Stefan Gazel - Ubij da živiš. Poljski časnik između sovjetskog čekića i nacističkog nakovnja

Sveti apostol Pavao u svojim se poslanicama često bavi kristološkim pitanjima, posebice pitanjima Kristove božanske i ljudske naravi. O ovom pitanju govori odlomak iz poslanice svetog apostola Pavla Filipljanima 2,6-11, takozvani kristološki hvalospjev. Ovaj je članak nastavak autorova razmatranja kristološke tematike u poslanicama svetoga apostola Pavla. Egzegetska građa ulomka Poslanice svetog apostola Pavla Filipljanima 2,6–11 sistematizirana je uz uključivanje patrističkih tumačenja i suvremenih istraživanja. Razmatra se problem identifikacije ulomka poslanice kao starokršćanske pjesme. Na temelju izvornog teksta Poslanice i patrističke egzegeze, autor članka analizira osobitosti uporabe grčkih kristoloških pojmova (σχῆ μα, μορφ ή , ε ἰ κών), a također pokazuje vezu između upotrebe Božjeg imena (tetragram YNWN) u Starom zavjetu s novozavjetnim Gospodinom (K´υριος). Novost rada je u pokušaju sistematizacije građe o ovoj temi.
U novozavjetnim spisima, posebice u poslanicama apostola Pavla, postoje hvalospjevi sastavljeni po liturgijskim skupovima. Tekstovi pjesama imali su dubok dogmatski sadržaj, odražavali su temelje kristološkog učenja: vjeru u predvječno postojanje Gospodina Isusa Krista i najvažnije događaje Njegovog otkupiteljskog podviga – utjelovljenje, muku na križu, smrt. , uskrsnuće i uzašašće. To su himan Kristovom veličanstvu (Kol 1,15-20; Heb 1,1-4), apostolska ispovijest vjere (1 Tim 3,16) i kristološki himan dan u Poslanici Filipljanima (2 :6– jedanaest). Ima sva obilježja biblijske poezije: pjesnički ritam, paralelizam, aluzije na starozavjetne događaje. Postoji mišljenje da je starozavjetni arhetip himne Fil. 2:6–11 su himne proroka Izaije (Izaija 42:1–4; 50:4–11; 52:13–15). Moguće je da je ovaj hvalospjev sastavio sam apostol. Postoje mišljenja istraživača himnografije Svetoga pisma da pjesmu nije napisao apostol Pavao, već da je kasna interpolacija. Ali ova teorija nije naišla na ozbiljnu potporu modernih istraživača. Engleski znanstvenik Donald Guthrie smatra da "teorija interpolacije ne zaslužuje posebnu pozornost, budući da nema rukopisne potvrde, a ne može se pronaći odgovarajuća situacija koja bi objasnila uključivanje tako velikog dijela nakon objave" . Verziju da bi ta mjesta mogle biti ranokršćanske pjesme, koje je sveti Pavao citirao, utkavši ih u svoje teološko razmišljanje, posredno potvrđuje i sam apostol u Efežanima 5,19: "... izgrađujući sebe psalmima, doksologijama i duhovnim pjesmama ." I također u Prvoj poslanici Korinćanima 14, 15, 26: "... Kad se saberete i svaki od vas ima psalam, postoji pouka, postoji jezik, postoji objava, postoji tumačenje - sve će to biti za pouku."

Taj je odlomak uvijek privlačio tumače Svetoga pisma da riješe glavno kristološko pitanje: tko je bio Isus iz Nazareta - Bog ili čovjek, Sin Božji ili Sin čovječji?

Odlomak koji razmatramo je Phil. 2,6-11 uvijek je privlačilo tumače Svetoga pisma da riješe temeljno kristološko pitanje: tko je bio Isus iz Nazareta - Bog ili čovjek, Sin Božji ili Sin čovječji? Oko ove su teme krivovjerci svih boja “lomili koplja”, počevši od gnostika, monofizita, arijanaca, nestorijanaca, monotelita (eutihijanaca) i dr. Himna Fil. 2:6-11. Unatoč brojnim tumačenjima i komentarima na ovaj tekst, još uvijek postoji interes za egzegetsku analizu za dublje proučavanje kristologije apostola Pavla. U temeljnom djelu protojereja A. Sorokina "Krist i Crkva u Novom zavjetu", na temelju dostignuća suvremene biblistike, glavne hermeneutičke ideje odlomka Filp. 2,6-11, kao liturgijska pjesma korištena u ranim kršćanskim zajednicama. Ovaj članak donosi detaljniju egzegetsku analizu ovog himna. Prema sadržaju i značenju pjesma se dijeli na dva dijela:

1. Kristovo božansko dostojanstvo u vječnosti i Njegovo samoponiženje u rođenju, službi i poslušnosti sve do smrti (2,6-8).

2. Kristovo uzdizanje u slavu nakon uskrsnuća i štovanje Njega od strane cijelog stvorenja (2,9-11).

Želeći vjernicima dati primjer najveće Kristove poniznosti i potaknuti ih na nasljedovanje, apostol Pavao suprotstavlja Kristovo božansko dostojanstvo u Njegovom predvječnom postojanju, s jedne strane, i Njegovo poniženje i poniznost u utjelovljenju i stradanju. na križu, s druge strane: “ On, budući slika Božja, nije smatrao pljačkom biti jednak Bogu; ali se ponizio, uzevši lik sluge, postavši sličan ljudima i postavši izgledom kao čovjek; ponizio se, budući poslušan sve do smrti i smrti na križu» (2:6-8).

BOŽANSKO dostojanstvo i Kenoza Krista.

U odnosu na Boga, kao prototip, apsolutno neograničen, ni na koji način prikaziv, μορφή može značiti samo bit Božanskog. Također, μορφή svake osobe je njegova ljudska narav, jednom zauvijek data, iako se vanjska slika neprestano mijenja - beba, dijete, starac.

Na temelju konteksta 1. dijela pjesme (Fil 2,6–7) jasno je da Apostol u riječima “ On, kao slika Božja"(Tko je na sliku Božju- ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων, lat. in forma Dei esset), potvrđuje ideju o Kristovom predvječnom postojanju i Njegovoj jednakosti s Bogom. O tome svjedoči izraz koji upotrebljava apostol μορφή (izgled, slika, pojava, latinska forma). U odnosu na Boga, kao prototip, apsolutno neograničen, ni na koji način predočiv, μορφή može značiti samo bit Božanskog, štoviše, stalno, nikad promjenjivo, sebi jednako. Također, μορφή svake osobe je njegova ljudska narav, jednom zauvijek data, iako se vanjska slika (εἰκών, σχῆμα) o njoj neprestano mijenja - beba, dijete, starac. Označavanje Krista na sliku Božju u Fil. 2,6 približava ga biblijskom izvještaju o stvaranju čovjeka na sliku Božju: “I Bog stvori čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga» (Post 1,26-27, 5,1, 9,6). ovdje " na sliku Božju» (κατ᾿ εἰκόνα τοῦ θεοῦ) korišten sinonim εἰκών - slika, slika, prilika, kip, mentalna slika, lat. imago). Slika Božja u čovjeku odnosi se na njegovu unutarnju, duhovnu narav, a zatim na relativan, nesavršeni stupanj. Ne ukazuje na jednakost i postojanost prirode slike u odnosu na Prototip. Kršćanska dogmatika potvrđuje kao nepobitnu istinu promjenu čovjekove naravi nakon njegova pada u grijeh – od besmrtnoga postao je smrtan.

Drugi primjer nazivanja Krista slikom Božjom dan je u Kol. 1:15: " Tko je slika Boga nevidljivoga» - ὃς ἐστιν εἰκών τοῦ θεοῦ. Ni ovdje se εἰκών ne može shvatiti doslovno, inače ili Krist mora biti nevidljiv, ili Božanska priroda u Njemu mora biti vidljiva, što je nelogično i neprihvatljivo. Dakle, εἰκών ukazuje da je Sin Božji također Bog, ali "Koji se mentalno vidi u Njemu" ​​. U punini i savršenstvu Božja slika čovjeka prebiva samo u Sinu Božjem, jer " u Njemu tjelesno prebiva sva punina Božanstva” (Kol 2,9). To je ono što apostol naglašava govoreći o Kristu: biti slika Božjaἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων koji su na sliku Božju', a ne 'bivši' ili 'bio'.

Gospodin kaže: "Zaista, zaista, kažem vam, prije nego Abraham postade, ja jesam" (Iv 8,58), što znači vječno, nepromjenjivo, izvorno postojanje Sina Božjega. Sama pomisao na Kristovo preegzistenciju potvrđuje Njegovo božanstvo

Kristova svijest o svom božanstvu potvrđena je mnogim primjerima. Tako Gospod za sebe kaže: Tko je vidio Mene, vidio je Oca... Ja sam u Ocu i Otac u Meni... vjerujte Mi da sam Ja u Ocu i Otac u Meni; a ako ne, onda mi vjerujte po samim djelima» (Ivan 14,9-11). I drugdje Gospodin kaže: Zaista, zaista, kažem vam, prije nego Abraham postade, Ja jesam” (Ivan 8,58), što znači vječno, nepromjenjivo, izvorno postojanje Sina Božjega. Sama pomisao na Kristovo preegzistenciju potvrđuje Njegovo božanstvo. Ovo je ime koje Bog primjenjuje za sebe kada za sebe kaže: Ja sam Postojeći”(Izl 3,14), što znači izvorno, apsolutno neovisno o bilo čemu. Riječ ὑπάρχων u Fil. 2,6 upravo znači da Krist, kao slika Božja, boravi u Arhetipu, to jest u Bogu, vječno, nesjedinjeno, nedjeljivo i nepromjenjivo.

Ruska "slika", koja se koristi za prijevod grčkih izraza μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα, ne daje verbalni odgovor na pitanje: što se pod tim pojmom podrazumijeva - vanjska slika, izgled, sličnost ili suština.

Apostol Pavao više puta naziva Krista "slikom Božjom", ali različitim riječima. U Hebr. 1:3 naziva ga "slikom hipostaze" Božje - χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - (χαρακτήρ - utisak, otisak i ὑπόστασις - bit). U Kol. 1:15 naziva Sina Božjega "slika nevidljivog Boga» - εἰκών τοῦ θεοῦ ἀοράτου. Dakle, ruska “slika” kojom se prevode grčki pojmovi μορφὴ, εἰκών, χαρακτήρ, σχῆμα ne daje verbalni odgovor na pitanje: što se pod tim pojmom podrazumijeva - vanjska slika, izgled, sličnost ili suština.

Crkveni oci u svim izrazima koje koristi apostol Pavao, govoreći o Kristu i prevode kao "slika Božja", shvaćaju bit Boga.

Tek polazeći iz konteksta cijelog prvog dijela kristološkog himna, pa i šire - iz cijeloga Svetoga pisma - proizlazi da se u izrazu ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων Božja bit razumijeva slikom. Dakle, crkveni oci u svim izrazima koje koristi apostol Pavao, govoreći o Kristu i prevedenim kao "slika Božja", shvaćaju bit Boga. „Kada je živio među ljudima, bio je Bog i u riječi i u djelu. Jer se Božji oblik ne razlikuje od Boga. Doista, On se stoga naziva oblikom i slikom Boga, kako bi se razjasnilo da je On sam, iako se razlikuje od Boga Oca, sve što Bog jest ... Što je oblik Boga, nego nemanifestirani dokaz Njegovo božanstvo - uskrsnuće mrtvih, vraćanje sluha gluhima, čišćenje gubavaca itd.? .

Svjestan svoje jednakosti s Bogom, naravno, Krist u svojoj svijesti" nije smatrao krađu"(prisvajanje tuđeg) biti jednak Bogu". On nije zanosio Božanskim, kao poganski mistici u ekstazi, nego je bio pravi Bog u biti. Ovdje apostol Pavao jasno misli na priču o stvaranju čovjeka. na sliku Božju”(Post 1:27) i Adamova želja da se divi Božanskoj sličnosti krađom - jedući zabranjeno voće (Post 3:6). Apostol se više puta poziva na povijest starozavjetnog Adama, suprotstavljajući ga Kristu, novom Adamu, koji poslušnošću Bogu Ocu do smrti na križu ostvaruje spasenje ljudskog roda.

Svjestan da je jednak Bogu i da je On u biti, sam Krist je svojevoljno "uništen". Poniženje se ne odnosi na Božansku, nepromjenjivu, nego na ljudsku narav i na bogočovječansku osobu Krista.

Ali, priznajući sebe jednakim Bogu i budući On u suštini, sam Krist dobrovoljno " ponižen"(ἐκένωσεν - omalovažen, iscrpljen, opustošen), odnosno u inkarnaciji se pojavio u liku skromne osobe, lišene slave i veličine. Odatle dolazi i pojam "kenoza" - poniženje Boga, objavljeno u utjelovljenju, a još više u Kristovoj smrti na križu. "Opustošio je, položio svoje od Sebe, skinuvši vidljivu slavu i veličanstvenost svojstvenu Božanstvu i Njemu, poput Boga, pripadnost." Blzh. Teodoret razumijeva riječ "prezren" kako je "prikrio" slavu svoga božanstva, izabrao krajnju poniznost. Vrhunac poslušnosti volji Oca nebeskoga i poniznosti uma i krajnje poniženje očitovali su se u muci na križu i Kristovoj smrti (Filipljanima 2,8).

Poniženje se ne odnosi na Božansku, nepromjenjivu, nego na ljudsku narav i na bogočovječansku osobu Krista. To je u utjelovljenju vječne Riječi, kada " Riječ je tijelom postala"(Ivan 1,14) Krist se nije pojavio u slavi, koju je imao od vječnosti, nego" uzeo oblik roba» (μορφὴ δο ύ λου λαβών). « Slika roba” označava usvajanje ne samo oblika roba, već i ljudske prirode, u ropskom stanju. Ovdje govorimo o prihvaćanju ljudskog tijela od strane Sina Božjega, što je za Njega samoponiženje, iscrpljivanje slave Božanske, - odbacivanje svemoći, sveznanja, vječnosti. Upotreba u oba slučaja: slike Božje i slike roba riječi μορφή samo potvrđuje da je prototip za obje slike bit, priroda, štoviše, stalna i nepromjenjiva. Sveti Grgur iz Nise piše: „Kao što je Onaj Koji je došao u liku sluge zamislio sebe u biti sluge, uzimajući na sebe ne samo sliku koja nije povezana s biti, nego i bit koju slika podrazumijeva, tako je i Pavao, koji je rekao da je On slika Božja, preuzeo bit naznačenu pomoću slike. Također blj. Teodoret Kirski, prigovarajući monofizitima, kaže: “Ako neki kažu da slika Božja nije bit Božja, onda ih pitamo: što oni razumiju pod slikom roba? Naravno, oni neće, poput Markiona, Valentina i Manija, zanijekati percepciju tijela od strane Boga. Dakle, ako je slika roba bit roba, onda je slika Božja bit Boga.

Naglašavajući ideju utjelovljenja u stihu 2,7, sv. Ivan Zlatousti kaže: “Što znače riječi:” Prihvaćam duh roba"? To govori da je On postao čovjekom. Stoga: "i na sliku Božju" znači postojao je Bog. Jer i tamo i ovdje ista je riječ: slika (μορφή). Ako je prvo istinito, onda je i ovo drugo. Biti u liku sluge znači biti čovjek po prirodi i biti “ na sliku Božju" znači biti Bog po prirodi.

Govoreći o Kristovom božanstvu, Apostol se ovako izražava: "na sliku Božju", to jest Onaj koji jest, uvijek ostaje; i kada govori o Njegovom čovještvu, koristi riječi: "primio", to jest, postao je ono što prije nije bio.

Govoreći o Kristovom božanstvu, apostol se ovako izražava: na sliku Božju”, odnosno postojeći, uvijek postojani; a kada govori o Njegovoj ljudskosti, koristi riječi: prihvaćeno”, odnosno postao je ono što prije nije bio. Dakle, apostol ne daje razloga za miješanje ili razdvajanje božanstva i čovječanstva, nego potvrđuje njihovo jedinstvo u utjelovljenom Sinu Božjem, Isusu Kristu. „O Njemu se kaže da se ponizio, naime, da je uzeo lik sluge, a da nije izgubio lik Božji. Jer ta narav, u kojoj je On jednak Ocu u Božjem obličju, ostaje nepromijenjena kada On preuzima našu promjenjivu narav, po kojoj je rođen od Djevice.

« Postati kao osoba”, - to jest Krist, u dobrovoljnom omalovažavanju slave svoga Božanstva, uzevši ljudsku narav, koju je Adam imao prije pada, nije u svemu bio istovjetan ljudima, jer nije imao istočnoga grijeha, au meso On je ostao Sin Božji. Također u Rimu. 8:3 apostol kaže da je Krist bio " u obličju grešnog mesa". I ovdje se vidi paralela sa starozavjetnim Adamom koji je, kao slika Božja po stvaranju, osobnim trudom, podvigom života po Božjim zapovijedima, morao postići osobnu sličnost Bogu (Post 1,26). ; 5:1). Također, pozivanje Mesije sluge Adonajevog, koji će se uzvisiti u budućnosti, poznata je starozavjetna slika (Iz 52,13).

“I izgledom postavši kao čovjek” u smislu da su po izgledu – navikama, gestama, govorom, postupcima, odjećom, Krista svi doživljavali kao običnog čovjeka.

« I izgledom postavši kao čovjek” u smislu da su po izgledu (σχῆμα - izgled, slika, oblik), navikama, gestama, govoru, postupcima, odjeći Krista svi doživljavali kao običnog čovjeka. Božanska slava Mesije bila je skrivena od ljudi i očitovala se samo u čudima koja je On činio. Njegova se Božanska slava osobito očitovala i objavila izvana u Preobraženju na Taboru (Mt 17,1-8).

Krist se ponizio ne kao sluga što mu je zapovjeđeno, nego dobrovoljno, poslušan kao sin. Gospodin je bio poslušan ne ljudskoj zlobi, nego isključivo volji svoga Oca nebeskoga.

« On se ponizio, budući poslušan sve do smrti, i to smrti na križu”(Fil 2,8), - najviša Kristova poniznost očitovala se u poslušnosti Bogu Ocu u Njegovoj smrti na križu. Krist se ponizio ne kao sluga što mu je zapovjeđeno, nego dobrovoljno, poslušan kao sin. Gospodin nije bio poslušan ljudskoj zlobi, ni spletkama Židova, ni iskušenjima zle sile, ni sudbini ili udesu, već isključivo volji svoga Nebeskog Oca. To je bilo najočitije u Getsemanskoj borbi, kada su se čule riječi sa Spasiteljevih usana: Moj otac! Ako je moguće, neka me mimoiđe ova čaša; međutim, ne kako ja želim, nego kako Ti» (Matej 26:39).

Smrt je rezultat grijeha, jer je grijeh ušao u svijet kroz Adamovu neposlušnost, a smrt je ušla kroz grijeh i smrt se proširila na sve ljude. Samo bezgrešni Krist prihvaća smrt, ne kao neizbježnost, već u poslušnosti Ocu

Smrt je rezultat grijeha, jer je grijeh ušao u svijet kroz Adamovu neposlušnost, a smrt je ušla kroz grijeh i smrt se proširila na sve ljude (Rimljanima 5:12; Postanje 2:17). Samo bezgrešni Krist prihvaća smrt ne kao neizbježnost, već u poslušnosti Ocu (Izaija 52,12). on " ponizio se», « ponizio se", prema Svetom pismu, " uzimajući oblik roba"to jest, postati poput nas, tako da postanemo poput Njega, preobraženi milošću u Njegovu savršenu priliku djelovanjem Duha", primjećuje sveti Ćiril Aleksandrijski.

KRIST SE PROŠIRIO U SLAVU (2,9–11)

Drugi dio himna prikazuje Kristovo uzašašće u slavu. Za ispunjenje volje Božje, za bezgraničnu poslušnost Bogu i " Bog ga je uzvisio i dao mu ime nad svakim imenom, da se pred imenom Isusovim prigne svako koljeno, na nebu, na zemlji i pod zemljom, i svaki jezik prizna da je Isus Krist Gospodin, na slavu Božju Otac.» (Filipljanima 2,9-11) . Značenje ovog odlomka je da ga je Bog Otac, za najveću poniznost svoga Sina u utjelovljenju, u prihvaćanju ljudske naravi, u poniznom nošenju križa, čak i prije smrti na križu, nagradio veličinom, uzvisio kao čovjek u najveću slavu – slavu Božansku. Osoba Sina Božjega je također uzvišena u svom čovještvu, ili drugačije: čovještvo je uzvišeno u Njemu – u uskrsnuću, u pobožanstvenjenju, u uzašašću, u sjedištu zdesna Bogu. “Krist svojom poniznošću ne samo da nije izgubio ono što je imao kao Bog, nego je to prihvatio kao čovjek.”

Opis Kristova uzašašća u slavu također ima mnogo paralela s Izaijom u prikazu patničkog Mesije (Iz 53,2-10), a potom i Njegovog slavljenja (Iz 52,13; 45,23; Ps 109,1). ) .

Drugi trenutak uzvišenja utjelovljenog Sina Božjega nakon njegova samoponiženja jest darivanje imena koje mu je od početka svojstveno kao Bogu, a sada i kao čovjeku. Kao Bog imao je ime koje se nije odvojilo od Njega utjelovljenjem i križem, ali sada mu je dano kao čovjeku. koje je ovo ime? to " iznad svakog imena“, jer to je ime Bogočovjeka, Sina Božjega, Boga. Tako je pozvan prije postanka svijeta. Naslijedio je ime iznad anđeoskog, Jer kojemu je od anđela Bog ikada rekao: "Ti si moj Sin, ja sam te danas rodio"? I dalje: " Ja ću mu biti Otac i On će biti moj Sin» (Ps 2,7; 2 Sam 7,14; Heb 1,5).

Nakon utjelovljenja Krista dobiva ime "Isus", koje su predvidjeli Anđeo (Mt 1,21) i arkanđeo Gabrijel, uz dodatak da će se zvati Sin Svevišnjega (Lk 1,31). -32). Sam Uzvišeni je odgovorio na Musaovo pitanje o imenu Onoga koji je s njim razgovarao: Ja sam Postojeći» (Izl 3,14). Na hebrejskom se riječ "postojeći" izražava tetragramom, koji se latiničnim slovima prenosi kao YHWH (YHVG - u ruskoj transkripciji) i čita se kao Yahve, Jahve ili Jehova. Za hebrejsku svijest ovo sveto ime bilo je više od običnog imena, jer je omogućilo ne samo imenovanje Boga, već je kroz izgovor Njegovog imena bilo moguće biti u Božjoj prisutnosti. Ime Božje Židovi su okruživali najvećim štovanjem i štovanjem. Nisu se usudili ni izgovoriti ga naglas, a čitajući ga naglas zamijenili su ga drugim imenom - Adonai, što znači "moj Gospodin". To je dovelo do činjenice da pri prevođenju hebrejske Biblije na grčki (Septuaginta), najčešće, tamo gdje se ovaj sveti tetragram pojavljuje u hebrejskom tekstu (na primjer, Izlazak 3:14, Pnz 5:6), u grčkom nije ὁ ὤν - Postoji, ali K ύ ριος, što znači Gospodin, Gospodin. Ovu su riječ koristili evanđelisti i stari kršćani da prenesu sveto ime Boga i Sina Božjega. Evanđelist Luka u cijelom svom Evanđelju uz ime Isus koristi i ime Gospodin, dok drugi evanđelisti radije Krista nazivaju imenom Isus. Ali ime Isus Ἰησοῦς (Ieshua) - "Spasitelj" - sadrži značenje svetog tetragrama sa značenjem "Gospodin spašava".

Imena Isus, Gospodin, Jahve, primijenjena na utjelovljenog Sina Božjega, su imena koja je podario Bog Otac, pred kojima se treba klanjati „svako pleme neba, zemlje i podzemlja“.

Dakle, imena Isus, Gospodin, Jahve, u primjeni na utjelovljenog Sina Božjega, su Ime koje je dao Bog Otac, pred kojim se treba klanjati" svako pleme na nebu, na zemlji i ispod” (2,10), to jest sav svijet: i anđeli, i ljudi, i demoni, i pravednici, i grešnici. Ovo ime, izgovoreno u molitvi s vjerom, priklanja milosrđu Božjem, koji čini velika čudesa (Mk 16,17), ostvaruje naše spasenje (Dj 4,12; Joel 2,32).

Taj je naziv postao osnova najkraće i najsnažnije pokorničke molitve: "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku" (Isusova molitva). Svaki jezik ispovijeda ime Isusa Krista na slavu Boga Oca” (2,11), odnosno priznaje da je Isus Krist Gospodin u jednakoj slavi s Bogom Ocem.

Na apofatičnost imena koje je Bog dao Kristu ukazuje sv. Grgur iz Nise: “Jedino ime koje priliči Bogu je da je On iznad svakog imena. On nadilazi svaki pokret misli i izmiče formalnoj definiciji da za ljude postoji znak Njegove neopisive veličine.

Iz ovog teološkog dijela poslanice Filipljani su trebali zaključiti da ako se Isus Krist, budući da je Bog, sveo do te mjere da je postao čovjekom, u svemu se poput njih, osim u grijehu, ponizio do te mjere da je bio razapet. i umrli na križu za njihove grijehe, tada bi u njima trebala postojati ista bezgranična spremnost na svako poniženje radi Krista. A ako se Krist odrekao slave koja Mu po naravi pripada, onda tim više Filipljani ne samo da ne bi trebali prisvajati sebi nepripadajuću slavu, nego se radi spasenja, po uzoru na Krista, moraju i odreći što im pripada. U Poslanici Kološanima ova je tema izražena u 1,24, gdje Apostol govori o radosti ispunjenja patnje za braću u vjeri, odnosno za Crkvu.

Svojom poslušnošću Bogu i samoponiženjem Gospodin je ispravio grijeh Adamov, koji je, budući na sliku Božju (Post 1,27), želio, kušan od Sotone, da se izjednači s Bogom "krađom", kršenje Božje zapovijedi jedenjem zabranjenog voća (Post 3,5) . Kao rezultat toga, on ne samo da nije postigao Božansko veličanstvo i slavu, nego je također izgubio slavu koju je imao prije pada, postavši jedan od zemaljskih. Kristološki himan u Fil. 2,6-11 tako prikazuje ekonomiju našeg spasenja u Kristu Isusu, koji je, budući bogat, zbog nas postao siromašan, da se mi obogatimo njegovim siromaštvom (2. Korinćanima 8,9).

BILJEŠKA

Cm.: Stjepana živio je fra. Kristologija poslanice apostola Pavla Kološanima (1,14–20; 2,8–15) // Sretenski zbornik. Znanstveni radovi nastavnika SDS-a. Broj 4 / Sretensky Theological Seminary. /Pod, ispod. ukupno izd. arhim. Tihon (Ševkunov); izd. arh. N. Skurat, Hierom. Ivan (Ludiščev). M.: Izdavačka kuća Sretenskog samostana, 2013. S. 61–84.

Poznato nam je svjedočanstvo rimskog namjesnika Plinija Mlađeg o korištenju himni kod ranih kršćana Male Azije. Kršćani su na svojim liturgijskim sastancima pjevali "hvalu Kristu kao Bogu". Podložni Peter, Haeckel Ulrich. Uvod u Novi zavjet. M.: Izd-vo BBI, 2012. S. 167.

Lavrentjev, A. V. Hvalospjevi u poslanicama apostola Pavla // Alfa i Omega. 2010. br. 2, str. 39–48.

Sorokin A., arh. Krist i Crkva u Novom zavjetu. M .: Izdavačka kuća Krutitsky Compound, 2006. S. 117.

Kasijan (Bezobrazov), biskup. Krist i prva kršćanska generacija. M.: Izdavačka kuća Russian way, 2006. S. 202–203.

Guthrie D. Uvod u Novi zavjet. SPb., 1996. S. 412.

Sorokin A., arh. Krist i Crkva u Novom zavjetu. M .: Izdavačka kuća Krutitsky Compound, 2006. S. 117, 249.

Barclay William. Tumačenje poslanica Filipljanima, Kološanima i Solunjanima. S. 34.

Tumačenje poslanica apostola Pavla Kološanima i Filipljanima. S. 66.

Ambrozijast. O poslanici Filipljanima. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.-8.st. T. 8. S. 267.

Sveti Feofan (Govorov), pustinjak Višenski. Tumačenja poslanica apostola Pavla Kološanima i Filipljanima. S. 469.

Blzh. Teodorit Kirski. Komentari na poslanice svetoga Pavla. S. 65.

Sveti Grgur iz Nise. Protiv Eunomija. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.-8.st. S. 267.

Blzh. Teodorit Kirski. Komentari na poslanice svetoga Pavla. S. 268.

Sveti Feofan (Govorov), pustinjak Višenski. Navedeni esej. S. 466.2

Blzh. Augustin, hiponski biskup. Protiv Fausta. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.-8.st. S. 271.

Lopukhin A.P. Objašnjenje Biblije. T. 11. S. 288.

Sv. Ćirila Aleksandrijskog. Blagdanske poruke. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.-8.st. S. 277.

Tom velikom otajstvu utjelovljenja, poniznosti i proslavljenja ljudske naravi u Kristu poslužila je Presveta Djevica Marija svojom poniznošću, dijeleći poniženje i slavu svoga Sina. Imala je u najvišem stupnju iste osjećaje kao u Kristu Isusu” (2,5). Zbog toga se stihovi 6-11 iz druge glave Poslanice čitaju na apostolskom čitanju o Bogorodičinim praznicima - Rođenju, Uspenju, Pokrovu Presvete Bogorodice i Njenim ikonama.

Blzh. Teodorit Kirski, sv. Feofan (Osamljenik). Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.-8.st. S. 466.

Tetragram ili starozavjetno božansko ime. SPb. 1905.S. 7–10.

Sorokin A., prot. Uvod u Sveto pismo Staroga zavjeta. str. 45–47.

Sv. Gregory Nissky. Protiv Eunomija. Biblijski komentari crkvenih otaca i drugih autora 1.-8.st. C. 280.

IZVORI

1. Biblija. Sinodalni prijevod. M.: Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije. 2011. 1380 str.

4. Blzh. Teodorit Kirski. Tumačenje četrnaest poslanica svetog apostola Pavla // Djela blaženog Teodoreta, biskupa Kirskog. Dio 7. M. 1861. 752 str.

5. Sv. Feofan (Bystrov), biskup poltavski, novi pustinjak. Tetragram ili starozavjetno božansko ime. SPb. 1905. 258 str.

6. Sv. Feofan (Govorov), pustinjak Višenski. Tumačenje poslanica apostola Pavla Kološanima i Filipljanima. M.: Pravilo vjere, 2005. 611 str.

7. Biblijski komentari otaca Crkve i drugih autora od Ι-VIII stoljeća. Novi zavjet. Svezak VIII: Poslanice Galaćanima, Efežanima, Filipljanima. Tver: Germenevtika, 2006. 480 str.

KNJIŽEVNOST

8. Barclay William. Tumačenje poslanica Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima. Izdavač: Baptistički svjetski savez. 1986. 222 str.

9. Guthrie D. Uvod u Novi zavjet. St. Petersburg: Biblija za svakoga, 2005. 800 str.

10. Caravidopoulos I. Maksim Mihajlov. M.: Izdavačka kuća Pravoslavnog humanitarnog sveučilišta Svetog Tihona. 2009. 366 str.

11. Kasijan (Bezobrazov), biskup. Krist i prva kršćanska generacija. M.: Ruski put, 2006. 573 str.

12. Lavrentiev A.V. Hvalospjevi u poslanicama apostola Pavla // Alfa i Omega. 2010. br. 2, str. 39–48.

13. str Okorn Peter, Haeckel Ulrich. Uvod u Novi zavjet / Per. V. Vitkovskog. M.: Izd-vo BBI, 2012. 798 str.

14. Sorokin Aleksandar, prot. Uvod u Sveto pismo Staroga zavjeta. Kijev. 2003. 646 str.

15. Vlastiti. Krist i Crkva u Novom zavjetu. M.: Izdavačka kuća Krutitsy Compound, 2006. 646 str.

Stjepan III Veliki jedan je od najistaknutijih vladara Moldavske kneževine. Na čelu ove države bio je 47 godina, a danas povjesničari o njemu kažu: “Prihvatio je krhku glinenu zemlju, a ostavio jaku kamenu kneževinu”. Ojačao je središnju vlast, vrlo uspješno odolijevao moćnim neprijateljskim silama – Osmanskom Carstvu, Poljskoj i Mađarskoj. U vrijeme kada je nastajao životopis Stjepana Velikog, Moldavska kneževina postala je značajna politička sila u istočnoj Europi. Njegova je slika jedna od najpopularnijih i najomiljenijih u moldavskom folkloru i književnosti.

Stjepan III Veliki | Belgorod-Dnjestrovski

Povijest nije sačuvala konkretan rođendan budućeg velikog vladara, ali pouzdano se zna da biografija Stjepana III Velikog datira iz 1429. godine. Rođen je u selu Borzesti, danas je to grad u rumunjskoj regiji Bacau. Stefan, ili kako se često piše Stefan Veliki, bio je potomak velike dinastije vladara moldavske kneževine, koji su nosili zajedničko prezime Mushaty, što znači "lijepi". Njegov otac Bogdan II vodio je zemlju do 1451. Majka budućeg legendarnog vladara bila je Oltya Doamna.

Stjepan III Veliki | Comisarul

Prije nego što je Stjepan stupio na prijestolje, tu je sjedio njegov stric Petar III Aron, koji je na gore navedeni datum osvojio kneževinu od svog brata. Odsjekao je glavu Bogdanu II, prolivši bratsku krv. Kao i mnogi njegovi prethodnici, Peter Aron je više razmišljao o zabavi i zabavi, trošio je državnu blagajnu na vlastite interese i na kraju je doveo zemlju u tako prosjačko stanje da se čak i skromni danak Turskoj za Moldaviju pokazao nepodnošljivim teretom. Stjepan III. Veliki okupio je vojsku od šest tisuća ljudi i napao rođaka čija je vojska premašila odred napadačke strane. Ipak, 12. travnja 1457. nećak je pobijedio strica, postavši svojevrsni moldavski Hamlet. Petar je pobjegao u Poljsku, a Skupština zemlje moldavske proglasila je Stefana novim vladarom.

Gospodar Moldavije

Nakon što je stupio na prijestolje, Stefan je preuzeo jačanje zemlje. Ograničio je utjecaj bojara na gospodarstvo i počeo kupovati njihovu zemlju. Važno je napomenuti da je s onima koji su iskazivali nezadovoljstvo postupao oštro, jednom je pogubio 40 feudalaca u isto vrijeme. Pod novim vladarom moldavski seljaci dobili su status "slobodnih", iako, prije svega, Stjepan III Veliki to nije učinio zbog sebe, već zbog jačanja svoje vojske, budući da kmetovi nisu imaju pravo služenja vojnog roka. Također je izgradio niz novih tvrđava i ojačao moć postojećih.

Zahvaljujući promjenama u gospodarstvu počela je napredovati poljoprivreda, razvijati se obrtništvo, a trgovina je cvjetala. Zanimljivo je da je u to doba moldavska flota, koja prije nije imala veliku važnost, bila stalno prisutna čak iu Sredozemnom moru, a moldavski brodovi stigli su do Venecije i Genove.

Vladar Moldavske kneževine od 1457. do 1504. | Moldoveniji

Ali još je uspješnija bila vanjska politika Stjepana III. Velikog. Zapravo, za uspješno vođenje bitaka dobio je ovu visoku titulu. Godine 1465. vladar je ponovno zauzeo tvrđave Kiliya i Belgorod, koje se danas nalaze na području regije Odesa. Mađarski osvajači su također poraženi u bitci kod grada Bayi, što je bilo veliko iznenađenje za neprijatelje moldavske kneževine. A kada je 10 godina kasnije Osmansko Carstvo odlučilo povratiti izgubljene zemlje i izvršilo kazneni pohod, Osmanlije su poražene u bitci kod Vasluija. Usput, u selu Kobylnya, Soldanesti region, još uvijek raste divovski hrast, gdje je, prema legendi, počivao Stefan Veliki.

Moldavija MARE

No nedostatak potpore europskih država prisilio je Stjepana da pristane plaćati danak Turcima. Činjenica je da je u posljednjem desetljeću 15. stoljeća Moldavija vodila rat protiv Poljske i Litve, te je bilo teško da se mala kneževina podijeli na dvije strane. Da bi ojačao svoj položaj, Stjepan III. Veliki je čak pristao na savezništvo s Rusijom, što je prije izbjegavao. Ovaj mirovni sporazum pomogao je poboljšanju odnosa s krimskim Tatarima i pomogao u porazu Poljaka u bitci kod Kozminske šume.

Poznata freska: vladar s crkvom u rukama | Freska, Icoane, Arta Monumentala

Zahvaljujući vještoj vladavini Stefana, Moldavija je postigla ekonomski prosperitet, iako nikada nije zaustavila beskrajne ratove. Inače, upravo je taj vladar došao na ideju o moldavskoj kronici, danas poznatoj kao “Anonimna kronika Moldavije”. Također, pod njim su izgrađene mnoge pravoslavne crkve i katedrale i razvijeno lokalno ikonopis.

Osobni život

Podaci o osobnom životu Stjepana Velikog došli su do nas usmeno, tako da postoje neke nedosljednosti u različitim izvorima. Ponekad se izvjesna Maruška naziva prvom ženom Stjepana III Velikog, iako nema podataka o njihovom braku i tu ženu bi prije trebalo smatrati konkubinom. No pouzdano se zna da se 5. srpnja 1463. oženio Evdokijom Kijevskom, unukom. Supruga je Stjepanu Trećem dala troje djece: Aleksandra, Petra i Elenu. Kći Jelena kasnije će postati supruga Ivana Mladog, sina cara Ivana III.

Stefan sa suprugom | Adevarul

Četiri godine nakon vjenčanja Evdokia je umrla. Poznato je da je Stefan jako tugovao, a na novu ženidbu odlučio se tek pet godina kasnije, što je u to vrijeme bilo dosta dugo, pogotovo za kraljevsku obitelj. Ali Evdokija iz Kijeva za Stjepana III Velikog ostala je glavna žena u životu. Ostale žene zauzimale su manje značenje u njegovu srcu. Godine 1472. vladar se oženio Marijom Mangupskom, koja je potjecala iz carske obitelji Paleologa i bugarske kraljevske dinastije Asana. Ovaj brak je bio strateški: kao rođak turskog kana, Marija je pridonijela jačanju položaja moldavske kneževine. U ovom braku rođeni su Stephenovi sinovi Bogdan i Ilya, drugi je umro u ranoj dobi.

Maria Voikitsa - posljednja žena Stjepana Velikog | Adevarul

Treća žena Stjepana III Velikog bila je Marija Voikica. Dala je mužu budućeg nasljednika Bogdana III Krivoja, koji je sjedio na prijestolju nakon njenog oca, kao i svoje kćeri Anu, koja je otišla u samostan, i Mariju, princezu. Posljednja žena je imala veliki utjecaj na Stefana, što se uglavnom očitovalo u povećanom širenju pravoslavlja. Za vrijeme njezine vladavine vladar se počeo prikazivati ​​na ikonama, pojavio se poznati portret na kojem Stefan Treći Veliki u rukama drži model crkve, simbolizirajući poslušnost Isusu Kristu.

Vlad III Tepes - Stefanov najbolji prijatelj i prototip grofa Drakule | Ateistička web stranica Bjelorusije

Treba dodati da je Stjepan imao još jednog sina, Petra IV Rareša, koji je vodio državu 1527. godine. Tko je bila majka ovog djeteta, povijest šuti, stoga se Petar najčešće naziva nezakonitim. Važno je napomenuti da je najbolji prijatelj i vjerni saveznik legendarnog moldavskog vladara bio ozloglašeni vlaški princ Vlad III Tepes, koji se smatra prototipom vampira grofa Drakule iz istoimenog romana Brama Stokera. Zajedno su osvojili kneževinu za Stjepana od njegova strica i nakon toga su se mnogo puta borili rame uz rame.

Smrt

Uzrok smrti Stjepana Velikog nije jasan. Umro je 2. srpnja 1504. u 75. godini života u tvrđavi Suceava, gdje je nekoć bio okrunjen. Pokopali su vladara Moldavije u pravoslavnom manastiru Putna koji je on sagradio, nazvanom po rijeci koja teče u blizini.

Godine 1999. u moskovskom Sretenjskom samostanu otvorena je bogoslovska škola - Sretenska viša pravoslavna škola, koja je kasnije pretvorena u bogosloviju. O izboru životnog puta i o godinama provedenim u zidinama Bogoslovije govore profesori i učenici SDS-a.

- Oče Stefane, gde ste studirali?

Nakon završene srednje škole prvo sam se školovao za farmaceuta. Zatim je upisao Kijevsko sveučilište, dobio diplomu iz kemije. Jako sam volio kemiju, ali Gospodin je presudio drugačije. Još tijekom studija na sveučilištu upoznao sam ljude koji su u meni probudili interes za filozofiju, za umjetnost i počeo sam tragati za istinom. Paralelno se upoznao sa ozbiljnim knjigama, kao što je, na primjer, "Svjetlo bezvečernje" oca Sergija Bulgakova i drugih. Shvatio sam: ne trebam samo znanost, važnije mi je pronaći smisao života, doći do dna istine. I počeo sam ići u hram. Ali nisam imao evanđelje. Očevi su mi ga dali, a ja sam ga rukom prepisao.

- Oče, kada ste se odlučili za bogosloviju?

S vremenom sam stekao prijatelje vjernike, zajedno smo razgovarali o vjerskim temama. Još se sjećam da smo Crkvu tada doživljavali kao prekrasan cvijet, koji svatko u prolazu pokušava zgrabiti i slomiti. A htjeli smo zaštititi Crkvu i raditi za njezino dobro. Dakle, zrelu odluku da studiram u Bogosloviji kako bih stekao teološko obrazovanje i preuzeo svećenički red donio sam još u studentskim godinama.

- Oče Stefane, po čemu pamtite godine studija na bogosloviji?

Kad sam ja studirao, svi su studenti bili nadahnuti: netko je stalno učio note, netko je vodio teološke dispute. Uveče smo zajedno čitali Bibliju, išli kod oca Kirila (Pavlova), ispovednika Lavre, da slušamo čitanje pravila i Jevanđelja. Obavezno idite ujutro do Svetog Sergija. Toliki je bio entuzijazam, jer većina učenika koji su ušli u sjemenište već su odrasli. Odlučili su se, bili su spremni na sve poteškoće službe, na mnoge kušnje. Pripremili su svoje duše za iskušenje. Bilo je to teško vrijeme, svi su dobrovoljno ili nehotice mislili: "Gospodine, s kim ću služiti, tko će me uzdržavati? ..". I zato su tražili životnog partnera koji bi im postao desna ruka. Svi su željeli da žena vodi ne samo kuću, nego i pomaže u župi. I što je najvažnije, mogla je dijeliti trudove i patnje svog muža.

- Kako ste upoznali svoju majku?

I ja sam, kao i moji suborci, shvatio da će mi majka biti prva pomoćnica u župi. Moja buduća žena pjevala je u crkvenom zboru.

- Što možete savjetovati sjemeništarcima o odabiru buduće supruge?

Vrlo teško pitanje. Sada, nakon svega, ima mnogo djevojaka koje nisu crkvene i nevjernice. A ako se pojave osjećaji, tada sjemeništarac može svoju odabranicu dovesti Bogu, ako, naravno, ona sama pokaže ljubav i poslušnost. Ali, nažalost, postoje trenuci kada mladenka, budući da nije crkvena, pokazuje izgled crkvenosti kako bi postigla svoj cilj - udati se. I u budućnosti neće biti pouzdan pomoćnik svećeniku, neće moći dati djeci pravoslavni odgoj. Drugim riječima, budući svećenik ipak se mora oženiti vjerničkom i crkvenom djevojkom. Supružnici bi se trebali međusobno obogaćivati ​​i ići istim putem. I ovdje se ne možete osloniti na slučajnost: vrlo je napeta. Otac Kiril je učenicima na ispovijedi rekao: „Društvo, ne zaboravite da postoji vatra i barut. Ovdje si vatra. Ako ga prineseš barutu, zapalit će se. Stoga budite oprezni u odnosima sa ženskim spolom.

- Oče Stefane, ko Vam je predavao na moskovskim teološkim školama?

Imali smo mnogo istaknutih učitelja, predstavnika stare škole. Otac Alexander Vetelev vrlo je zanimljiv učitelj. Imao je živu komunikaciju sa studentima. Predavao je homiletiku i volio je zainteresirati publiku pitanjima. Učitelj dogmatske teologije monah Vasilije (u svijetu Dmitrij Savičev) imao je vrlo velik utjecaj na mene. Ovo je pravi profesor. A njegov stil predavanja je akademski. Dvadesetak minuta uvijek smo ponavljali pređeno gradivo, a onda je započinjao novu temu. Čitao je citate i objašnjavao ih vrlo suptilno i precizno. Profesor Aleksej Iljič Osipov je vrlo entuzijastičan učitelj koji duboko poznaje pravoslavlje. Posebno se sjećam kako je povezivao filozofiju s patrističkim shvaćanjem sv. Ignacija (Brjančaninova).

- A tko su ti bili kolege iz razreda?

Navest ću oca Germana (Čistjakova), arhimandrita Dionizija (Šišigina).

- Kada su bila Vaša ređenja?

Sjemenište 2. god. Bilo je to 1975. godine. Na Preobraženje sam zaređen za đakona, a 30. studenoga - za svećenika od strane rektora Bogoslovije, tadašnjeg prote Vladimira (Sabodana).

- Oče, jeste li odmah počeli služiti u župi ili su Vas ostavili u Lavri?

Dobio sam poslušnost vodiča u crkveno-arheološkom uredu MDA. Bio je i pomoćnik inspektora. A onda mi je ponuđeno da na 4. godini sjemeništa predajem Sveto pismo Novoga zavjeta. Jako sam volio ovu temu i ozbiljno sam proučavao poslanice apostola Pavla.

Kako je započela vaša služba u župi?

Prvo sam bio dodijeljen crkvi Petra i Pavla na Novobasmannoj. I tu smo napravili puno. Zavod smo uspjeli maknuti odatle, crkvu smo obnovili iz ruševina. Zatim sam prebačen u Pantelejmonov hram. Sada sam rektor crkve Isusova rođenja u Mitinu.

- Oče, kako ste počeli surađivati ​​sa Sretenjskom bogoslovijom?

Naravno, mnogo sam slušao o Sretenjskom manastiru, o njegovom namjesniku i rektoru Sretenjske bogoslovije arhimandritu Tihonu (Ševkunovu), kao io velikoj pravoslavnoj izdavačkoj kući pri manastiru. Za sjemenište sam saznao od svog sina Nikona, koji je počeo pjevati u samostanskom zboru. Tada je Nikonu ponuđeno da vodi zbor i podučava. I onda su me pozvali.

- Oče, koje predmete predajete u Sretenjskom sjemeništu?

Predajem Novi zavjet u 4. godini: Poslanice apostola Pavla i Apokalipsa. Nešto što me zanimalo dok sam i sam bio sjemeništarac.

A kako bi se, po Vašem mišljenju, trebalo poučavati Sveto pismo Novoga zavjeta? Što treba učiniti za bolje razumijevanje gradiva?

Naravno, trudim se da učenici bolje razumiju gradivo. Ove godine za svaku poruku pišemo jednu ili dvije domaće zadaće. U njima sjemeništarci, oslanjajući se na tumačenja biskupa Teofana Rekluzija, iznose i ilustriraju glavne teme. Poslanice apostola Pavla zahtijevaju pažljivu analizu. Da, moramo uzeti njihovo doslovno značenje, ali moramo dati i kritičku analizu: objasniti, protumačiti. Potrebno je prikazati povijesne uvjete, tekstološke značajke i tako dalje.

- Kako provodite ispite?

Na ispitima treba reći što je ostalo na duši. Uostalom, kada se učenici pripremaju, oni još uvijek doživljavaju, pamte. Tijekom ispita postavljam konkretizirajuća pitanja koja mi omogućuju da saznam kako sjemeništarac razumije ovaj ili onaj odlomak iz apostola Pavla, koje praktične zaključke može izvući.

- Oče Stefane, čemu treba učiti moderne sjemeništarce?

Rekao bih ovo: sjemeništarci moraju naučiti živjeti pravoslavno. Da im se mlade snage ne troše, nego da idu u crkvu. Osim toga, učenici teoloških škola jednostavno trebaju praktične vještine. I dobro je što Sretenski sjemeništarci imaju priliku komunicirati sa širokom publikom, na primjer, u Politehničkom muzeju. Siguran sam da ako mlada osoba živi istinski crkvenim životom, tada će moći razumjeti i riješiti probleme koji se neminovno pojavljuju u kasnijem životu, pa tako i tijekom župničke službe.

- Koje probleme sjemenišnog života možete istaknuti?

Sada je nevolja svih mladih, a ne samo sjemeništaraca – nezainteresiranost za znanje. Bez iskre. Čini se da su i internet i knjige dostupni, ali zahlađenje je očito. Kad smo mi studirali, knjige, udžbenici su bili deficitarni, a bili su skupi. Puno smo učili u knjižnicama, čitali periodiku, na primjer Theological Bulletin. Za svaki kontrolni rad koji smo napisali utrošili smo dosta vremena, a to je obogatilo. A sada je vrijeme drugačije ... Ali ipak, studenti su vrlo čisti, neposredni, iskreni. I to je tako ugodno! Oni upijaju znanje kao spužva, jer tada će služiti, nositi riječ Božju ljudima.

- Oče, recite nekoliko riječi o maturantima Sretenjske teološke škole.

Sjećam se našeg maturanta, a sada učitelja, oca Irineja (Pikovskog). Jako me se dojmila njegova ozbiljnost. Đakon Alexander Slesarenko diplomira ove godine i utjelovljuje marljivost. Đakon Anthony Novikov vrlo je pažljiv učenik.

Oče Stefane, šta možete da kažete na rastanku učenicima povodom desetogodišnjice Sretenjske bogoslovije?

Zaista želim da naši učenici dostojno nose titulu učenika Sretenjskog sjemeništa. Uostalom, mošti svetog Hilariona počivaju u Sretenjskom samostanu; Svi smo inspirirani njegovim kreacijama. Učenici moraju shvatiti da sjemenište postoji već deset godina i da je već poznato ne samo u Rusiji, nego iu inozemstvu. Takva popularnost dolazi s velikom odgovornošću. I na kraju ponavljam da sjemeništarci trebaju zapamtiti: ako je njihov život ocrkovljen, ako je istinski predan Bogu i Crkvi, sigurno će moći dokazati svoje pravo i obraniti svoju vjeru.

U tihom selu Roždestveno, u blizini groblja, kao da čuva mir suseljana koji su otišli na drugi svet, uzdiže se kamena crkva Rođenja Hristovog. Crkva je izgrađena na vrlo uspješnom i slikovitom mjestu - na brežuljku, na obali rijeke Vskhodnya, tako da do danas dominira i uređuje krajolik okolnog područja. Drevni arhivi pokazuju da je izvorna drvena crkva sagrađena 1758. godine s blagoslovom graditelja hrama, namjesnika Kremljskog čudotvornog samostana, arhimandrita Josifa.

Crkva u selu Rozhdestveno na rijeci Vskhodnya nalazila se na području drevnog Goretovskog logora Moskovskog okruga, poznatog od kraja 16. stoljeća. Složeni, ponekad i tragični događaji postupnog rasta župe crkve, neumorni rad župljana, koji su kroz stoljeća gradili crkvu i župu, dovode nas do vrhunca događaja iz života župe. početkom 20. stoljeća, u vrijeme Oktobarske revolucije. Već postojeći kameni hram, izgrađen rukama župljana 1896. godine, početkom 20. stoljeća bio je pod nadzorom talentiranog propovjednika, svećenika Dmitrija Pavloviča Mirolyubova.

Prema siječanjskom dekretu sovjetskih vlasti 1918. godine, ovdje je, kao iu drugim parohijama Ruske pravoslavne crkve, konfiscirana zgrada parohijske škole. Tijekom satnije za pljenidbu crkvenih dragocjenosti u svibnju 1922. godine, mjesna je komisija odnijela iz crkve srebrne sakristijske predmete: kandile, uglate, središnje posuđe iz Evanđelja. Unatoč svim poteškoćama, velika obitelj oca poglavara Dmitrija Miroljubova preživjela je. Molitvom, strpljivošću i radom vlč. Dmitrija i župljana 1924.-1925., crkva je obnovljena i kupljeni potrebni predmeti sakristije. Prema memoarima unuke vlč. Dmitry Antonina Dmitrievna Efremova, bogoslužja su se obavljala do 1939. godine. Posljednje bogoslužje u crkvi bio je sprovod fra. Dmitrij Miroljubov.

Nakon smrti nastojatelja (5. marta 1939.), mesec i po dana kasnije, hram je opljačkan. Od ikona su napravljene hranilice za stoku i podovi u štali. Ne bojeći se progona, bogobojazne žene odbijale su raditi u štali sve dok svete ikone nisu uklonjene iz nje. Konstrukcija starog drvenog hrama demontirana je za izgradnju staklenika. U zgradi župne škole bila je škola pučkog obrazovanja, a šezdesetih godina prošlog stoljeća zgrada je počela služiti kao klub.
Više od 50 godina hram je bio oskrnavljen: u njemu je bila farma peradi, skladišta, tokarnica, au oltaru kapele svetog Aleksija bila je svlačionica za radnike. Glavno prijestolje pretvoreno je u odlagalište smeća i kanalizacije. U hramu nije prestajala tutnjava strojeva i pilana, pokušavalo se od zvonika napraviti vodotoranj.

Godine 1992. počelo je novo vrijeme u životu hrama. Dekretom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II., svećenik Aleksej Gračev imenovan je za crkvu, au travnju iste godine u crkvi je nastavljen liturgijski život. Otac Aleksej se potpuno nesebično posvetio obnovi crkve. Njegova duhovna djeca sjećaju se kako je hram obnovljen iz ruševina s rupama na krovu doslovno pred našim očima, a glavna pokretačka snaga tog procesa bila je ljubav svećenika. Ljude je privukao njegov brižan i suosjećajan stav. Njegovu molitvenu pomoć župljani osjećaju i nakon njegove tragične smrti. Grob svećenika Alekseja Gračeva nalazi se u blizini zidova hrama. Župni život se nastavlja. Porušeni hram je do sadašnjeg sjaja došao trudom više stotina parohijana, au obnovi hrama sudjelovale su i gradske vlasti. Molitva u crkvi danas ne prestaje. Pod vodstvom rektora, protojereja Stefana Zhyle, stvorena je izvrsna nedjeljna škola u kojoj se djeca poučavaju Božjem zakonu, zborskom pjevanju, slikanju, djeluje dječji kazališni studijski krug, a raste zajednica mladih. U hramu, ruski kozaci dobivaju rast. Župljani hrama idu na planinarenje i hodočašća.