हेनरी सेंट साइमन. प्रारंभिक समाजवाद

सेंट-साइमन (सेंट-साइमन) क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय (1760-1825), फ़्रेंच। यूटोपियन समाजवादी, गणना। चौ. सेशन. एस.-एस. - 'जिनेवा के एक निवासी के पत्र' (1802), '19वीं शताब्दी के वैज्ञानिक कार्यों का परिचय' (1807), 'मनुष्य के विज्ञान पर निबंध' (1813-1816), 'उद्योगपतियों की धर्मशिक्षा' (1823-24) ), `नयी ईसाईयत` (1825 ). अगला सुझाव दिया गया. समाज के विकास के इतिहास का कालक्रमीकरण: बर्बरता (आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था), प्राचीन समाज, सामंतवाद, पूंजीवाद और समाजवाद ('औद्योगिकवाद')। प्रकृति और समाज को नियंत्रित करने वाले सार्वभौमिक कानूनों की तलाश में, एस.-एस. एक ऐसी दार्शनिक प्रणाली बनाने का प्रयास किया जो एक तर्कसंगत समाज के निर्माण में मदद कर सके।

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सेंट-साइमन, हेनरी

1760-1825) - फ्रांसीसी विचारक, समाजशास्त्री, यूटोपियन सामाजिक परियोजनाओं "औद्योगिक प्रणाली", "नई ईसाई धर्म" के लेखक। फ्रांसीसी अभिजात वर्ग के एक पुराने परिवार का वंशज, डी'एलेम्बर्ट का छात्र, गणितज्ञ और विश्वकोश। युवक सैन्य सेवा में प्रवेश करता है, ग्रेट ब्रिटेन के खिलाफ उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की स्वतंत्रता के लिए युद्ध में भाग लेता है। 1783 में वे फ्रांस लौट आये और सेवानिवृत्त होकर यूरोप की यात्रा पर चले गये। 1789 की शरद ऋतु में वह अपनी मातृभूमि पिकार्डी पहुंचे। स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे के अपने नारों को बढ़ावा देते हुए, क्रांति के मार्ग का रुचिपूर्वक अनुसरण करता है। अपने बड़प्पन और गिनती की उपाधि का त्याग करते हुए, खुद को "नागरिक बोनोम" कहते हैं। कन्वेंशन के दौरान, उन्होंने जैकोबिन्स का समर्थन किया, फिर नेपोलियन बोनापार्ट की निर्देशिका और वाणिज्य दूतावास के समर्थक बन गए। 1797 से उन्होंने वैज्ञानिक ज्ञान की ओर रुख किया: उन्होंने पॉलिटेक्निक और मेडिकल स्कूलों में व्याख्यान सुने, शैक्षिक उद्देश्यों के लिए इंग्लैंड और जर्मनी का दौरा किया। कॉम्टे कुछ समय तक उनके सचिव और सह-लेखक थे। जीवन के अंत तक एस.-एस. के आसपास। छात्रों और अनुयायियों के एक छोटे समूह ने रैली की (बी.पी. अनफैंटिन, एस.ए. बाज़ार, ओ. रोड्रिग, आदि), जिन्होंने तब सेंट-साइमनिज़्म स्कूल का गठन किया, जो 1830 के दशक के मध्य तक चला। प्रमुख कार्य: "जिनेवन निवासियों के पत्र समकालीनों के लिए" (1802), "मनुष्य के विज्ञान पर निबंध" (1813-1816), "सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण पर कार्य" (1813-1822), "औद्योगिक प्रणाली पर" (1821) ), "उद्योगपतियों की धर्मशिक्षा" (1823-1824), "नई ईसाई धर्म" (1825)।

एस.-एस., यह देखते हुए कि फ्रांस में क्रांति ने अपना लक्ष्य हासिल नहीं किया, कि इसने एक नए समाज का निर्माण नहीं किया, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि क्रांतियाँ स्वयं गरीबी के तत्वों और समानता के लिए गरीबों की इच्छा से उत्पन्न हुईं और धन का पुनर्वितरण, समाज को अव्यवस्था और अराजकता की स्थिति में ले जाता है। भविष्य में इस तरह की उथल-पुथल से बचने के लिए, 19वीं सदी की भावना में एक तर्कवादी होने के नाते, उन्होंने खुद को एक वैज्ञानिक सामाजिक प्रणाली बनाने और लागू करने का लक्ष्य निर्धारित किया, जिससे "उन संकटों को कम करना संभव हो सके जिन्हें लोगों को स्वयं अनुभव करना होगा और जिन्हें नहीं" दुनिया की ताकत उनकी सरकारों और वित्त में साधारण बदलावों को रोक सकती है।" इस लक्ष्य को प्राप्त करने का एकमात्र तरीका S.-S है। उन्होंने इस तथ्य को देखा कि लोगों के पास एक ऐसा समाज होना चाहिए जो सबसे बड़े जनसमूह के लिए सबसे अधिक लाभकारी हो और जो असंख्य गरीब वर्ग की स्थिति में सुधार करने में सक्षम हो। इससे एस.-एस. सामान्यतः ऐतिहासिक विकास की समस्याओं की ओर मुड़ें।

फ्रांसीसी भौतिकवादियों के विचारों को साझा करते हुए और देवतावाद के खिलाफ बोलते हुए, एस.-एस. इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "सामाजिक भौतिकी" के नियम और, सबसे बढ़कर, न्यूटन के सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम की सार्वभौमिक प्रकृति सामाजिक घटनाओं पर लागू होती है। दो प्रावधान - नियमितता का विचार, प्रकृति और समाज के विकास की निष्पक्षता और मानव जाति के प्रगतिशील, प्रगतिशील विकास का विचार - एस.-एस के दार्शनिक विचारों का सार बनाते हैं। प्रगति का मुख्य मानदंड वैज्ञानिक ज्ञान, नैतिकता, धर्म का विकास है, और एक अन्य संकेतक इसका व्युत्पन्न है - समाज के अधिकांश लोगों की भलाई और खुशी।

तदनुसार, एस.एस. के अनुसार, इतिहास अपने आंदोलन में निम्नतम सामाजिक रूपों से विकास के उच्चतम तीन चरणों तक चला गया: 1) "धर्मशास्त्रीय" (आदिम मूर्तिपूजा से बहुदेववाद तक, जिस पर दासता आधारित थी); 2) "आध्यात्मिक", ईसाई धर्म के एकेश्वरवाद पर आधारित, जिसने सामंती व्यवस्था को जन्म दिया; 3) "सकारात्मक" - भविष्य की सामाजिक व्यवस्था, जब एकल ईश्वर को आकर्षण के एकल नियम द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा और इसके वाहक - धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिकों और "उद्योगपतियों" के साथ एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि उत्पन्न होगी। भविष्य का समाज, एस.-एस. के अनुसार, "औद्योगिक प्रणाली" में सन्निहित एक सामाजिक आदर्श है, जिसका संक्रमण एक सार्वभौमिक ऐतिहासिक अनिवार्यता है: "पृथ्वी पर सभी लोग एक लक्ष्य के लिए प्रयास करते हैं, वह है आगे बढ़ना सरकारी, सामंती, सैन्य शासन से लेकर प्रशासनिक, औद्योगिक और शांतिपूर्ण..."

एस.एस. के ऐतिहासिक विचार। सामाजिक विकास के अर्थ और प्रेरक शक्तियों को समझने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था। एस.-एस. इतिहास को रचनात्मक और विनाशकारी अवधियों के परिवर्तन के रूप में माना जाता है, जैसा कि बाद में सेंट-साइमनवादियों के बीच "जैविक" और "महत्वपूर्ण" युगों के रूप में कहा जाने लगा। वह औद्योगिक उत्पादन (उद्योग) में समाज के आधार को देखने और समझने वाले पहले व्यक्ति थे, उन्होंने स्वामित्व के रूपों के साथ-साथ उन वर्गों को आर्थिक गतिविधि में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी जो इन रूपों के साथ एक निश्चित संबंध में हैं। एस.-एस. लोगों के एक विश्वव्यापी संघ की स्थापना और राष्ट्रीय सीमाओं के उन्मूलन के माध्यम से मानव जाति (मुख्य रूप से यूरोप) के विकास में एक एकीकृत प्रवृत्ति की अनिवार्यता के बारे में विचार व्यक्त किए गए थे।

एस.-एस. के कुछ विचार. कई ठोस समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की नींव रखी। उदाहरण के लिए, नौकरशाही के सिद्धांत की सैद्धांतिक उत्पत्ति एस.-एस. में हुई है, जो समाज के विकास में संगठन और प्रबंधन की भूमिका पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे; सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक ज्ञान और क्षमताओं वाले लोगों की एक विशेष नियुक्ति के विचार ने, फ्रांसीसी विश्वकोशवादियों के साथ, तकनीकी लोकतंत्र एस.-एस के सिद्धांत की नींव रखी, पहली बार अवधारणाओं को विभाजित किया। सैद्धांतिक स्तर पर नागरिक समाज" और "राज्य" ने "औद्योगीकरण", "औद्योगिक (औद्योगिक) समाज" शब्द पेश किए। विचार एस.-एस. फ्रांस, जर्मनी, इटली और रूस में समाजवादी शिक्षाओं के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। विचार एस.-एस. ऐतिहासिक प्रक्रिया में ज्ञान वाहकों की भूमिका के बारे में तकनीकी और विशेषज्ञतंत्र की आधुनिक अवधारणाओं में विकास किया गया है।

महान परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

हेनरी डी सेंट-साइमन(1760-1825) ने ऐसा जीवन जीया जो कई एक्शन से भरपूर उपन्यासों के लिए पर्याप्त होता। शारलेमेन के वंशज, एक प्रतिष्ठित गिनती, एक प्रतिभाशाली शिक्षित व्यक्ति, ने मानवता को शोषण और अज्ञानता के बंधन से मुक्त करने के विचार की सेवा के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया।

प्रारंभिक लेखन में, सेंट-साइमन की विज्ञान के प्रति प्रशंसा मूर्तिपूजा के समान थी, लेकिन वह इस पंथ को अकेले नहीं भेजना चाहते थे और इसे सामान्य स्वीकृति के लिए अनुशंसित किया था। सेंट-साइमन ने अपने पहले प्रकाशन ("जिनेवा के एक नागरिक से उनके समकालीनों को पत्र", 1803) में "न्यूटन के धर्म" के निर्माण की घोषणा की और "न्यूटन की परिषद" के गठन की सिफारिश की, जिसमें 21 उत्कृष्ट शामिल होंगे वैज्ञानिक, विद्वान और कलाकार। इस परिषद के सदस्य नई सामाजिक व्यवस्था के आधिकारिक पुजारी बन सकते थे। वैज्ञानिक अभिजात वर्ग के नेतृत्व वाले समाज का वही आवश्यक विचार उनके अंतिम कार्य में निहित है, जो उनकी मृत्यु के तुरंत बाद प्रकाशित हुआ था (न्यू क्रिश्चियनिटी, 1825)। पहली और अंतिम रचनाओं के बीच सेंट-साइमन के विचारों में महत्वपूर्ण परिवर्तन आता है। सामाजिक विज्ञान के प्रतिमान के रूप में भौतिकी से, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जीव विज्ञान और शरीर विज्ञान अधिमानतः समाजशास्त्र की नींव बन सकते हैं। नए समाज के अभिजात वर्ग के रूप में बुद्धिजीवियों से, सेंट-साइमन को यह समझ में आता है कि समाज में अग्रणी भूमिका उद्योग और वाणिज्य के लोगों द्वारा निभाई जानी चाहिए। लेकिन उन्होंने अपना प्रारंभिक दृढ़ विश्वास नहीं बदला कि यह विशेषज्ञ ही थे जो समाज के मुखिया हो सकते हैं और होने चाहिए, और विश्व व्यवस्था, सामाजिक न्याय, जनता की भलाई के लिए उनके पास असीमित शक्ति की आवश्यकता होती है। लोकतांत्रिक गणतंत्र सेंट-साइमन का राजनीतिक आदर्श नहीं था।

सेंट-साइमन के अनुसार, मानव और सामाजिक घटनाओं के वैज्ञानिक ज्ञान को सबसे पहले प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति का उपयोग करना चाहिए। उनका मानना ​​था कि सभी घटनाएँ (चाहे भौतिक, रासायनिक, जैविक या सामाजिक) एक सिद्धांत की क्रिया को दर्शाती हैं। अपने अंतर्ज्ञान के साथ कई परामर्शों के बाद, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यह अद्वैत सिद्धांत न्यूटन का गुरुत्वाकर्षण आकर्षण का नियम है। सेंट-साइमन, हमेशा की तरह, इसकी व्याख्या नहीं करते हैं, लेकिन बस सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण (1813) पर एक पुस्तिका लिखते हैं, जहां वह पंडितों से उनकी अंतर्दृष्टि का पालन करने का आग्रह करते हैं। समाज के विज्ञान का वर्णन करने के लिए, सेंट-साइमन "सामाजिक भौतिकी" या "सामाजिक मनोविज्ञान" की अवधारणाओं का उपयोग करते हैं, जो प्रारंभिक प्रत्यक्षवादी साहित्य की खासियत है।

19वीं सदी की शुरुआत में फ्रांसीसी प्रत्यक्षवाद में। विज्ञान की वर्णनात्मक और अनुदेशात्मक दिशाएँ अविभाज्य थीं। और इसे कथित तौर पर मानव बौद्धिक विकास के तीन चरणों में विभाजित करने में व्यक्त किया गया था: "धार्मिक", "आध्यात्मिक" और "सकारात्मक"। तथाकथित "तीन चरणों का नियम" बाद में कॉम्टे के इतिहास दर्शन की केंद्रीय अवधारणा बन गया। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सकारात्मकता न केवल वह अवधारणा है जिसने अंतिम चरण का नाम दिया, बल्कि यह उन पद्धतिगत नियमों के लिए एक निर्देश के रूप में भी कार्य करता है जिन्हें वैज्ञानिक गतिविधि को नियंत्रित करना चाहिए। "तीन चरणों" के कानून का सार सेंट-साइमन द्वारा 1813 में बताया गया था, कॉम्टे के साथ बैठक से चार साल पहले, कॉम्टे के सेंट-साइमन के सचिव के रूप में काम करना शुरू करने से बहुत पहले।

सेंट-साइमन को इसमें कोई संदेह नहीं था कि मानव समाज का अतीत, वर्तमान और भविष्य कानून द्वारा शासित होते हैं। इतिहास के नियम भाग्य के नियम हैं, जो अनिवार्य रूप से समाज को एक निश्चित अंत तक, एक सुंदर सामाजिक व्यवस्था की ओर ले जाते हैं, जिसे सेंट-साइमन ने सहज रूप से देखा है। वह पूर्ण नियतिवादी या भाग्यवादी नहीं थे। उनके विचारों के अनुसार इतिहास के सामान्य नियम अटल हैं, उनका अंतिम लक्ष्य अपरिहार्य है। हालाँकि, एक सुंदर भविष्य का विवरण निर्धारित करना और, इससे भी महत्वपूर्ण बात, इन कानूनों के काम को सुविधाजनक बनाना और तेज़ करना मानव शक्ति में है। इस पथ पर, एक व्यक्ति को न केवल ऐतिहासिक गतिशीलता में व्यक्तिगत रूप से योगदान देना चाहिए, बल्कि ऐतिहासिक कानून के अनुरूप कार्य करने के लिए नैतिक रूप से बाध्य होना चाहिए। सेंट-साइमन ने इतिहास की शक्ति को रोकने या विचलित करने का प्रयास करना नैतिक अपराध माना। तब, मनुष्य की नैतिक शक्ति इस प्रक्रिया में सहायता करने के लिए थी। इस मार्ग पर, हर कोई नैतिक और बौद्धिक रूप से संत-साइमन को अपने गुरु और शिक्षक के रूप में पहचानने और उनकी शिक्षाओं से जुड़ने के लिए बाध्य था।

सेंट-साइमन की शिक्षाओं के इन्हीं पहलुओं ने कार्ल मार्क्स को आकर्षित किया, फिर इन्हें मार्क्स और उनके अनुयायियों द्वारा विकसित किया गया। के. मार्क्स और वी.आई. भविष्य की समाजवादी व्यवस्था के अत्यधिक विस्तृत विवरण के लिए सेंट-साइमन द्वारा लेनिन की आलोचना की गई थी। लेकिन इसके बावजूद मॉस्को में रेड स्क्वायर पर एक ओबिलिस्क है, जिस पर वैज्ञानिक साम्यवाद के अग्रदूतों के रूप में पहचाने जाने वाले लोगों में हेनरी डी सेंट-साइमन का नाम खुदा हुआ है।

इस प्रकार मार्क्स और एंगेल्स ने प्रारंभिक समाजवादी विचारकों के विचारों को नाम दिया। लेकिन क्या सभी आरंभिक समाजवादी इतने काल्पनिक थे? या, शायद, उनके सिद्धांतों में कुछ ऐसा है जो आज भी प्रासंगिक है? मैं बाद वाले दृष्टिकोण का पालन करता हूं और मानता हूं कि आज भी प्रारंभिक समाजवाद के प्रतिनिधियों की शिक्षाओं में कुछ ऐसा पाया जा सकता है जिसे आधुनिक वामपंथी आंदोलन द्वारा अपनाया जा सकता है; कुछ ऐसा जो, उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद में नहीं है; कुछ ऐसा जो एक ऐसी प्रणाली बनाने में मदद करेगा जिसमें स्वतंत्रता, सामाजिक न्याय और आर्थिक दक्षता, लोगों के बीच और मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध होंगे।

"हर समय ऐसे लोग थे जो मानव जाति के लिए बेहतर जीवन का सपना देखते थे और पृथ्वी पर इसकी संभावना में विश्वास करते थे। ये लोग आमतौर पर अपने समय की वास्तविकता के आलोचक थे। अक्सर उन्हें इस वास्तविकता से लड़ना पड़ता था, और वे नायक और शहीद बन गए। समाज, उन्होंने इस समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना का विश्लेषण और आलोचना की। समाज के पुनर्गठन की पेशकश करते हुए, इन लोगों ने एक अधिक न्यायपूर्ण और मानवीय प्रणाली की रूपरेखा तैयार करने और उसे उचित ठहराने का प्रयास किया। उनके विचार राजनीतिक अर्थव्यवस्था से परे हैं, लेकिन वे इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं विज्ञान।

16वीं-18वीं शताब्दी के कई कार्यों में समाजवादी और साम्यवादी विचार विकसित हुए, जो उनके वैज्ञानिक और साहित्यिक गुणों और उनके भाग्य में भिन्न थे। लेकिन यह केवल यूटोपियन समाजवाद का प्रागितिहास था। यह 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अपने शास्त्रीय काल का अनुभव करता है।

गिनती से भिखारी तक

"मैं शारलेमेन का वंशज हूं, मेरे पिता को काउंट ऑफ रूवरॉय डी सेंट-साइमन कहा जाता था, मैं ड्यूक डी सेंट-साइमन का सबसे करीबी रिश्तेदार हूं।" इन पंक्तियों में केवल महान अहंकार ही देखा जा सकता था यदि हम नहीं जानते कि संत-साइमन किस प्रकार के व्यक्ति थे। उनके साथ, उन्होंने 1808 में लिखा गया एक आत्मकथात्मक अंश शुरू किया, जब पूर्व गिनती, अब एक नागरिक, सेंट-साइमन, अपने नौकर के साधनों पर रहते थे। इस उल्लेखनीय व्यक्ति का जीवन उनकी शिक्षाओं की तरह ही जटिलताओं और विरोधाभासों से भरा है। इसमें महान धन और गरीबी, सैन्य कारनामे और जेल, मानव जाति के परोपकारी की खुशी और आत्महत्या का प्रयास, दोस्तों का विश्वासघात और शिष्यों का दृढ़ विश्वास है।

क्लाउड हेनरी सेंट-साइमन डी रूवरॉय का जन्म 1760 में पेरिस में हुआ था और उनका पालन-पोषण उत्तरी फ्रांस (अब सोम्मे विभाग) में एक पैतृक महल में हुआ था। उन्होंने घर पर ही अच्छी शिक्षा प्राप्त की। स्वतंत्रता के प्रति प्रेम और चरित्र की दृढ़ता युवा अभिजात वर्ग में जल्दी ही दिखाई देने लगी। 13 साल की उम्र में, उन्होंने यह कहते हुए प्रथम भोज से इनकार कर दिया कि वह धर्म के संस्कारों में विश्वास नहीं करते और पाखंडी नहीं होंगे। जल्द ही, उनमें एक और विशेषता सामने आई, जिसने उनके रिश्तेदारों को बहुत आश्चर्यचकित किया: उनके उच्च सामाजिक व्यवसाय का दृढ़ विश्वास। एक कहानी है कि 15 वर्षीय सेंट-साइमन ने अपने नौकर को आदेश दिया कि वह उसे हर दिन इन शब्दों के साथ जगाए: "उठो, गिनो, महान चीजें तुम्हारा इंतजार कर रही हैं।"

लेकिन महान कार्य अभी भी दूर हैं, लेकिन अभी के लिए, सेंट-साइमन, जैसा कि उनके परिवार में प्रथागत है, सैन्य सेवा में प्रवेश करते हैं और लगभग तीन वर्षों तक एक उबाऊ गैरीसन जीवन जीते हैं। युवा अधिकारी को इससे छुटकारा तब मिलता है जब वह इंग्लैंड के खिलाफ विद्रोही अमेरिकी उपनिवेशों की मदद के लिए भेजे गए फ्रांसीसी अभियान दल में एक स्वयंसेवक के रूप में अमेरिका जाता है। सेंट-साइमन ने बाद में गर्व से लिखा कि उन्होंने वाशिंगटन के अधीन काम किया है। वह एक बहादुर व्यक्ति साबित हुए और उन्हें नए उभरे संयुक्त राज्य अमेरिका के ऑर्डर से सम्मानित किया गया।

एक समुद्री यात्रा के दौरान, सेंट-साइमन को अंग्रेजों ने पकड़ लिया और जमैका भेज दिया, जहां वह 1783 में शांति की समाप्ति तक रहे। वह एक नायक के रूप में फ्रांस लौट आए और जल्द ही उन्हें कमांड के तहत एक रेजिमेंट प्राप्त हुई। युवा कॉम्टे सेंट-साइमन के सामने एक शानदार करियर खुल गया। लेकिन इस बेकार जिंदगी ने उन्हें जल्द ही बोर कर दिया। हॉलैंड और फिर स्पेन की यात्रा से सेंट-साइमन का एक नया चेहरा सामने आता है - एक साहसी और प्रोजेक्टर का चेहरा। ऐसा लगता है कि उनकी अथक ऊर्जा और आविष्कारशील दिमाग, जिन्हें अभी तक कोई सच्चा उद्देश्य नहीं मिला है, वे इस प्रक्षेपण में कोई रास्ता तलाश रहे हैं। हॉलैंड में, वह भारत को अंग्रेजों से वापस लेने के लिए एक नौसैनिक अभियान की तैयारी कर रहा है। स्पेन में, वह मैड्रिड को समुद्र से जोड़ने के लिए एक बड़ी नहर का मसौदा तैयार कर रहा है और बिना सफलता के डाक और यात्री परिवहन का एक अभियान चला रहा है।

एनसाइक्लोपीडिस्टों के विचारों और अमेरिकी क्रांति के अनुभव पर पले-बढ़े, सेंट-साइमन ने 1789 की घटनाओं को उत्साहपूर्वक स्वीकार किया। लगभग दो वर्षों से, सेंट-साइमन क्रांति में काफी सक्रिय रहे हैं, लेकिन केवल "स्थानीय स्तर पर" ”: वह पूर्व पारिवारिक संपत्ति के पास एक छोटे शहर में रहता है। उसे संपत्ति के नुकसान का अफसोस नहीं है, लेकिन आधिकारिक तौर पर गिनती के शीर्षक और प्राचीन नाम को त्याग देता है और नागरिक बोनहोमे (बोनहोमे - सिंपलटन, किसान) का नाम लेता है।

1791 में, नागरिक बोनोम के जीवन में एक तीव्र और पहली नज़र में फिर से अजीब मोड़ आता है। वह पेरिस के लिए रवाना होता है और भूमि सट्टेबाजी के क्षेत्र में प्रवेश करता है, जो इस अवधि के दौरान राज्य द्वारा कुलीन और चर्च से जब्त की गई संपत्ति की बिक्री के संबंध में बड़े पैमाने पर हुआ। साझेदार के रूप में, वह जर्मन राजनयिक बैरन रेडर्न को अपने साथी के रूप में चुनता है, जिसे वह स्पेन से जानता था। सफलता सभी अपेक्षाओं से बढ़कर है। 1794 तक, सेंट-साइमन पहले से ही बहुत अमीर था, लेकिन यहां जैकोबिन क्रांति का दंडात्मक दाहिना हाथ उसके सिर पर पड़ा। एक प्रति-क्रांतिकारी थर्मिडोरियन तख्तापलट एक कैदी को गिलोटिन से बचाता है। लगभग एक साल जेल में बिताने के बाद, उसे रिहा कर दिया गया, और फिर से अटकलें शुरू हो गईं, जो अब सुरक्षित है। 1796 में, सेंट-साइमन और रेडर्न की संयुक्त संपत्ति 4 मिलियन फ़्रैंक होने का अनुमान है।

लेकिन यहीं पर एक सफल सट्टेबाज का करियर समाप्त हो जाता है। बैरन रेडर्न पेरिस लौट आए, आतंक के दौरान विवेकपूर्वक विदेश में छिप गए, और उनके सभी संयुक्त भाग्य पर दावा करते हैं, क्योंकि ऑपरेशन उनकी ओर से किए गए थे। सेंट-साइमन में शैतानी निपुणता और बचकानी मासूमियत का यह अजीब संयोजन समझ से परे है! काफ़ी बहस के बाद, उसे 150 हज़ार फ़्रैंक के मुआवज़े से संतुष्ट होने के लिए मजबूर होना पड़ता है, जो रेडर्न उसे देता है।

सेंट-साइमन, जो एक योद्धा और एक साहसी, एक देशभक्त और एक सट्टेबाज बनने में कामयाब रहा, एक मेहनती स्कूली छात्र में बदल जाता है। प्राकृतिक विज्ञान की महान सफलताओं से मंत्रमुग्ध होकर, वह अपने सामान्य उत्साह और ऊर्जा के साथ, उनका अध्ययन करता है। वह अपनी शेष संपत्ति का उपयोग एक मेहमाननवाज़ घर बनाए रखने के लिए करता है, जहाँ वह पेरिस के प्रमुख वैज्ञानिकों से मिलता है। कई वर्षों तक, सेंट-साइमन यूरोप भर में यात्रा करते रहे। 1805 के आसपास, अंततः पता चला कि उसके पास कुछ भी नहीं बचा है, और वह खुद को गरीबी के कगार पर पाता है।

बाद में, अपने जीवन की समीक्षा करते हुए, सेंट-साइमन ने अपने उतार-चढ़ाव को एक समाज सुधारक के रूप में अपने सच्चे काम की तैयारी के दौरान जागरूक अनुभवों की एक श्रृंखला के रूप में चित्रित करने की इच्छा व्यक्त की। निःसंदेह, यह एक भ्रम है। उनका जीवन सेंट-साइमन के व्यक्तित्व की एक स्वाभाविक अभिव्यक्ति था, जो युग और उसकी घटनाओं से प्रेरित था, उल्लेखनीय रूप से मौलिक और प्रतिभाशाली था, लेकिन बेहद विरोधाभासी भी था। पहले से ही उस समय, उनकी प्रतिष्ठा एक अजीब और असाधारण व्यक्ति के रूप में थी। अक्सर सामान्यता को समाज द्वारा आदर्श के रूप में स्वीकार किया जाता है, और प्रतिभा असाधारण और कभी-कभी संदिग्ध लगती है।

महान मौलिकता की मुहर सेंट-साइमन की पहली मुद्रित कृति - "जिनेवन के एक निवासी के अपने समकालीनों को पत्र" (1803) पर भी है। यह पहले से ही समाज के पुनर्गठन के लिए एक काल्पनिक योजना है, हालांकि इसे अल्पविकसित, अस्पष्ट रूप में प्रस्तुत किया गया है। इस छोटे से निबंध में दो बातें उल्लेखनीय हैं. सबसे पहले, सेंट-साइमन ने फ्रांसीसी क्रांति को तीन प्रमुख वर्गों - कुलीन वर्ग, पूंजीपति वर्ग और वंचितों (सर्वहारा वर्ग) के बीच वर्ग संघर्ष के रूप में चित्रित किया। एंगेल्स ने इसे "एक बेहद शानदार खोज" कहा। दूसरे, उन्होंने समाज के परिवर्तन में विज्ञान की भूमिका को दूरदर्शितापूर्वक रेखांकित किया। वैज्ञानिकों के बारे में, सेंट-साइमन ने लिखा: “मानव मन की प्रगति के इतिहास को देखें, और आप देखेंगे कि हम इसके लगभग सभी अनुकरणीय कार्यों का श्रेय उन लोगों को देते हैं जो अलग खड़े थे और अक्सर उत्पीड़न का शिकार हुए थे। जब उन्हें शिक्षाविद् बनाया गया, तो वे लगभग हमेशा अपनी कुर्सियों पर सोते रहते थे, और अगर वे लिखते थे, तो केवल घबराहट के साथ और केवल कुछ महत्वहीन सत्य को व्यक्त करने के लिए। दूसरी ओर, उन्होंने सच्चे विज्ञान के मार्ग में बाधाओं की बात की: "लगभग हमेशा, वे (वैज्ञानिक-ए.ए.) जिन व्यवसायों में अपनी जीविका कमाने के लिए खुद को समर्पित करने के लिए मजबूर होते हैं, वे पहले से ही उनकी शुरुआत में होते हैं। गतिविधि, उन्हें सबसे महत्वपूर्ण विचारों से विचलित करती है। कितनी बार उनके पास अपने विचारों को विकसित करने के लिए आवश्यक अनुभव या यात्रा की कमी रही है! कितनी बार उन्हें अपने काम को पूरा दायरा देने के लिए आवश्यक कर्मचारियों से वंचित किया गया, जिसमें वे सक्षम थे! वैज्ञानिकों से जड़ता की ताकतों का विरोध करने और पुनर्गठित समाज में नेताओं की जगह लेने का आह्वान करते हुए, लेखक कहते हैं: “गणितज्ञों! आख़िरकार, आप प्रभारी हैं, शुरू करें!”

ये उद्धरण सेंट-साइमन की साहित्यिक शैली का प्रतिनिधित्व करने के लिए पर्याप्त हैं - ऊर्जावान, दयनीय, ​​​​कभी-कभी उदात्त। उनके लेखन के पन्नों से एक बेचैन, विद्रोही व्यक्ति उभरता है, जो मानव जाति के भाग्य के पक्ष में है।

अध्यापक

सेंट-साइमन के जीवन के अंतिम 20 वर्ष कठिनाई, संघर्ष और गहन रचनात्मकता से भरे हुए हैं। खुद को धन के बिना पाकर, उन्होंने किसी आय की तलाश शुरू कर दी और एक समय में एक गिरवी की दुकान में कागजात की नकल करने वाले के रूप में काम किया। 1805 में, उनकी मुलाकात उनके पूर्व नौकर डायर से हुई, जो अपने समय में, सेंट-साइमन के साथ सेवा करते हुए, एक निश्चित संपत्ति हासिल करने में कामयाब रहे। दो साल तक सेंट-साइमन डायर के साथ रहे और 1810 में डायर की मृत्यु तक उन्होंने उसकी मदद ली। इस अनोखी जोड़ी में डॉन क्विक्सोट और सांचो पांजा की कहानी दोहराई गई! डायर के पैसे से, सेंट-साइमन ने 1808 में अपना दूसरा काम - "19वीं सदी के वैज्ञानिक कार्यों का परिचय" प्रकाशित किया। उन्होंने इसे और कई अन्य कार्यों को छोटे संस्करणों में मुद्रित किया और उन्हें प्रमुख वैज्ञानिकों और राजनेताओं को भेजा, और आलोचना और आगे के काम में मदद मांगी। परन्तु यह जंगल में किसी के रोने की आवाज थी।

1810-1812 में। संत-साइमन आवश्यकता की सीमा तक पहुँच चुके हैं। उन्होंने लिखा कि उन्होंने अपनी सारी संपत्ति यहां तक ​​कि अपने कपड़ों तक बेच दी है, वह केवल रोटी और पानी पर रहते थे और उनके पास कोई ईंधन या मोमबत्तियाँ नहीं थीं। हालाँकि, उसके पास जितनी मेहनत थी, उसने उतनी ही मेहनत की। इन्हीं वर्षों के दौरान समाज के बारे में उनके विचारों का अंततः गठन हुआ, जिसे उन्होंने 1814 से प्रकाशित कई परिपक्व कार्यों में रेखांकित किया। वह परोपकारियों से कभी-कभार मिलने वाले अनुदान पर जीवन यापन करते हैं, और गर्व से घोषणा करते हैं कि, बिना शरमाए, वह किसी से भी मदद मांग सकते हैं। , क्योंकि इस सहायता की आवश्यकता उसे उन कार्यों के लिए होती है जिनका एकमात्र उद्देश्य जनता की भलाई है।

यूरोप की युद्धोपरांत संरचना पर उनके पुस्तिका द्वारा जनता का ध्यान सेंट-साइमन की ओर आकर्षित किया गया। इस पैम्फलेट में, सेंट-साइमन पहली बार अपना पसंदीदा और प्रसिद्ध वाक्यांश कहते हैं: "मानव जाति का स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं, बल्कि आगे है।" इस थीसिस की पुष्टि, "स्वर्ण युग" के पथों का विकास - यही सेंट-साइमन की आगे की गतिविधि की सामग्री है।

60 वर्ष की आयु तक सेंट-साइमन का जीवन कुछ हद तक बेहतर हो रहा है। उनके छात्र और उत्तराधिकारी हैं। दूसरी ओर, समाज के शांतिपूर्ण परिवर्तन का उपदेश, जो इसके स्वाभाविक रूप से प्रबुद्ध "नेताओं" - बैंकरों, उद्योगपतियों, व्यापारियों - को संबोधित है, इस वर्ग के कुछ लोगों का ध्यान आकर्षित करता है। सेंट-साइमन को अपने लेखन को मुद्रित करने का अवसर मिलता है, और वे काफी व्यापक रूप से जाने जाते हैं। अमीर अनुयायी उसे बहुतायत में रहने और कड़ी मेहनत करने का अवसर प्रदान करते हैं। उनका निजी जीवन व्यवस्थित है: उनके साथ, वफादार मैडम जूलियन सबसे करीबी दोस्त, सचिव, हाउसकीपर हैं। अब वह अपना काम उसे या किसी एक छात्र को निर्देशित करता है।

लेकिन जीवन और अपने लेखन दोनों में, सेंट-साइमन एक विद्रोही, उत्साही, आवेग और कल्पना के व्यक्ति बने हुए हैं। बैंकरों और अमीर लोगों का एक समूह, जिन्होंने सेंट-साइमन के लेखों में से एक के प्रकाशन के लिए धन दिया था, सार्वजनिक रूप से उनके विचारों से खुद को अलग कर लेते हैं और दावा करते हैं कि उन्होंने उन्हें गुमराह किया और उनके विश्वास के साथ विश्वासघात किया। इसके तुरंत बाद, सेंट-साइमन पर शाही परिवार का अपमान करने के आरोप में मुकदमा चलाया गया: उन्होंने एक "दृष्टांत" प्रकाशित किया, जिसमें कहा गया था कि अगर शाही परिवार के सदस्य और साथ ही सभी अभिजात वर्ग उच्च रहेंगे तो फ्रांस कुछ भी नहीं खोएगा। अधिकारी, पुजारी आदि अचानक जादुई तरीके से बिना किसी निशान के गायब हो जाते हैं, लेकिन अगर सर्वश्रेष्ठ वैज्ञानिक, कलाकार, शिल्पकार और कारीगर गायब हो जाते हैं तो वे बहुत कुछ खो देंगे। जूरी ने उसे बरी कर दिया, यहाँ केवल एक मनोरंजक विरोधाभास पाया।

यदि यह सेंट-साइमन के जीवन का एक दुखद प्रसंग है, तो मार्च 1823 में आत्महत्या का प्रयास वास्तव में दुखद है। सेंट-साइमन ने पिस्तौल से अपने सिर में गोली मार ली, बच गए, लेकिन एक आंख खो दी। किसी भी आत्महत्या की पूरी तरह से व्याख्या करना असंभव है, और सेंट-साइमन के कृत्य के कारणों के बारे में अनुमान लगाना भी मुश्किल है। एक करीबी दोस्त को लिखे विदाई पत्र में (जहां वह मैडम जूलियन की देखभाल करने के लिए भी कहता है), सेंट-साइमन अपने विचारों में लोगों की कमजोर रुचि के कारण जीवन के प्रति अपने मोहभंग की बात करते हैं। हालाँकि, अपने घाव से बमुश्किल उबरने के बाद, वह फिर से उत्साहपूर्वक काम पर लग गया और 1823-1824 में। उनके सबसे तैयार और पूर्ण कार्य - "द कैटेचिज़्म ऑफ़ द इंडस्ट्रियलिस्ट्स" को प्रकाशित किया। 1824 के दौरान सेंट-साइमन ने अपनी आखिरी किताब, द न्यू क्रिस्चियनिटी पर उत्साहपूर्वक काम किया, और भविष्य के "औद्योगिक समाज" को एक नया धर्म देने का प्रयास किया, ईसाई धर्म से केवल उसका मूल मानवतावाद लिया। मई 1825 में, द न्यू क्रिस्चियनिटी के प्रकाशन के कुछ सप्ताह बाद, क्लाउड हेनरी सेंट-साइमन की मृत्यु हो गई।

संत-साइमनवाद

एक फ्रांसीसी जीवनी शब्दकोश में सेंट-साइमन पर एक लेख के लेखक ने 1863 में लिखा था: “सेंट-साइमन न तो पागल आदमी था और न ही भविष्यवक्ता; यह बस एक विकृत दिमाग था जो अपने दुस्साहस में सामान्यता से ऊपर नहीं उठ सका। उनकी स्मृति के इर्द-गिर्द उठाए गए बड़े प्रचार के बावजूद, वह पहले से ही गुमनामी के दौर से गुजर रहे हैं, और वह उन लोगों में से नहीं हैं जो गुमनामी से पुनर्जीवित हो गए हैं।

इतिहास ने इस आत्म-संतुष्ट परोपकारी व्यक्ति पर बुरी तरह हँसा है। उनकी "सज़ा" को 100 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और सेंट-साइमन का नाम और विचार ध्यान और रुचि आकर्षित करते रहे हैं।

यह कहा जा सकता है कि संत-साइमनवाद अपने विकास में चार चरणों से गुज़रा। पहला 1814-1815 तक सेंट-साइमन के कार्यों द्वारा दर्शाया गया है। इस अवधि के दौरान, इसकी मुख्य विशेषताएं विज्ञान और वैज्ञानिकों का पंथ, बल्कि एक अमूर्त मानवतावाद थीं। संत-साइमनवाद के सामाजिक-आर्थिक विचार केवल भ्रूण में ही विद्यमान हैं।

सेंट-साइमन की मृत्यु से 1831 तक की अवधि में शिष्यों के कार्य, प्रचार और व्यावहारिक गतिविधियाँ सेंट-साइमनवाद के तीसरे चरण और संक्षेप में, इसके उत्कर्ष का प्रतिनिधित्व करती हैं। सेंट-साइमनवाद वास्तव में एक समाजवादी सिद्धांत बन जाता है, क्योंकि इसमें वास्तव में उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व को खत्म करने, काम और क्षमता के अनुसार वस्तुओं के वितरण, सामाजिक संगठन और उत्पादन योजना की आवश्यकता होती है। ये विचार सार्वजनिक व्याख्यानों में सबसे पूर्ण और व्यवस्थित रूप से व्यक्त किए गए हैं, जो 1828-1829 में हुए थे। सेंट-साइमन एस.ए. बाज़ार, बी.पी. एनफैंटिन, बी.ओ. रोड्रिग के निकटतम छात्रों द्वारा पेरिस में पढ़ा गया। इन व्याख्यानों को बाद में सेंट-साइमन के सिद्धांत की प्रदर्शनी शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। बाज़ार (1791-1832) ने सेंट-साइमन के विचारों के समाजवादी विकास में अग्रणी भूमिका निभाई।

छात्रों ने कक्षाओं और संपत्ति पर सेंट-साइमन के विचारों को अधिक स्पष्ट समाजवादी दिशा दी। वे अब उद्योगपतियों को एक एकल और सजातीय सामाजिक वर्ग नहीं मानते हैं, बल्कि कहते हैं कि मालिकों द्वारा जिस शोषण का शिकार किया जाता है, उसका सारा भार श्रमिक पर पड़ता है। वे लिखते हैं, श्रमिक का "भौतिक, बौद्धिक और नैतिक रूप से शोषण किया जाता है, जैसे एक बार दास का शोषण किया गया था।" यहां के पूंजीवादी-उद्यमी पहले से ही "शोषण के विशेषाधिकारों में भाग ले रहे हैं।"

संत-साइमनवादी शोषण को निजी संपत्ति की संस्था से जोड़ते हैं। निजी संपत्ति पर आधारित सामाजिक व्यवस्था की बुराइयों में ही वे पूंजीवाद में निहित उत्पादन के संकटों और अराजकता का मुख्य कारण भी देखते हैं। सच है, यह गहन विचार संकटों के तंत्र के किसी भी विश्लेषण द्वारा समर्थित नहीं है, लेकिन यह उनकी सबसे महत्वपूर्ण मांग का एक और औचित्य है - विरासत के अधिकार को समाप्त करके निजी संपत्ति पर तीव्र प्रतिबंध। एकमात्र उत्तराधिकारी राज्य होना चाहिए, जो आगे उद्यमियों को उत्पादन निधि हस्तांतरित करेगा, जैसे कि यह प्रॉक्सी द्वारा पट्टे पर था। इस प्रकार उद्यमों के प्रमुख समाज के विश्वसनीय प्रतिनिधि बन जायेंगे। इस प्रकार, निजी संपत्ति धीरे-धीरे सार्वजनिक संपत्ति में बदल जाती है।

संत-साइमनवादियों का नया शब्द इस तथ्य में भी शामिल था कि वे पुराने समाज की गहराई में भविष्य की व्यवस्था की भौतिक नींव खोजने की कोशिश कर रहे थे। उनके विचारों के अनुसार, समाजवाद का उदय उत्पादक शक्तियों के विकास के स्वाभाविक परिणाम के रूप में होना चाहिए था। उन्होंने पूंजीवादी ऋण और बैंकिंग प्रणाली में समाज के हित में उत्पादन के भावी नियोजित संगठन का ऐसा भ्रूण देखा। सच है, बाद में सेंट-साइमनवादियों के ये गहन विचार निम्न-बुर्जुआ और स्पष्ट रूप से बुर्जुआ चरित्र की "क्रेडिट कल्पनाओं" में बदल गए। लेकिन यह विचार कि एक समाजवादी समाज अर्थव्यवस्था के सार्वजनिक लेखांकन, नियंत्रण और प्रबंधन के लिए पूंजीवाद द्वारा बनाए गए बड़े बैंकों के तंत्र का उपयोग कर सकता है, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स ने एक शानदार अनुमान माना।

सेंट-साइमन की तरह, छात्रों ने समाज के विकास और परिवर्तन में विज्ञान की भूमिका पर बहुत ध्यान दिया। वैज्ञानिकों और सबसे प्रतिभाशाली उद्यमियों को भविष्य में समाज का राजनीतिक और आर्थिक नेतृत्व संभालना था। राजनीतिक नेतृत्व धीरे-धीरे शून्य हो जाएगा, क्योंकि भविष्य की व्यवस्था के तहत "लोगों के प्रबंधन" की आवश्यकता गायब हो जाएगी, और केवल "चीजों का प्रबंधन", यानी उत्पादन ही रह जाएगा। उसी समय, सेंट-साइमनवादियों ने तत्कालीन वास्तविकता में विज्ञान और वैज्ञानिकों की स्थिति की तीखी आलोचना की: "... दया के बदले में, विज्ञान के लिए विदेशी शक्ति वैज्ञानिक से मांग करती है, एक याचिकाकर्ता की भूमिका में कम हो जाती है, पूर्ण राजनीतिक और नैतिक गुलामी... एक वैज्ञानिक निगम और एक शिक्षण निगम के बीच पूर्ण विचलन है; सत्य के विरुद्ध पाप करने से नहीं डरते, हम कह सकते हैं कि वे अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं। यह सुनिश्चित करने के लिए कोई सामान्य उपाय नहीं किया जाता है कि वैज्ञानिक प्रगति, जैसे ही प्राप्त होती है, सीधे शिक्षा के क्षेत्र में प्रवेश करती है..."।

सेंट-साइमन और उनके छात्रों के लेखन में हमें राजनीतिक अर्थव्यवस्था की मुख्य श्रेणियों की कोई विशेष व्याख्या नहीं मिलती है। उन्होंने मूल्य के निर्माण और वितरण, मजदूरी, लाभ, भूमि लगान के नियमों का विश्लेषण नहीं किया। कुछ हद तक, वे उस युग की बुर्जुआ राजनीतिक अर्थव्यवस्था के स्वीकृत विचारों से संतुष्ट थे। लेकिन मुख्य बात यह थी कि उनका विचार मौलिक रूप से अलग दिशा में विकसित हुआ और अलग-अलग कार्य निर्धारित किए गए। आर्थिक विज्ञान में उनकी योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने बुर्जुआ क्लासिक्स की मौलिक हठधर्मिता और पूंजीवादी व्यवस्था की स्वाभाविकता और अनंत काल के बारे में "कहो स्कूल" का विरोध किया। इस प्रकार, इस प्रणाली की अर्थव्यवस्था के कानूनों का प्रश्न पूरी तरह से अलग विमान में स्थानांतरित कर दिया गया था। राजनीतिक अर्थव्यवस्था के सामने एक नया कार्य निर्धारित किया गया था: यह दिखाने के लिए कि उत्पादन का पूंजीवादी तरीका ऐतिहासिक रूप से कैसे उभरा और विकसित हुआ, इसके विरोधाभास क्या हैं, क्यों और कैसे इसे समाजवाद का मार्ग प्रशस्त करना चाहिए। संत-साइमनवादी इस समस्या का समाधान नहीं कर सके, लेकिन इसे प्रस्तुत करना भी एक बड़ी उपलब्धि थी।

सेंट-साइमन ने स्वयं राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विषय को एक विशेष विज्ञान के रूप में चित्रित करने और इसे राजनीति से अलग करने के लिए साय की प्रशंसा की। शिष्यों ने, इस मुद्दे को छुए बिना, सई और उनके अनुयायियों की तीखी आलोचना की और सीधे उनके शिक्षण की क्षमाप्रार्थी प्रकृति की ओर इशारा किया। यह देखते हुए कि ये अर्थशास्त्री यह दिखाने का प्रयास नहीं करते हैं कि आधुनिक संपत्ति संबंध कैसे उत्पन्न हुए, सेंट-साइमनिस्ट कहते हैं: "यह सच है कि वे यह दिखाने का दावा करते हैं कि धन का निर्माण, वितरण और उपभोग कैसे होता है, लेकिन वे इसके बारे में बहुत कम चिंतित हैं प्रश्न यह है कि क्या श्रम द्वारा सृजित धन को उत्पत्ति के अनुसार वितरित किया जाएगा और बड़े पैमाने पर निष्क्रिय लोगों द्वारा उपभोग किया जाएगा।

1831 में शुरू होने वाली अवधि चौथे चरण और सेंट-साइमनवाद के पतन का प्रतिनिधित्व करती है। श्रमिक वर्ग के बीच किसी भी दृढ़ स्थिति के अभाव में, सेंट-साइमनवादियों ने फ्रांसीसी सर्वहारा वर्ग के पहले क्रांतिकारी विद्रोह के सामने खुद को पूरी तरह से हतप्रभ पाया। उन वर्षों में संत-साइमनवाद द्वारा अपनाए गए धार्मिक संप्रदाय के कारण वे श्रमिक वर्ग और यहां तक ​​कि लोकतांत्रिक छात्र युवाओं से भी अलग हो गए थे। एनफैंटिन सेंट-साइमनिस्ट चर्च के "सर्वोच्च पिता" बन गए, एक प्रकार का धार्मिक कम्यून स्थापित किया गया, और एक विशेष वर्दी पेश की गई (पीछे की तरफ जैकेट बांधी गई)। सेंट-साइमन के अनुयायियों के विभिन्न समूहों के बीच आंदोलन के भीतर तीव्र विभाजन थे। विवाद लैंगिक संबंधों और कम्यून में महिलाओं की स्थिति के सवाल पर केंद्रित थे। नवंबर 1831 में बाज़ार ने अपने समर्थकों के एक समूह के साथ चर्च छोड़ दिया। जल्द ही ऑरलियनिस्ट सरकार, जो 1830 की जुलाई क्रांति के बाद सत्ता में आई, ने एनफैंटिन और उनके समूह के खिलाफ नैतिकता का अपमान करने और खतरनाक विचारों का प्रचार करने का आरोप लगाते हुए मुकदमा चलाया। एनफैंटिन को एक साल जेल की सजा सुनाई गई। आंदोलन संगठनात्मक रूप से विघटित हो गया, इसके कुछ सदस्य बिखरे हुए और असफल रूप से संत-साइमनवाद का प्रचार करते रहे, कुछ अन्य समाजवादी धाराओं में शामिल हो गए, जबकि अन्य सम्मानित बुर्जुआ में बदल गए।

फिर भी, फ्रांस में और कुछ हद तक अन्य देशों में समाजवादी विचारों के आगे विकास पर सेंट-साइमनवाद का प्रभाव बहुत महान था। संत-साइमनवादियों की ताकत इस तथ्य में निहित थी कि, उनके धर्म की सभी बेतुकी बातों के बावजूद, उनके पास बुर्जुआ समाज के खिलाफ संघर्ष का एक साहसिक और सुसंगत कार्यक्रम था।

ए. आई. हर्ज़ेन ने उनके बारे में खूबसूरती से कहा: “सतह और गैर-सतह के लोग फादर एनफैंटन (एनफैंटन - ए. ए.) और उनके प्रेरितों पर काफी हंसते थे; समाजवाद के इन अग्रदूतों के लिए एक अलग पहचान का समय आ रहा है।

गंभीर और काव्यात्मक ढंग से, ये उत्साही युवा अपने बिना कटे वास्कट और बढ़ी हुई दाढ़ी के साथ परोपकारी दुनिया के बीच में दिखाई दिए। उन्होंने एक नए विश्वास की घोषणा की, उनके पास कहने के लिए कुछ था और यह उनके दरबार के सामने चीजों के पुराने क्रम को बुलाने के नाम पर था, जो नेपोलियन कोड और ऑरलियन्स धर्म के अनुसार उनका न्याय करना चाहता था।

« हेनरी सेंट-साइमनयूटोपियन समाजवादियों के खेमे से संबंधित होने के कारण, उन्होंने इतिहास के दर्शन पर भी बहुत ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी। उनके विचारों में, सब कुछ तार्किक और सुसंगत नहीं है, हालाँकि, उनके कई विचारों का इतिहासकारों और दार्शनिकों की पूरी आकाशगंगा पर भारी प्रभाव पड़ा, और मार्क्सवादी शिक्षाओं के घटकों में से एक भी बन गए। स्वयं सेंट-साइमन का विश्वदृष्टिकोण विशेष रूप से फ्रांसीसी क्रांति और औद्योगिक क्रांति से प्रभावित था, जो इंग्लैंड में पूरे जोरों पर थी और फ्रांस में शुरू हुई थी। सेंट-साइमन के इतिहास दर्शन के मुख्य विचार:

1) प्रगति के विचारों का विकास और ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्रगतिशील विकास। सेंट-साइमन निरपेक्षता नहीं, बल्कि प्रगति की सापेक्षता दर्शाता है एक उच्चतर युग हर चीज़ में नहीं, बल्कि केवल कुछ महत्वपूर्ण बिंदुओं में पिछले युग से आगे निकल जाता है, और कुछ मायनों में यह उससे कमतर हो सकता है। सेंट-साइमन के अनुसार, प्रगति के मुख्य मानदंड मुख्य उत्पादक के शोषण (और व्यक्तिगत स्वतंत्रता) की डिग्री हैं और, परिणामस्वरूप, उसके श्रम की उत्पादकता का स्तर (उदाहरण के लिए, एक सर्फ़ का श्रम अधिक है) एक दास के श्रम की तुलना में उत्पादक; एक भाड़े के श्रमिक का श्रम एक दास की तुलना में अधिक उत्पादक होता है)।

2) ऐतिहासिक प्रक्रिया की असंगति और असमानता, जिससे सभी सामाजिक और उपहार रूपों में प्राकृतिक परिवर्तन होता है। सेंट-साइमन तथाकथित "सकारात्मक", "जैविक" युगों को "महत्वपूर्ण" युगों द्वारा बदलने के रूप में ऐतिहासिक प्रक्रिया की लय का प्रतिनिधित्व करते हैं। दूसरे शब्दों में, सेंट-साइमन के अनुसार, ऐतिहासिक प्रक्रिया तीव्र संकटों से टूटकर आगे बढ़ने के रूप में आगे बढ़ती है। ये संकट तब घटित होते हैं जब समाज में सामाजिक शक्तियों के वास्तविक सहसंबंध और उसके राजनीतिक संगठन के स्वरूप के बीच विरोधाभास उत्पन्न हो जाता है। यह मौलिक रूप से उनके विचारों को रोमांटिक लोगों के विचारों से अलग करता है, जिन्होंने केवल धीमी (जैविक) विकास पर जोर दिया, और कुछ हद तक उन्हें मात्रा के गुणवत्ता में संक्रमण के द्वंद्वात्मक कानून के करीब लाया। हेगेल.

3) मंचन। सेंट-साइमन इस संबंध में बहुत आगे जाते हैं। हेगेल(या यहां तक ​​कि सविग्नी) और ऐतिहासिक प्रक्रिया को न केवल ऐतिहासिक लोगों या विशेष युगों की एक श्रृंखला के रूप में मानते हैं, बल्कि सामाजिक विकास के कुछ चरणों में बदलाव के रूप में भी मानते हैं। उनके द्वारा प्रतिष्ठित चरणों और इतिहास के उनके कालविभाजन पर आगे चर्चा की जाएगी।

4) संपत्ति संबंधों का विश्लेषण। प्रत्येक चरण की सामाजिक-राजनीतिक संस्थाएँ और, सामान्य तौर पर, समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना, सेंट-साइमन ने संपत्ति संबंधों पर निर्भर मानी। संपत्ति संबंधों में परिवर्तन से इतिहास के चरणों में परिवर्तन होता है और अंत में अनिवार्य रूप से समाज के समाजवादी संगठन की ओर ले जाना चाहिए।

5) ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों पर एक नया नज़रिया। तर्क और नैतिकता की प्रगति के साथ-साथ उन्होंने आर्थिक विकास और वर्ग संघर्ष को बहुत महत्व दिया और महत्वपूर्ण युगों (वास्तव में, क्रांतियों और सामाजिक परिवर्तनों) को भी विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक माना।

6) मुख्य सामग्री के रूप में वर्ग संघर्ष का विचार, यदि उसका इतिहास नहीं, तो कम से कम धर्मयुद्ध के बाद की अवधि में यूरोप का इतिहास। सेंट-साइमन का यह विचार फ्रांसीसी इतिहासकारों द्वारा विकसित किया गया था।

7)उद्योगवाद का विचार. सेंट-साइमन ने उस विचार की पुष्टि की, जो उस समय के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण था, कि भविष्य औद्योगिक वर्ग का है। इस प्रकार, वह औद्योगिक क्रांति के विचारों के अग्रदूत हैं।

ग्रिनिन एल.ई. , कन्फ्यूशियस से कॉम्टे तक: इतिहास के सिद्धांत, पद्धति और दर्शन का गठन, एम., "उर्स", 2012, पी। 168-170.

(क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन, फादर क्लाउड हेनरी डी रूवरॉय, कॉम्टे डी सेंट-साइमन, 1760-1825) एक प्रसिद्ध समाज सुधारक, यूटोपियन समाजवाद के स्कूल के संस्थापक हैं।

जीवनी

वह एक ऐसे परिवार से आते थे जो शारलेमेन को अपना पूर्वज मानते थे। उनके पालन-पोषण में, जैसा कि उन्होंने स्वयं दावा किया था, डी'अलेम्बर्ट ने भाग लिया (इन आंकड़ों की स्वतंत्र स्रोतों द्वारा पुष्टि नहीं की गई है)।

तेरह साल की उम्र में, उनमें अपने गहरे धार्मिक पिता बल्थाजार हेनरी डी रूवरॉय डी सेंट-साइमन मार्क्विस सैंड्रिकोर्ट (1721-1783) को यह बताने का साहस था कि वह उपवास नहीं करना चाहते थे और कम्युनियन नहीं लेना चाहते थे, जिसके लिए उन्होंने उन्हें सेंट में बंद कर दिया था। लज़ारे जेल. बहुत पहले ही, मानवीय कार्यों के लिए सबसे योग्य मकसद के रूप में प्रसिद्धि का विचार उनके विश्वदृष्टिकोण में प्रवेश कर गया। किशोरावस्था में ही, उन्होंने नौकर को केवल निम्नलिखित शब्दों के साथ खुद को जगाने का आदेश दिया: "उठो, गिनो, तुम्हें महान काम करने हैं।"

उसके दिमाग में लगातार अजीब योजनाएं घूमती रहती थीं। वह इंग्लैंड के खिलाफ विद्रोह करने वाले उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों की मदद के लिए फ्रांसीसी सरकार द्वारा भेजी गई टुकड़ी में शामिल हो गया; पाँच वर्षों तक संघर्ष में भाग लेता है और अंततः अंग्रेजों द्वारा पकड़ लिया जाता है। युद्ध के अंत में रिहा होकर, वह मैक्सिको की यात्रा करता है और स्पेनिश सरकार को एक नहर के माध्यम से अटलांटिक और महान महासागरों को जोड़ने की एक परियोजना का प्रस्ताव देता है। ठंड से स्वागत करने के बाद, वह अपनी मातृभूमि लौट आए, जहां उन्हें मेट्ज़ में किले के कमांडेंट का पद मिला और मोंगे के मार्गदर्शन में गणितीय विज्ञान का अध्ययन किया।

जल्द ही वह सेवानिवृत्त हो जाता है, हॉलैंड जाता है और सरकार को इंग्लैंड के खिलाफ फ्रांसीसी-डच औपनिवेशिक गठबंधन बनाने के लिए मनाने की कोशिश करता है, लेकिन इसमें असफल होने पर, वह एक नहर परियोजना के साथ स्पेन जाता है जो मैड्रिड को समुद्र से जोड़ने वाली थी। फ्रांस में हुई क्रांति ने उन्हें अपने वतन लौटने के लिए मजबूर कर दिया, लेकिन, उनके अपने शब्दों में, वह क्रांतिकारी आंदोलन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप नहीं करना चाहते थे, क्योंकि वे पुराने आदेश की नाजुकता के बारे में गहराई से आश्वस्त थे।

1790 में, उन्होंने कुछ समय के लिए उस जिले में मेयर के रूप में कार्य किया जहां उनकी संपत्ति स्थित थी। उसी वर्ष, उन्होंने महान उपाधियों और विशेषाधिकारों के उन्मूलन के पक्ष में बात की (पुनर्स्थापना के युग में, हालांकि, उन्होंने गिनती की उपाधि धारण करना जारी रखा)। उसी समय, एस. राष्ट्रीय संपत्ति खरीदने में लगा हुआ था और इस तरह उसने काफी महत्वपूर्ण राशि अर्जित की। बाद में उन्होंने "एक वैज्ञानिक सुधार स्कूल की स्थापना और एक बड़े औद्योगिक प्रतिष्ठान का आयोजन करके" ज्ञान की प्रगति को बढ़ावा देने और मानव जाति के भाग्य में सुधार करने की इच्छा से अपनी अटकलों को समझाया। आतंक के दौरान, एस-साइमन को कैद कर लिया गया था, जहां से वह 9 थर्मिडोर के बाद ही निकला था।

विचार और विचार

1797 में, उनका इरादा "मानवीय समझ के लिए एक नया भौतिक और गणितीय मार्ग प्रशस्त करना, विज्ञान को एक सामान्य कदम आगे बढ़ाने के लिए मजबूर करना और इस मामले में पहल फ्रांसीसी स्कूल पर छोड़ना था।" इस प्रयोजन के लिए, चालीस वर्ष की आयु में, उन्होंने प्राकृतिक विज्ञानों का अध्ययन शुरू किया, "उनकी वर्तमान स्थिति को बताने और उस ऐतिहासिक अनुक्रम को स्पष्ट करने की इच्छा रखते हुए जिसमें वैज्ञानिक खोजें हुईं"; पॉलिटेक्निक के प्रोफेसरों, फिर मेडिकल स्कूल के प्रोफेसरों से परिचित हो जाता है, ताकि यह निर्धारित किया जा सके कि "उन लोगों पर वैज्ञानिक अध्ययन से क्या प्रभाव पड़ता है जो उनमें शामिल हैं"; वह अपने घर को वैज्ञानिक और कलात्मक जीवन के केंद्र में बदलने की कोशिश करता है, जिसके लिए वह (1801 में) एक मृत मित्र की बेटी से शादी करता है।

अगले वर्ष उन्होंने उसे तलाक दे दिया और ममे डे स्टेल का हाथ मांगा, जो उन्हें उनकी वैज्ञानिक योजना को आगे बढ़ाने में सक्षम एकमात्र महिला लगती थी। इसके लिए वह जिनेवा झील के किनारे ममे डे स्टेल की संपत्ति पर गए, लेकिन सफल नहीं हुए। जिनेवा में अपने प्रवास के दौरान, एस. ने अपना पहला काम प्रकाशित किया: "जिनेवा निवासी के पत्र अपने समकालीनों को" (1802)। वह यहां कला और विज्ञान के अप्रतिबंधित वर्चस्व की मांग करते हैं, जिनका उद्देश्य समाज को संगठित करना है। मानवता के उग्रवादी प्रकार को गायब होना चाहिए और वैज्ञानिक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए: "दूर, एलेक्जेंड्रा, आर्किमिडीज़ के शिष्यों को रास्ता दो।"

श्रम नये समाज की स्पष्ट अनिवार्यता है। हर किसी को अपनी ताकत इस तरह से लगानी होगी जो मानवता के लिए फायदेमंद हो: गरीब अमीर को खाना खिलाएगा, जो अपने सिर से काम करेगा, और यदि वह इसमें असमर्थ है, तो उसे अपने हाथों से काम करना होगा। नए समाज में आध्यात्मिक शक्ति वैज्ञानिकों के पास होनी चाहिए, धर्मनिरपेक्ष शक्ति संपत्ति मालिकों के पास होनी चाहिए, और दोनों शक्तियों के वाहक चुनने का अधिकार सभी लोगों के पास होना चाहिए। संक्षेप में, धर्मनिरपेक्ष शक्ति की सामग्री को स्पष्ट नहीं किया गया है: इसमें करने के लिए कुछ भी नहीं बचा है, क्योंकि समाज का संपूर्ण संगठन, कार्य की संपूर्ण दिशा आध्यात्मिक शक्ति के हाथों में है।

सामान्य तौर पर, एस द्वारा व्यक्त किए गए विचार अस्पष्ट और कभी-कभी विरोधाभासी भी होते हैं। अठारहवीं शताब्दी के अंत में किए गए इसी तरह के प्रयासों से प्रभावित होकर, उन्होंने एक नए धर्म का प्रस्ताव रखा, जो उनके अनुसार, स्वयं ईश्वर के दर्शन में प्रकट हुआ था। इस धर्म की एक विशिष्ट विशेषता "न्यूटोनिज़्म" है: न्यूटन को ईश्वर द्वारा "प्रकाश का मार्गदर्शन और सभी ग्रहों के निवासियों का प्रबंधन" सौंपा गया है; मंदिरों का स्थान "न्यूटन मकबरे" आदि द्वारा लिया जाएगा। जर्मनी और इंग्लैंड (1802) की यात्रा करने और इस पर अपना अंतिम धन खर्च करने के बाद, एस फ्रांस लौट आए और उन्हें एक पद लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। एक गिरवी की दुकान में एक मुंशी, जिसने उसे 1000 फ़्रैंक दिए। प्रति वर्ष प्रतिदिन दस घंटे, जब तक कि उनके एक परिचित, डियर ने उन्हें अपने वैज्ञानिक अध्ययन को जारी रखने में सक्षम होने के लिए अपने साधनों पर रहने की पेशकश नहीं की।

1810 में, डायर की मृत्यु हो गई, और एस. फिर से बहुत गरीब हो गया, और अमीर लोगों से मदद मांगी। हमेशा अपने कार्यों को मुद्रित करने का साधन नहीं होने के कारण, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उन्हें कई दर्जन प्रतियों में कॉपी किया और उन्हें विभिन्न वैज्ञानिकों या गणमान्य व्यक्तियों ("मेमोइरे सुर ला साइंस डे ल'होमे", "मेमोइरे सुर ला ग्रेविटेशन यूनिवर्सेल") को भेजा।

1808 में उन्होंने 19वीं शताब्दी के वैज्ञानिक कार्यों का परिचय प्रकाशित किया। विज्ञान, उनकी राय में, उस समय तक केवल प्रयोगों में लगा हुआ था, केवल तथ्यों की जांच करता था; यह बहुत उपयोगी था, लेकिन अब एक साझा दृष्टिकोण अपनाने का समय आ गया है। सभी विशिष्ट विज्ञान एक निश्चित सामान्य विज्ञान के तत्व मात्र हैं, जो कि बिल्कुल सकारात्मक दर्शन है। अपने संपूर्ण और अपने हिस्से दोनों में, विज्ञान का केवल "सापेक्ष और सकारात्मक चरित्र" होना चाहिए; मानव ज्ञान पहले ही ऐसी स्थिति में पहुंच चुका है कि इसका सामान्यीकरण करना और इससे एक संपूर्ण इमारत का निर्माण करना आवश्यक है।

यह विचार दूसरे द्वारा पूरक है - आगे के वैज्ञानिक अनुसंधान के व्यवस्थित संगठन के बारे में। एस. अपने निम्नलिखित पैम्फलेटों में विज्ञान के वर्गीकरण और मानव जाति के विकास के इतिहास के साथ इसके संबंध के बारे में "नई वैज्ञानिक प्रणाली की उपयोगिता" के बारे में भी बात करते हैं: लेट्रेस औ ब्यूरो डेस लॉन्गिट्यूड्स और नोवेल इनसाइक्लोप ए डाई। मनुष्य के विज्ञान पर अपने नोट में, वह एक विशेष सकारात्मक "मनुष्य के विज्ञान" के निर्माण की मांग करते हैं जो पूरी तरह से वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानवता का अध्ययन करेगा, जैसे सटीक विज्ञान अकार्बनिक दुनिया का अध्ययन करते हैं। मानवजाति का विकास उसी प्राकृतिक तरीके से होता है जैसे हर जैविक चीज़ का होता है, और यह विकास उच्चतम पूर्णता की ओर ले जाता है।

व्यक्ति पर किसी एक पक्ष से विचार करना असंभव है - चाहे राजनीतिक पक्ष से या आर्थिक पक्ष से; घटनाओं की संपूर्णता, उनकी संपूर्ण विविधता को लेना और उनकी परस्पर निर्भरता और अंतःक्रिया का पता लगाना आवश्यक है (एस. के छात्रों में से एक, ओ. कॉम्टे द्वारा समाजशास्त्र के निर्माण में कार्यान्वित एक विचार)। अंत में, सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण पर नोट में, वह सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम में सभी घटनाओं के लिए स्पष्टीकरण ढूंढना चाहता है। घटनाएँ 1814 - 15 वर्ष। एस को विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक मुद्दों से विचलित कर दिया और उनके विचारों को राजनीतिक मुद्दों और फिर सामाजिक मुद्दों की ओर निर्देशित किया, जिसके परिणामस्वरूप कई राजनीतिक पर्चे सामने आए।

यूरोपीय समाज के पुनर्गठन में, ओग के सहयोग से लिखा गया। थियरी, वह फ्रांस और इंग्लैंड के बीच एक गठबंधन की आवश्यकता पर जोर देते हैं, जो इन दोनों देशों को अन्य सभी यूरोपीय राज्यों में संवैधानिक आदेश लागू करने की अनुमति देगा; तब वे सभी मिलकर एक पैन-यूरोपीय संसद बनाएंगे, जो अलग-अलग राज्यों के बीच मतभेदों का सर्वोच्च समाधानकर्ता होगी, नैतिकता का एक कोड बनाएगी और सार्वजनिक कार्यों का संगठन, नहरों का निर्माण, अपना मुख्य कार्य निर्धारित करेगी। अधिशेष जनसंख्या को अन्य देशों में पुनर्वास का संगठन।

यही विचार एस. और उसके बाद के "ओपिनियन्स सुर लेस मेसर्स ए प्रेंड्रे कॉन्ट्रे ला गठबंधन डी 1815" में व्यक्त किया गया है। एस को इन पैम्फलेटों को प्रकाशित करने का अवसर मिला क्योंकि उनका परिवार विरासत से इनकार करने पर उन्हें पेंशन देने पर सहमत हुआ था। औद्योगिक और लिपिक-सामंती हितों के बीच, "चर्मपत्र के लोगों के साथ उद्योग के लोगों" के बीच आगामी संघर्ष में, उन्होंने पहले का पक्ष लिया, जिसकी सहायता से उन्होंने "एल'इंडस्ट्री" (1817 - 18) संग्रह प्रकाशित करना शुरू किया। पुरालेख के साथ: "उद्योग के माध्यम से सब कुछ उसके लिए सब कुछ।" पूर्व अभिजात वर्ग के विपरीत, "उद्योगवाद" द्वारा एक नई औद्योगिक दिशा को समझना, और अभी तक "उद्योगपतियों" के बीच पूंजी और श्रम के हितों के विरोध पर ध्यान नहीं देना, वह साबित करता है कि केवल श्रम ही अस्तित्व का अधिकार देता है और आधुनिक समाज में वे लोग शामिल होने चाहिए जो मानसिक और शारीरिक रूप से काम करते हैं।

"तवायफों और रईसों के खिलाफ उद्योगपतियों, यानी ड्रोन के खिलाफ मधुमक्खियों" का वही बचाव एस.-एस. पोलिटिक (1819), एल'ऑर्गेनिज़ेटर (1819-20), सिस्टम इंडस्ट्रियल (1821-22), कैटेचिस्म डेस इंडस्ट्रीज (1822-23) की ओर जाता है। सैन्य-धार्मिक राज्य का स्थान, जो स्वयं समाप्त हो चुका है, एक औद्योगिक-वैज्ञानिक राज्य द्वारा कब्जा कर लिया जाना चाहिए; सैन्य सेवा को श्रम के सामान्य कर्तव्य का स्थान देना चाहिए; 18वीं सदी की तरह मुख्य रूप से महत्वपूर्ण था, एक नई सामाजिक व्यवस्था के गठन में आने वाली बाधाओं को नष्ट करना, इसलिए XIX सदी। रचनात्मक होना चाहिए, विज्ञान के परिणामों के आधार पर एक औद्योगिक राज्य बनाना चाहिए।

ऑर्गनाइज़र में प्रसिद्ध परबोला शामिल है, जिसमें वह यह अनुमान लगाता है कि फ्रांस अचानक अपने पहले भौतिकविदों, रसायनज्ञों, शरीर विज्ञानियों और अन्य वैज्ञानिकों, कलाकारों के साथ-साथ सबसे सक्षम तकनीशियनों, बैंकरों, व्यापारियों, निर्माताओं, किसानों में से तीन हजार को खो देगा। कारीगर, आदि। परिणाम क्या होंगे? चूँकि ये लोग "फ्रांसीसी समाज का फूल बनते हैं... राष्ट्र बिना आत्मा वाला शरीर बन जाएगा... और इसे अपने नुकसान की भरपाई के लिए कम से कम एक पूरी पीढ़ी की आवश्यकता होगी।" लेकिन मान लीजिए कि विभिन्न प्रकार के तीन हजार लोगों की अचानक मृत्यु हो गई - शाही घराने के सदस्य, गणमान्य व्यक्ति, राज्य सलाहकार, मंत्री, बिशप, कार्डिनल, समारोहों के मुख्य स्वामी, समारोहों के मुख्य स्वामी, प्रीफ़ेक्ट और सबप्रिफ़ेक्ट, आदि और, "इसके अलावा, दस हजार मालिक, उनमें से सबसे अमीर, जो प्रभुतापूर्ण तरीके से रहते हैं" - और क्या? अच्छे स्वभाव वाले फ्रांसीसी अपने दिल की अच्छाई से बहुत परेशान होंगे, लेकिन "इस दुर्घटना से राज्य में कोई राजनीतिक बुराई नहीं होगी", क्योंकि जल्द ही हजारों लोग तैयार होंगे और मृतकों की जगह लेने में सक्षम होंगे . आधुनिक समाज, एस.एस. के दृष्टिकोण से, "वास्तव में अंदर से हल्का है, क्योंकि जो लोग सकारात्मक उपयोगिता का प्रतिनिधित्व करते हैं उन्हें अक्षम, अज्ञानी और अनैतिक लोगों के संबंध में अधीनस्थ स्थिति में रखा जाता है"। - चूंकि कुछ ही समय बाद ड्यूक ऑफ बेरी की हत्या कर दी गई, एस.-एस. एक अपराध में नैतिक सहयोगी के रूप में मुकदमा चलाया गया।

जूरी ने उन्हें बरी कर दिया, और उन्होंने जल्द ही एक पैम्फलेट "ऑन द बॉर्बन्स एंड द स्टुअर्ट्स" लिखा, जहां, इन दो राजवंशों के बीच एक समानांतर चित्रण करते हुए, उन्होंने बॉर्बन्स के लिए स्टुअर्ट्स के भाग्य की भविष्यवाणी की। हालाँकि, अधिक से अधिक एस इस निष्कर्ष पर पहुँचना शुरू करते हैं कि उद्योगपतियों के अधिकार सर्वहारा वर्ग के संबंध में उन पर कुछ कर्तव्य भी थोपते हैं। उनके अमीर संरक्षकों को नई दिशा पसंद नहीं आई और, उनका समर्थन खो देने के बाद, उन्होंने जल्द ही खुद को फिर से अत्यधिक जरूरत में पाया, जिसने उन्हें अपने जीवन का अतिक्रमण करने के लिए मजबूर किया (1823)। घाव गैर घातक था. एस. ने केवल एक आंख खोई।

उनके पक्ष में एक सदस्यता खोली गई, और एकत्र की गई रकम ने उन्हें अपनी लेखन गतिविधि जारी रखने की अनुमति दी। कैटेचिस्म पोलिटिक देस इंडस्ट्रीएल्स (जिनमें से एक संस्करण ओ. कॉम्टे द्वारा लिखा गया था) के बाद ओपिनियन्स लिटरेयर्स, फिलोसोफिक्स एट इंडस्ट्रीएल्स (1825) आया, जहां श्रमिक वर्ग के प्रति उनका नया दृष्टिकोण अंततः निर्धारित हुआ। वह यहां पूंजी और श्रम के बीच बुनियादी विरोधाभास की ओर इशारा करते हैं, जिसके अंतःक्रिया से उदार पूंजीपति वर्ग का उदय हुआ। उनका कहना है कि पिछली शताब्दी की क्रांति का उद्देश्य राजनीतिक स्वतंत्रता था, जबकि हमारे युग का उद्देश्य मानवता और भाईचारा होना चाहिए। मध्यम वर्ग ने ज़मीन मालिकों को सत्ता से वंचित कर दिया, लेकिन स्वयं उनकी जगह ले ली; उनका मार्गदर्शक सितारा नग्न स्वार्थ था। इससे लड़ने के लिए, भाईचारे को अपनी जगह पर रखने के लिए, एस. शाही सत्ता और श्रमिकों के बीच एक गठबंधन की मांग करता है, जिसके बैनर पर सबसे बड़ी संभव आर्थिक समानता की प्राप्ति अंकित होगी।

"औद्योगिक सिद्धांत पूर्ण समानता के सिद्धांत पर आधारित है।" राजनीतिक स्वतंत्रता प्रगतिशील विकास का एक आवश्यक परिणाम है; लेकिन एक बार जब यह हासिल हो जाता है, तो यह अंतिम लक्ष्य नहीं रह जाता है। व्यक्तिवाद ने मनुष्य में पहले से ही प्रबल अहंकारवाद को अत्यधिक विकसित कर दिया है; अब उत्पादन को संघ के सिद्धांतों पर व्यवस्थित करने का प्रयास करना आवश्यक है, जिससे शीघ्र ही एकजुटता और परस्पर भाईचारे की स्वाभाविक भावनाओं का विकास होगा। व्यक्तिवाद का नारा लोगों का एक-दूसरे के विरुद्ध संघर्ष है; एसोसिएशन के सिद्धांत का नारा प्रकृति के खिलाफ एक दूसरे के साथ मिलकर लोगों का संघर्ष है। किसी औद्योगिक राज्य में राजनेताओं का मुख्य कार्य श्रमिकों की देखभाल करना है। काम के अधिकार के सिद्धांत को करीब से देखते हुए, एस ने भविष्यवाणी की कि सर्वहारा वर्ग जल्द ही खुद को संगठित करेगा और सत्ता में भाग लेने के अधिकार की मांग करेगा; इसलिए, सबसे अच्छी नीति सत्ता के धारकों को निष्क्रिय पूंजी के खिलाफ वास्तविक श्रमिकों के साथ एकजुट करना है। एस. का हंस गीत न्यू क्रिस्चियनिटी था। हालाँकि, ईसाई धर्म की दैवीय उत्पत्ति को पहचानते हुए, उनका मानना ​​है कि रहस्योद्घाटन के समय ईश्वर को लोगों की समझ की डिग्री पर लागू किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप ईसा मसीह के शिष्यों को भी संपूर्ण रूप से दैवीय सत्य तक पहुंच नहीं मिली। इसीलिए मसीह की मुख्य आज्ञा, "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो," को अब अलग ढंग से व्यक्त किया जा सकता है: "प्रत्येक समाज को सबसे गरीब वर्ग की नैतिक और शारीरिक स्थिति में सबसे तेज़ संभव सुधार का ध्यान रखना चाहिए;" इसे इस तरह से व्यवस्थित किया जाना चाहिए जो इस लक्ष्य की प्राप्ति में सबसे अधिक योगदान दे।

नई ईसाई धर्म को पुराने का परिवर्तन होना चाहिए: यह अभी तक नहीं आया है, यह आगे है और सार्वभौमिक खुशी की ओर ले जाएगा। "स्वर्ण युग, जिसे अंध परंपरा ने अब तक अतीत में रखा है, वास्तव में हमारे सामने है।" नये ईसाइयों का भी एक पंथ होगा, हठधर्मिता होगी; "लेकिन नैतिक शिक्षा उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज़ होगी, और पंथ और हठधर्मिता केवल एक प्रकार का उपांग होंगे।" गणित और प्राकृतिक विज्ञान की सफलताओं की ओर इशारा करते हुए, एस ने खेद व्यक्त किया कि सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान, "जो समाज का निर्माण करता है और इसकी नींव के रूप में कार्य करता है - नैतिक विज्ञान" - उपेक्षित है। 1825 में, श्री एस. की अपने छात्रों की उपस्थिति में (पेरिस में) मृत्यु हो गई।

अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने कहा: "वे सोचते हैं कि हर धार्मिक प्रणाली को गायब हो जाना चाहिए, क्योंकि कैथोलिक धर्म की दुर्बलता साबित हो चुकी है। यह एक गहरा भ्रम है; धर्म दुनिया को नहीं छोड़ सकता, वह केवल अपना स्वरूप बदलता है... मेरा पूरा जीवन एक विचार में समाहित है: लोगों को उनकी क्षमताओं का मुक्त विकास सुनिश्चित करने के लिए... श्रमिकों के भाग्य की व्यवस्था की जाएगी; भविष्य हमारा है।"

प्रारंभिक वर्षों से, महान कार्यों और गौरव का सपना देखते हुए, उन्होंने आश्वस्त किया कि "आम तौर पर केवल वे लोग जो पागलों की शरण से भाग जाते हैं, वे ही महिमा के वल्लाह में पहुँचते हैं" और यह कि "महान कार्यों को पूरा करने के लिए प्रेरित होना आवश्यक है", वास्तव में इससे प्रभावित हुए अपनी योजनाओं और विचारों को आत्म-विस्मृति के लिए, कभी-कभी भविष्यसूचक परमानंद के लिए, एस ने अक्सर एक विचार को दूसरे में बदल दिया और विज्ञान के क्षेत्र में, फिर राजनीति, सामाजिक संरचना और यहां तक ​​कि नैतिकता और धर्म के क्षेत्र में सुधारक बन गए। "विचारों के आविष्कारक" और लोगों को मोहित करने और उन्हें वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए निर्देशित करने की कला में माहिर, उनके कई छात्र थे (ओजी. कॉम्टे और ओजी. थियरी - सबसे प्रसिद्ध; दोनों ने उनसे अलग हो गए: दूसरा - जब एस. राजनीतिक मुद्दों के प्रति उदासीन हो गए और अपना सारा ध्यान सामाजिक मुद्दों पर केंद्रित किया, सबसे पहले - जब एस ने अपने शिक्षण में एक धार्मिक और रहस्यमय तत्व का परिचय देना शुरू किया) और उन्हें महत्वपूर्ण मार्गदर्शक विचार दिए, जिनके प्रमाण की उन्हें हमेशा आवश्यकता थी, हालाँकि, अपने छात्रों की पढ़ाई में.

उन्होंने अपनी शिक्षा को व्यवस्थित ढंग से व्यक्त नहीं किया; उनका विचार अक्सर अस्पष्ट होता था। एस-साइमनिज़्म की तथाकथित प्रणाली उनके द्वारा नहीं, बल्कि उनके छात्रों द्वारा बनाई गई थी।

सभी क्षेत्रों में उन्होंने नई दिशाएँ ही रेखांकित कीं। 18वीं शताब्दी में प्रचलित "व्यक्तित्व" और "राज्य" की अवधारणाओं से संतुष्ट नहीं। और उन्नीसवीं सदी का उदारवाद, यह उनके बीच "समाज" को एक स्थान और यहां तक ​​कि एक प्रमुख अर्थ देता है, जिसमें व्यक्ति एक कार्बनिक कण है, व्यक्ति के संबंध में राज्य कुछ व्युत्पन्न है। किसी भी क्षण समाज भौतिक शक्तियों के एक निश्चित संगठन और इस संगठन के अनुरूप एक निश्चित विश्व दृष्टिकोण द्वारा निर्धारित होता है। ऐतिहासिक घटनाओं का क्रम भौतिक कणों के अनुपात में बहुत धीमी गति से होने वाले परिवर्तन पर निर्भर करता है। सामाजिक परिवर्तनों को नियंत्रित करने वाले कानून वैज्ञानिक अध्ययन के अधीन हैं, जिसके बाद समाज का मार्गदर्शन करने के लिए सटीक नियम स्थापित करना संभव होगा।

यह राजनीति के प्रति एस की उदासीनता और लोगों के जीवन के सामाजिक पक्ष पर जोर देने की व्याख्या करता है; इसलिए उन्होंने पूर्व ऐतिहासिक विज्ञान की निंदा की, जो, उनके शब्दों में, केवल शक्ति की जीवनी थी। इतिहास को बदलने की आवश्यकता का विचार यूरोप के आर्थिक विकास पर उनके विचारों से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसके लिए उन्होंने एक सामान्य सूत्र भी दिया: यूरोप का इतिहास उनके लिए एक सैन्य समाज का एक औद्योगिक समाज में परिवर्तन था, और श्रम का विकास उन्हें गुलामी, दासता और मुक्त भाड़े के काम के अनुक्रम के रूप में लगा, जिसके पीछे, बदले में, सामाजिक कार्य (ट्रैवेल सोसाइटी) का चरण आना चाहिए। सामान्य तौर पर, समाज के बारे में अपनी सभी शिक्षाओं के साथ, एस ने अपना नाम सकारात्मकता के विकास के पहले चरण से जोड़ा, और हाल के वर्षों में श्रमिक वर्ग के संबंध में उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचारों ने उन्हें समाजवाद का संस्थापक बना दिया।

लियोनहार्ड यूलर (जर्मन लियोनहार्ड यूलर; 4 अप्रैल (15 अप्रैल), 1707, बेसल - 7 सितंबर (18 सितंबर), 1783, सेंट पीटर्सबर्ग) - एक उत्कृष्ट गणितज्ञ जिन्होंने गणित के साथ-साथ यांत्रिकी के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। , भौतिकी, खगोल विज्ञान और कई व्यावहारिक विज्ञान। यूलर इतिहास में सबसे विपुल गणितज्ञ हैं, कैलकुलस, डिफरेंशियल ज्योमेट्री, संख्या सिद्धांत, सन्निकटन, पर 800 से अधिक पत्रों के लेखक हैं...

अल्बर्ट आइंस्टीन (जर्मन: अल्बर्ट आइंस्टीन, नाम का जर्मन उच्चारण देखें (जानकारी)), (14 मार्च, 1879 - 18 अप्रैल, 1955) - भौतिक विज्ञानी; आधुनिक भौतिक सिद्धांत के संस्थापकों में से एक; सापेक्षता के विशेष और सामान्य सिद्धांतों के निर्माता; 1921 में भौतिकी में नोबेल पुरस्कार के विजेता; उनका नाम मानव सोच की प्रतिभा और शक्ति से दृढ़ता से जुड़ा हुआ है। रूसी विज्ञान अकादमी के विदेशी संबंधित सदस्य (1922), विदेशी मानद सदस्य ...

फ्रेडरिक एंगेल्स (जर्मन फ्रेडरिक एंगेल्स; 28 नवंबर, 1820, बार्मेन, अब वुपर्टल क्षेत्र - 5 अगस्त, 1895, लंदन) - मार्क्सवाद के संस्थापकों में से एक, कार्ल मार्क्स के मित्र और सहयोगी। जीवनी फ्रेडरिक एंगेल्स का जन्म 28 नवंबर, 1820 को एक सफल कपड़ा निर्माता के परिवार में हुआ था। उनके पिता, फ्रेडरिक एंगेल्स, एक धर्मशास्त्री, अपने बच्चों को धार्मिक शिक्षा देना चाहते थे। 14 वर्ष की आयु तक, एंगेल्स...