Vrijeme ekumenskih koncila. ekumenski sabor
Podsjećamo na povijest sedam ekumenskih sabora Crkve Kristove
Prva stoljeća kršćanstva, kao i većina moćnih mladih religija, obilježena su pojavom brojnih heretičkih učenja. Neki od njih pokazali su se toliko upornima da je za borbu s njima bila potrebna saborna misao teologa i hijerarha cijele Crkve. Slične su katedrale u crkvenoj povijesti dobile naziv ekumenske. Bilo ih je ukupno sedam: Nicejski, Carigradski, Efeški, Kalcedonski, Drugi Carigradski, Treći Carigradski i Drugi Nicejski.
325
Prvi ekumenski sabor
Održan 325. godine u Nikeji za vrijeme cara Konstantina Velikog.
Sudjelovalo je 318 biskupa, među kojima i sv. Nikola Čudotvorac, Nisibijski biskup Jakov, sv. Spiridon Trimifuntski, sv. Atanazija Velikog, koji je tada još bio u činu đakona.
Zašto sazvano:
osuditi herezu arijanstva
Aleksandrijski svećenik Arije odbacivao je božanstvo i vječno rođenje druge Osobe Presvetoga Trojstva, Sina Božjega, od Boga Oca i učio da je Sin Božji samo najviše stvorenje. Sabor je osudio i odbacio Arijevu herezu i potvrdio nepromjenjivu istinu – dogmu: Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova, i vječan je kao i Bog Otac; On je rođen, nije stvoren i istobitan je s Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni kršćani točno znali pravo učenje vjere, ono je jasno i kratko rečeno u prvih sedam članova Vjerovanja.
Na istom Saboru odlučeno je da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon prvoga proljetnog punog mjeseca, određeno je da se svećenstvo vjenčava i utvrđena su mnoga druga pravila.
381
Drugi ekumenski sabor
Održana 381. godine u Carigradu pod carem Teodozijem Velikim.
Sudjelovalo je 150 biskupa, među kojima i sv. Grgur Bogoslov (predsjedavajući), Grgur Niski, Meletije Antiohijski, Amfilohije Ikonijski, Ćiril Jeruzalemski i drugi.
Zašto sazvano:
osuditi herezu Makedonaca
Bivši carigradski biskup Makedonije, pristaša arijanstva, odbacio je božanstvo treće Osobe Svetoga Trojstva – Duha Svetoga; naučavao je da Duh Sveti nije Bog, i nazivao ga je stvorenjem ili stvorenom silom, i štoviše, služio je Bogu Ocu i Bogu Sinu poput anđela. Na Saboru je osuđeno i odbačeno krivovjerje Makedonije. Sabor je potvrdio dogmu o jednakosti i istobitnosti Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Sabor je također dopunio Nicejsko vjerovanje s pet članaka, koji izlažu nauk: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o uskrsnuću mrtvih i o životu budućeg vijeka. Tako je sastavljeno Nicetaregradsko vjerovanje koje Crkvi služi kao putokaz za sva vremena.
431
Treći ekumenski sabor
Održan 431. godine u Efezu pod carem Teodozijem II.
Sudjelovalo je 200 biskupa.
Zašto sazvano:
da osudi herezu nestorijanstva
Carigradski nadbiskup Nestorije bezbožno je učio da je Blažena Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se Bog kasnije moralno sjedinio, nastanio se u Njemu, kao u hramu, kao što je prije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Stoga je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, a Presvetu Djevu - Hristonoscem, a ne Bogorodicom. Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo krivovjerje, odlučio priznati sjedinjenje u Isusu Kristu od vremena utjelovljenja (rođenja Djevice Marije) dviju naravi – Božanske i Ljudske – i odlučio ispovijedati Isusa Krista kao savršenog Boga i savršenog. Man, a Blažena Djevica Marija kao Majka Božja.
Sabor je također odobrio Nicetsaregradsko vjerovanje i najstrože zabranio bilo kakve izmjene ili dopune istog.
451
Četvrti ekumenski sabor
Održan 451. godine u Kalcedonu pod carem Marcijanom.
Sudjelovalo je 650 biskupa.
Zašto sazvano:
da osudi herezu monofizitizma
Arhimandrit jednog od manastira u Carigradu, Evtih, nijekao je ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je sam otišao u krajnost i naučavao da je u Kristu ljudska narav potpuno apsorbirana Božanskom, zbog čega u Njemu treba prepoznati samo jednu Božansku narav. Ovo lažno učenje naziva se monofizitizam, a njegovi sljedbenici monofiziti (tj. jednoprirodnjaci). Sabor je osudio i odbacio krivi Eutihov nauk i odredio pravi nauk Crkve, naime, da je naš Gospodin Isus Krist pravi Bog i pravi Čovjek: po božanstvu je vječno rođen od Oca, po čovječanstvu je rođen. od Blažene Djevice i u svemu je sličan nama, osim u grijehu. . U Utjelovljenju su se Božanstvo i čovječanstvo sjedinili u Njemu kao u jednoj Osobi, nepromjenjivo i nerazdvojno, nerazdvojno i nerazdvojno.
553
Peti ekumenski sabor
Održan 553. godine u Carigradu za vrijeme cara Justinijana I.
Sudjelovalo je 165 biskupa.
Zašto sazvano:
za rješavanje sporova između Nestorijevih i Eutihovih sljedbenika
Glavni predmet polemike bili su spisi trojice učitelja Sirijske Crkve koji su bili poznati u svoje vrijeme (Teodor Mopsuestijski, Teodoret Kirski i Vrba Edeski), u kojima su jasno izražene nestorijanske pogreške (o ova tri spisa nije ništa spomenuto). na 4. ekumenskom saboru). Nestorijanci su se u sporu s eutihijancima (monofizitima) pozivali na te spise, a eutihijci su u tome našli izliku da odbace sam 4. vaseljenski sabor i klevetaju ekumensku pravoslavnu crkvu, kao da je skrenula u nestorijanstvo. Koncil je osudio sva tri spisa, pa i samog Teodora Mopsuestijskog, kao nepokajnike, dok je za druga dva autora osuda bila ograničena samo na njihove nestorijanske spise. I sami su se teolozi odrekli svojih lažnih mišljenja, bili pomilovani i umrli u miru s Crkvom.
Sabor je potvrdio osudu krivovjerja Nestorija i Eutiha.
680
Šesti ekumenski sabor
Šesti sabor održan je 680. godine u Carigradu pod carem Konstantinom Pogonatom.
Sudjelovalo je 170 biskupa.
Zašto sazvano:
da osudi herezu monotelitizma
Monoteliti, iako su u Isusu Kristu prepoznavali dvije naravi, Božansku i Ljudsku, u Njemu su istodobno vidjeli samo Božansku volju. Nemiri koje su proizveli monoteliti nastavili su se i nakon 5. ekumenskog sabora. Car Heraklije, želeći pomirenje, odlučio je uvjeriti pravoslavne da se pokore monotelitima i snagom svoje moći zapovjedio je da se Isus Krist prizna kao jedna volja u dvije naravi. Patrijarh jeruzalemski Sofronije i carigradski monah Maksim Ispovjednik, kome je zbog čvrstine vjere odsječen jezik i ruka, djelovali su kao branitelji i tumači pravog učenja Crkve.
Šesti ekumenski sabor osudio je i odbacio krivovjerje monotelita i odredio da se u Isusu Kristu priznaju dvije naravi – Božanska i Ljudska – i prema tim dvjema naravima dvije volje, ali tako da ljudska volja u Kristu ne bude suprotstavljena. , ali podložan Njegovoj Božanskoj volji.
Nakon 11 godina Vijeće je ponovno otvorilo sastanke u kraljevskim odajama, zvanim Trulli, kako bi se riješila pitanja koja se uglavnom odnose na crkveni dekanat. U tom smislu, činilo se da nadopunjuje 5. i 6. ekumenski sabor, zbog čega se naziva Peti-šesti (ponekad zvan Trulla).
Sabor je odobrio pravila po kojima se treba upravljati Crkva, i to: 85 pravila svetih apostola, pravila šest ekumenskih i sedam mjesnih sabora, kao i pravila 13 crkvenih otaca. Ta su pravila naknadno dopunjena pravilima 7. ekumenskog sabora i još dva mjesna sabora i sačinjavaju takozvani Nomokanon (Knjigu pilota), koji je temelj upravljanja Pravoslavnom Crkvom.
Na tom su saboru osuđene neke novotarije rimske crkve, koje se nisu slagale s duhom odredaba ekumenske crkve, a to su: prisiljavanje klera na celibat, strogi post subotama Svete Fortune i slika Krista u oblik janjeta (janje).
787
Sedmi ekumenski sabor
Održan 787. godine u Nikeji pod caricom Irinom, udovicom cara Lava Hozara.
Sudjelovalo je 367 biskupa.
Zašto sazvano:
da osudi herezu ikonoklazma
Ikonoklastička hereza nastala je 60 godina prije Sabora pod carem Lavom Izaurijcem, koji je, želeći obratiti muhamedance na kršćanstvo, smatrao potrebnim ukinuti štovanje ikona. Ovo se krivovjerje nastavilo pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i njegovim unukom Lavom Hozarom. Sabor je osudio i odbacio ikonoboračko krivovjerje i odredio da se u crkvama, uz lik Časnog i Životvornog Križa Gospodnjeg, postavljaju i postavljaju svete ikone, da ih se poštuje i štuje, uznoseći um i srce ka Gospodu. Bog, Majka Božja i na njima prikazani sveci.
Nakon 7. ekumenskog sabora, progon svetih ikona ponovno su podigla sljedeća tri cara - Lav Armenski, Mihael Balba i Teofil - i oko 25 godina zabrinjavala je Crkvu.
Štovanje ikona konačno je obnovljeno i odobreno na Pomjesnom saboru u Carigradu 842. godine pod caricom Teodorom.
Referenca
Umjesto sedam, Rimokatolička crkva priznaje više od dva tuceta ekumenskih koncila, uključujući one koncile koji su bili u zapadnom kršćanstvu nakon velikog raskola 1054. godine, te u luteranskoj tradiciji, unatoč primjeru apostola i priznanju cijele Crkve. Krista, ekumenskim saborima se ne pridaje takvo značenje kao u pravoslavnoj crkvi i katolicizmu.
U pravoj Pravoslavnoj Crkvi Hristovoj je bilo sedam: 1. nicejski, 2. Carigrad, 3. efeški, 4. kalcedonski, 5. Carigrad 2. 6. Carigrad 3 i 7. Nicejski 2.
PRVI ekumenski sabor
godine sazvan je prvi ekumenski sabor 325 grad, u planinama. Nikea pod carem Konstantinom Velikim.
Ovaj sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog svećenika Arija, koji odbijena Božanstvo i vječno rođenje druge Osobe Presvetog Trojstva, Božji sin, od Boga Oca; i učio da je Sin Božji samo najviša kreacija.
Saboru je prisustvovalo 318 episkopa, među kojima su bili: sveti Nikola Čudotvorac, Jakov episkop nisibski, Spiridon Trimifutski, sveti Atanasije Veliki, koji je tada još bio u činu đakona, i drugi.
Sabor je osudio i odbacio Arijevu herezu i odobrio nepobitnu istinu – dogmu; Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i jednako je vječan kao Bog Otac; On je rođen, nije stvoren i istobitan je s Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni kršćani točno znali pravi nauk vjere, on je jasno i kratko izrečen u prvih sedam dijelova. Creed.
Na istom Saboru odlučeno je slaviti Uskrs isprva nedjelja dan nakon prvog proljetnog punog mjeseca određivalo se i vjenčanje svećenika, a utvrđena su i mnoga druga pravila.
DRUGI ekumenski sabor
godine sazvan je Drugi ekumenski sabor 381 grad, u planinama. Carigrad, pod carem Teodozijem Velikim.
Ovaj Sabor je sazvan protiv krivog učenja bivšeg arijanskog biskupa Carigrada Makedonija koji je odbacio božanstvo treće osobe Presvetog Trojstva, Sveti Duh; naučavao je da Duh Sveti nije Bog, nazivao ga je stvorenjem ili stvorenom silom, a istovremeno služio Bogu Ocu i Bogu Sinu, kao anđeli.
Saboru je prisustvovalo 150 episkopa, među kojima su bili: Grgur Bogoslov (bio je predsjedavajući Sabora), Grgur iz Nise, Meletije iz Antiohije, Amfilohije iz Ikonije, Ćiril iz Jeruzalema i drugi.
Na Saboru je osuđeno i odbačeno krivovjerje Makedonije. Katedrala odobrena dogmu o jednakosti i istobitnosti Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Koncil je dopunio i Nikejski Simbol vjere pet dijelova, u kojima je iznesena nauka: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o uskrsnuću mrtvih i o životu budućega vijeka. Tako je nastao Niceotsaregradsky Simbol vjere, koji Crkvi služi kao putokaz za sva vremena.
TREĆI ekumenski sabor
godine sazvan je Treći ekumenski sabor 431 grad, u planinama. Efez, pod carem Teodozijem 2. Mlađim.
Koncil je sazvan protiv krivog učenja carigradskog nadbiskupa Nestorija, koji je bezbožno naučavao da je Blažena Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se kasnije Bog moralno sjedinio, nastanio se u Njemu, kao u hramu, kao što je prije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Stoga je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, a Presvetu Djevicu nazvao je Hristonosnicom, a ne Bogorodicom.
Saboru je nazočilo 200 biskupa.
Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo krivovjerje i odlučio ga priznati sjedinjenje u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, dviju naravi: božanske i ljudske; i odlučio: ispovijedati Isusa Krista savršenim Bogom i savršenim Čovjekom, a Blaženu Djevicu Mariju Bogorodicom.
Katedrala također odobreno Nikeotsaregradski Simbol vjere te je strogo zabranio bilo kakve njegove izmjene ili dopune.
ČETVRTI ekumenski sabor
godine sazvan je Četvrti ekumenski sabor 451 godine, u planinama. Kalcedon, pod carem Marcijanci.
Sabor je sazvan protiv krivog učenja arhimandrita jednog manastira u Carigradu. Eutihije koji je nijekao ljudsku narav u Gospodinu Isusu Kristu. Pobijajući krivovjerje i braneći božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je sam otišao u krajnost i učio da je u Gospodinu Isusu Kristu ljudska narav potpuno apsorbirana Božanskom, zbog čega u Njemu treba priznati samo jednu Božansku narav. Ova lažna doktrina tzv monofizitizam, a njegovi sljedbenici su tzv monofiziti(jedno-prirodnjaci).
Saboru je nazočilo 650 biskupa.
Sabor je osudio i odbacio krivi Eutihov nauk i odredio pravi nauk Crkve, naime, da je naš Gospodin Isus Krist pravi Bog i pravi čovjek: po božanstvu je vječno rođen od Oca, po čovječanstvu je rođen. Presvete Djevice i u svemu je sličan nama, osim u grijehu. Pri utjelovljenju (rođenju od Djevice Marije) Božanstvo i čovječanstvo sjedinili su se u Njemu kao jednoj Osobi, nepromjenjiv i nepromjenjiv(protiv Eutiha) neodvojivi i neodvojivi(protiv Nestorija).
PETI ekumenski sabor
godine sazvan je Peti ekumenski sabor 553 godine, u gradu Carigrad, pod slavnim carem Justinijan I.
Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Eutihovih sljedbenika. Glavni predmet spora bili su spisi trojice učitelja Sirijske Crkve, koji su bili slavni u svoje vrijeme, tj. Teodor Mopsuetski, Teodoret Kirski I Vrba iz Edese u kojem su jasno izražene nestorijanske pogreške, a na Četvrtom ekumenskom saboru ništa se ne spominje o ova tri spisa.
Nestorijanci su se u sporu s eutihijancima (monofizitima) pozivali na te spise, a eutihijci su u tome našli povod za odbacivanje samog 4. ekumenskog sabora i klevetanje Pravoslavne ekumenske crkve da je navodno skrenula u nestorijanstvo.
Saboru je nazočilo 165 biskupa.
Sabor je osudio sva tri spisa i samog Teodora iz Mopsueta kao nepokajnike, a što se tiče druge dvojice, osuda je bila ograničena samo na njihove nestorijanske spise, dok su oni sami bili pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkva.
Sabor je ponovno ponovio osudu krivovjerja Nestorija i Eutiha.
ŠESTI ekumenski sabor
godine sazvan je Šesti ekumenski sabor 680 godine, u gradu Carigrad, pod carem Konstantin Pogonate, a sastojao se od 170 biskupa.
Koncil je sazvan protiv lažnih učenja heretika - monoteliti koji su, iako su u Isusu Kristu prepoznali dvije naravi, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju.
Nakon 5. ekumenskog sabora nemiri koje su proizveli monoteliti nastavili su se i prijetili su grčkom carstvu velikom opasnošću. Car Heraklije, želeći pomirenje, odlučio je uvjeriti pravoslavne da učine ustupke monotelitima, i snagom svoje moći zapovjedio je da se u Isusu Kristu prizna jedna volja u dvije prirode.
Branitelji i razlagatelji pravog nauka Crkve bili su Sofronije, jeruzalemski patrijarh i carigradski redovnik Maksima Ispovjednika, kome je zbog čvrstine vjere odsječen jezik i odsječena ruka.
Šesti ekumenski sabor osudio je i odbacio krivovjerje monotelita, te odlučio priznati u Isusu Kristu dvije naravi – božansku i ljudsku – i prema tim dvjema naravima – dvije volje, ali tako da ljudska volja u Kristu nije suprotstavljena, nego je podložna Njegovoj Božanskoj volji.
Značajno je da je na ovom Saboru izopćenje izrečeno među ostalim hereticima, i papi Honoriju, koji je doktrinu jednovolje priznao kao pravoslavnu. Odluku Sabora potpisali su i rimski poslanici: prezbiteri Teodor i Juraj te đakon Ivan. To jasno govori da vrhovna vlast u Crkvi pripada Ekumenskom saboru, a ne Papi.
Nakon 11 godina Vijeće je ponovno otvorilo sastanke u kraljevskim odajama zvanim Trulli, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana uz crkveni dekanat. U tom pogledu on je, takoreći, dopunio Peti i Šesti vaseljenski sabor, zbog čega se i zove Peto-šesto.
Sabor je odobrio pravila po kojima se treba upravljati Crkva, i to: 85 pravila svetih apostola, pravila 6 ekumenskih i 7 mjesnih sabora te pravila 13 crkvenih otaca. Ta su pravila naknadno dopunjena pravilima Sedmog ekumenskog sabora i još dva pomjesna sabora, te su činila tzv. Nomokanon", i na ruskom " Pilotska knjiga“, koji je temelj crkvene uprave Pravoslavne Crkve.
Na tom su saboru osuđene neke novotarije rimske Crkve, koje se nisu slagale s duhom odredaba sveopće Crkve, a to su: prisiljavanje svećenika i đakona na celibat, strogi postovi subotama Velike korizme i slika sv. Krist u obliku janjeta (janjeta).
SEDMI ekumenski sabor
godine sazvan je Sedmi ekumenski sabor 787 godine, u planinama. Nikea, pod caricom Irina(udovica cara Lava Hozara), a sastojao se od 367 o.
Vijeće je sazvano protiv ikonoklastička hereza, koji je nastao 60 godina prije sabora, pod grčkim carem Lav Izaurijanac, koji je, želeći obratiti muhamedance na kršćanstvo, smatrao potrebnim uništiti štovanje ikona. Ovo se krivovjerje nastavilo pod njegovim sinom Konstantin Kopronim i unuk Leo Khazar.
Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku herezu i odredio – opskrbiti i vjerovati sv. hramove, zajedno sa slikom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, i svetim ikonama, da ih poštuje i obožava, uznoseći um i srce Gospodu Bogu, Majci Božjoj i svetima koji su na njima prikazani.
Nakon 7. ekumenskog sabora progon svetih ikona ponovno su podigla sljedeća tri cara: Lav Armenski, Mihael Balboj i Teofil, i oko 25 godina zabrinjavala je Crkvu.
Štovanje sv. ikona je konačno restaurirana i odobrena za Lokalni sabor u Carigradu 842. godine, pod caricom Teodorom.
Na ovom Saboru, u zahvalnost Gospodinu Bogu koji je Crkvi podario pobjedu nad ikonoklastima i svim krivovjercima, Blagdan trijumfa pravoslavlja koji bi se trebao slaviti u prva nedjelja Velike korizme i koji se do danas slavi u cijeloj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.
NAPOMENA: Rimokatolička crkva, umjesto sedam, priznaje više od 20 svemira. koncila, netočno u ovaj broj ubrajajući koncile koji su bili u zapadnoj Crkvi nakon diobe Crkava, a luterani, unatoč uzoru na apostole i priznanju cijele kršćanske crkve, ne priznaju jedan ekumenski sabor.
ekumenski koncili- sastanci pravoslavaca (svećenika i drugih osoba) kao predstavnika cjelokupnog pravoslavlja (ukupnosti), sazivani radi rješavanja gorućih pitanja u regiji i.
Na čemu se temelji praksa sazivanja Vijeća?
Tradiciju da se najvažnija vjerska pitanja raspravljaju i rješavaju na načelima katoliciteta postavili su u ranoj Crkvi apostoli (). Istodobno je formulirano glavno načelo prihvaćanja koncilskih definicija: "to se sviđa Duhu Svetome i nama" ().
To znači da su koncilske odluke oci formulirali i odobrili ne prema pravilu demokratske većine, nego u strogom skladu sa Svetim pismom i predajom Crkve, prema Providnosti Božjoj, uz pomoć sv. Sveti Duh.
Kako se Crkva razvijala i širila, Sabori su sazivani u raznim dijelovima ekumene. U velikoj većini slučajeva povod za Sabore bila su više ili manje privatna pitanja koja nisu zahtijevala zastupanje cijele Crkve i rješavala su se zalaganjem pastira Mjesnih Crkava. Takva vijeća su se zvala Mjesna.
Proučavana su pitanja koja su podrazumijevala potrebu općecrkvene rasprave uz sudjelovanje predstavnika cijele Crkve. Koncili sazvani u tim okolnostima, predstavljajući puninu Crkve, djelujući u skladu s Božjim zakonom i normama crkvene uprave, osigurali su status ekumenskih. Bilo je ukupno sedam takvih Vijeća.
Po čemu su se ekumenski koncili međusobno razlikovali?
Ekumenskim koncilima nazočili su poglavari mjesnih Crkava ili njihovi službeni predstavnici, kao i episkopat koji je predstavljao svoje biskupije. Dogmatske i kanonske odluke ekumenskih sabora priznate su kao obvezujuće za cijelu Crkvu. Da bi Sabor stekao status "ekumenskog", potrebno je primanje, odnosno provjera vremena i usvajanje njegovih odluka od strane svih mjesnih Crkava. Događalo se da su sudionici Sabora pod žestokim pritiskom cara ili utjecajnog biskupa donosili odluke koje su bile u suprotnosti s evanđeoskom istinom i crkvenom predajom, a Crkva je s vremenom takve Sabore odbacivala.
Prvi ekumenski sabor dogodio se pod carem, 325. godine, u Nikeji.
Bila je posvećena razotkrivanju krivovjerja Arija, aleksandrijskog svećenika koji je hulio na Sina Božjega. Arije je učio da je Sin stvoren i da je postojalo vrijeme kada nije bio; istobitnog Sina s Ocem, on je kategorički zanijekao.
Sabor je proglasio dogmu da je Sin Bog, istobitan s Ocem. Na Saboru je usvojeno sedam članova Vjerovanja i dvadeset kanona.
Drugi ekumenski sabor, sazvan pod carem Teodozijem Velikim, održan je u Carigradu 381. godine.
Razlog je bilo širenje krivovjerja episkopa Makedonskog, koji je nijekao božanstvo Duha Svetoga.
Na ovom Saboru je Vjerovanje ispravljeno i dopunjeno, uključujući član koji sadrži pravoslavni nauk o Duhu Svetom. Oci Koncila sastavili su sedam kanona, od kojih jedan zabranjuje bilo kakve promjene u Vjerovanju.
Treći ekumenski sabor dogodila se u Efezu 431. godine, za vrijeme vladavine cara Teodozija Malog.
Bila je posvećena razotkrivanju krivovjerja carigradskog patrijarha Nestorija, koji je krivo učio o Kristu kao čovjeku sjedinjenom sa Sinom Božjim milosnom vezom. Zapravo, tvrdio je da u Kristu postoje dvije Osobe. Uz to je Majku Božju nazvao Majkom Božjom, niječući Njezino majčinstvo.
Sabor je potvrdio da je Krist pravi Sin Božji, a Marija Majka Božja te usvojio osam kanonskih pravila.
Četvrti ekumenski sabor dogodila se pod carem Marcijanom, u Kalcedonu, 451. godine.
Tada su se oci okupili protiv krivovjeraca: primasa Aleksandrijske Crkve Dioskora i arhimandrita Evtiha, koji su tvrdili da su se utjelovljenjem Sina dvije naravi, božanska i ljudska, spojile u jednu u Njegovoj hipostazi.
Sabor je izdao definiciju da je Krist Savršeni Bog i zajedno Savršeni Čovjek, Jedna Osoba, koja sačinjava dvije naravi, sjedinjene nerazdvojno, nepromjenjivo, neodvojivo i neodvojivo. Osim toga, formulirano je trideset kanonskih pravila.
Peti ekumenski sabor dogodila se u Carigradu 553. godine pod carem Justinijanom I.
Potvrdio je učenja Četvrtog ekumenskog koncila, osudio izam i neke spise Kira i Vrbe iz Edese. U isto vrijeme osuđen je Teodor Mopsuestski, Nestorijev učitelj.
Šesti ekumenski sabor bio je u gradu Carigradu 680. godine, za vrijeme vladavine cara Konstantina Pogonata.
Njegov zadatak je bio pobiti krivovjerje monotelita, koji su inzistirali da u Kristu ne postoje dvije volje, nego jedna. Do tog vremena nekoliko istočnih patrijarha i rimski papa Honorije uspjeli su raširiti ovu strašnu herezu.
Sabor je potvrdio drevni nauk Crkve da Krist u sebi ima dvije volje – kao Bog i kao čovjek. Pritom se Njegova volja, po ljudskoj naravi, u svemu slaže s Božanskom.
Katedrala, koji se dogodio u Carigradu jedanaest godina kasnije, nazvan Trulla, naziva se Peto-šesti ekumenski sabor. Usvojio je sto i dva kanonska pravila.
Sedmi ekumenski sabor dogodio se u Nikeji 787. godine pod caricom Irinom. Pobijalo je ikonoklastičku herezu. Oci Koncila sastavili su dvadeset i dva kanona.
Je li moguć Osmi ekumenski sabor?
1) Danas rašireno mišljenje o završetku ere ekumenskih sabora nema dogmatske osnove. Djelovanje koncila, pa tako i ekumenskih sabora, jedan je od oblika crkvene samouprave i samoorganiziranja.
Napomenimo da su Ekumenski sabori sazivani kako se ukazala potreba za donošenjem važnih odluka koje se tiču života cijele Crkve.
U međuvremenu, ona će postojati "do svršetka svijeta" (), i nigdje se ne izvješćuje da se kroz cijelo to razdoblje Sveopća Crkva neće susresti s poteškoćama koje se pojavljuju iznova i iznova, zahtijevajući zastupljenost svih lokalnih Crkava za njihovo rješavanje. Budući da je Crkvi Bog dao pravo da djeluje na načelima katoliciteta, a nitko joj to pravo, kao što znamo, nije oduzeo, nema razloga vjerovati da bi Sedmi ekumenski sabor trebao priori nazvati posljednjim.
2) U tradiciji grčkih Crkava, od bizantskih vremena, rašireno je vjerovanje da je bilo osam ekumenskih sabora, od kojih se posljednjim smatra Katedrala 879. pod sv. . Osmi ekumenski sabor zvao se npr. sv. (PG 149, kol. 679), sv. (Solun) (PG 155, col. 97), kasnije sv. Dositej Jeruzalemski (u svom tomosu iz 1705.) i dr. To jest, prema nizu svetaca, Osmi ekumenski sabor nije samo moguć, nego već bio je. (svećenik )
3) Obično se ideja o nemogućnosti održavanja Osmog ekumenskog sabora povezuje s dva "glavna" razloga:
a) S naznakom Knjige izreka Salomonovih o sedam stupova Crkve: „Mudrost je sagradila sebi kuću, isklesala u njoj sedam stupova, zaklala žrtvu, umiješala svoje vino i pripremila sebi stol; poslala je svoje sluge da s gradskih visina jave: "Tko je lud, okreni se ovamo!". A ona reče ludoj: “Idi, jedi moj kruh i pij vino koje sam otopila; ostavi ludost i živi i hodi putem razuma ”” ().
S obzirom na to da je u povijesti Crkve bilo sedam ekumenskih koncila, ovo se proročanstvo može, dakako, s rezervom dovesti u korelaciju sa koncilima. U međuvremenu, u strogom razumijevanju, sedam stupova ne znači sedam ekumenskih sabora, već sedam sakramenata Crkve. Inače bismo morali priznati da sve do vremena svršetka Sedmog ekumenskog sabora nije imala stabilan temelj, da je bila hroma Crkva: isprva joj je nedostajalo sedam, zatim šest, pa pet, četiri, tri , dva stupa. Konačno, tek je u osmom stoljeću čvrsto utemeljen. I to unatoč činjenici da je upravo ranu Crkvu proslavilo mnoštvo svetih ispovjednika, mučenika, učitelja...
b) Sa činjenicom otpadanja od ekumenskog pravoslavlja Rimokatoličke crkve.
Čim se Ekumenska Crkva podijelila na Zapadnu i Istočnu, tvrde pobornici te ideje, onda je sazivanje Sabora koji bi predstavljao Jedinu i Istinitu Crkvu, nažalost, nemoguće.
U stvarnosti, po Božjem određenju, Sveopća Crkva nikada nije bila podložna podjeli na dvoje. Doista, prema svjedočanstvu samog Gospodina Isusa Krista, ako je kraljevstvo ili kuća podijeljena sama po sebi, "to kraljevstvo ne može opstati" (), "ta kuća" (). Crkva Božja je stajala, stoji i stajat će, "i vrata paklena neće je nadvladati" (). Dakle, nikada se nije dijelio, niti će se dijeliti.
U odnosu na svoje jedinstvo, Crkva se često naziva Tijelo Kristovo (vidi:). Krist nema dva tijela, nego jedno: “Jedan kruh, a mnogi smo jedno tijelo” (). Zapadnu Crkvu u tom smislu ne možemo priznati ni kao jednu s nama, ni kao zasebnu, ali ravnopravnu sestrinsku Crkvu.
Raskid kanonskog jedinstva između Istočne i Zapadne Crkve, u biti, nije dioba, nego otpadanje i otcjepljenje rimokatolika od ekumenskog pravoslavlja. Odvajanje bilo kojeg dijela kršćana od Jedne i Istinite Majke Crkve ne čini je manje Jednom, niti manje Istinitom, i nije prepreka za sazivanje novih Sabora.
Razdoblje sedam ekumenskih sabora obilježeno je mnogim podjelama. Ipak, po Providnosti Božjoj održano je svih sedam Sabora i svih sedam je dobilo priznanje Crkve.
Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog svećenika Arija, koji je odbacio božanstvo i predvječno rođenje druge Osobe Presvetog Trojstva, Sina Božjega, od Boga Oca; i učio da je Sin Božji samo najviša kreacija.
Saboru je prisustvovalo 318 episkopa, među kojima su bili: sv. Nikola Čudotvorac, Jakov episkop Nisibijski, Spiridon Trimifuntski, sv., koji je tada još bio u činu đakona, i drugi.
Sabor je osudio i odbacio Arijevu herezu i odobrio nepobitnu istinu – dogmu; Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i jednako je vječan kao Bog Otac; On je rođen, nije stvoren i istobitan je s Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni kršćani točno znali pravo učenje vjere, ono je jasno i kratko rečeno u prvih sedam članova Vjerovanja.
Na istom Saboru odlučeno je da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon prvoga proljetnog punog mjeseca, određeno je i vjenčanje svećenika, a utvrđena su i mnoga druga pravila.
Na Saboru je osuđeno i odbačeno krivovjerje Makedonije. Sabor je potvrdio dogmu o jednakosti i istobitnosti Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Sabor je također dopunio Nicejsko vjerovanje s pet članaka, koji izlažu nauk: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o uskrsnuću mrtvih i o životu budućeg vijeka. Tako je sastavljeno Nicetaregradsko vjerovanje koje Crkvi služi kao putokaz za sva vremena.
TREĆI ekumenski sabor
Treći ekumenski sabor sazvan je 431. godine, u planinama. Efez, pod carem Teodozijem II Mlađim.
Sabor je sazvan protiv lažnog učenja carigradskog arhiepiskopa Nestorija, koji je bezbožno učio da je Blažena Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se, kasnije, Bog moralno sjedinio, prebivao u Njemu, kao u hramu, samo kao što je prije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Stoga je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, a Presvetu Djevicu nazvao je Hristonosnicom, a ne Bogorodicom.
Saboru je nazočilo 200 biskupa.
Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo krivovjerje i odlučio priznati sjedinjenje u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, dviju naravi: Božanske i ljudske; i odlučio: ispovijedati Isusa Krista savršenim Bogom i savršenim Čovjekom, a Blaženu Djevicu Mariju Bogorodicom.
Sabor je također odobrio Nicetsaregradsko vjerovanje i najstrože zabranio bilo kakve izmjene ili dopune istog.
ČETVRTI ekumenski sabor
Četvrti ekumenski sabor sazvan je 451. godine, u planinama. Kalcedon, pod carem Marcijanom.
Sabor je sazvan protiv krivog učenja arhimandrita jednog carigradskog manastira Evtihija, koji je poricao ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je sam otišao u krajnost i učio da je u Gospodinu Isusu Kristu ljudska narav potpuno apsorbirana Božanskom, zbog čega u Njemu treba priznati samo jednu Božansku narav. Ova lažna doktrina naziva se monofizitizam, a njegovi sljedbenici monofiziti (jednoprirodnjaci).
Saboru je nazočilo 650 biskupa.
Sabor je osudio i odbacio krivi Eutihov nauk i odredio pravi nauk Crkve, naime, da je naš Gospodin Isus Krist pravi Bog i pravi čovjek: po božanstvu je vječno rođen od Oca, po čovječanstvu je rođen. Presvete Djevice i u svemu je sličan nama, osim u grijehu. U Utjelovljenju (rođenje od Djevice Marije) sjedinilo se u Njemu božanstvo i čovječanstvo kao jedinstvena Osoba, nerazdjeljivo i nepromjenjivo (protiv Eutihija), nerazdjeljivo i nerazdvojno (protiv Nestorija).
PETI ekumenski sabor
Peti ekumenski sabor sazvan je 553. godine u gradu Carigradu, pod slavnim carem Justinijanom I.
Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Eutihovih sljedbenika. Glavni predmet spora bili su spisi trojice učitelja Sirijske Crkve, koji su bili glasoviti u svoje vrijeme, naime Teodora iz Mopsueta i Vrbe iz Edese, u kojima su jasno izražene nestorijanske pogreške, a na Četvrtom ekumenskom koncilu nije se spominjalo ništa o tome. ova tri spisa.
Nestorijanci su se u sporu s eutihijancima (monofizitima) pozivali na te spise, a eutihijci su u tome našli povod za odbacivanje samog 4. ekumenskog sabora i klevetanje Pravoslavne ekumenske crkve da je navodno skrenula u nestorijanstvo.
Saboru je nazočilo 165 biskupa.
Sabor je osudio sva tri spisa i samog Teodora iz Mopsueta kao nepokajnike, a što se tiče druge dvojice, osuda je bila ograničena samo na njihove nestorijanske spise, dok su oni sami bili pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkva.
Sabor je ponovno ponovio osudu krivovjerja Nestorija i Eutiha.
ŠESTI ekumenski sabor
Šesti ekumenski sabor sazvan je 680. godine u gradu Carigradu, pod carem Konstantinom Pogonatom, a sastojao se od 170 biskupa.
Sabor je sazvan protiv lažnih učenja heretika – monotelita, koji su, iako su u Isusu Kristu priznavali dvije naravi, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju.
Nakon 5. ekumenskog sabora nemiri koje su proizveli monoteliti nastavili su se i prijetili su grčkom carstvu velikom opasnošću. Car Heraklije, želeći pomirenje, odlučio je uvjeriti pravoslavne da učine ustupke monotelitima, i snagom svoje moći zapovjedio je da se u Isusu Kristu prizna jedna volja u dvije prirode.
Branitelji i tumači pravog učenja Crkve bili su Sofronije, jeruzalemski patrijarh i carigradski monah, kome je zbog čvrstine vjere odsječen jezik i ruka.
Šesti ekumenski sabor osudio je i odbacio krivovjerje monotelita, te odredio da se u Isusu Kristu priznaju dvije naravi – Božanska i ljudska – i prema tim dvjema naravima – dvije volje, ali na način da ljudska volja u Kristu nije suprotno, ali podložno Njegovoj Božanskoj volji.
Značajno je da je na ovom Saboru izopćenje izrečeno među ostalim hereticima, i papi Honoriju, koji je doktrinu jednovolje priznao kao pravoslavnu. Odluku Sabora potpisali su i rimski poslanici: prezbiteri Teodor i Juraj te đakon Ivan. To jasno govori da vrhovna vlast u Crkvi pripada Ekumenskom saboru, a ne Papi.
Nakon 11 godina Vijeće je ponovno otvorilo sastanke u kraljevskim odajama zvanim Trulli, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana uz crkveni dekanat. U tom smislu, on je, takoreći, dopunio Peti i Šesti ekumenski sabor, pa se stoga naziva Peto-šesti.
Sabor je odobrio pravila po kojima se treba upravljati Crkva, i to: 85 pravila svetih apostola, pravila 6 ekumenskih i 7 mjesnih sabora te pravila 13 crkvenih otaca. Ta su pravila naknadno dopunjena pravilima Sedmog vaseljenskog sabora i još dva pomjesna sabora, te su sačinjavala takozvani "Nomokanon", a na ruskom "Pilotnu knjigu", koja je osnova crkvene uprave pravoslavnih. Crkva.
Na tom su saboru osuđene neke novotarije rimske Crkve, koje se nisu slagale s duhom odredaba sveopće Crkve, a to su: prisiljavanje svećenika i đakona na celibat, strogi postovi subotama Velike korizme i slika sv. Krist u obliku janjeta (janjeta).
SEDMI ekumenski sabor
Sedmi ekumenski sabor sazvan je 787. godine u Mt. Nikeja, pod caricom Irinom (udovicom cara Lava Hozara), a sastojala se od 367 otaca.
Sabor je sazvan protiv ikonoklastičke hereze koja je nastala 60 godina prije Sabora, pod grčkim carem Lavom Izaurijcem, koji je, želeći obratiti muhamedance na kršćanstvo, smatrao potrebnim uništiti štovanje ikona. Ovo se krivovjerje nastavilo pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i njegovim unukom Lavom Hozarom.
Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku herezu i odredio – opskrbiti i vjerovati sv. hramove, zajedno sa slikom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, i svetim ikonama, da ih poštuje i obožava, uznoseći um i srce Gospodu Bogu, Majci Božjoj i svetima koji su na njima prikazani.
Nakon 7. ekumenskog sabora progon svetih ikona ponovno su podigla sljedeća tri cara: Lav Armenski, Mihael Balboj i Teofil, i oko 25 godina zabrinjavala je Crkvu.
Štovanje sv. Ikone su konačno obnovljene i odobrene na Pomjesnom saboru u Carigradu 842. godine, pod caricom Teodorom.
Na ovom Saboru, u znak zahvalnosti Gospodu Bogu, koji je Crkvi podario pobjedu nad ikonoklastima i svim jereticima, ustanovljen je praznik Trijumfa Pravoslavlja, koji bi se trebao slaviti prve nedjelje Velikog posta i koji se praznuje do danas u cijeloj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.
BILJEŠKA: Rimokatolici, umjesto sedam, priznaju više od 20 ekumenskih koncila, pogrešno u taj broj ubrajajući koncile koji su bili u Zapadnoj Crkvi nakon njezina otpada, a neke protestantske denominacije, unatoč uzoru na apostole i priznanju cijele kršćanske Crkve , ne priznaju jedan ekumenski sabor.
31. svibnja Crkva slavi spomen svetih otaca sedam ekumenskih sabora. Koje su odluke donesene na tim saborima? Zašto se nazivaju "univerzalnim"? Tko je od svetih otaca u njima sudjelovao? kaže Andrej Zajcev.
Prvi ekumenski sabor (I. Nicejski), protiv Arijeve hereze, sazvan 325. godine u Nikeji (Bitinija) pod Konstantinom Velikim; Prisutno je bilo 318 biskupa (uključujući sv. Nikolu, nadbiskupa Mire Likijske, sv. Spiridona, biskupa Trimifunta). Car Konstantin prikazan je dva puta - susret sa sudionicima sabora i predsjedanje saborom.
Za početak, razjasnimo sam pojam "ekumene" u odnosu na katedrale. U početku je to značilo samo da je moguće okupiti biskupe iz cijelog Istočnog i Zapadnog Rimskog Carstva, a tek nekoliko stoljeća kasnije ovaj se pridjev počeo koristiti kao najviši autoritet sabora za sve kršćane. U pravoslavnoj tradiciji samo je sedam katedrala dobilo ovaj status.
Za većinu vjernika najpoznatiji, naravno, ostaje Prvi ekumenski sabor, održan 325. godine u gradu Nikeji u blizini Carigrada. Među sudionicima ovog sabora, prema legendi, bili su sveti Nikola Čudotvorac i Spiridon Trimifutski, koji su branili pravoslavlje od hereze carigradskog svećenika Arija. Vjerovao je da Krist nije Bog, već najsavršenije stvorenje, a Sina nije smatrao jednakim Ocu. O tijeku prvog koncila znamo iz Konstantinova života Euzebija iz Cezareje, koji je bio među njegovim sudionicima. Euzebije je ostavio prekrasan portret Konstantina Velikog, koji je bio organizator saziva koncila. Car se prisutnima obratio govorom: “Unatoč svim očekivanjima, doznavši za vaše neslaganje, nisam ovo ostavio bez pozornosti, nego, želeći svojom pomoći izliječiti zlo, odmah sam vas sve okupio. Radujem se što vidim vaš susret, ali mislim da će se moje želje ispuniti tek onda kada vidim da ste svi oživljeni jednim duhom i obdržavate jedan zajednički, miroljubivi sklad, koji, kao Bogu posvećen, morate drugima naviještati .
Careva je želja imala status naredbe, pa je stoga rezultat rada koncila bio oros (dogmatski dekret koji je osuđivao Arija) i veći dio teksta koji nam je poznat kao Vjerovanje. Atanazije Veliki igrao je veliku ulogu na katedrali. Povjesničari se još uvijek spore oko broja sudionika ovog skupa. Euzebije govori o 250 biskupa, no tradicionalno se smatra da je na Saboru sudjelovalo 318 osoba. 
Drugi ekumenski sabor (Carigradski I), protiv krivovjerja Makedonije, sazvan je 381. godine pod carem Teodozijem Velikim (prikazan na vrhu u sredini), bilo je prisutno 150 biskupa, među njima i Grgur Bogoslov. Potvrđeno je Nicejsko vjerovanje, kojemu je dodano 8 do 12 članova koji su odgovarali na krivovjerja od Prvoga sabora; time je konačno odobreno Nicejsko-caregradsko vjerovanje koje danas ispovijeda cijela Pravoslavna Crkva.
Odluke Prvog ekumenskog sabora nisu odmah prihvatili svi kršćani. Arijanstvo je nastavilo uništavati jedinstvo vjere u Carstvu, a 381. godine car Teodozije Veliki saziva Drugi ekumenski sabor u Carigradu. Dodalo je Vjerovanje, odlučilo da Duh Sveti proizlazi iz Oca i osudilo mišljenje da Duh Sveti nije istobitan s Ocem i Sinom. Drugim riječima, kršćani vjeruju da su sve osobe Svetog Trojstva jednake.
Na Drugom koncilu prvi put je odobrena i pentarhija - popis Pomjesnih Crkava, poredanih po načelu "prvenstva časti": Rim, Carigrad, Aleksandrija, Antiohija i Jeruzalem. Prije toga, Aleksandrija je zauzimala drugo mjesto u hijerarhiji Crkava.
Saboru je prisustvovalo 150 episkopa, dok je prilično veliki dio jerarha odbio doći u Carigrad. Štoviše. Crkva je priznavala autoritet ovog sabora. Najpoznatiji svetac otaca katedrale bio je sveti Grgur iz Nise, ne od samog početka, na susretima je sudjelovao sveti Grgur Bogoslov. 
Treći ekumenski sabor (Efez), protiv Nestorijevog krivovjerja, sazvan 431. godine pod carem Teodozijem Mlađim (prikazan na vrhu u sredini) u Efezu (Mala Azija); Bilo je nazočno 200 biskupa, među njima sveti Ćiril Aleksandrijski, Juvenalije Jeruzalemski, Memnon Efeški. Sabor je osudio Nestorijevo krivovjerje.
Krivovjerja su nastavila potresati kršćansku Crkvu, pa je stoga ubrzo došlo vrijeme za Treći ekumenski sabor - jedan od najtragičnijih u povijesti Crkve. Održao se u Efezu 431. godine, a organizirao ga je car Teodozije II.
Povod za njegovo sazivanje bio je sukob između carigradskog patrijarha Nestorija i Svetog Ćirila Aleksandrijskog. Nestorije je vjerovao da Krist ima ljudsku narav sve do trenutka Teofanije i nazivao je Majku Božju "Kristovom majkom". Sveti Ćiril Aleksandrijski branio je pravoslavnu predodžbu da je Krist od samog trenutka svog utjelovljenja bio "savršeni Bog i savršeni čovjek". Međutim, u žaru polemike, sveti Ćiril je upotrijebio izraz "jedna narav", a Crkva je za taj izraz platila strašnu cijenu. Povjesničar Anton Kartašev u svojoj knjizi Ekumenski sabori kaže da je sveti Ćiril od Nestorija tražio više da dokaže svoje pravoslavlje nego što je zahtijevalo samo pravoslavlje. Koncil u Efezu je osudio Nestorija, ali glavni događaji su tek uslijedili.
Zadrška svetog Ćirila o jednoj Kristovoj božanskoj prirodi bila je toliko primamljiva za umove da je svečev nasljednik na aleksandrijskoj stolici, papa Dioskorus, 349. godine sazvao još jedan "Ekumenski sabor" u Efezu, što je Crkva počela smatrati pljačkom. . Pod strašnim pritiskom Dioskora i gomile fanatika, biskupi su nevoljko pristali govoriti o prevlasti božanske naravi u Kristu nad ljudskom i o apsorpciji potonje. Tako se pojavilo najopasnije krivovjerje u povijesti Crkve, nazvano monofizitizam. 
Četvrti ekumenski sabor (Kalcedonski), sazvan 451. godine, za vrijeme vladavine cara Marcijana (prikazan u sredini), u Kalcedonu, protiv krivovjerja monofizita, na čelu s Eutihom, koje je nastalo kao reakcija na krivovjerje Nestorijevo ; 630 saborskih otaca proglasilo je "Jedan Krist, Sin Božji... proslavljen u dvije naravi".
Ispod su relikvije svete velikomučenice Eufemije Svehvaljene. Prema crkvenoj predaji, carigradski patrijarh Anatolij predložio je Saboru da se ovaj spor riješi obraćanjem Bogu preko relikvija svete Eufemije. Relikvijar s njegovim relikvijama je otvoren, a na svečeve grudi položena su dva svitka s pravoslavnom i monofizitskom ispoviješću vjere. Svetište je zatvoreno i zapečaćeno u prisutnosti cara Marcijana. Tri dana sudionici Koncila nametnuli su sebi strogi post i intenzivno molili. S početkom četvrtog dana, car i cijela katedrala došli su do svetog groba sveca, i kada su, skinuvši kraljevski pečat, otvorili lijes, vidjeli su da sveti velikomučenik drži svitak sv. vjeran u njezinoj desnici, a svitak zlonamjernika leži do njezinih nogu. Najviše je začudilo to što je ona, ispruživši ruku kao živa, dala kralju i patrijarhu svitak s pravim priznanjem.
Mnoge istočne Crkve nikada nisu prihvatile odluku IV. ekumenskog sabora održanog 451. godine u Kalcedonu. Pokretačka snaga, pravi “motor” sabora koji je osudio monofizite bio je papa Lav Veliki, koji je ulagao velike napore u obranu pravoslavlja. Sastanci sabora bili su vrlo burni, mnogi sudionici sabora naginjali su monofizitizmu. Vidjevši nemogućnost dogovora, saborski su oci izabrali komisiju, koja je, za divno čudo, u nekoliko sati izradila dogmatski besprijekornu definiciju dviju naravi u Kristu. Ovaj je oros kulminirao u 4 niječna priloga, koji su i danas ostali teološko remek-djelo: “Jedan te isti Krist, Sin, Gospodin, Jedinorođenac, poznat u dvije naravi (εν δύο φύσεσιν) neodvojiv, neodvojiv, nedjeljiv, neodvojiv; razlika Njegovih naravi nikada ne nestaje iz njihova sjedinjenja, nego se svojstva svake od dviju naravi spajaju u jednoj osobi i jednoj hipostazi (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) tako da On nije razrezan i podijeljen na dvije osobe.
Nažalost, borba za ovu definiciju trajala je još nekoliko stoljeća, a najveće gubitke u broju svojih sljedbenika kršćanstvo je pretrpjelo upravo zbog pristaša monofizitske hereze.
Među ostalim aktima ovoga Sabora valja istaknuti 28. kanon, koji je Carigradu konačno osigurao drugo mjesto nakon Rima u prvenstvu časti među Crkvama. 
Peti ekumenski sabor (Carigrad II), sazvan 553. pod carem Justinijanom (prikazan u sredini); Sudjelovalo je 165 biskupa. Sabor je osudio učenje trojice nestorijanskih biskupa - Teodora Mopsuestijskog, Teodoreta Kirskog i Vrba Edeskog, kao i učenje crkvenog učitelja Origena (III. st.)
Vrijeme je prolazilo, Crkva se i dalje borila protiv hereza, a 553. godine car Justinijan Veliki sazvao je Peti ekumenski sabor.
U sto godina nakon Kalcedonskog koncila, nestorijanci, pravoslavci i monofiziti nastavili su raspravljati o božanskoj i ljudskoj naravi u Kristu. Ujedinitelj Carstva, car je također želio jedinstvo kršćana, ali je taj zadatak bilo mnogo teže riješiti, jer teološki sporovi ne prestaju nakon izdavanja kraljevskih dekreta. U radu koncila sudjelovalo je 165 biskupa koji su osudili Teodora Mopsuestijskog i tri njegova spisa, napisana u nestorijanskom duhu. 
Šesti ekumenski sabor (Carigrad III), sazvan 680.-681. pod carem Konstantinom IV. Pogonatom (prikazan u sredini) protiv hereze monotelita; 170 otaca potvrdilo je ispovijest vjere o dvjema voljama, Božjoj i ljudskoj, u Isusu Kristu.
Puno je dramatičnija bila situacija na Šestom ekumenskom saboru, čiji je pravi “junak” bio sveti Maksim Ispovjednik. Dogodio se u Carigradu 680.-681., a osudio je krivovjerje monofila, koji su vjerovali da u Kristu postoje dvije naravi – božanska i ljudska, ali samo jedna božanska volja. Broj sudionika na sjednicama stalno je oscilirao, a izradi poslovnika vijeća bilo je nazočno najviše 240 ljudi.
Dogmatski oros katedrale nalikuje kalcedonskom i govori o prisutnosti dviju volja u Kristu: “I dvije prirodne volje ili želje u Njemu, i dvije prirodne radnje, nerazdvojne, nepromjenjive, neodvojive, neodvojive, po učenju svetih otaca naših, tako propovijedamo dvije prirodne želje koje nisu suprotne, neka ne bude, kao bezbožni heretici rekosha, ali Njegova ljudska želja, posljedično, a ne suprotstavljanje, ili suprotstavljanje, štoviše, i podložno Njegovoj Božanskoj i Svemogućoj volji.
Valja napomenuti da su se 11 godina nakon ove odluke biskupi okupili u kraljevskim odajama pod imenom Trull i usvojili niz disciplinskih crkvenih pravila. U pravoslavnoj tradiciji te su odluke poznate kao pravila Šestog ekumenskog sabora. 
Sedmi ekumenski sabor (Nicejski II), sazvan 787. godine, pod carem Konstantinom VI. i njegovom majkom Irinom (prikazana na prijestolju u sredini), u Nikeji protiv hereze ikonoklasta; među 367 svetih otaca bili su Tarazije Caregradski, Hipolit Aleksandrijski, Ilija Jeruzalemski.
Posljednji, Sedmi ekumenski sabor, održan 787. godine u Carigradu, bio je posvećen obrani svetih slika od hereze ikonografije. Na njoj je sudjelovalo 367 biskupa. Važnu ulogu u zaštiti svetih ikona odigrali su carigradski patrijarh Tarasije i carica Irina. Najvažnija odluka bila je dogma o štovanju svetih ikona. Ključni izraz ove definicije je: "Čast koja se daje slici prelazi na primitivca, a obožavatelj ikone obožava biće prikazano na njoj."
Ovom je definicijom prekinuta rasprava o razlici između štovanja ikona i idolopoklonstva. Osim toga, odluka Sedmog ekumenskog sabora još uvijek potiče kršćane da štite svoja svetišta od posezanja i bogohuljenja. Zanimljivo, odluku koncila nije prihvatio car Karlo Veliki, koji je papi poslao popis pogrešaka sudionika sastanaka. Tada se papa zauzeo za pravoslavlje, ali do velikog raskola 1054. godine ostalo je vrlo malo vremena.
Dionizijeve freske i radionica. Freske u katedrali Rođenja Majke Božje u samostanu Ferapontov kod Vologde. 1502. Fotografije sa stranice Muzeja Dionizijevih fresaka
Koncili se nazivaju ekumenski, sazivaju se u ime cijele Crkve radi rješavanja pitanja o istinama dogme i koje cijela Crkva priznaje kao izvore njezine dogmatske predaje i kanonskog prava. Bilo je sedam takvih vijeća:
1. ekumenski (I. Nicejski) sabor (325.) sazvao je sv. imp. Konstantina Velikog da osudi krivovjerje aleksandrijskog prezbitera Arija, koji je naučavao da je Sin Božji samo najviše stvorenje Očevo i da se naziva Sinom ne po biti, nego po posvojenju. 318 biskupa Sabora osudilo je ovo učenje kao krivovjerje i potvrdilo istinu o istobitnosti Sina s Ocem i Njegovom predvječnom rođenju. Oni su također sastavili prvih sedam članaka Vjerovanja i zapisali povlastice biskupa četiriju velikih metropolija: Rima, Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema (kanoni 6 i 7).
II. ekumenski (I. carigradski) sabor (381.) dovršio je oblikovanje trinitarne dogme. Pozvao ga je sv. imp. Teodozija Velikog za konačnu osudu raznih Arijevih sljedbenika, uključujući i makedonske duhobore, koji su odbacivali božanstvo Duha Svetoga, smatrajući ga stvorenjem Sina. 150 istočnih biskupa potvrdilo je istinu o istobitnosti Duha Svetoga "koji izlazi od Oca" s Ocem i Sinom, sačinilo pet preostalih članova Vjerovanja i zabilježilo prednost carigradskog biskupa kao drugog po časti iza Rim - "jer je ovaj grad drugi Rim" (3. kanon).
III. ekumenski (I. Efeški) sabor (431.) otvorio je eru kristoloških rasprava (o osobi Isusa Krista). Sazvan je radi osude krivovjerja carigradskog biskupa Nestorija, koji je učio da je Blažena Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se Bog naknadno moralno sjedinio i milostivo nastanio u Njemu, kao u hramu. Tako su božanska i ljudska priroda u Kristu ostale odvojene. 200 saborskih biskupa potvrdilo je istinu da su obje naravi u Kristu sjedinjene u jednu bogoljudsku Osobu (Hipostazu).
IV vaseljenski (Kalcedonski) sabor (451.) sazvan je radi osude krivovjerja carigradskog arhimandrita Evtiha, koji je, niječući nestorijanstvo, pao u suprotnu krajnost i počeo naučavati o potpunom spajanju božanske i ljudske prirode u Kristu. U isto vrijeme božanstvo je neizbježno proždiralo čovječanstvo (tzv. monofizitizam), 630 biskupa Sabora potvrdilo je antinomičnu istinu da su dvije naravi u Kristu sjedinjene "nepogrešivo i nepromjenjivo" (protiv Eutihija), "nerazdvojno i nerazdvojno" (protiv Nestorija). Kanoni Sabora konačno su fiksirali tzv. "Pentarhija" - omjer pet patrijarhata.
V. ekumenski (II. carigradski) sabor (553.) sazvao je sv. cara Justinijana I. kako bi smirio monofizitska previranja koja su nastala nakon Kalcedonskog sabora. Monofiziti su pristaše Kalcedonskog koncila optuživali za skriveni nestorijanizam, au prilog tome pozivali su se na trojicu sirijskih biskupa (Teodora iz Mopsueta, Teodoreta iz Kira i Ivu iz Edese), u čijim je spisima nestorijansko mišljenje doista zvučalo. Da bi se monofizitima olakšao pristup pravoslavlju, Sabor je osudio zablude trojice učitelja ("tri glave"), kao i zablude Origena.
VI ekumenski (III carigradski) sabor (680-681; 692) sazvan je da osudi krivovjerje monotelita, koji su, iako su u Isusu Kristu priznavali dvije naravi, sjedinili ih jednom Božjom voljom. Sabor od 170 biskupa potvrdio je istinu da Isus Krist, kao pravi Bog i pravi Čovjek, ima dvije volje, ali njegova ljudska volja nije suprotstavljena, nego podložna Božanskoj. Time je dovršena objava kristološke dogme.
Izravan nastavak ovog Koncila bio je tzv. Trullski sabor, sazvan 11 godina kasnije u Trullskim odajama kraljevske palače kako bi odobrio uspostavljeni kanonski zakonik. Nazivaju ga i "Peto-šesti", što znači da je kanonski dovršio akte V. i VI. ekumenskog sabora.
7. ekumenski (II. Nikejski) sabor (787.) sazvala je carica Irina da osudi tzv. ikonoklastička hereza – posljednja carska hereza, koja je odbacivala štovanje ikona kao idolopoklonstvo. Sabor je otkrio dogmatsku bit ikone i odobrio obaveznu prirodu štovanja ikona.
Bilješka. Ekumenska Pravoslavna Crkva zaustavila se na sedam Vaseljenskih sabora i sebe ispovijeda Crkvom sedam Vaseljenskih sabora. takozvani. Staropravoslavne (ili istočnopravoslavne) crkve stale su na prva tri ekumenska sabora, ne prihvaćajući IV., kalcedonski (tzv. nekalcedonski). Zapadna Rimokatolička crkva nastavlja svoj dogmatski razvoj i već ima 21 sabor (štoviše, zadnjih 14 sabora nazivaju se i ekumenskim). Protestantske denominacije uopće ne priznaju ekumenske sabore.
Podjela na "Istok" i "Zapad" prilično je uvjetna. Ipak, pogodan je za prikaz shematske povijesti kršćanstva. Na desnoj strani dijagrama
Istočno kršćanstvo, tj. pretežno pravoslavlje. S lijeve strane
Zapadno kršćanstvo, tj. Rimokatolicizam i protestantske denominacije.
