίν, καλπάζοντας να συναντηθούμε. - Δεν βλέπεις, καλικάντζαρο σκίζει την ψυχή σου: κρατική άμαξα! - και, σαν φάντασμα, η τριάδα εξαφανίστηκε με βροντές και σκόνη.

Πόσο παράξενο, και σαγηνευτικό, και φέρσιμο και υπέροχο στη λέξη: δρόμος! και πόσο υπέροχη είναι η ίδια, αυτός ο δρόμος: μια καθαρή μέρα, φθινοπωρινά φύλλα, κρύος αέρας...γωνία!

Ο διάσημος Ρώσος επιστήμονας A. Potebnya βρήκε αυτό το μέρος «λαμπρό». Πράγματι, η οξύτητα της μετάβασης έφερε ο N.V. Gogol στο υψηλότερο σημείο της, το ένα σχέδιο «σπρώχτηκε» σε ένα άλλο: η σκληρή επίπληξη του Chichikov σπάει στον εμπνευσμένο λόγο του συγγραφέα. Αλλά τότε, εξίσου απροσδόκητα, αυτή η εικόνα δίνει τη θέση της σε μια άλλη: σαν και ο ήρωας και η μπρίτζκα του να ήταν απλώς ένα όραμα. Σημειωτέον ότι, έχοντας αλλάξει το είδος της ιστορίας - πεζό, με παράξενες παρατηρήσεις, σε εμπνευσμένο, υπέροχα ποιητικό - ο Ν. Γκόγκολ αυτή τη φορά δεν άλλαξε τη φύση της κεντρικής εικόνας - την εικόνα του δρόμου. Δεν έγινε μεταφορικό - μπροστά μας βρίσκεται ένας από τους αμέτρητους δρόμους των ρωσικών ανοιχτών χώρων.

Η αλλαγή άμεσων και μεταφορικών εικόνων του δρόμου εμπλουτίζει το νόημα του ποιήματος. Η διπλή φύση αυτής της αλλαγής είναι επίσης σημαντική: σταδιακή, «έτοιμη» και απότομη, ξαφνική. Η σταδιακή μετάβαση μιας εικόνας σε μια άλλη υπενθυμίζει τη γενίκευση των γεγονότων που περιγράφονται: Η πορεία του Chichikov είναι η πορεία της ζωής πολλών ανθρώπων. ξεχωριστοί ρωσικοί αυτοκινητόδρομοι, οι πόλεις διαμορφώνονται σε μια κολοσσιαία και υπέροχη εικόνα της πατρίδας.

Το Sharpness, από την άλλη, μιλά για ένα έντονο «αντίθετο από ένα εμπνευσμένο όνειρο και μια νηφάλια πραγματικότητα».

Και τώρα ας μιλήσουμε λεπτομερέστερα για τις μεταφορικές έννοιες της εικόνας του δρόμου από τον N.V. Gogol. Πρώτον, για αυτό που ισοδυναμεί με τη διαδρομή ζωής ενός ατόμου.

Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μια από τις παλαιότερες και πιο συνηθισμένες εικόνες. Μπορεί κανείς να αναφέρει ατελείωτα ποιητικά παραδείγματα στα οποία η ζωή ενός ανθρώπου νοείται ως το πέρασμα ενός μονοπατιού, ενός δρόμου. Ο Ν. Β. Γκόγκολ στο «Dead Souls» αναπτύσσει επίσης μια μεταφορική εικόνα του δρόμου ως «ανθρώπινη ζωή». Αλλά ταυτόχρονα βρίσκει την αρχική του ανατροπή της εικόνας.

Αρχή του Κεφαλαίου V. Ο αφηγητής θυμάται πώς, στα νιάτα του, ανησυχούσε μήπως συναντήσει οποιοδήποτε άγνωστο μέρος. «Τώρα οδηγώ αδιάφορα σε οποιοδήποτε άγνωστο χωριό και κοιτάζω αδιάφορα τη χυδαία εμφάνισή του. Το παγωμένο βλέμμα μου είναι άβολο, δεν είναι αστείο για μένα, και αυτό που τα προηγούμενα χρόνια θα ξυπνούσε μια ζωηρή κίνηση στο πρόσωπο, γέλια και αδιάκοπες ομιλίες, τώρα γλιστράει και τα ακίνητα χείλη μου κρατούν μια αδιάφορη σιωπή. Ω νιότη μου! Ω φρεσκάδα μου!

Υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ του τέλους και της αρχής, «πριν» και «τώρα». Στον δρόμο της ζωής χάνεται κάτι πολύ σημαντικό, σημαντικό: η φρεσκάδα των αισθήσεων, η αμεσότητα της αντίληψης. Σε αυτό το επεισόδιο έρχεται στο προσκήνιο η αλλαγή ενός ανθρώπου στο μονοπάτι της ζωής, η οποία σχετίζεται άμεσα με το εσωτερικό θέμα του κεφαλαίου (VΙ κεφ. για τον Πλιούσκιν, για εκείνες τις καταπληκτικές αλλαγές που έπρεπε να περάσει). Έχοντας περιγράψει αυτές τις μεταμορφώσεις, ο Γκόγκολ επιστρέφει στην εικόνα του δρόμου: «Πάρτε το μαζί σας στο δρόμο, αφήνοντας τα νεανικά σας χρόνια με ένα σκληρό, σκληρό θάρρος, αφαιρέστε όλες τις ανθρώπινες κινήσεις, μην τις αφήσετε στο δρόμο: μην πάρτε τα αργότερα!»

Αλλά ο δρόμος δεν είναι μόνο «η ζωή ενός ανθρώπου», αλλά και μια διαδικασία δημιουργικότητας, μια έκκληση για ακούραστη συγγραφική δουλειά: «Και εδώ και πολύ καιρό έχει καθοριστεί για μένα από την υπέροχη δύναμη να συμβαδίζει με το παράξενό μου ήρωες, για να κοιτάξεις γύρω σου όλη τη ζωή που βιάζεται, κοιτάξτε την μέσα από το γέλιο ορατό στον κόσμο και αόρατο, άγνωστο σε αυτόν δάκρυα!... Στο δρόμο! στο δρόμο! μακριά η ρυτίδα που είχε σπαρθεί στο μέτωπο και το αυστηρό λυκόφως του προσώπου! Αμέσως και ξαφνικά θα βουτήξουμε στη ζωή με όλη την άφωνη φλυαρία και τις καμπάνες της και θα δούμε τι κάνει ο Chichikov.

Ο Γκόγκολ τονίζει στη λέξηδρόμος και άλλες έννοιες, για παράδειγμα, ένας τρόπος για να λύσουμε κάθε δυσκολία, να ξεφύγουμε από τις δύσκολες συνθήκες: «Και πόσες φορές ήδη παρακινημένοι από το νόημα που κατέβαινε από τον ουρανό, ήξεραν πώς να οπισθοχωρήσουν και να ξεφύγουν στο πλάι, ήξεραν πώς να επιστρέφουν σε αδιαπέραστα δάση με το φως της ημέρας, ήξεραν πώς για άλλη μια φορά φυσούν μια τυφλή ομίχλη ο ένας στα μάτια του άλλου και, σέρνοντας πίσω από τα φώτα του βάλτου, ήξεραν πώς να φτάσουν στην άβυσσο, ώστε αργότερα να ρωτήσουν ο ένας τον άλλο με φρίκη: πού είναι η έξοδος, πού είναι ο δρόμος; Έκφραση λέξεωνδρόμος ενισχύεται εδώ από την αντίθεση.Έξοδος, δρόμος αντίθετοςβάλτος, άβυσσος.

Και εδώ είναι ένα παράδειγμα χρήσης αυτού του συμβόλου στη συλλογιστική του συγγραφέα για τους τρόπους ανθρώπινης ανάπτυξης: «Τι στριμμένους, κουφούς, στενούς, αδιάβατους, παρασυρόμενους δρόμους επέλεξε η ανθρωπότητα, αγωνιζόμενος να επιτύχει την αιώνια αλήθεια…». Και πάλι, η ίδια μέθοδος επέκτασης των εικονογραφικών δυνατοτήτων της λέξης - αντίθεση με το ίσιο, ελικοειδή μονοπάτι, που είναι «πιο φαρδύ από όλα τα άλλα μονοπάτια ... φωτισμένα από τον ήλιο», μια καμπύλη που οδηγεί στην άκρη του δρόμου.

Στη λυρική παρέκβαση που ολοκληρώνει τον πρώτο τόμο των «Dead Souls», ο συγγραφέας μιλά για τους τρόπους ανάπτυξης της Ρωσίας, για το μέλλον της:

«Δεν είναι αλήθεια ότι κι εσύ, Ρώσο, βιάζεσαι για μια βιαστική, ασυναγώνιστη τρόικα; Ο δρόμος καπνίζει από κάτω σου, οι γέφυρες βροντοφωνάζουν, όλα υστερούν και μένουν πίσω... ό,τι είναι στη γη περνάει, και κοιτώντας λοξά, παραμέρισε και δώσε του τον τρόπο με άλλους λαούς και κράτη. Σε αυτή την περίπτωση, η εκφραστικότητα της λέξης ενισχύεται με την αντίθεση των διαφορετικών σημασιών της: το μονοπάτι ανάπτυξης της Ρωσίας και το μέρος για το πέρασμα, το πέρασμα.

Η εικόνα των ανθρώπων συνδέεται μεταμορφικά με την εικόνα του δρόμου.

Τι προφητεύει αυτή η απέραντη έκταση; Δεν είναι εδώ, μέσα σου, που γεννιέται μια άπειρη σκέψη, όταν εσύ ο ίδιος είσαι ατελείωτα? Δεν υπάρχει ένας ήρωας να είναι εδώ, όταν υπάρχει ένα μέρος όπου να γυρίσεις και να περπατήσεις για αυτόν;

Ε, τρίο! πουλί τρόικα, ποιος σε εφηύρε; να ξέρεις ότι θα μπορούσες να γεννηθείς μόνο ανάμεσα σε έναν ζωηρό λαό σε εκείνη τη χώρα που δεν του αρέσει να αστειεύεται, αλλά απλώνει τον μισό κόσμο με ομοιόμορφη ομαλότητα, και πήγαινε να μετρήσεις τα μίλια μέχρι να γεμίσει τα μάτια σου... βιαστικά ζωντανός, με ένα τσεκούρι και μια σμίλη, εξοπλίστηκες και συναρμολογήθηκες από έναν έξυπνο άντρα της Γιαροσλάβ. Ο αμαξάς δεν είναι με γερμανικές μπότες: γένια και γάντια, και ο διάβολος ξέρει τι κάθεται. αλλά σηκώθηκε, κούνησε και έσυρε ένα τραγούδι - τα άλογα ανεμίζουν, οι ακτίνες στους τροχούς ανακατεύτηκαν σε έναν ομαλό κύκλο, ο δρόμος έτρεμε μόνο, και ο σταματημένος πεζός ούρλιαζε τρομαγμένος! και εκεί όρμησε, όρμησε, όρμησε! ..».

Μέσω της σύνδεσης με την εικόνα του «πουλιού της τρόικας», το θέμα των ανθρώπων στο τέλος του πρώτου τόμου φέρνει τον αναγνώστη στο θέμα του μέλλοντος της Ρωσίας: «. . . και ό,τι θεόπνευστο ορμάει!... Ρωσ', πού ορμάς, δώσε μου απάντηση; Δεν δίνει απάντηση. Μια καμπάνα γεμίζει με ένα υπέροχο χτύπημα... και κοιτώντας λοξά, παραμερίσου και έδωσε το δρόμο της σε άλλους λαούς και κράτη.

Η γλώσσα της στυλιστικής ποικιλομορφίας της εικόνας του δρόμου στο ποίημα "Dead Souls" αντιστοιχεί σε ένα υπέροχο έργο: χρησιμοποιεί υψηλό ύφος λόγου, σημαίνει χαρακτηριστικό της ποιητικής γλώσσας. Εδώ είναι μερικά από αυτά:

Υπερβολικό: "Δεν θα έπρεπε ένας ήρωας να είναι εδώ όταν υπάρχει ένα μέρος όπου μπορεί να γυρίσει και να περπατήσει για αυτόν;"

Ποιητική σύνταξη:

α) ρητορικές ερωτήσεις: "Και σε ποιον Ρώσο δεν αρέσει να οδηγεί γρήγορα;", "Μα ποια ακατανόητη, μυστική δύναμη σε ελκύει;"

β) επιφωνήματα: "Ω, άλογα, άλογα, τι άλογα!"

γ) κάνει έκκληση: "Rus, πού βιάζεσαι;"

δ) μια συντακτική επανάληψη: «Μίλια πετούν, έμποροι πετούν προς το μέρος τους στις ακτίνες των βαγονιών τους, ένα δάσος πετά από τις δύο πλευρές με σκοτεινούς σχηματισμούς από έλατα και πεύκα, με ένα αδέξιο χτύπημα και μια κραυγή κορακιού, όλος ο δρόμος. πετάει για τον Θεό ξέρει πού βρίσκεται η απόσταση που εξαφανίζεται...»

ε) τάξεις ομοιογενών μελών: «Και πάλι, στις δύο πλευρές του δρόμου, βερστές, σταθμάρχες, πηγάδια, κάρα, γκρίζα χωριά με σαμοβάρια, γυναίκες και ένας ζωηρός γενειοφόρος ιδιοκτήτης άρχισαν να γράφουν ξανά…».

ε) διαβαθμίσεις: «Τι παράξενο, και σαγηνευτικό, και φέρον, και υπέροχο στη λέξη: δρόμος! Πόσο υπέροχη είναι η ίδια, αυτός ο δρόμος: μια καθαρή μέρα, φθινοπωρινά φύλλα, κρύος αέρας ..."

Ο δρόμος σήμαινε πολλά για τον N.V. Gogol. Ο ίδιος είπε: «Τώρα χρειάζομαι δρόμο και ταξίδι: αυτοί μόνοι με αποκαθιστούν». Το κίνητρο της διαδρομής όχι μόνο διαποτίζει ολόκληρο το ποίημα, αλλά περνάει από ένα έργο τέχνης στην πραγματική ζωή για να επιστρέψει στον κόσμο της μυθοπλασίας.

2.3 Ανάπτυξη του μοτίβου του δρόμου στη σύγχρονη λογοτεχνία

Όλα είναι σε κίνηση, σε συνεχή ανάπτυξη, αναπτύσσεται και το κίνητρο του δρόμου. Τον εικοστό αιώνα, το πήραν ποιητές όπως οι A. Tvardovsky, A. Blok, A. Prokofiev, S. Yesenin, A. Akhmatova. Καθένας από αυτούς έβλεπε σε αυτό όλο και περισσότερες μοναδικές αποχρώσεις ήχου. Η διαμόρφωση της εικόνας του δρόμου στη σύγχρονη λογοτεχνία συνεχίζεται.

Ο Gennady Artamonov, ένας ποιητής Kurgan, συνεχίζει να αναπτύσσει την κλασική ιδέα του δρόμου ως τρόπο ζωής:

Από εδώ ξεκινάει

"Αντίο σχολείο!"

Ο Νικολάι Μπαλασένκο δημιουργεί ένα ζωντανό ποίημα "Φθινόπωρο στο Τομπόλ", στο οποίο ανιχνεύεται ξεκάθαρα το μοτίβο του δρόμου:

Μια ακατανόητη θλίψη στην καρδιά μου.

Οι ιστοί της αράχνης επιπλέουν χωρίς βάρος

Η λεπτή συνένωση του τοπογραφικού στοιχείου (το μονοπάτι κατά μήκος του Tobol) και του "μονοπατιού ζωής" του ιστού αράχνης γεννά την ιδέα ενός άρρηκτου δεσμού μεταξύ της ζωής και της πατρίδας, του παρελθόντος και του μέλλοντος.

Ο δρόμος είναι σαν τη ζωή. Αυτή η ιδέα έγινε θεμελιώδης στο ποίημα του Valery Egorov "Crane":

Χάνουμε και σπάμε τον εαυτό μας στην πορεία,

Η κίνηση είναι η έννοια του σύμπαντος!

Και οι συναντήσεις είναι μίλια στο δρόμο...

Το ίδιο νόημα ενσωματώνεται και στο ποίημα "Duma", στο οποίο το κίνητρο του δρόμου ακούγεται μισές υποδείξεις:

Σταυροδρόμια, μονοπάτια, στάσεις,

Μίλια χρόνια στον καμβά της ύπαρξης.

Στη σύγχρονη λογοτεχνία, η εικόνα του δρόμου έχει αποκτήσει έναν νέο πρωτότυπο ήχο, όλο και πιο συχνά οι ποιητές καταφεύγουν στη χρήση του μονοπατιού, το οποίο μπορεί να συνδέεται με τις περίπλοκες πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής. Οι συγγραφείς συνεχίζουν να αντιλαμβάνονται την ανθρώπινη ζωή ως ένα μονοπάτι που πρέπει να ακολουθηθεί.

3. «Μαγευμένοι περιπλανώμενοι» και «εμπνευσμένοι αλήτες»

3.1 Οι «Δυστυχισμένοι Περιπλανώμενοι» του Πούσκιν

Ατελείωτοι δρόμοι, και σε αυτούς τους δρόμους - άνθρωποι, αιώνιοι αλήτες και περιπλανώμενοι. Ο ρωσικός χαρακτήρας και νοοτροπία ευνοούν την ατέρμονη αναζήτηση της αλήθειας, της δικαιοσύνης και της ευτυχίας. Αυτή η ιδέα επιβεβαιώνεται σε έργα των κλασικών όπως "Τσιγγάνοι", "Ευγένιος Ονέγκιν" του A. S. Pushkin, "Ο σφραγισμένος άγγελος", "Καθεδρικοί ναοί", "Ο μαγεμένος περιπλανώμενος" του N. S. Leskov.

Μπορείτε να συναντήσετε τους άτυχους περιπλανώμενους στις σελίδες του ποιήματος του A.S. Pushkin "Τσιγγάνοι". «Στους Τσιγγάνους υπάρχει μια δυνατή, βαθιά και εντελώς ρωσική σκέψη. «Πουθενά αλλού δεν μπορεί κανείς να βρει τέτοια ανεξαρτησία οδύνης και τέτοιο βάθος αυτοσυνείδησης που ενυπάρχουν στα περιπλανώμενα στοιχεία του ρωσικού πνεύματος», είπε ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι σε μια συνάντηση της Εταιρείας Λοτρών της Ρωσικής Λογοτεχνίας. Και πράγματι, στον Αλέκο, ο Πούσκιν σημείωσε τον τύπο του άτυχου περιπλανώμενου στην πατρίδα του, που δεν μπορεί να βρει μια θέση για τον εαυτό του στη ζωή.

Ο Αλέκο είναι απογοητευμένος από την κοσμική ζωή, δυσαρεστημένος με αυτήν. Είναι «αποστάτης του κόσμου», του φαίνεται ότι θα βρει την ευτυχία σε ένα απλό πατριαρχικό σκηνικό, ανάμεσα σε έναν ελεύθερο λαό που δεν υπακούει σε κανέναν νόμο. Οι διαθέσεις του Αλέκου είναι απόηχος ρομαντικής δυσαρέσκειας για την πραγματικότητα. Ο ποιητής συμπάσχει με τον ήρωα-εξόριστο, την ίδια στιγμή, ο Αλέκο υφίσταται κριτική σκέψη: η ιστορία του έρωτά του, ο φόνος ενός τσιγγάνου χαρακτηρίζει τον Αλέκο ως εγωιστή. Έψαχνε την ελευθερία από τις αλυσίδες και ο ίδιος προσπάθησε να τις βάλει σε άλλο άτομο. «Θέλεις ελευθερία μόνο για τον εαυτό σου», καθώς η λαϊκή σοφία ακούγεται σαν τα λόγια ενός γέρου τσιγγάνου.

Ένας τέτοιος ανθρώπινος τύπος, όπως τον περιγράφει ο Α. Σ. Πούσκιν στον Αλέκο, δεν εξαφανίζεται πουθενά, μόνο η κατεύθυνση της διαφυγής της προσωπικότητας μεταμορφώνεται. Οι πρώην περιπλανώμενοι, σύμφωνα με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, ακολούθησαν τους τσιγγάνους, όπως ο Αλέκο, και οι σύγχρονοι - στην επανάσταση, στον σοσιαλισμό. «Πιστεύουν ειλικρινά ότι θα επιτύχουν τον στόχο και την ευτυχία τους, όχι μόνο προσωπική, αλλά και παγκόσμια», υποστήριξε ο Fyodor Mikhailovich, «ο Ρώσος περιπλανώμενος χρειάζεται την παγκόσμια ευτυχία, δεν θα είναι ικανοποιημένος με λιγότερα». Ο Α. Σ. Πούσκιν ήταν ο πρώτος που σημείωσε την εθνική μας ουσία.

Στον Eugene Onegin, μοιάζει πολύ με τις εικόνες του Καυκάσου κρατούμενου και του Αλέκο. Όπως κι εκείνοι, δεν είναι ικανοποιημένος με τη ζωή, κουρασμένος από αυτήν, τα συναισθήματά του έχουν ψυχρανθεί. Ωστόσο, ο Onegin είναι ένας κοινωνικο-ιστορικός, ρεαλιστικός τύπος, που ενσαρκώνει την εμφάνιση μιας γενιάς της οποίας η ζωή εξαρτάται από ορισμένες προσωπικές και κοινωνικές συνθήκες, ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον της εποχής του Decembrist. Ο Ευγένιος Ονέγκιν είναι παιδί της ηλικίας του, είναι ο διάδοχος του Τσάτσκι. Αυτός, όπως και ο Τσάτσκι, είναι «καταδικασμένος» στην «περιπλάνηση», καταδικασμένος να «ψάξει σε όλο τον κόσμο όπου» υπάρχει μια γωνιά για το προσβεβλημένο συναίσθημα. Το παγωμένο μυαλό του αμφισβητεί τα πάντα, τίποτα δεν τον αιχμαλωτίζει. Ο Onegin είναι ένας άνθρωπος που αγαπά την ελευθερία. Υπάρχει μια "ευθεία ευγένεια ψυχής" σε αυτόν, αποδείχθηκε ότι ήταν σε θέση να αγαπήσει τον Lensky με όλη του την καρδιά, αλλά η αφελής απλότητα και η γοητεία της Τατιάνα δεν μπορούσαν να τον αποπλανήσουν με κανέναν τρόπο. Έχει και σκεπτικισμό και απογοήτευση. χαρακτηριστικά ενός «έξτρα ανθρώπου» είναι αισθητά σε αυτό. Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Ευγένιου Ονέγκιν, τα οποία τον κάνουν «να μη βρίσκει θέση για τον εαυτό του, έναν περιπλανώμενο που ορμά στη Ρωσία».

Αλλά ούτε ο Τσάτσκι, ούτε ο Ονέγκιν, ούτε ο Αλέκο μπορούν να ονομαστούν γνήσιοι «περιπλανώμενοι-πάσχοντες», την αληθινή εικόνα των οποίων θα δημιουργήσει ο Ν. Σ. Λέσκοφ.

3.2 «Περιπλανώμενοι-παθόντες» - οι δίκαιοι

«Ο μαγεμένος περιπλανώμενος» είναι ένας τύπος «Ρώσου περιπλανώμενου» (κατά τα λόγια του Ντοστογιέφσκι). Φυσικά, ο Flyagin δεν έχει καμία σχέση με περιττούς ανθρώπους της αριστοκρατίας, αλλά ψάχνει επίσης και δεν μπορεί να βρει τον εαυτό του. Ο «Μαγεμένος Περιπλανώμενος» έχει ένα πραγματικό πρωτότυπο - τον μεγάλο εξερευνητή και πλοηγό Afanasy Nikitin, ο οποίος «υπέφερε στην πίστη» σε μια ξένη γη, στην πατρίδα του. Έτσι, ο ήρωας Λέσκοφ, ένας άνθρωπος με απεριόριστη ρωσική ανδρεία, μεγάλη απλότητα, νοιάζεται περισσότερο για την πατρίδα του. Ο Flyagin δεν μπορεί να ζήσει για τον εαυτό του, πιστεύει ειλικρινά ότι η ζωή πρέπει να δοθεί για κάτι περισσότερο, κοινό και όχι για την εγωιστική σωτηρία της ψυχής: "Θέλω πραγματικά να πεθάνω για τους ανθρώπους"

Ο πρωταγωνιστής νιώθει ένα είδος προορισμού για όλα όσα του συμβαίνουν. Η ζωή του είναι χτισμένη σύμφωνα με τον γνωστό χριστιανικό κανόνα, που περιέχεται στην προσευχή «Για όσους κολυμπούν και ταξιδεύουν, σε αρρώστιες που υποφέρουν και αιχμαλωτίζονται». Από τον τρόπο ζωής, ο Flyagin είναι ένας περιπλανώμενος, δραπέτης, διωκόμενος, που δεν είναι προσκολλημένος σε τίποτα γήινο σε αυτή τη ζωή. πέρασε από σκληρή αιχμαλωσία και τρομερές ρωσικές ασθένειες και, έχοντας απαλλαγεί από τον «θυμό και την ανάγκη», έστρεψε τη ζωή του στην υπηρεσία του Θεού.

Η εμφάνιση του ήρωα μοιάζει με τον Ρώσο ήρωα Ilya Muromets και η ακούραστη ζωτικότητα του Flyagin, που απαιτεί διέξοδο, οδηγεί τον αναγνώστη να συγκριθεί με τον Svyatogor. Αυτός, όπως οι ήρωες, φέρνει καλοσύνη στον κόσμο. Έτσι, στην εικόνα του Flyagin, λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη των λαογραφικών παραδόσεων των επών.

Ολόκληρη η ζωή του Flyagin ήταν στο δρόμο, η πορεία της ζωής του είναι η πορεία προς την πίστη, προς αυτήν την κοσμοθεωρία και την κατάσταση του νου στην οποία βλέπουμε τον ήρωα στις τελευταίες σελίδες της ιστορίας: "Θέλω πραγματικά να πεθάνω για τους ανθρώπους". Υπάρχει το βαθύτερο νόημα στην ίδια την περιπλάνηση του ήρωα Λεσκόφσκι. Είναι στους δρόμους της ζωής που ο «μαγεμένος περιπλανώμενος» έρχεται σε επαφή με άλλους ανθρώπους, ανοίγει νέους ορίζοντες ζωής. Η πορεία του δεν ξεκινά από τη γέννηση, το σημείο καμπής στη μοίρα του Flyagin ήταν η αγάπη για την τσιγγάνα Grushenka. Αυτό το φωτεινό συναίσθημα έγινε η ώθηση για την ηθική ανάπτυξη του ήρωα. Σημειωτέον: Το μονοπάτι του Flyagin δεν έχει τελειώσει ακόμα, υπάρχει ένας ατελείωτος αριθμός δρόμων μπροστά του.

Ο Flyagin είναι ένας αιώνιος περιπλανώμενος. Ο αναγνώστης τον συναντά στο δρόμο και τον χώρισε την παραμονή νέων δρόμων. Η ιστορία τελειώνει σε μια νότα αναζήτησης και ο αφηγητής αποτίει επίσημα φόρο τιμής στον αυθορμητισμό των εκκεντρικών: «οι προφητείες του παραμένουν μέχρι την ώρα εκείνου που κρύβει τη μοίρα του από τους έξυπνους και λογικούς και μόνο περιστασιακά τις αποκαλύπτει στα μωρά».

Συγκρίνοντας τον Onegin και τον Flyagin μεταξύ τους, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι αυτοί οι ήρωες είναι αντίθετοι, που αποτελούν ζωντανά παραδείγματα δύο τύπων περιπλανώμενων. Ο Flyagin ξεκινά ένα ταξίδι ζωής για να μεγαλώσει, να δυναμώσει την ψυχή του, ενώ ο Onegin τρέχει μακριά από τον εαυτό του, από τα συναισθήματά του, κρυμμένος πίσω από μια μάσκα αδιαφορίας. Τους ενώνει όμως ο δρόμος που ακολουθούν σε όλη τους τη ζωή, ο δρόμος που μεταμορφώνει τις ψυχές και τα πεπρωμένα των ανθρώπων.

συμπέρασμα

Ο δρόμος είναι μια εικόνα που χρησιμοποιούν όλες οι γενιές συγγραφέων. Το μοτίβο προήλθε από τη ρωσική λαογραφία, στη συνέχεια συνέχισε την ανάπτυξή του στα λογοτεχνικά έργα του 15ου αιώνα, συλλέχθηκε από ποιητές και συγγραφείς του 10ουΕγώ Χ αιώνα, δεν έχει ξεχαστεί ούτε τώρα.

Το μοτίβο του μονοπατιού μπορεί να εκτελέσει τόσο συνθετική (διαμόρφωση πλοκής) λειτουργία όσο και συμβολική. Τις περισσότερες φορές, η εικόνα του δρόμου συνδέεται με τη διαδρομή ζωής ενός ήρωα, ενός λαού ή ενός ολόκληρου κράτους. Πολλοί ποιητές και συγγραφείς κατέφυγαν στη χρήση αυτής της χωροχρονικής μεταφοράς: ο A. S. Pushkin στα ποιήματα "To Comrades" και "October 19", ο N. V. Gogol στο αθάνατο ποίημα "Dead Souls", ο N. A. Nekrasov στο "To it is good to ζουν στη Ρωσία», N. S. Leskov στο «The Enchanted Wanderer», V. Egorov και G. Artamonov.

Στην ποίηση του A. S. Pushkin, η ποικιλία των δρόμων σχηματίζει έναν ενιαίο «καρναβαλικό χώρο», όπου μπορείτε να συναντήσετε τον πρίγκιπα Oleg με τη συνοδεία του και τον ταξιδιώτη και τη Μαρία την Παναγία. Ο ποιητικός δρόμος που παρουσιάζεται στο ποίημα «Στον ποιητή» έχει γίνει σύμβολο ελεύθερης δημιουργικότητας. Εξαιρετικά μεγάλη θέση κατέχει το κίνητρο στο μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν».

Στο έργο του M. Yu. Lermontov, το μοτίβο του δρόμου συμβολίζει την εύρεση αρμονίας του λυρικού ήρωα με τη φύση και με τον εαυτό του. Και ο δρόμος του N. A. Nekrasov αντανακλά την πνευματική κίνηση των αγροτών, την αναζήτηση, τη δοκιμή, την ανανέωση. Ο δρόμος σήμαινε πολλά για τον N.V. Gogol.

Έτσι, ο φιλοσοφικός ήχος του μοτίβου του δρόμου συμβάλλει στην αποκάλυψη του ιδεολογικού περιεχομένου των έργων.

Ο δρόμος είναι αδιανόητος χωρίς περιπλανώμενους, για τους οποίους γίνεται το νόημα της ζωής, ένα κίνητρο για προσωπική εξέλιξη.

Άρα, ο δρόμος είναι μια εικαστική εικόνα και μια συνιστώσα διαμόρφωσης πλοκής.

Ο δρόμος είναι πηγή αλλαγής, ζωής και βοήθειας στις δύσκολες στιγμές.

Ο δρόμος είναι ταυτόχρονα η ικανότητα να είσαι δημιουργικός και η ικανότητα να γνωρίζεις την αληθινή πορεία ενός ανθρώπου και ολόκληρης της ανθρωπότητας και η ελπίδα ότι οι σύγχρονοι θα μπορέσουν να βρουν ένα τέτοιο μονοπάτι.

Βιβλιογραφία

Καλός. D. D. A. N. Radishchev. Ζωή και έργο [«Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα»] / D. D. Blagoy. - Μ.: Γνώση, 1952

Εβγκένιεφ. B. Alexander Nikolayevich Radishchev [«Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα»] / B. Evgeniev. - Μ.: Young Guard, 1949

Πετρόφ. S. M. A. S. Pushkin. Δοκίμιο για τη ζωή και την εργασία [Boldino φθινόπωρο. "Eugene Onegin"] / S. M. Petrov. - Μ.: Διαφωτισμός, 1973

Λότμαν. Yu. M. Roman A. S. Pushkin "Eugene Onegin" [Δοκίμιο για την ευγενή ζωή της εποχής του Onegin]: σχόλια / Yu. M. Lotman. - Λένινγκραντ: Διαφωτισμός, 1983

Αντρέεφ-Κρίβιτς. S. A. Παντογνωσία του ποιητή [Πέρυσι. Τελευταίοι μήνες]: η ζωή και το έργο του M. Yu. Lermontov / S. A. Andreev-Krivich. - Μ.: Σοβιετική Ρωσία, 1973

Μπουγκρόφ. B. S. Ρωσική λογοτεχνία του 19ου - 20ου αιώνα / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - Μ.: Aspect-Press, 2000

Γκράτσεφ. I. V. Μυστική γραφή του ποιήματος του N. A. Nekrasov "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία" / I. V. Gracheva. - Λογοτεχνία στο σχολείο. - 2001. - Αρ. 1. - σελίδες 7-10

Mann. Yu. Comprehending Gogol [Τι σημαίνει η εικόνα του δρόμου του Gogol] / Yu. Mann. - Μ.: Aspect-Press, 2005

Τυρίνα. L. N. V. Gogol "Dead Souls" [Η εικόνα του δρόμου στο ποίημα "Dead Souls"]: παρουσιάζεται για μαθητές / L. Tyrina. - M. Bustard, 2000

Mann. Yu. Θάρρος της εφεύρεσης [Τι σημαίνει η εικόνα του δρόμου του Γκόγκολ] / Yu. Mann. - Μ.: Παιδική λογοτεχνία, 1985

Mann. Υ. Αναζητώντας μια ζωντανή ψυχή [Στο δρόμο ξανά] / Y. Mann. - Μ.: Βιβλίο, 1987

Dykhanov. B. S. «The Enchanted Angel» και «The Enchanted Wanderer» του N. S. Leskov [Ways of the «Enchanted Wanderer»] / B. S. Dykhanova. - M. Fiction, 1980 -

Μπαρουλίνα. L. B. "The Enchanted Wanderer" N. S. Leskov / L. B. Barulina. - Λογοτεχνία στο σχολείο. - 2007. - Νο. 10. - σελ. 23-25

Egorov V. Love oddities ...: μια συλλογή ποιημάτων / V. Egorov. - Μ.: Μη εμπορική εκδοτική ομάδα «Εποχή», 2000

Gogol N. V. Dead souls / N. V. Gogol. - Μ.: Pravda, 1984

Lermontov M. Yu. Ποιήματα. Ποιήματα. Ήρωας της εποχής μας / M. Yu. Lermontov. - Μ.: Διαφωτισμός, 1984

Leskov N. S. The Enchanted Wanderer: Novels and Stories / N. S. Leskov. - Μ.: Μυθοπλασία, 1984

Nekrasov N. A. Ποιήματα. Ποιος ζει καλά στη Ρωσία / N. A. Nekrasov. - Μ.: Παιδική λογοτεχνία, 1979

Πούσκιν. A. S. Poems / A. S. Pushkin. - Yekaterinburg: Lad, 1994

Stupina V.N. Σύγχρονη λογοτεχνία των Υπερ-Ουραλίων της τελευταίας δεκαετίας: νέα ονόματα: αναγνώστης / V.N. Stupina. - Kurgan: IPK and PRO, 2005

Εφαρμογή

Valery Egorov.

Γερανός.

Μην βγάζετε σελίδα από το παρελθόν,

Μην εγκαταλείπετε το μέλλον

Κάπου τριγυρνά ένας γερανός...

Επιλέγουμε τα δικά μας αστέρια

Για το φως τους περιπλανιόμαστε στα μονοπάτια,

Χάνουμε και σπάμε τον εαυτό μας στην πορεία,

Αλλά και πάλι πάμε, πάμε, πάμε...

Η κίνηση είναι η έννοια του σύμπαντος!

Και οι συναντήσεις είναι μίλια στο δρόμο,

Η επικοινωνία είναι το όπιο της συνείδησης,

Και στρίψε μου το τσιγάρο με λόγια.

Εγώ ο ίδιος είμαι από καιρό έτοιμος για εξαπάτηση,

Άλλωστε ο κόσμος των λέξεων και

δημιουργήθηκαν προσφορές!

Κρίμα... που τα λόγια είναι ελαττωματικά

Λάθη μπαίνει ο δρόμος προς την ουσία...

Να γράψουμε μια σελίδα μαζί;

Πες μου τι? Θα σου πω γιατί.

Αφήνεις τον τιτλοπόδαρο από τα δάχτυλά σου,

Σε αυτό που ήμουν τίποτα, σε αυτό το αύριο θα γίνω τα πάντα!

Δούμα.

Αναμονή, συνάντηση, χωρισμός...

Η βροχή χαϊδεύει το τζάμι.

Και τα κουρασμένα χέρια τρίβουν ουίσκι,

Θλίψη για την ψυχή για ... σύρθηκε.

Σταυροδρόμια, μονοπάτια, στάσεις,

Μίλια χρόνια στον καμβά της ύπαρξης.

Και η πλάκα του αυτοκτονήματος,

Να κρύβονται μέσα τους ... από την γκρίνια.

Ξεκινάς - απλά αποτελέσματα,

Το ανθρώπινο γένος είναι βαρετό

Τι είναι, όλα έγιναν μια φορά,

Αν γεννηθεί, σημαίνει ότι θα πεθάνει.

Συλλέγομαι με λόγια,

Γράμμα σε γράμμα - γεννιέται μια συλλαβή,

Θεέ μου, δίνοντας αγάπη στα ανθρωπάκια,

Βαρέθηκε την ατέλεια…

Και τα συναισθήματα κάνουν κύκλους:

Όταν χάνεις, θέλεις να πάρεις περισσότερα.

Σε αμοιβαιότητα προς το παραδεισένιο λιβάδι

Φευγαλέα τρέξιμο…

Απόσταση, χρόνος, μη συναντήσεις,

Δημιουργούμε φράχτες μόνοι μας,

Δεν είναι πιο εύκολο - τα χέρια στους ώμους,

Και στην αστοχία μια λιμνούλα! ..

Γκενάντι Αρταμόνοφ

Αντίο σχολείο!

Σιωπή στην τάξη μας σήμερα

Ας καθίσουμε πριν από τον μακρύ δρόμο,

Από εδώ ξεκινάει

Μπαίνει στη ζωή από το σχολικό κατώφλι.

Μην ξεχνάς τους φίλους σου, μην ξεχνάς!

Και θυμηθείτε αυτή τη στιγμή ως εξομολόγηση

Ας μην πούμε αντίο στο σχολείο

Ας την αποχαιρετήσουμε ήσυχα.

Στην αναλαμπή των φτερωτών σχολικών χρόνων

Πότε μεγαλώσαμε ρε παιδιά;

Απλώς σκέψου: η παιδική ηλικία δεν είναι πια,

Και δεν είχαν χρόνο να συνηθίσουν τη νεολαία.

Ούτε χρυσός Σεπτέμβρης ούτε γαλάζιος Μάης

Δεν θα κληθούμε ξανά σε αυτό το κτίριο…

Κι όμως δεν λέμε αντίο

Και επαναλαμβάνουμε, ως όρκο, «αντίο».

Υπομονή, συμμαθητής μου, καλή διασκέδαση,

Όταν οι χιονοθύελλες της ζωής θα λικνιστούν!

Μάλλον τα μάτια των δασκάλων

Δεν είναι περίεργο που βρεθήκαμε απόψε.

Τα θυμάσαι πιο συχνά στο δρόμο,

Προσπαθήστε να ανταποκριθείτε στις προσδοκίες τους

Δεν θα πούμε αντίο στον δάσκαλο,

Λέμε «ευχαριστώ» και «αντίο».

Η τάξη μας είναι ασυνήθιστα ήσυχη σήμερα,

Αλλά και πάλι, φίλοι, μην χαμηλώνετε τους ώμους σας!

Θα αφήσουμε εδώ μέρος της καρδιάς μας

Ως υπόσχεση της επερχόμενης και διασκεδαστικής συνάντησης.

Λάμπησε το φως της σχολικής φιλίας σαν φάρος!

Πετάξτε κοντά μας στα χρόνια και τις αποστάσεις!

Ευτυχώς, συμμαθητής, δώσε μου το χέρι σου

Και μη ρωτάς φίλε μου, αλλά αντίο!

Νικολάι Μπαλασένκο

Φθινόπωρο στο Tobol

Περπατάω στο μονοπάτι κατά μήκος του Tobol,

Μια ακατανόητη θλίψη στην καρδιά μου.

Οι ιστοί της αράχνης επιπλέουν χωρίς βάρος

Με τον φθινοπωρινό σου άγνωστο τρόπο.

Από τη φτελιά το φύλλο πέφτει πράσινο

Στο τρεμόπαιγμα ενός ψυχρού κύματος...

Και επιπλέει σκεπτικός νυσταγμένος,

Εκεί που έπλεαν τα σκάφη Ermatsky.

Λίγο στην άκρη σημύδα-φίλη

Δεν βιάζεστε να πετάξετε την κίτρινη στολή.

Στην άκρη ενός μαραμένου λιβαδιού

Δυο θλιβερές ασπένδες στέκονται.

Θλιβερή και γριά λεύκα.

Είναι ενάντια στον ουρανό, σαν σκούπα.

Μοιάζουμε κάπως με αυτόν,

Αλλά η θλίψη μου είναι ακόμα ελαφριά.