Posljednji ekumenski sabor. Ekumenski sabori – akti i pravila sabora Pravoslavne Crkve

Običaj sazivanja koncila da se raspravlja o važnim crkvenim pitanjima potječe još iz prvih stoljeća kršćanstva. Prvi od poznatih Sabora sazvan je 49. godine (prema drugim izvorima - 51.) u Jeruzalemu i dobio je naziv Apostolski (vidi: Dj 15, 1-35). Na Saboru se raspravljalo o tome da kršćani od pogana poštuju zahtjeve Mojsijevog zakona. Poznato je i da su se apostoli sastajali radi donošenja zajedničkih odluka i ranije: npr. kad je umjesto otpadnika Jude Iskariotskog izabran apostol Matija ili kad je izabrano sedam đakona.

Sabori su bili i mjesni (uz sudjelovanje biskupa, drugog klera, a ponekad i laika Mjesne crkve) i ekumenski.

Katedrale Ekumenski sazivali su se o posebno važnim crkvenim pitanjima od značaja za cijelu Crkvu. Na njima su, po mogućnosti, sudjelovali predstavnici svih mjesnih Crkava, pastiri i učitelji iz cijeloga svemira. Ekumenski koncili su najviša crkvena vlast, održavaju se pod vodstvom Sveti Duh aktivan u Crkvi.

Pravoslavna crkva priznaje sedam ekumenskih sabora: I. Nikejski; I Carigrad; efeški; kalcedonski; II Carigrad; III Carigrad; II nicejski.

I ekumenski sabor

Dogodilo se to u lipnju 325. godine u gradu Nikeji za vrijeme vladavine cara Konstantina Velikog. Sabor je bio uperen protiv krivog učenja aleksandrijskog prezbitera Arija, koji je odbacivao božanstvo i predvječno rođenje druge Osobe Presvetog Trojstva, Sina Božjega, od Boga Oca i učio da je Sin Božji samo najviša Kreacija. Sabor je osudio i odbacio Arijevu herezu i odobrio dogmu o božanstvu Isusa Krista: Sin Božji je Istiniti Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i vječan je kao Bog Otac; On je rođen, nije stvoren, istobitan je Bogu Ocu.

Na Saboru je sastavljeno prvih sedam članaka Vjerovanja.

Na Prvom ekumenskom saboru također je odlučeno da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon punog mjeseca, što pada na razdoblje nakon proljetnog ekvinocija.

Oci Prvog ekumenskog sabora (20. kanon) ukinuli su prostraciju nedjeljom, budući da je blagdan nedjelje prototip našeg boravka u Kraljevstvu nebeskom.

Usvojena su i druga važna crkvena pravila.

Dogodilo se 381. godine u Carigradu. Njegovi su se sudionici okupili kako bi osudili herezu Macedona, bivšeg arijanskog biskupa. Odbacio je Božanstvo Duha Svetoga; naučavao da Duh Sveti nije Bog, nazivao ga je stvorenom silom i, štoviše, služio Bogu Ocu i Bogu Sinu. Sabor je osudio pogubnu lažnu doktrinu Makedonije i potvrdio dogmu o jednakosti i istobitnosti Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.

Nicejsko vjerovanje dopunjeno je s pet pojmova. Dovršen je rad na Vjerovanju koje je dobilo naziv Niceo-Caregradski (Cargrad se na slavenskom nazivao Carigrad).

Sabor je sazvan u gradu Efezu 431. godine i bio je usmjeren protiv krivog učenja carigradskog nadbiskupa Nestorija, koji je tvrdio da je Blažena Djevica Marija rodila čovjeka Krista, s kojim se Bog kasnije sjedinio i nastanio u Njemu, kao u hram. Samoga Gospoda Isusa Hrista Nestorije je nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, a Presvetu Djevicu ne Majkom Božjom, već Majkom Hristovom. Sabor je osudio Nestorijevo krivovjerje i odlučio priznati da su u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, bile ujedinjene dvije naravi: božanski I ljudski. Također je utvrđeno ispovijedati Isusa Krista savršeni Bog I savršeni čovjek, i Blažena Djevica Marija - Majka Božja.

Sabor je odobrio Nicejsko-carogradsko vjerovanje i zabranio njegove izmjene.

Koliko je zlovjerje Nestoriusovo krivovjerje, svjedoči priča u "Duhovnoj livadi" Ivana Moscha:

„Došli smo do Abba Cyriacusa, prezbitera Kalamos Lavre, koja se nalazi blizu svetog Jordana. Rekao nam je: “Jednom sam u snu vidio veličanstvenu Ženu, odjevenu u purpur, i sa svoja dva muža, kako blistaju svetošću i dostojanstvom. Svi su stajali ispred moje ćelije. Shvatio sam da je to naša Gospa Majka Božja, a dva muža su sveti Ivan Bogoslov i sveti Ivan Krstitelj. Izlazeći iz ćelije, tražio sam da uđem i obavim molitvu u svojoj ćeliji. Ali nije se udostojila. Nisam prestao moliti, govoreći: “Ne daj da budem odbačen, ponižen i osramoćen” i još mnogo toga. Vidjevši ustrajnost mog zahtjeva, strogo mi je odgovorila: “Imaš Mog neprijatelja u ćeliji. Kako želiš da uđem?" Rekavši to, otišla je. Probudio sam se i počeo duboko tugovati, zamišljajući jesam li joj se barem u mislima ogriješio, jer u ćeliji nije bilo nikoga osim mene. Nakon dugog ispitivanja samog sebe, nisam našao u sebi nikakav grijeh prema Njoj. Uronjen u tugu, ustao sam i uzeo knjigu da čitanjem odagnam tugu. Imao sam u rukama knjigu blaženog Hesihija, jeruzalemskog prezbitera. Otvorivši knjigu, nađoh na samom kraju dve propovedi zločestog Nestorija i odmah shvatih da je on neprijatelj Presvete Bogorodice. Odmah sam ustao, izašao i vratio knjigu osobi koja mi ju je dala.

Uzmi natrag svoju knjigu, brate. To nije toliko koristilo koliko štetilo.

Želio je znati u čemu je šteta. Ispričala sam mu svoj san. Ispunjen ljubomorom, odmah je iz knjige izrezao dvije Nestorijeve riječi i predao ga plamenu.

"Neka neprijatelj naše Gospe, Presvete Bogorodice i Vječne Djevice Marije, ne ostane u mojoj ćeliji", rekao je!

Dogodilo se 451. godine u gradu Kalcedonu. Sabor je bio usmjeren protiv lažnih učenja arhimandrita jednog od carigradskih samostana, Evtiha, koji je poricao ljudsku prirodu u Gospodinu Isusu Kristu. Evtih je učio da je u Gospodinu Isusu Kristu ljudska narav potpuno apsorbirana u Božansku, i da je u Kristu prepoznao samo Božansku narav. Ova je hereza nazvana monofizitizam (grč. mono- jedini; physis- priroda). Sabor je osudio ovu herezu i definirao nauk Crkve: Gospodin Isus Krist je pravi Bog i pravi čovjek, sličan nama u svemu, osim u grijehu. U Kristovom utjelovljenju božanstvo i čovječanstvo sjedinili su se u njemu kao jednoj osobi, neodvojiv i neodvojiv, nedjeljiv i neodvojiv.

Godine 553. u Carigradu je sazvan Peti ekumenski sabor. Sabor je raspravljao o spisima trojice biskupa koji su umrli u petom stoljeću: Teodora iz Mopsueta, Teodoreta iz Kira i Vrbe iz Edese. Prvi je bio jedan od Nestorijevih učitelja. Teodoret se oštro suprotstavio učenju svetog Ćirila Aleksandrijskog. Pod imenom Vrbe nalazilo se pismo upućeno Mariji Perzijanki, koje je sadržavalo nepoštene komentare o odluci III. ekumenskog sabora protiv Nestorija. Sva tri spisa ovih biskupa osuđena su na Saboru. Budući da su se Teodoret i Iva odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkvom, sami nisu bili osuđeni. Teodor Mopsuetski nije se pokajao i bio je osuđen. Sabor je također potvrdio osudu krivovjerja Nestorija i Eutiha.

Sabor je sazvan 680. godine u Carigradu. Osudio je krivo učenje monotelitskih heretika, koji su, unatoč tome što su u Kristu priznavali dvije naravi – Božansku i ljudsku, naučavali da Spasitelj ima samo jednu – Božansku – volju. Jeruzalemski patrijarh Sofronije i carigradski monah Maksim Ispovjednik hrabro su se borili protiv ove raširene jeresi.

Sabor je osudio monotelitsko krivovjerje i odlučio priznati u Isusu Kristu dvije naravi – božansku i ljudsku – i dvije volje. Ljudska volja u Kristu nije suprotstavljena, nego podložna Božanska volja. To je najjasnije izraženo u evanđeoskoj priči o Spasiteljevoj Getsemanskoj molitvi.

Jedanaest godina kasnije vijećničke sjednice nastavljene su u Vijeću koje je dobilo naziv Peto-šesto, budući da je dopunio akte V. i VI. ekumenskog sabora. Bavila se uglavnom pitanjima crkvene stege i pobožnosti. Odobrena su pravila prema kojima se treba upravljati Crkvom: osamdeset i pet kanona svetih apostola, kanoni šest vaseljenskih i sedam mjesnih sabora te kanoni trinaestorice crkvenih otaca. Ta pravila su naknadno dopunjena pravilima VII Vaseljenskog sabora i još dva Pomjesna sabora i sačinjavaju takozvani Nomokanon - knjigu crkveno-kanonskih pravila (na ruskom - "Pilotna knjiga").

Ova je katedrala također dobila ime Trull: održavala se u kraljevskim odajama, zvanim Trull.

Dogodilo se 787. godine u gradu Nikeji. Još šezdeset godina prije Sabora javila se ikonoklastička krivovjerja pod carem Lavom Izaurijcem, koji je, želeći olakšati muhamedancima prijelaz na kršćanstvo, odlučio ukinuti štovanje svetih ikona. Hereza se nastavila i pod sljedećim carevima: njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i unukom Lavom Kazarom. Sazvan je 7. ekumenski sabor kako bi se osudilo krivovjerje ikonoklazma. Vijeće je odlučilo počastiti svete ikone zajedno sa slikom Križa Gospodnjeg.

Ali ni nakon 7. ekumenskog sabora krivovjerje ikonoklazma nije potpuno uništeno. Pod tri sljedeća cara došlo je do novih progona ikona, i trajalo je još dvadeset i pet godina. Tek 842. godine, pod caricom Teodorom, održan je Pomjesni sabor u Carigradu, koji je konačno obnovio i odobrio štovanje ikona. Na Koncilu je ustanovljena svetkovina Proslave pravoslavlja, koju od tada slavimo prve nedjelje Velike korizme.

ekumenski koncili- sastanci pravoslavaca (svećenika i drugih osoba) kao predstavnika cjelokupnog pravoslavlja (ukupnosti), sazivani radi rješavanja gorućih pitanja u regiji i.

Na čemu se temelji praksa sazivanja Vijeća?

Tradiciju da se najvažnija vjerska pitanja raspravljaju i rješavaju na načelima katoliciteta postavili su u ranoj Crkvi apostoli (). Istodobno je formulirano glavno načelo prihvaćanja koncilskih definicija: "to se sviđa Duhu Svetome i nama" ().

To znači da su koncilske odluke oci formulirali i odobrili ne prema pravilu demokratske većine, nego u strogom skladu sa Svetim pismom i predajom Crkve, prema Providnosti Božjoj, uz pomoć sv. Sveti Duh.

Kako se Crkva razvijala i širila, Sabori su sazivani u raznim dijelovima ekumene. U velikoj većini slučajeva povod za Sabore bila su više ili manje privatna pitanja koja nisu zahtijevala zastupanje cijele Crkve i rješavala su se zalaganjem pastira Mjesnih Crkava. Takva vijeća su se zvala Mjesna.

Proučavana su pitanja koja su podrazumijevala potrebu općecrkvene rasprave uz sudjelovanje predstavnika cijele Crkve. Koncili sazvani u tim okolnostima, predstavljajući puninu Crkve, djelujući u skladu s Božjim zakonom i normama crkvene uprave, osigurali su status ekumenskih. Bilo je ukupno sedam takvih Vijeća.

Po čemu su se ekumenski koncili međusobno razlikovali?

Ekumenskim koncilima nazočili su poglavari mjesnih Crkava ili njihovi službeni predstavnici, kao i episkopat koji je predstavljao svoje biskupije. Dogmatske i kanonske odluke ekumenskih sabora priznate su kao obvezujuće za cijelu Crkvu. Da bi Sabor stekao status "ekumenskog", potrebno je primanje, odnosno provjera vremena i usvajanje njegovih odluka od strane svih mjesnih Crkava. Događalo se da su sudionici Sabora pod žestokim pritiskom cara ili utjecajnog biskupa donosili odluke koje su bile u suprotnosti s evanđeoskom istinom i crkvenom predajom, a Crkva je s vremenom takve Sabore odbacivala.

Prvi ekumenski sabor dogodio se pod carem, 325. godine, u Nikeji.

Bila je posvećena razotkrivanju krivovjerja Arija, aleksandrijskog svećenika koji je hulio na Sina Božjega. Arije je učio da je Sin stvoren i da je postojalo vrijeme kada nije bio; istobitnog Sina s Ocem, on je kategorički zanijekao.

Sabor je proglasio dogmu da je Sin Bog, istobitan s Ocem. Na Saboru je usvojeno sedam članova Vjerovanja i dvadeset kanona.

Drugi ekumenski sabor, sazvan pod carem Teodozijem Velikim, održan je u Carigradu 381. godine.

Razlog je bilo širenje krivovjerja episkopa Makedonskog, koji je nijekao božanstvo Duha Svetoga.

Na ovom Saboru je Vjerovanje ispravljeno i dopunjeno, uključujući član koji sadrži pravoslavni nauk o Duhu Svetom. Oci Koncila sastavili su sedam kanona, od kojih jedan zabranjuje bilo kakve promjene u Vjerovanju.

Treći ekumenski sabor dogodila se u Efezu 431. godine, za vrijeme vladavine cara Teodozija Malog.

Bila je posvećena razotkrivanju krivovjerja carigradskog patrijarha Nestorija, koji je krivo učio o Kristu kao čovjeku sjedinjenom sa Sinom Božjim milosnom vezom. Zapravo, tvrdio je da u Kristu postoje dvije Osobe. Uz to je Majku Božju nazvao Majkom Božjom, niječući Njezino majčinstvo.

Sabor je potvrdio da je Krist pravi Sin Božji, a Marija Majka Božja te usvojio osam kanonskih pravila.

Četvrti ekumenski sabor dogodila se pod carem Marcijanom, u Kalcedonu, 451. godine.

Tada su se oci okupili protiv krivovjeraca: primasa Aleksandrijske Crkve Dioskora i arhimandrita Evtiha, koji su tvrdili da su se utjelovljenjem Sina dvije naravi, božanska i ljudska, spojile u jednu u Njegovoj hipostazi.

Sabor je izdao definiciju da je Krist Savršeni Bog i zajedno Savršeni Čovjek, Jedna Osoba, koja sačinjava dvije naravi, sjedinjene nerazdvojno, nepromjenjivo, neodvojivo i neodvojivo. Osim toga, formulirano je trideset kanonskih pravila.

Peti ekumenski sabor dogodila se u Carigradu 553. godine pod carem Justinijanom I.

Potvrdio je učenja Četvrtog ekumenskog koncila, osudio izam i neke spise Kira i Vrbe iz Edese. U isto vrijeme osuđen je Teodor Mopsuestski, Nestorijev učitelj.

Šesti ekumenski sabor bio je u gradu Carigradu 680. godine, za vrijeme vladavine cara Konstantina Pogonata.

Njegov zadatak je bio pobiti krivovjerje monotelita, koji su inzistirali da u Kristu ne postoje dvije volje, nego jedna. Do tog vremena nekoliko istočnih patrijarha i rimski papa Honorije uspjeli su raširiti ovu strašnu herezu.

Sabor je potvrdio drevni nauk Crkve da Krist u sebi ima dvije volje – kao Bog i kao čovjek. Pritom se Njegova volja, po ljudskoj naravi, u svemu slaže s Božanskom.

Katedrala, koji se dogodio u Carigradu jedanaest godina kasnije, nazvan Trulla, naziva se Peto-šesti ekumenski sabor. Usvojio je sto i dva kanonska pravila.

Sedmi ekumenski sabor dogodio se u Nikeji 787. godine pod caricom Irinom. Pobijalo je ikonoklastičku herezu. Oci Koncila sastavili su dvadeset i dva kanona.

Je li moguć Osmi ekumenski sabor?

1) Danas rašireno mišljenje o završetku ere ekumenskih sabora nema dogmatske osnove. Djelovanje koncila, pa tako i ekumenskih sabora, jedan je od oblika crkvene samouprave i samoorganiziranja.

Napomenimo da su Ekumenski sabori sazivani kako se ukazala potreba za donošenjem važnih odluka koje se tiču ​​života cijele Crkve.
U međuvremenu, ona će postojati "do svršetka svijeta" (), i nigdje nije navedeno da se kroz cijelo to razdoblje Sveopća Crkva neće susresti s poteškoćama koje se uvijek iznova pojavljuju, zahtijevajući zastupljenost svih lokalnih Crkava da ih razriješe. Budući da je Crkvi Bog dao pravo da djeluje na načelima katoliciteta, a nitko joj to pravo, kao što znamo, nije oduzeo, nema razloga vjerovati da bi Sedmi ekumenski sabor trebao priori nazvati posljednjim.

2) U tradiciji grčkih Crkava, od bizantskih vremena, rašireno je vjerovanje da je bilo osam ekumenskih sabora, od kojih se posljednjim smatra Katedrala 879. pod sv. . Osmi ekumenski sabor zvao se npr. sv. (PG 149, kol. 679), sv. (Solun) (PG 155, col. 97), kasnije sv. Dositej Jeruzalemski (u svom tomosu iz 1705.) i dr. To jest, prema nizu svetaca, Osmi ekumenski sabor nije samo moguć, nego već bio je. (svećenik )

3) Obično se ideja o nemogućnosti održavanja Osmog ekumenskog sabora povezuje s dva "glavna" razloga:

a) S naznakom Knjige izreka Salomonovih o sedam stupova Crkve: „Mudrost je sagradila sebi kuću, isklesala u njoj sedam stupova, zaklala žrtvu, umiješala svoje vino i pripremila sebi stol; poslala je svoje sluge da s gradskih visina jave: "Tko je lud, okreni se ovamo!". A ona reče ludoj: “Idi, jedi moj kruh i pij vino koje sam otopila; ostavi ludost i živi i hodi putem razuma ”” ().

S obzirom na to da je u povijesti Crkve bilo sedam ekumenskih koncila, ovo se proročanstvo može, dakako, s rezervom dovesti u korelaciju sa koncilima. U međuvremenu, u strogom razumijevanju, sedam stupova ne znači sedam ekumenskih sabora, već sedam sakramenata Crkve. Inače bismo morali priznati da sve do vremena svršetka Sedmog ekumenskog sabora nije imala stabilan temelj, da je bila hroma Crkva: isprva joj je nedostajalo sedam, zatim šest, pa pet, četiri, tri , dva stupa. Konačno, tek je u osmom stoljeću čvrsto utemeljen. I to unatoč činjenici da je upravo ranu Crkvu proslavilo mnoštvo svetih ispovjednika, mučenika, učitelja...

b) Sa činjenicom otpadanja od ekumenskog pravoslavlja Rimokatoličke crkve.

Čim se Ekumenska Crkva podijelila na Zapadnu i Istočnu, tvrde pobornici te ideje, onda je sazivanje Sabora koji bi predstavljao Jedinu i Istinitu Crkvu, nažalost, nemoguće.

U stvarnosti, po Božjem određenju, Sveopća Crkva nikada nije bila podložna podjeli na dvoje. Doista, prema svjedočanstvu samog Gospodina Isusa Krista, ako je kraljevstvo ili kuća podijeljena sama po sebi, "to kraljevstvo ne može opstati" (), "ta kuća" (). Crkva Božja je stajala, stoji i stajat će, "i vrata paklena neće je nadvladati" (). Dakle, nikada se nije dijelio, niti će se dijeliti.

U odnosu na svoje jedinstvo, Crkva se često naziva Tijelo Kristovo (vidi:). Krist nema dva tijela, nego jedno: “Jedan kruh, a mnogi smo jedno tijelo” (). Zapadnu Crkvu u tom smislu ne možemo priznati niti kao jednu s nama, niti kao zasebnu, ali ravnopravnu sestrinsku Crkvu.

Raskid kanonskog jedinstva između Istočne i Zapadne Crkve, u biti, nije dioba, nego otpadanje i otcjepljenje rimokatolika od ekumenskog pravoslavlja. Odvajanje bilo kojeg dijela kršćana od Jedne i Istinite Majke Crkve ne čini je manje Jednom, niti manje Istinitom, i nije prepreka za sazivanje novih Sabora.

Razdoblje sedam ekumenskih sabora obilježeno je mnogim podjelama. Ipak, po Providnosti Božjoj održano je svih sedam Sabora i svih sedam je dobilo priznanje Crkve.

Ovaj Sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog svećenika Arija, koji je odbacio božanstvo i predvječno rođenje druge Osobe Presvetog Trojstva, Sina Božjega, od Boga Oca; i učio da je Sin Božji samo najviša kreacija.

Saboru je prisustvovalo 318 episkopa, među kojima su bili: sv. Nikola Čudotvorac, Jakov episkop Nisibijski, Spiridon Trimifuntski, sv., koji je tada još bio u činu đakona, i drugi.

Sabor je osudio i odbacio Arijevu herezu i odobrio nepobitnu istinu – dogmu; Sin Božji je pravi Bog, rođen od Boga Oca prije svih vjekova i jednako je vječan kao Bog Otac; On je rođen, nije stvoren i istobitan je s Bogom Ocem.

Da bi svi pravoslavni kršćani točno znali pravo učenje vjere, ono je jasno i kratko rečeno u prvih sedam članova Vjerovanja.

Na istom Saboru odlučeno je da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon prvoga proljetnog punog mjeseca, određeno je i vjenčanje svećenika, a utvrđena su i mnoga druga pravila.

Na Saboru je osuđeno i odbačeno krivovjerje Makedonije. Sabor je potvrdio dogmu o jednakosti i istobitnosti Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.

Sabor je također dopunio Nicejsko vjerovanje s pet članaka, koji izlažu nauk: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o uskrsnuću mrtvih i o životu budućeg vijeka. Tako je sastavljeno Nicetaregradsko vjerovanje koje Crkvi služi kao putokaz za sva vremena.

TREĆI ekumenski sabor

Treći ekumenski sabor sazvan je 431. godine, u planinama. Efez, pod carem Teodozijem II Mlađim.

Sabor je sazvan protiv lažnog učenja carigradskog arhiepiskopa Nestorija, koji je bezbožno učio da je Blažena Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se, kasnije, Bog moralno sjedinio, prebivao u Njemu, kao u hramu, samo kao što je prije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Stoga je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, a Presvetu Djevicu nazvao je Hristonosnicom, a ne Bogorodicom.

Saboru je nazočilo 200 biskupa.

Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo krivovjerje i odlučio priznati sjedinjenje u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, dviju naravi: Božanske i ljudske; i odlučio: ispovijedati Isusa Krista savršenim Bogom i savršenim Čovjekom, a Blaženu Djevicu Mariju Bogorodicom.

Sabor je također odobrio Nicetsaregradsko vjerovanje i najstrože zabranio bilo kakve izmjene ili dopune istog.

ČETVRTI ekumenski sabor

Četvrti ekumenski sabor sazvan je 451. godine, u planinama. Kalcedon, pod carem Marcijanom.

Sabor je sazvan protiv krivog učenja arhimandrita jednog carigradskog manastira Evtihija, koji je poricao ljudsku prirodu u Gospodu Isusu Hristu. Pobijajući krivovjerje i braneći Božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je i sam otišao u krajnost, te je učio da je u Gospodinu Isusu Kristu ljudska priroda potpuno apsorbirana Božanskom, zbog čega u Njemu treba priznati samo jednu Božansku prirodu. Ova lažna doktrina naziva se monofizitizam, a njegovi sljedbenici monofiziti (jednoprirodnjaci).

Saboru je nazočilo 650 biskupa.

Sabor je osudio i odbacio lažni Eutihov nauk i odredio pravi nauk Crkve, naime, da je naš Gospodin Isus Krist pravi Bog i pravi čovjek: po božanstvu vječno rođen od Oca, po čovještvu rođen od Oca. Blažena Djevica i u svemu nam je slična, osim u grijehu. . U Utjelovljenju (rođenje od Djevice Marije) sjedinilo se u Njemu božanstvo i čovječanstvo kao jedinstvena Osoba, nerazdjeljivo i nepromjenjivo (protiv Eutihija), nerazdjeljivo i nerazdvojno (protiv Nestorija).

PETI ekumenski sabor

Peti ekumenski sabor sazvan je 553. godine u gradu Carigradu, pod slavnim carem Justinijanom I.

Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Eutihovih sljedbenika. Glavni predmet spora bili su spisi trojice učitelja Sirijske Crkve, koji su bili glasoviti u svoje vrijeme, naime Teodora iz Mopsueta i Vrbe iz Edese, u kojima su jasno izražene nestorijanske pogreške, a na Četvrtom ekumenskom koncilu nije se spominjalo ništa o tome. ova tri spisa.

Nestorijanci su se u sporu s eutihijancima (monofizitima) pozivali na te spise, a eutihijci su u tome našli povod za odbacivanje samog 4. ekumenskog sabora i klevetanje Pravoslavne ekumenske crkve da je navodno skrenula u nestorijanstvo.

Saboru je nazočilo 165 biskupa.

Sabor je osudio sva tri spisa i samog Teodora iz Mopsueta kao nepokajnike, a što se tiče druge dvojice, osuda je bila ograničena samo na njihove nestorijanske spise, dok su oni sami bili pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkva.

Sabor je ponovno ponovio osudu krivovjerja Nestorija i Eutiha.

ŠESTI ekumenski sabor

Šesti ekumenski sabor sazvan je 680. godine u gradu Carigradu, pod carem Konstantinom Pogonatom, a sastojao se od 170 biskupa.

Sabor je sazvan protiv lažnih učenja heretika – monotelita, koji su, iako su u Isusu Kristu priznavali dvije naravi, Božansku i ljudsku, ali jednu Božansku volju.

Nakon 5. ekumenskog sabora nemiri koje su proizveli monoteliti nastavili su se i prijetili su grčkom carstvu velikom opasnošću. Car Heraklije, želeći pomirenje, odlučio je uvjeriti pravoslavne da učine ustupke monotelitima, i snagom svoje moći zapovjedio je da se u Isusu Kristu prizna jedna volja u dvije prirode.

Branitelji i tumači pravog učenja Crkve bili su Sofronije, jeruzalemski patrijarh i carigradski monah, kome je zbog čvrstine vjere odsječen jezik i ruka.

Šesti ekumenski sabor osudio je i odbacio krivovjerje monotelita, te odredio da se u Isusu Kristu priznaju dvije naravi – Božanska i ljudska – i prema tim dvjema naravima – dvije volje, ali na način da ljudska volja u Kristu nije suprotno, ali podložno Njegovoj Božanskoj volji.

Značajno je da je na ovom Saboru izopćenje izrečeno među ostalim hereticima, i papi Honoriju, koji je doktrinu jednovolje priznao kao pravoslavnu. Odluku Sabora potpisali su i rimski poslanici: prezbiteri Teodor i Juraj te đakon Ivan. To jasno govori da vrhovna vlast u Crkvi pripada Ekumenskom saboru, a ne Papi.

Nakon 11 godina Vijeće je ponovno otvorilo sastanke u kraljevskim odajama zvanim Trulli, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana uz crkveni dekanat. U tom smislu, on je, takoreći, dopunio Peti i Šesti ekumenski sabor, pa se stoga naziva Peto-šesti.

Sabor je odobrio pravila po kojima se treba upravljati Crkva, i to: 85 pravila svetih apostola, pravila 6 ekumenskih i 7 mjesnih sabora te pravila 13 crkvenih otaca. Ta su pravila naknadno dopunjena pravilima Sedmog vaseljenskog sabora i još dva pomjesna sabora, te su sačinjavala takozvani "Nomokanon", a na ruskom "Pilotnu knjigu", koja je osnova crkvene uprave pravoslavnih. Crkva.

Na tom su saboru osuđene neke novotarije rimske Crkve, koje se nisu slagale s duhom odredaba sveopće Crkve, a to su: prisiljavanje svećenika i đakona na celibat, strogi postovi subotama Velike korizme i slika sv. Krist u obliku janjeta (janjeta).

SEDMI ekumenski sabor

Sedmi ekumenski sabor sazvan je 787. godine u Mt. Nikeja, pod caricom Irinom (udovicom cara Lava Hozara), a sastojala se od 367 otaca.

Sabor je sazvan protiv ikonoklastičke hereze koja je nastala 60 godina prije Sabora, pod grčkim carem Lavom Izaurijcem, koji je, želeći obratiti muhamedance na kršćanstvo, smatrao potrebnim uništiti štovanje ikona. Ovo se krivovjerje nastavilo pod njegovim sinom Konstantinom Kopronimom i njegovim unukom Lavom Hozarom.

Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku herezu i odredio – opskrbiti i vjerovati sv. hramove, zajedno sa slikom Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg, i svetim ikonama, da ih poštuje i obožava, uznoseći um i srce Gospodu Bogu, Majci Božjoj i svetima koji su na njima prikazani.

Nakon 7. ekumenskog sabora progon svetih ikona ponovno su podigla sljedeća tri cara: Lav Armenski, Mihael Balboj i Teofil, i oko 25 godina zabrinjavala je Crkvu.

Štovanje sv. Ikone su konačno obnovljene i odobrene na Pomjesnom saboru u Carigradu 842. godine, pod caricom Teodorom.

Na ovom Saboru, u znak zahvalnosti Gospodu Bogu, koji je Crkvi podario pobjedu nad ikonoklastima i svim jereticima, ustanovljen je praznik Trijumfa Pravoslavlja, koji bi se trebao slaviti prve nedjelje Velikog posta i koji se praznuje do danas u cijeloj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.

BILJEŠKA: Rimokatolici, umjesto sedam, priznaju više od 20 ekumenskih koncila, pogrešno u taj broj ubrajajući koncile koji su bili u Zapadnoj Crkvi nakon njezina otpada, a neke protestantske denominacije, unatoč uzoru na apostole i priznanju cijele kršćanske Crkve , ne priznaju jedan ekumenski sabor.

Ekumenski koncili su susreti biskupa (i drugih predstavnika najvišeg klera svijeta) kršćanske Crkve na međunarodnoj razini.

Na takvim sastancima stavljaju se na opću raspravu i dogovor najvažnija pitanja dogmatskog, političko-crkvenog i stegovno-sudskog plana.

Koji su znakovi ekumenskih kršćanskih sabora? Nazivi i kratki opisi sedam službenih sastanaka? Kada i gdje su se dogodile? Što je odlučeno na tim međunarodnim susretima? I još mnogo toga - o tome će vam reći ovaj članak.

Opis

Pravoslavni ekumenski sabori izvorno su bili važni događaji za kršćanski svijet. Svaki put su se razmatrala pitanja koja su kasnije utjecala na tijek cjelokupne crkvene povijesti.

Potreba za ovakvim događajima za katoličku vjeru je manja, budući da mnoge aspekte crkve regulira središnji vjerski vođa - papa.

Istočna Crkva – Pravoslavna – ima dublju potrebu za ovakvim ujedinjujućim susretima, koji su široke naravi. Budući da ima i dosta pitanja, a sva zahtijevaju rješenje na autoritativnoj duhovnoj razini.

Katolici u cijeloj povijesti kršćanstva priznaju 21 ekumenski koncil koji se održao danas, pravoslavni - samo 7 (službeno priznatih), koji su održani u 1. tisućljeću od rođenja Krista.

Na svakom takvom događaju nužno se razmatra nekoliko važnih tema vjerske prirode, sudionicima se iznose različita mišljenja autoritativnih svećenika, jednoglasno se donose najvažnije odluke koje potom imaju utjecaja na cijeli kršćanski svijet.

Nekoliko riječi iz povijesti

U prvim stoljećima (od Kristova rođenja) svaki crkveni skup nazivao se katedralom. Malo kasnije (u 3. stoljeću nove ere) takav se izraz počeo odnositi na sastanke biskupa za rješavanje važnih pitanja vjerske prirode.

Nakon proglašenja tolerancije prema kršćanima od strane cara Konstantina, najviše svećenstvo moglo se povremeno okupljati u zajedničkoj katedrali. I crkva je diljem carstva počela održavati ekumenske sabore.

Na takvim susretima sudjelovali su predstavnici svećenstva svih mjesnih crkava. Na čelo ovih vijeća u pravilu je postavljao rimski car, koji je svim važnim odlukama donesenim na tim sastancima davao razinu državnih zakona.

Car je također bio ovlašten:

• sazivati ​​sabore;
• dati financijski doprinos za neke od troškova povezanih sa svakim sastankom;
• odrediti mjesto;
• promatrati red kroz imenovanje svojih dužnosnika i tako dalje.

Znakovi ekumenskog sabora

Postoje neke karakteristične značajke koje su jedinstvene za Ekumensko vijeće:

Jeruzalem

Zovu je i Apostolska katedrala. Ovo je prvi takav susret u povijesti Crkve, koji se dogodio otprilike 49. godine (prema nekim izvorima - 51. godine) - u Jeruzalemu.

Pitanja koja su razmatrana na jeruzalemskom koncilu ticala su se Židova i poštivanja običaja obrezivanja (svi za i protiv).

Ovom susretu nazočili su i sami apostoli – učenici Isusa Krista.

Prva katedrala

Postoji samo sedam ekumenskih sabora (službeno priznatih).

Prvi je organiziran u Nikeji - 325. godine. Tako se i zove - Prvi Nicejski sabor.

Na tom skupu je car Konstantin, koji u to vrijeme nije bio kršćanin (te je tek pred smrt, krstivši se, promijenio poganstvo na vjeru u Jednog Boga), objavio svoj identitet kao poglavara državne crkve.

Također je imenovao kršćanstvo glavnom religijom Bizanta i Istočnog Rimskog Carstva.

Na prvom ekumenskom saboru odobren je Simbol vjere.

I taj je susret također postao epohalan u povijesti kršćanstva, kada je došlo do raskida Crkve sa židovskom vjerom.

Car Konstantin odobrio je načela koja su odražavala stav kršćana prema židovskom narodu - to je prezir i odvajanje od njih.

Nakon prvog ekumenskog sabora kršćanska se crkva počela podvrgavati svjetovnoj vlasti. Istodobno je izgubila svoje glavne vrijednosti: mogućnost da ljudima daje duhovni život i radost, da bude spasonosna sila, da posjeduje proročki duh, svjetlo.

Zapravo su od crkve napravili “ubojicu”, progonitelja koji je progonio i ubijao nevine ljude. Bilo je to užasno vrijeme za kršćanstvo.

Druga katedrala

Drugi ekumenski sabor održan je u gradu Carigradu – 381. godine. U čast toga nazvan sam Carigrad.

Na sastanku se raspravljalo o nekoliko važnih pitanja:

1. O suštini pojmova Boga Oca, Boga Sina (Krista) i Boga Duha Svetoga.
2. Potvrda nepovredivosti Nicejskog simbola.
3. Opća kritika prosudbi biskupa Apolinarija iz Sirije (prilično obrazovane osobe svoga vremena, autoritativne duhovne ličnosti, branitelja pravoslavlja od arijanstva).
4. Uspostavljanje forme koncilskog suda, što je značilo primanje heretika u krilo crkve nakon njihova iskrenog pokajanja (krštenjem, krizmanjem).

Ozbiljan događaj Drugog ekumenskog sabora bila je smrt njegovog prvog predsjedavajućeg, Meletija Antiohijskog (koji je spajao blagost i gorljivost prema pravoslavlju). To se dogodilo već u prvim danima susreta.

Nakon toga je Grgur Nazijanski (Teolog) za neko vrijeme uzeo upravu katedrale u svoje ruke. Ali ubrzo je odbio sudjelovati na sastanku i napustio je katedralu u Carigradu.

Kao rezultat toga, Grgur iz Nise postao je glavna osoba ove katedrale. Bio je uzor čovjeka koji vodi sveti život.

Treća katedrala

Ovaj službeni kršćanski događaj međunarodnih razmjera dogodio se u ljeto 431. godine u gradu Efezu (pa se stoga i zove Efez).

Treći ekumenski sabor održan je pod vodstvom i uz dopuštenje cara Teodozija Mlađeg.

Glavna tema sastanka bilo je krivo učenje carigradskog patrijarha Nestorija. Njegova vizija je kritizirana da:

• Krist ima dvije hipostaze – božansku (duhovnu) i ljudsku (zemaljsku), da je Sin Božji rođen u početku kao čovjek, a potom se s njim sjedinila božanska sila.
• Prečista Marija mora se zvati Majka Kristova (umjesto Majka Božja).

Ovim smjelim uvjeravanjima Nestorije se, u očima drugih svećenika, pobunio protiv dotad prihvaćenih mišljenja da je Krist rođen od bezgrešnog začeća i da je svojim životom okajao ljudske grijehe.

I prije sazivanja sabora ovaj tvrdoglavi carigradski patrijarh pokušao je urazumiti aleksandrijskog patrijarha Ćirila, ali uzalud.

U efešku katedralu stiglo je oko 200 svećenika, među kojima: Juvenal Jeruzalemski, Ćiril Aleksandrijski, Memon Efeški, predstavnici svetog Celestina (pape) i drugi.

Na kraju ovog međunarodnog događaja osuđena je Nestorijeva hereza. To je bilo obučeno u odgovarajuće unose - "12 anatematizama protiv Nestorija" i "8 pravila".

Četvrta katedrala

U gradu Kalcedonu zbio se događaj – 451. godine (Kalcedon). U to vrijeme vladao je car Markijan - sin ratnika po rođenju, ali koji je stekao slavu hrabrog vojnika, koji je voljom Svemogućeg postao glava carstva, oženivši se Teodozijevom kćeri - Pulcheria.

Četvrtom ekumenskom saboru prisustvovalo je oko 630 episkopa, među njima: jeruzalemski patrijarh Juvenalije, carogradski patrijarh Anatolije i drugi. Stigao je i duhovnik – papin izaslanik Leo.

Među ostalima bilo je i negativno nastrojenih predstavnika crkve. Na primjer, antiohijski patrijarh Maksim kojeg je poslao Dioscor i Eutih sa svojim istomišljenicima.

Na ovom sastanku raspravljalo se o sljedećim pitanjima:

• osuda lažnih učenja monofizita, koji su tvrdili da Krist ima isključivo božansku narav;
• odluku da je Gospodin Isus Krist pravi Bog i također pravi Čovjek.
• o predstavnicima Armenske crkve, koji su se u svojoj viziji vjere ujedinili s vjerskim smjerom - monofizitima.

Peta katedrala

Sastanak se dogodio u gradu Konstantinopolu - 553. godine (jer je katedrala dobila ime II Carigrad). Tadašnji vladar bio je sveti plemeniti kralj Justinijan I.

Što je odlučeno na Petom ekumenskom saboru?

Prije svega, razmatralo se pravovjerje biskupa, koji su za života odražavali nestorijanske misli u svojim djelima. Ovaj:

• Vrba iz Edese;
• Teodor Mopsuetski;
• Teodorit Kirski.

Tako je glavna tema koncila bilo pitanje "O tri poglavlja".

I na međunarodnom susretu biskupi su razmatrali učenje prezbitera Origena (jedanput je rekao da duša živi do utjelovljenja na zemlji), koji je živio u trećem stoljeću od rođenja Kristova.

Osuđivali su i heretike koji se nisu slagali s mišljenjem o općem uskrsnuću ljudi.

Ovdje se okupilo 165 biskupa. Katedralu je otvorio Evtihije, carigradski patrijarh.

Papa - Vergilije - bio je tri puta pozvan na susret, ali je odbio prisustvovati. A kad mu je katedralno vijeće zaprijetilo da će potpisati dekret o njegovom izopćenju iz crkve, on se složio s mišljenjem većine i potpisao katedralni dokument - anatemu na Teodora Mopsueta, Ivu i Teodoreta.

Šesta katedrala

Povijest je prethodila ovom međunarodnom skupu. Bizantska je vlada odlučila pridružiti monofizite Pravoslavnoj crkvi. To je dovelo do pojave novog trenda - monothelites.

Početkom 7. stoljeća Heraklije je bio car Bizantskog Carstva. Bio je protiv vjerskih podjela, te je stoga nastojao sve ujediniti u jednu vjeru. Čak je imao namjeru sastaviti katedralu za ovo. Ali do kraja problem nije riješen.

Kada je Konstantin Pagonat stupio na prijestolje, podjela između pravoslavnih kršćana i monotelita ponovno je postala opipljiva. Car je odlučio da pravoslavlje mora trijumfirati.

Godine 680., šesti ekumenski sabor (također nazvan III Carigradski ili Trulla) okupljen je u gradu Carigradu. A prije toga Konstantin je smijenio carigradskog patrijarha po imenu Teodor, koji je pripadao monotelitskom pokretu. I umjesto njega postavio je prezbitera Jurja, koji je podržavao dogme pravoslavne crkve.

Na Šesti ekumenski sabor došlo je ukupno 170 biskupa. Uključujući predstavnike pape, Agaton.

Kršćansko učenje podupiralo je ideju o dvije Kristove volje - božanskoj i zemaljskoj (a monoteliti su imali drugačiju viziju o tome). Ovo je odobreno na Vijeću.

Sastanak je trajao do 681. Ukupno je bilo 18 susreta biskupa.

Sedmo vijeće

Održano 787. godine u gradu Nikeji (ili II. Nikeji). Sedmi ekumenski sabor sazvala je carica Irina, koja je htjela službeno vratiti kršćanima pravo na štovanje svetih slika (i sama je tajno štovala ikone).

Na službenom međunarodnom skupu osuđena je hereza ikonoklazma (koja je omogućila legalno postavljanje ikona i lica svetaca u crkvama uz časni križ), a vraćena su 22 kanona.

Zahvaljujući Sedmom vaseljenskom saboru postalo je moguće poštovati i obožavati ikone, ali je važno svoj um i srce usmeriti ka živom Gospodu i Bogorodici.

O katedralama i svetim apostolima

Tako je samo u 1. tisućljeću od Kristova rođenja održano 7 ekumenskih sabora (službenih i još nekoliko lokalnih, koji su rješavali i važna vjerska pitanja).

Bili su potrebni kako bi zaštitili službenike crkve od pogrešaka i doveli do pokajanja (ako ga ima).

Na takvim međunarodnim susretima okupljali su se ne samo mitropoliti i biskupi, nego pravi sveci, duhovni oci. Ovi pojedinci služili su Gospodinu cijelim životom i svim srcem, donosili važne odluke, odobravali pravila i kanone.

Vjenčanje s njima značilo je ozbiljno kršenje ideje učenja Krista i njegovih sljedbenika.

Prva takva pravila (na grčkom "oros") zvala su se i "Pravila svetih apostola" i ekumenskih sabora. Ukupno ima 85 artikala. Proglašeni su i službeno odobreni na Trulskom (šestom ekumenskom) saboru.

Ova pravila potječu iz apostolske tradicije i izvorno su sačuvana samo u usmenom obliku. Prenošeni su od usta do usta – preko apostolskih nasljednika. I tako su pravila prenesena ocima Trulskog ekumenskog sabora

Sveti oci

Uz Ekumenske (međunarodne) susrete klerika organizirani su i mjesni susreti biskupa – s pojedinog područja.

Odluke i dekrete koji su odobreni na takvim saborima (mjesnog značaja) naknadno je prihvatila i cijela pravoslavna crkva. Uključujući i mišljenja svetih otaca, koji su također nazivani "Stupovima Crkve".

Među takve svete ljude spadaju: mučenik Petar, Grgur Čudotvorac, Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov, Atanazije Veliki, Grgur iz Nise, Ćiril Aleksandrijski.

A njihova stajališta u pogledu pravoslavne vjere i cjelokupnog Kristovog učenja bila su sažeta u "Pravilima svetih otaca" ekumenskih sabora.

Prema predviđanjima ovih duhovnih ljudi, službeni osmi međunarodni susret neće biti prave prirode, već će to biti "skup Antikrista".

Priznavanje katedrala od strane crkve

Prema povijesti, pravoslavne, katoličke i druge kršćanske crkve formirale su svoja mišljenja o broju međunarodnih katedrala i njihovom broju.

Stoga samo dva imaju službeni status: Prvi i Drugi ekumenski sabor. Njih priznaju sve crkve bez iznimke. Uključujući Asirsku Crkvu Istoka.

Prva tri ekumenska sabora priznata su kao Staroistočna pravoslavna crkva. A bizantski - svih sedam.

Prema Katoličkoj crkvi, u 2000 godina održan je 21 svjetski sabor.

Koje su katedrale priznate od strane pravoslavne i katoličke crkve?

1. Dalekoistočni, katolički i pravoslavni (Jeruzalem, I Nikeja i I Carigrad).
2. Dalekoistočni (s izuzetkom asirskog), katolički i pravoslavni (katedrala u Efezu).
3. Pravoslavna i katolička (Kalcedonska, II. i III. Carigradska, II. Nikejska).
4. Katolički (IV Carigrad 869-870; I, II, III Lateran XII st., IV Lateran XIII st.; I, II Lyons XIII st.; Vienne 1311-1312; Constance 1414-1418; Ferrara-Firentina 1438-1445; V Lateran 1512- 1517; Tridentin 1545-1563; Vatikan I 1869-1870; Vatican II 1962-1965);
5. Koncili koji su bili priznati kao ekumenski teolozi i predstavnici pravoslavlja (IV Carigrad 869-870; V Carigrad 1341-1351).

lupež

Povijest crkve poznaje i takve koncile koji su tvrdili da se nazivaju ekumenskim. Ali nisu ih prihvatile sve povijesne crkve iz niza razloga.

Glavne pljačkaške katedrale:

• Antiohija (341. po Kr.).
• milanski (355).
• Efeški razbojnik (449).
• prvi ikonoklastičar (754).
• drugi ikonoklastički (815).

Priprema svepravoslavnih sabora

U 20. stoljeću Pravoslavna se Crkva pokušavala pripremiti za Osmi ekumenski sabor. Planirano je 20-ih, 60-ih, 90-ih godina prošlog stoljeća. I također 2009. i 2016. ovog stoljeća.

No, nažalost, svi dosadašnji pokušaji završili su ničim. Iako je Ruska pravoslavna crkva u stanju duhovne aktivnosti.

Kao što proizlazi iz praktičnih iskustava u vezi s ovim događajem međunarodnih razmjera, samo onaj isti koji će uslijediti može priznati Sabor kao ekumenski.

U 2016. godini planirano je organiziranje Svepravoslavnog sabora koji se trebao održati u Istanbulu. Ali do sada je ondje održan samo sastanak predstavnika pravoslavnih crkava.

Na planiranom osmom ekumenskom saboru sudjelovat će 24 biskupa – predstavnika mjesnih crkava.

Događaj će održati Carigradska patrijaršija - u crkvi Svete Irine.

Na ovom skupu će se raspravljati o sljedećim temama:

• značenje posta, njegovo držanje;
• prepreke za brak;
• kalendar;
• crkvena autonomija;
• odnos Pravoslavne crkve prema drugim kršćanskim vjeroispovijestima;
• Pravoslavna vjera i društvo.

Bit će to značajan događaj za sve vjernike, kao i za cijeli kršćanski svijet.

zaključke

Dakle, sumirajući sve navedeno, Ekumenski sabori su uistinu važni za kršćansku Crkvu. Na tim susretima zbivaju se značajni događaji koji se odražavaju na cjelokupno učenje pravoslavne i katoličke vjere.

A te katedrale, koje karakterizira međunarodna razina, imaju ozbiljnu povijesnu vrijednost. Budući da se takvi događaji događaju samo u slučajevima posebne važnosti i nužde.

Koji si “proglasio pravoslavnu vjeru cijeloga naroda i uzvisio svoju svetu katoličku i apostolsku duhovnu majku, Crkvu Rimsku, i zajedno s ostalim pravoslavnim carevima je poštovao kao glavu svih Crkava”. Nadalje, papa raspravlja o primatu Rimske crkve, poistovjećujući pravoslavlje s njezinim učenjem; kao opravdanje posebnog značaja odjela ap. Petra, kojemu “svi vjernici u svijetu trebaju iskazivati ​​veliko štovanje”, papa ističe da je ovaj “knez apostola... Gospodin Bog dao vlast da veže i razrješava grijehe na nebu i na zemlji... ... i predao ključeve kraljevstva nebeskoga« (usp.: Mt 16 18-19; grčka verzija poslanice posvuda uz apostola Petra dodaje apostola Pavla). Dokazavši starinu štovanja ikona podužim citatom iz Života pape Silvestra, papa je, slijedeći sv. Grgur I (Veliki) Dijalog tvrdi potrebu za ikonama za poučavanje nepismenih i pogana. Istodobno, iz Starog zavjeta navodi primjere simboličkih slika koje je čovjek stvorio ne prema vlastitom razumijevanju, već prema božanskom nadahnuću (Kovčeg saveza, ukrašen zlatnim kerubinima; bakrena zmija koju je stvorio Mojsije - Izl 25 ; 37; 21). Navodeći odlomke iz patrističkih spisa (Blaženi Augustin, sveti Grgur iz Nise, Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti, Ćiril Aleksandrijski, Atanazije Veliki, Ambrozije Mediolanski, Epifanije Ciparski, bl. Jeronim) i veliki ulomak iz riječi sv. Stjepana iz Bostre „O svetim ikonama“, papa „na koljenima moli“ cara i caricu da obnove svete ikone, „da vas naša sveta katolička i apostolska Rimska crkva primi u svoje ruke“.

U završnom dijelu poslanice (poznatoj samo u latinskom izvorniku i najvjerojatnije nije pročitanoj Saboru) papa Adrijan postavlja uvjete pod kojima pristaje poslati svoje predstavnike: prokletstvo ikonoklastičkog lažnog sabora; pismena jamstva (pia sacra) cara i carice, patrijarha i sinklita o nepristranosti i sigurnom povratku papinskih izaslanika, čak i ako se ne slažu s odlukama Sabora; povrat oduzetih posjeda Rimskoj crkvi; obnova jurisdikcije pape nad crkvenim područjem, otrgnutim pod ikonoklastima. Izjavljujući da je „stolica sv. Petar na zemlji uživa primat i ustanovljen je da bude glava svih Crkava Božjih”, te da se naziv “sveopća Crkva” može odnositi samo na nju, papa izražava zbunjenost naslovom carigradskog patrijarha “universalis”. patriarcha” i traži da se od sada ovaj naslov nikada ne koristi. Nadalje, papa piše da je bio oduševljen priznanjem patrijarha Tarazija, ali je ogorčen što je jedna svjetovna osoba (apokaligus, doslovno, koji je izuo vojničke čizme) uzdignuta na najviši crkveni stupanj, “jer takvi ljudi nisu svjesni dužnosti podučavanja.” Ipak, papa Adrian se slaže s njegovim izborom, jer Tarasius sudjeluje u restauraciji svetih ikona. Na kraju obećavši caru i carici pokroviteljstvo sv. Petra, papa im za primjer stavlja Karla Velikog, koji je pokorio "sve barbarske narode koji leže na zapadu", i vratio Rimskoj stolici "baštinu sv. Petar" (patrimonia Petri).

U odgovoru samom patrijarhu Taraziju (bez datuma), papa Adrijan ga poziva da na svaki mogući način pridonese obnovi štovanja ikona i delikatno upozorava da se, ako se to ne učini, "neće usuditi priznati njegovo posvećenje". U tekstu ove poruke ne postavlja se pitanje naslova "ekumenski", iako postoji i izraz da je stolica sv. Petar "je glava svih Crkava Božjih" (grčka verzija u ključnim točkama točno odgovara latinskom izvorniku koji je Anastazije Knjižničar uzeo u papinskim arhivima).

Reakcija istočnih patrijarha

Veleposlanstvo na istoku. patrijarsi (Politijan Aleksandrijski, Teodoret Antiohijski i Ilija II. (III.) Jeruzalemski), čije su se Crkve nalazile na području Arapskog kalifata, susreli su se sa značajnim poteškoćama. Unatoč primirju sklopljenom nakon razornog pohoda Bud. Kalif Harun al-Rashid u gradu, odnosi između carstva i Arapa ostali su napeti. Saznavši za svrhu veleposlanstva, pravoslavci Istoka, naviknuti još od vremena sv. Ivana Damaščanskog za obranu štovanja ikona od napada Bizanta, nije odmah povjerovao u nagli zaokret u crkvenoj politici Carigrada. Izaslanicima je objavljeno da svakojaki časnici. kontakti s patrijarsima su isključeni, jer zbog sumnjičavosti muslimana mogu dovesti do opasnih posljedica za Crkvu. Nakon dugog oklijevanja, kler je pristao poslati u Katedralu dva pustinjaka, Ivana, pr. Sinkela patrijarha Antiohije i Tome, hegumena samostana sv. Arsenija u Egiptu (kasnije solunski mitropolit). Oni su caru, carici i patrijarhu predali odgovor sastavljen u ime "biskupa, svećenika i redovnika Istoka" (čitaj Koncilu u 3. činu). Izražava radost nad pravoslavcima. ispovijedi patrijarha Tarasija i pohvale imp. vlasti, “koja je snaga i utvrda svećenstva” (u tom smislu citiran je početak preambule 6. Justinijanova romana), za obnovu jedinstva vjere. Tekst više puta govori o nevolji kršćana pod jarmom "neprijatelja križa" i izvještava da je dopisivanje s patrijarsima nemoguće; šaljući pustinjake Ivana i Tomu kao predstavnike cijelog pravoslavnog Istoka, autori poruke pozivaju da se ne pridaje važnost prisilnom izostanku na Saboru Istoka. patrijarsi i biskupi, osobito ako stignu predstavnici pape (kao presedan spominje se VI. ekumenski sabor). Kao opće mišljenje pravoslavnih Istoka, tekst koncilske poruke Teodora I., bivšeg jeruzalemskog patrijarha (u. poslije), koju je on poslao patrijarsima Kuzmi Aleksandrijskom i Teodoru Antiohijskom, priložen je pismo. Detaljno iznosi nauk 6 ekumenskih sabora i, s odgovarajućim teološkim opravdanjem, ispovijeda štovanje svetih relikvija i časnih ikona. Posebna je uloga na predstojećem Saboru bila dodijeljena južnotalijanskom svećenstvu. Regije Jug. Italija i Sicilija, odsječene od crkvene jurisdikcije pape pod ikonoklastičkim carevima, služile su kao utočište brojnim štovateljima ikona. Sicilijanski hijerarsi, podređeni Carigradu, djelovali su kao posrednici u sređivanju odnosa s papom: imp. poruku papi Adrijanu izrekao je Konstantin, ep. Leontinski; patrijaršijsko - izaslanstvo uz sudjelovanje Teodora, ep. Katansky. U koncilskim činovima, biskupi iz Yuzh. Italiji, kao i deak. Epifanije Katanski, Tomin predstavnik, Met. Sardinije, navedeni su među metropolitima i nadbiskupima, viši od biskupa drugih regija.

Zastupljenost regija na Vijeću odražava političku stvarnost bizantske kon. VIII stoljeće: većina biskupa došla je sa zapada. regije M. Azije; s istoka razoren od Arapa. pokrajine stiglo je samo nekoliko. naroda, i područje kontinentalne Grčke, okupirano slav. plemena i koje je tek nedavno osvojio Stavrakii (783–784), uopće nisu bili zastupljeni. Kretu u prva 3 čina predstavljao je samo Met. Ilije.

Otvaranje Sabora u Carigradu i njegovo ometanje od strane vojske

Oba su Petra postavila isto pitanje cijelom Vijeću, na što je uslijedio jednoglasni odgovor: „Dopuštamo i prihvaćamo“. Predstavnik Istoka Ivan zahvalio je Bogu za jednodušnost "presvetih patrijarha i ekumenskih pastira" Adrijana i Tarazija te za brigu koju je car pokazao za Crkvu. Irina. Nakon toga, svi sudionici Koncila (uključujući metropolite Bazilija iz Ankire i Teodora iz Mira, nadbiskupa Teodozija iz Amorije) redom su izrazili svoje slaganje s učenjem sadržanim u papinim pismima, izgovarajući u osnovi sljedeću formulu: , i ja prihvatiti svete i poštene ikone, prema drevnoj tradiciji; Anatemiziram one koji misle drugačije.” Na molbu Koncila i patrijarha sv. Tarazija, ispovijesti ikonopoštovanja trebali su se pridružiti i predstavnici monaštva.

3. čin.

28 ruj. (u lat. prijevodu 29. rujna). Javljaju se Grgur Neokesarijski, Hipatije Nicejski i drugi biskupi pokajnici. Grgur Neocezarejski pročitao je pokajanje i ispovijed, slično onima koje je u Činu 1 pročitao Bazilije Ankirski. Ali sv. Tarazije je objavio da je osumnjičen za premlaćivanje štovatelja ikona za vrijeme progona, zbog čega je trebao biti razriješen. Vijeće je ponudilo prikupljanje dokaza i istraživanje slučaja, ali Gregory je oštro odbacio navode o nasilju ili progonu.

Potom je poruka patrijarha sv. Tarasia na istoku. patrijaraha i poruka odgovora koju su poslali biskupi Istoka, s priloženom kopijom koncilske poruke Teodora, patrijarha Jeruzalema. Nakon što su ih pročitali, predstavnici pape izrazili su zadovoljstvo što je patrijarh sv. Tarasy, i istok. Vladike se slažu u pravoslavlju. vjere i učenja o štovanju čestitih ikona kod pape Adrijana, a one koji misle drugačije anatemisao. Iza njih stoji slaganje s ispovijedima patrijarha sv. Tarazija i "istočnjaka" i anatemu na neistomišljenike izrekli su mitropoliti i nadbiskupi, uključujući i one koji su tek bili primljeni u pričest. Naposljetku, cijeli Sabor, izjavljujući potpuno slaganje s porukama pape Adrijana, priznanjem patrijarha sv. Tarasia i poruke Istoka. biskupi, proglasio štovanje svetih ikona i anatemu lažnom saboru 754. Sv. Tarazije zahvalio je Bogu za sjedinjenje Crkve.

4. čin.

1. listopada Postao je najdulji. Obnovljeno pravoslavlje. nauk se morao učvrstiti u narodu, za dugi niz godina ikonoklazma, odviknut od štovanja ikona. S tim u vezi, na prijedlog Patrijarha, Sabor je saslušao sva ona mjesta iz Sv. Sveto pismo i sv. oci na koje se svećenstvo moglo osloniti u propovijedanju. Tijekom čitanja tekstova iz knjiga koje su posuđene iz patrijaršijske knjižnice ili koje su na Sabor donijeli pojedini biskupi i opati, oci i uglednici komentirali su i raspravljali o onome što su čuli.

Čitani su tekstovi iz Svetoga pisma o slikama u starozavjetnom hramu (Izl 25,1-22; Brojevi 7,88-89; Ez 41,16-20; Heb 9,1-5). O drevnosti običaja štovanja ikona svjedoče djela sv. Ivana Zlatoustog (o štovanoj ikoni sv. Meletija), Grgura Niskog i Ćirila Aleksandrijskog (o prikazu Izakove žrtve), Grgura Bogoslova (na ikoni kralja Salomona), Antipater iz Bostre (o kipu Krista podignutom iscijeljenim krvarenjem), Asterije iz Amasije (o slikovitom prikazu mučeništva sv. Eufemije), Vasilije Veliki (o blaženom Varlaamu) .

Ljubljenje sv. Maksim Ispovjednik ikona Spasitelja i Majke Božje, uz Evanđelje i časni križ, također je pročitao pravilo Trula. 82 (o slici na ikonama Krista umjesto starog jagnjeta); dok je sv. Tarasy je objasnio da su pravila donesena pod imp. Justinijan II su isti oni oci koji su sudjelovali na VI ekumenskom saboru pod svojim ocem, i "neka nitko ne sumnja u njih".

Iz 5. knjige pročitan je velik odlomak o štovanju slika. "Apologija protiv Židova" Leoncije, ep. Napulj na Cipru. Čitajući poruku sv. Nila eparhu Olimpijodoru s preporukama o oslikavanju hrama, pokazalo se da je čitan na ikonoklastičkoj lažnoj katedrali s rezovima i ispravcima - to je mnogima dovelo u zabludu. Ispostavilo se da biskupima nisu pokazane same knjige, nego su im čitani odlomci s nekih ploča (pittJkia). Stoga su ovoga puta oci obratili posebnu pozornost na to da se pri čitanju prikazuju knjige, a ne zasebne bilježnice, te da se najvažniji tekstovi poklapaju u različitim šiframa.

Od velike dogmatske važnosti za opovrgavanje optužbe štovatelja ikona u "rascjepu" Krista bili su dijelovi o istovjetnosti štovanja slike i prototipa iz djela sv. Anastazije I., patrijarh Antiohije ("obožavanje je očitovanje poštovanja").

Završni akord bile su poruke primasa rimskog i carigradskog prijestolja: izvjesnog pape Grgura sv. Germana, carigradskog patrijarha, odobravajući njegovu borbu protiv hereze, i 3 poslanice sv. Hermana s osudom i pobijanjem ikonoklastičkih planova: Ivanu, Met. Sinadski, Konstantinu, ep. Nakoliysky, i Tomi, Met. Klaudiopolis (posljednja dvojica su herezijarsi ikonoklazma).

Susret je završio teološkim zaključkom. Patrijarh sv. Tarazije pozvao je sudionike da se pridruže "nauku svetih otaca, čuvara Katoličke Crkve". Sabor je odgovorio: »Nauk pobožnih otaca nas je popravio; crpeći iz njih, pijani smo istinom; za njima smo laž odagnali; poučeni od njih, cjelivamo svete ikone. Vjerujući u jednoga Boga, proslavljenog u Trojstvu, cjelivamo česne ikone. Tko se toga ne bude pridržavao, bit će proklet.” Daljnji anatematizmi su izrečeni:

1. tužitelji kršćana – progonitelji ikona;
2. primjena izreka Božanskog pisma, usmjerenih protiv idola, na poštene ikone;
3. ne prihvaćajući s ljubavlju svete i čestite ikone;
4. nazivanje svetih i poštenih ikona idolima;
5. oni koji kažu da kršćani pribjegavaju ikonama kao bogovima;
6. oni koji imaju iste misli s obeščašćenjem i obeščašćenjem poštenih ikona;
7. oni koji govore da je netko drugi, a ne Krist Bog naš, oslobodio kršćane od idola;
8. koji se usuđuju reći da Krist. Crkva je ikada primala idole.

5. čin.

4. listopada Nastavak upoznavanja s djelima otaca kako bi se osudili ikonoklasti. Nakon pročitanog 2. katekumena sv. Ćirila Jeruzalemskog (o smrskavanju kerubina od Nabukodonozora), poslanice sv. Šimuna Stolpnika do Justina II. (zahtijevajući kaznu za Samarićane koji su zlorabili ikone), Ivana Solunskog “Riječi protiv pogana” i “Dijaloga između Židova i kršćanina” priznato je da su oni koji odbijaju ikone slični Samarijanci i Židovi.

Posebna pažnja posvećena je pobijanju argumenata protiv štovanja ikona. Apokrifna putovanja apostola, čiji je odlomak (gdje apostol Ivan osuđuje Likomeda jer je postavio ikonu s njegovim likom u svoju spavaću sobu) čitan u lažnoj katedrali, kako slijedi iz drugog odlomka, pokazao se protivnim Evanđeljima. Na pitanje Patricija Petrone, jesu li sudionici lažnog sabora vidjeli ovu knjigu, Met. Grgur Neocezarejski i nadbiskup Teodozije Amorijski je odgovorio da oni samo čitaju izvatke na lecima. Sabor je anatemizirao ovo djelo kao ono koje sadrži manihejske ideje o iluzornosti utjelovljenja, zabranio njegovo kopiranje i naredio da se zapali. S tim u vezi, citat iz spisa sv. Amfilohija Ikonijskog o knjigama koje su lažno upisali heretici.

Osvrćući se na negativno mišljenje o ikonama Euzebija iz Cezareje, izraženo u pismu Konstanciji, sestri imp. Konstantina Velikog i njegove žene Licinije, Sabor je saslušao ulomak istog autora iz 8. knjige. Eufratu i osudio ga u arijanskim pogledima.

Nadalje su čitani odlomci iz crkvenih povijesti Teodora Čitača i Ivana Dijakrinomena te Života Save Posvećenoga; iz njih je proizlazilo da Filoksen iz Hierapolisa, koji nije odobravao ikonu, nije čak ni kršten kao biskup, a ujedno je bio gorljivi protivnik Kalcedonskog sabora. Njegov suradnik Sevir Antiohijski, kako proizlazi iz žalbe antiohijskog klera Carigradskom koncilu, oduzeo je iz crkava i prisvojio zlatne i srebrne golubove posvećene Duhu Svetome.

Tada je Sabor proglasio anateme ikonoborcima i pohvale caru i carici i braniteljima ikonopoštovanja. Osobno su anatemizirani: Teodozije Efeški, Met. Efežanin, Sisinije Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Met. Antioh Pizidijski, - vođe ikonoklastičkog lažnog vijeća; Anastazije, Konstantin i Nikita, koji su zauzeli Carigradsku stolicu i odobravali ikonoklazam; Ivan iz Nikomedije i Konstantin iz Nakolija - vođe krivovjerja. Proglašen je vječni pomen braniteljima ikona osuđenih na lažnom saboru: sv. Herman I., carigradski patrijarh, sv. Ivan Damaščanin i Juraj, nadbiskup. Kiprskog.

Sabor je sastavio 2 žalbe na cara i caricu i carigradsko svećenstvo. U 1. se, između ostalog, potvrđuje istovjetnost pojmova “ljubiti” i “obožavati” na temelju etimologije glagola “ljubiti”.

8. čin.

23. listopada Car i carica su dalje “smatrali nemogućim ne biti prisutni na Saboru” i posebnim pismom upućenim patrijarhu sv. Tarasia je pozvao biskupe u prijestolnicu. „Bogom čuvana carica, blistava od sreće“ Irina i njen 16-godišnji sin Konstantin VI susreli su sudionike Sabora u palači Magnavra, gdje je održan završni sastanak Sabora u prisustvu dostojanstvenika, vojskovođa i predstavnici naroda. Nakon kratkih govora patrijarha te cara i carice, pročitana je saborska odluka, ponovno jednoglasno potvrđena od svih episkopa. Zatim je svitak s definicijom predstavljen sv. Tarazija, zapečaćena je potpisima imp. Irina i imp. Konstantina VI. i vratio se patrijarhu preko patricija Stavrakija, što je dočekano pohvalnim aklamacijama.

Po nalogu cara i carice okupljenima su ponovno pročitana patristička svjedočanstva o ikonama (iz 4. čina). Sabor je završio sveopćim zahvalnim slavljenjem Boga. Nakon toga su se biskupi, primivši darove od cara i carice, razišli po biskupijama.

U zaključku koncilskih akata navedena su 22 crkvena kanona koja je usvojio Sabor.

Posljedice koncila.

Odluke Koncila bile su uglavnom u skladu sa željama pape Hadrijana. Međutim, zahtjevi Rimske stolice za povrat crkvenih područja otrgnutih od njezine jurisdikcije u Italiji i na Balkanu zapravo su ignorirani (odgovarajući odlomak iz papine poruke, kao i njegovi prijekori zbog uzdizanja sv. Tarazija patrijarhatu od laika i njegov naslov, uklonjeni su iz grčkog teksta akata i na Saboru, vjerojatno, nisu bili saslušani). Ipak, koncilske akte odobrili su njegovi glasnici i dostavili u Rim, gdje su smješteni u papinskom uredu.

Međutim, iz niza razloga, Vijeće je naišlo na oštro protivljenje kralja Karla Velikog. U kontekstu zaoštrenih odnosa s imp. Irina, moćna vladarica, krajnje je bolno primila crkveno približavanje Rima i Carigrada. Na njegovo inzistiranje, u gradu je sastavljen dokument poznat kao Libri Carolini (Knjige Charlesa); u njemu je Sabor proglašen mjesnim Saborom »Grka«, a njegove su odluke proglašene ništavnim; Dvorski teolozi kralja Karla odbacili su opravdanje štovanja ikona na temelju odnosa slike i prototipa i priznali jedinu praktičnu vrijednost ikona kao ukrasa crkava i vodiča za nepismene. Nije posljednju ulogu u negativnom stavu prema katedrali odigrala izuzetno niska kvaliteta dostupnog oklopa. prijevod njegovih djela; osobito, riječi Konstantinove, Met. Kiprskog, o nedopustivosti štovanja ikona u smislu službe, shvaćeni su u suprotnom smislu, kao pokušaj da se ikonama pripiše dostojno samo služenje i štovanje Presvetog Trojstva. Dokument je usvojen na saboru u Frankfurtu 794. godine uz sudjelovanje papinskih izaslanika. Papa Adrijan i njegovi nasljednici obranili su se od napada Franaka, koji su na Pariškom koncilu 825. ponovno osudili stav Rima i "Grka" glede ikona; na koncilu u Carigradu 869-870. (tzv. "osmi ekumenski") izaslanici Rima potvrdili su definicije VII. ekumenskog sabora. Na Zapadu štovanje ikona nije priznato kao općeobvezujuća dogma, iako postoji teoretsko opravdanje štovanja ikona u katolika. teologija u cjelini odgovarala 7. ekumenskom saboru.

U samom Bizantu, nakon "recidiva" ikonoklazma (815-843), izazvanog prvenstveno najtežim vojnim neuspjesima pod carevima ikonopoklonicima, ova je jeres konačno eliminirana pod imp. Sv. Teodor i imp. Mihael III; na svečanosti nazvanoj Trijumf pravoslavlja () svečano su potvrđene odluke VII. ekumenskog sabora. S pobjedom nad posljednjom značajnom herezom, koja je prepoznata kao ikonoklazam, dolazi kraj ere ekumenskih sabora, priznatih u pravoslavlju. Crkve. Dogma razrađena na njima utvrđena je u "Sinodikonu u tjednu pravoslavlja".

Teologija Koncila

VII ekumenski sabor nije bio ništa manje nego sabor "knjižničara i arhivista". Opsežne zbirke patrističkih citata, povijesnih i hagiografskih dokaza trebale su pokazati teološku ispravnost štovanja ikona i njegovu povijesnu ukorijenjenost u tradiciji. Također je bilo potrebno revidirati ikonoklastički florilegij Hijerijskog sabora: kako se pokazalo, ikonoklasti su naširoko pribjegavali prijevarama, na primjer, izvlačeći citate iz konteksta. Neka su spominjanja lako odbačena isticanjem krivovjerja autora: arijanac Euzebije iz Cezareje i monofiziti Sevir iz Antiohije i Filoksen iz Hierapolisa (Mabbugsky) nisu mogli imati autoritet za pravoslavce. Teološki smisleno pobijanje jerijske definicije. „Ikona je slična prototipu ne u suštini, već samo u imenu i položaju prikazanih članova. Slikar koji slika nečiji lik ne nastoji prikazati dušu u liku ... iako nitko nije pomislio da je slikar odvojio čovjeka od njegove duše. Utoliko je besmislenije optuživati ​​štovatelje ikona da tvrde da predstavljaju samo božanstvo. Odbacujući optužbu ikonodula za nestorijansku podjelu Krista, Opovrgavanje kaže: “Katolička Crkva, ispovijedajući nesjedinjeno sjedinjenje, umno i samo umno nerazdvojno dijeli naravi, ispovijedajući Emanuela kao jedno i nakon sjedinjenja.” „Druga je stvar ikona, a druga je stvar prototip, i niko od razboritih ljudi nikada neće tražiti svojstva prototipa na ikoni. Pravi um ne prepoznaje na ikoni ništa više od njene sličnosti u imenu, a ne u suštini, sa onim koji je na njoj prikazan. Odgovarajući na ikonoklastički nauk da je prava slika Kristova euharistijsko Tijelo i Krv, Opovrgavanje kaže: "Ni Gospodin, ni apostoli, ni oci nikada nisu nazvali slikom beskrvnu žrtvu koju je prinio svećenik, nego su je nazvali Samo Tijelo i sama Krv." U predstavljanju euharistijskih pogleda kao slike, ikonoklasti su mentalno podijeljeni između euharistijskog realizma i simbolizma. Štovanje ikona odobreno u Sv. Tradicija koja ne postoji uvijek u pisanom obliku: „Mnogo toga nam je predano u pisanom obliku, uključujući pripremu ikona; raširen je i u Crkvi od vremena apostolske propovijedi. Riječ je vizualno sredstvo, ali postoje i druga sredstva prikazivanja. „Piktorijalizam je neodvojiv od evanđeoskog narativa i, obrnuto, evanđeoski narativ je neodvojiv od figurativnosti.“ Ikonoklasti su smatrali da je ikona „običan predmet“, budući da se za posvećivanje ikona nisu smjele koristiti molitve. VII ekumenski sabor je odgovorio: „Nad mnogim takvim predmetima koje priznajemo kao svece, ne čita se sveta molitva, jer su po samom imenu puni svetosti i milosti ... označavajući [ikonu] bunar- poznato ime, njegovu čast pripisujemo prototipu; ljubeći je i štujući je s poštovanjem, primamo posvećenje. Ikonoklasti smatraju uvredom pokušaj prikazivanja nebeske slave svetaca pomoću "neslavne i mrtve materije", "mrtve i prezrene umjetnosti". Vijeće osuđuje one koji “stvar smatraju podlim”. Da su ikonoklasti bili dosljedni, odbacili bi i sveto ruho i posuđe. Čovjek, pripadajući materijalnom svijetu, preko osjetila spoznaje nadosjetilno: “Budući da smo bez sumnje čulni ljudi, da bismo poznavali i pamtili svaku božansku i pobožnu tradiciju, potrebne su nam razumne stvari.”

"Odluka svetog Velikog i Vaseljenskog sabora, drugog u Nikeji" glasi:

“...čuvamo sve crkvene tradicije, odobrene u pisanom ili nepisanom obliku. Jedna od njih zapovijeda izradu slikovnih slika ikona, jer to, u skladu s poviješću evanđeoske propovijedi, služi kao potvrda da je Bog Riječ istinit, a ne duhovito utjelovljen, i služi nam na korist, jer takve stvari koje se međusobno objašnjavaju jedni drugima, bez sumnje i dokazivanja jedni drugima. Na temelju toga mi, koji hodimo kraljevskim putem i slijedimo božanski nauk naših svetih otaca i tradiciju Katoličke Crkve - jer znamo da u njoj prebiva Duh Sveti - određujemo sa svom revnošću i obazrivošću da se svete i čestite ikone biti ponuđeni (za štovanje) točno kao i slika časnog i životvornog Križa, bilo da će biti načinjeni od boja ili (mozaik) pločica ili od bilo koje druge tvari, samo da su načinjeni na pristojan način, i da li će biti u svetim crkvama Božjim na svetim posudama i haljinama, na zidovima i na pločama, ili u kućama i po putovima, kao i da li će to biti ikone Gospoda i Boga i Spasa našega Isusa Hrista. , ili prečista Gospa naša Sveta Bogorodica, ili čestiti anđeli i svi sveti i pravedni ljudi. Što češće uz pomoć ikona one postaju predmetom našeg razmišljanja, to se više oni koji gledaju te ikone pobuđuju u sjećanju na same prototipove, stječu više ljubavi prema njima i dobivaju više motivacije da ih cjele, poštuju. i bogoslužja, ali ne istinske službe koja, po našoj vjeri, pripada samo božanskoj naravi. Raduju se kaditi ikone u njihovu čast i posvećivati ​​ih, kao što to čine u čast slike čestitog i životvornog Krsta, svetih anđela i drugih svetih prinosa, i kao što, prema pobožnoj težnji, to se obično radilo u antici; jer se čast koja se ukazuje ikoni odnosi na njen prototip, a štovatelj ikone obožava ipostas prikazanu na njoj. Takvo učenje sadržano je kod naših svetih otaca, odnosno u predaji Katoličke Crkve, koja je primila Evanđelje od kraja do kraja [zemlje]... - ili novotarije, ili odbaci sve što je posvećeno Crkvi. , bilo Evanđelje, ili slika križa, ili ikonopis, ili sveti ostaci mučenika, kao i (smjelo) lukavo i podmuklo izmisliti nešto za to kako bi svrgnuli barem bilo koji od zakonitih tradicije koje nalazimo u Katoličkoj Crkvi, i konačno (usuđujući se) davati zajedničku uporabu svetim posudama i časnim samostanima, određujemo da takvi, ako su biskupi ili klerici, budu svrgnuti, ako postoje redovnici ili laici da budu izopćeni"

ZAŠTO SU BILI POTREBNI Ekumenski koncili?
Ako se u jednoj ili drugoj znanstvenoj disciplini prihvate netočni teorijski postulati, tada eksperimentalni eksperimenti i istraživanja neće dovesti do očekivanog rezultata. I svi će napori biti uzaludni, jer. rezultati mnogih trudova bit će lažni. Isto i s Verom. Apostol Pavao je to vrlo jasno formulirao: “Ako nema uskrsnuća mrtvih, onda Krist nije uskrsnuo; ali ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je propovijedanje naše, uzalud je i vjera naša” (1 Kor 15,13-14). Isprazna vjera znači vjeru koja nije istinita, pogrešna ili lažna.
U znanosti, zbog pogrešnih pretpostavki, pojedine skupine istraživača, pa čak i cijele znanstvene udruge mogu godinama beskorisno raditi. Sve dok se ne raspadnu i nestanu. U stvarima vjere, ako je lažna, stradaju ogromne vjerske udruge, cijeli narodi i države. I propadaju, i fizički i duhovno; kako u vremenu tako i u vječnosti. Za to ima mnogo primjera u povijesti. Zato je Sveti Duh Božji okupio na Vaseljenskim saborima svete oce – najbolje predstavnike čovječanstva i „anđele u tijelu“, kako bi oni razvili takve dogmate koji bi mogli zaštiti Svetu Pravoslavnu Vjeru od laži i krivovjerja. tisućljeća koja dolaze. U pravoj pravoslavnoj Crkvi Kristovoj bilo je sedam vaseljenskih sabora: 1. Nicejski, 2. Carigradski, 3. Efeški, 4. Kalcedonski, 5. 2. Carigradski. 6. Carigrad 3. i 7. Nicejski 2. Sve odluke ekumenskih koncila započinjale su formulom "Zaželi (molimo) Duha Svetoga i nas...". Dakle, svi Sabori ne bi mogli biti djelotvorni bez svog glavnog sudionika – Boga Duha Svetoga.
PRVI ekumenski sabor
godine održan je Prvi ekumenski sabor 325 g., u planinama. Nikea, pod carem Konstantin Veliki. Ovaj sabor je sazvan protiv lažnog učenja aleksandrijskog svećenika Arija, koji odbijena Božanstvo i vječno rođenje druge Osobe Presvetog Trojstva, Božji sin, od Boga Oca; i učio da je Sin Božji samo najviša kreacija. Saboru je nazočilo 318 biskupa, među kojima su bili: sv. Nikola Čudotvorac, sv. Jakov Nisibijski, sv. Spiridon Trimifuntski, sv. Atanazija Velikog, koji je tada još bio u činu đakona itd. Sabor je osudio i odbacio Arijevu herezu i potvrdio nepobitnu istinu – dogmu da je Sin Božji pravi Bog, rođen od Boga Oca. prije svih vjekova i jednako je vječan kao Bog Otac; On je rođen, nije stvoren i istobitan je s Bogom Ocem.
Da bi svi pravoslavni kršćani točno upoznali pravi nauk vjere, jasno je i sažeto rečeno u prvih sedam članova Vjerovanja.
Na istom Saboru odlučeno je da svi slave Uskrs prve nedjelje nakon prvog proljetnog punog mjeseca i nakon židovske Pashe po julijanskom kalendaru. Također je bilo određeno da svećenici moraju biti oženjeni, a postavljena su i mnoga druga pravila.
DRUGI ekumenski sabor
godine održan je Drugi ekumenski sabor 381 g., u planinama. Carigrad, pod carem Teodozije Veliki. Ovaj Sabor je sazvan protiv krivog učenja bivšeg arijanskog biskupa Carigrada Makedonija, koji odbijena Božanstvo treće osobe Presvetog Trojstva, Sveti Duh; naučavao je da Duh Sveti nije Bog, nazivao ga je stvorenjem ili stvorenom silom, a istovremeno služio Bogu Ocu i Bogu Sinu, baš kao i anđeli.
Saboru je prisustvovalo 150 episkopa, među kojima su bili sveti Grgur Bogoslov (bio je predsjedatelj Sabora), Grgur iz Nise, Meletije iz Antiohije, Amfilohije iz Ikonije, Ćiril iz Jeruzalema i drugi. Bazilije Veliki (330-379), njegov brat sv. Grgur iz Nise (335-394), i njegov prijatelj i asketa sv. Grgur Bogoslov (329-389). Uspjeli su izraziti značenje pravoslavne dogme o trojstvu Boga u formuli: „jedna suština – tri ipostasi“. I to je pomoglo da se prevlada crkveni raskol. Njihovo učenje: Bog Otac, Bog Riječ (Bog Sin) i Bog Duh Sveti tri su hipostaze, odnosno tri osobe jedne biti – Boga Trojstva. Bog Riječ i Bog Duh Sveti imaju vječni početak: Bog Otac. Bog Riječ je vječno "rođen" samo od Oca, a Duh Sveti vječno "izlazi" samo iz Oca, kao od jedinog početka. "Rođenje" i "Izlazak" su dva različita pojma, koji nisu identični jedan drugome. Dakle, Bog Otac ima samo jednoga Sina – Boga Riječ – Isusa Krista. Na Saboru je osuđeno i odbačeno krivovjerje Makedonije. Katedrala odobrena dogmu o jednakosti i istobitnosti Boga Duha Svetoga s Bogom Ocem i Bogom Sinom.
Dodana je i katedrala Nicejsko vjerovanje pet dijelova, u kojima je iznesena nauka: o Duhu Svetom, o Crkvi, o sakramentima, o uskrsnuću mrtvih i o životu budućega vijeka. Ovako sastavljen Niketsaregradsko vjerovanje, koji Crkvi služi kao putokaz za sva vremena, pa sve do danas. To je glavno objašnjenje značenja Pravoslavne vjere i propovijeda ga narod na svakoj Božanskoj liturgiji.
TREĆI ekumenski sabor
godine održan je Treći ekumenski sabor 431 g., u planinama. Efez, pod carem Teodozije II Mlađi. Koncil je sazvan protiv krivog učenja carigradskog nadbiskupa Nestorija koji je bezbožno naučavao da je Blažena Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se kasnije Bog moralno sjedinio i nastanio se u Njemu, kao u hramu, kao što je prije boravio u Mojsiju i drugim prorocima. Stoga je Nestorije samoga Gospoda Isusa Hrista nazvao Bogonoscem, a ne Bogočovekom, a Presvetu Djevicu nazvao je Hristonosnicom, a ne Bogorodicom. Saboru je nazočilo 200 biskupa. Sabor je osudio i odbacio Nestorijevo krivovjerje i odlučio priznati sjedinjenje u Isusu Kristu, od vremena utjelovljenja, dviju naravi: Božanske i ljudske; i odredio: ispovijedati Isusa Krista savršenim Bogom i savršenim Čovjekom, a Blaženu Djevicu Mariju Majkom Božjom. Sabor je također odobrio Nicetsaregradsko vjerovanje i najstrože zabranio bilo kakve izmjene ili dopune istog.
ČETVRTI ekumenski sabor
godine održan je Četvrti ekumenski sabor 451, u planinama. Kalcedon, pod carem Marcijanci. Sabor je sazvan protiv krivog učenja arhimandrita Eutihije koji je nijekao ljudsku narav u Gospodinu Isusu Kristu. Opovrgavajući krivovjerje i braneći Božansko dostojanstvo Isusa Krista, on je i sam pao u drugu krajnost, te je učio da je u Gospodinu Isusu Kristu ljudska narav potpuno apsorbirana Božanskom, stoga u Njemu treba prepoznati samo jednu Božansku narav. Ova lažna doktrina tzv monofizitizam, a njegovi sljedbenici su tzv monofiziti(jedno-prirodnjaci).
Saboru je nazočilo 650 biskupa. No, točnu definiciju vjere, koja je porazila Eutihovo i Dioskorovo krivovjerje, postigla su djela sv. Ćirila Aleksandrijskog, sv. Ivana Antiohijskog i sv. Lav, papa rimski. Tako je Sabor formulisao pravoslavno učenje Crkve: Gospod naš Isus Hristos je istiniti Bog i istiniti Čovek: po božanstvu je večno rođen od Boga Oca, po čovečanstvu rođen je od Duha Svetoga i Presvete Djevice. , i u svemu je sličan nama, osim u grijehu. Pri utjelovljenju (rođenju od Djevice Marije) Božanstvo i čovječanstvo sjedinili su se u Njemu kao jednoj Osobi, nepromjenjiv i nepromjenjiv(protiv Eutiha) neodvojivi i neodvojivi(protiv Nestorija).
PETI ekumenski sabor
godine održan je Peti ekumenski sabor 553, u planinama. Carigrad, pod slavnim carem Justinijan I. Sabor je sazvan zbog sporova između Nestorijevih i Eutihovih sljedbenika. Glavni predmet spora bili su spisi trojice učitelja Sirijske Crkve, koji su bili slavni u svoje vrijeme, tj. Teodor iz Mopsueta, Teodoret iz Kira i Vrba iz Edese u kojem su jasno izražene nestorijanske pogreške, a na Četvrtom ekumenskom saboru ništa se ne spominje o ova tri spisa. Nestorijanci su se u sporu s eutihijancima (monofizitima) pozivali na te spise, a eutihijci su u tome našli povod za odbacivanje samog 4. ekumenskog sabora i klevetanje Pravoslavne ekumenske crkve da je navodno skrenula u nestorijanstvo.
Saboru je nazočilo 165 biskupa. Sabor je osudio sva tri spisa i samog Teodora iz Mopsueta kao nepokajnike, a što se tiče druge dvojice, osuda je bila ograničena samo na njihove nestorijanske spise, dok su oni sami bili pomilovani, jer su se odrekli svojih lažnih mišljenja i umrli u miru s Crkva. Sabor je ponovno ponovio osudu krivovjerja Nestorija i Eutiha. Na istom saboru osuđena je Origenova hereza o apokatastazi, doktrini općeg spasenja (tj. svih, uključujući nepokajane grešnike, pa čak i demone). Ovaj Sabor također je osudio učenja: “o preegzistenciji duša” i o “reinkarnaciji (reinkarnaciji) duše”. Osuđivani su i heretici koji nisu priznavali sveopće Uskrsnuće mrtvih.
ŠESTI ekumenski sabor
godine sazvan je Šesti ekumenski sabor 680, u planinama. Carigrad, pod carem Konstantinov pagonat, a sastojao se od 170 biskupa.
Koncil je sazvan protiv lažnih učenja heretika - monoteliti koji, iako su u Isusu Kristu prepoznali dvije naravi, božansku i ljudsku, ali jedna božanska volja.
Nakon 5. ekumenskog sabora, nemiri koje su proizveli monoteliti nastavili su se i prijetili su Bizantskom Carstvu velikom opasnošću. Car Heraklije, želeći pomirenje, odlučio je uvjeriti pravoslavne da učine ustupke monotelitima, i snagom svoje moći zapovjedio je da se u Isusu Kristu prizna jedna volja u dvije prirode. Branitelji i razlagatelji pravog nauka Crkve bili su Sofronija, jeruzalemski patrijarh i carigradski redovnik Maksima Ispovjednika, kome je zbog čvrstine vjere odsječen jezik i odsječena ruka. Šesti ekumenski sabor osudio je i odbacio krivovjerje monotelita i odlučio priznati u Isus Krist dvije naravi – božansku i ljudsku, i prema ove dvije prirode - dvije volje, ali tako da ljudska volja u Kristu nije suprotstavljena, nego je podložna Njegovoj božanskoj volji. Značajno je da je na ovom Saboru izopćenje izrečeno među ostalim hereticima, a papa Honorije, koji je priznao nauk o jedinstvu volje, kao pravoslavni. Odluku Sabora potpisali su i rimski poslanici: prezbiteri Teodor i Juraj te đakon Ivan. To jasno govori da vrhovna vlast u Crkvi pripada Ekumenskom saboru, a ne Papi.
Nakon 11 godina, Vijeće je ponovno otvorilo sastanke u kraljevskim odajama, zvanim Trulli, kako bi se riješila pitanja prvenstveno vezana uz crkveni dekanat. U tom pogledu on je, takoreći, nadopunio Peti i Šesti vaseljenski sabor, te stoga zvan peti. Sabor je odobrio pravila po kojima se treba upravljati Crkva, i to: 85 pravila svetih apostola, pravila 6 ekumenskih i 7 mjesnih sabora te pravila 13 crkvenih otaca. Ta su pravila naknadno dopunjena pravilima Sedmog ekumenskog sabora i još dvaju mjesnih sabora, te su činila tzv. "Nomokanon", i na ruskom "Pilotska knjiga", koji je temelj crkvene uprave Pravoslavne Crkve. Na ovom su saboru osuđene i neke novotarije rimske Crkve, koje se nisu slagale s duhom odredaba sveopće Crkve, a to su: prisiljavanje svećenika i đakona na celibat, strogi postovi subotama Velike korizme i slika Krista u liku jagnjeta (janjeta) itd.
SEDMI ekumenski sabor
godine sazvan je Sedmi ekumenski sabor 787, u planinama. Nikea, pod caricom Irina(udovica cara Lava Hozara), a sastojao se od 367 o.
Vijeće je sazvano protiv ikonoklastičke hereze, koji je nastao 60 godina prije sabora, pod grčkim carem Lav Izaurijanac, koji je, želeći obratiti muhamedance na kršćanstvo, smatrao potrebnim uništiti štovanje ikona. Ovo se krivovjerje nastavilo pod njegovim sinom Konstantin Kopronim i unuk Leo Khazar. Sabor je osudio i odbacio ikonoklastičku herezu i odredio – opskrbiti i vjerovati sv. hramovi, zajedno sa slikom Časnog i Životvornog Križa Gospodnjeg, i svetim ikonama; štujte ih i častite im, uzdižući um i srce Gospodinu Bogu, Majci Božjoj i svecima koji su na njima prikazani.
Nakon 7. ekumenskog sabora progon svetih ikona ponovno su podigla sljedeća tri cara: Lav Armenski, Mihael Balboj i Teofil, i oko 25 godina zabrinjavala je Crkvu. Štovanje sv. ikone su konačno restaurirane i odobren na Pomjesnom saboru u Carigradu 842. godine, pod caricom Teodorom.
Na ovom Saboru, u zahvalnost Gospodinu Bogu koji je Crkvi podario pobjedu nad ikonoklastima i svim krivovjercima, Blagdan trijumfa pravoslavlja da se slavi na prvu nedjelju Velike korizme i koji se do danas slavi u cijeloj Ekumenskoj Pravoslavnoj Crkvi.
BILJEŠKA: Rimokatolička crkva, umjesto sedam, priznaje više od 20 ekumenskih sabora, pogrešno u taj broj ubrajajući sabore koji su bili u Zapadnoj Crkvi nakon podjele Crkava. Ali luterani ne priznaju jedan ekumenski sabor; odbacili su crkvene sakramente i svetu predaju, ostavljajući u štovanju samo Sveto pismo, koje sami “uređuju” kako bi zadovoljili svoja lažna učenja.