Kako su umrli Boris i Gleb. Sveti plemeniti knezovi Boris i Gleb
Stoljećima se ubojstvo svetih Borisa i Gleba pripisivalo knezu Svjatopolku Prokletom. Na zahtjev Arzamasa, povjesničar Savva Mikheev govori kako je proučavanje švedskih legendi i islandskih saga omogućilo razotkrivanje detektivske priče 11. stoljeća i sugeriralo da nije Svyatopolk, već Yaroslav Mudri, koji je bio kriv za smrt od Borisa
Boris i Gleb sa svojim životima. Druga polovica 14. stoljeća. Državna Tretjakovska galerija Heritage Images/Hulton Archive/Getty Images
U kronici knez Svjatopolk, koji je vladao Kijevom, igra otvoreno negativnu ulogu: vodio je dugu, krvavu svađu s Jaroslavom Mudrim i zaradio nadimak Prokleti - vjerojatno zato što se vjeruje da je poslao ubojice na svoju braću Borisa, Gleba i Svjatoslav. Međutim, očito je ovu sliku stvorio pristrani kroničar,
ali u stvarnosti situacija nije bila tako jasna.
Svjatopolk je naslijedio titulu vladara Kijeva od svog oca – točnije očuha – Vladimira Svjatoslaviča, krstitelja Rusije, koji je umro 15. srpnja 1015. godine. Vladimir je bio vrlo ženoljubiv, a prije krštenja imao je mnogo djece od raznih žena i priležnica. Svjatopolk je bio jedini ruski knez koji je imao očuha Rjurikoviča, budući da je nakon smrti Jaropolka Svjatoslaviča 978. njegov osvajač i polubrat Vladimir oženio bratovu udovicu, vjerojatno već trudnu sa Svjatopolkom. Dakle, prema kroničaru, Svyatopolk je "bio od dva oca". Novi kijevski knez bio je oženjen kćerkom poljskog kralja Boleslava Hrabrog i uspostavio je veze s Pečenezima.
Približan Svyatopolkov vršnjak bio je Jaroslav Vladimirovič (kasnije prozvan Mudri), koji je u to vrijeme vladao u Novgorodu. Prema ruskoj kronici, napisanoj nekoliko desetljeća nakon ovih događaja, Jaroslav se namjeravao boriti s Vladimirom, jer nije želio plaćati danak Kijevu. Nakon očeve smrti, Jaroslav se odlučio natjecati za vlast sa Svjatopolkom. Istodobno se Jaroslav u borbi za vlast oslanjao na Novgorodce i varjaške plaćenike, te se ubrzo oženio kćerkom moćnog švedskog kralja Olava Ingigerdom.
Između braće (ili rođaka) odigralo se nekoliko bitaka, u kojima je jedan ili drugi pobjeđivao. Ili je Svjatopolk pobjegao u Poljsku i došao u Kijev uz snažnu poljsko-njemačku pomoć predvođenu svojim tastom Boleslavom, poljskim kraljem, zatim je Jaroslav pobjegao u Novgorod i unajmio Varjage iz prekomorskih zemalja, zatim je Svjatopolk otišao kod Pečenega po pomoć. Oko 1019. konačnu pobjedu odnio je Jaroslav, koji je Kijevom vladao do svoje smrti 1054., s kratkim prekidom zbog sukoba s bratom Mstislavom, a Svjatopolk je potpuno nestao sa stranica kronika, nakon čega je dobio nadimak Prokleti.
Među brojnim žrtvama svađe između Jaroslava i Svjatopolka bilo je nekoliko njihove braće: kronika nam je donijela imena knezova Borisa, Gleba i Svjatoslava Vladimiroviča, koji su pali od ruku ubojica. Sredinom 11. stoljeća na grobovima Borisa i Gleba u Vyshgorodu već se obavlja bogoslužje i sagrađena je crkva za njihove relikvije. Novo izdanje kronike, očito sastavljeno 1070-ih, nedugo nakon svečanog prijenosa relikvija Borisa i Gleba u novu crkvu 1072. godine, nije moglo ne spomenuti okolnosti smrti svete braće. Prema kronici, ubrzo nakon Vladimirove smrti, Svyatopolk je poslao ubojice braći. Boris je napadnut kada se vraćao u Kijev iz pohoda protiv Pečenega i molio se prije spavanja u svom šatoru. Knez je ranjen, a njegovom slugi je odsječena glava kako bi skinuo zlatni obruč koji mu je bio oko vrata. Dok su Borisa odvodili u Kijev, Svjatopolk je saznao da mu je brat još živ, te je poslao dva Varjaga da ga dokrajče, što je i učinjeno. Gljeb je ubijen kod Smolenska kada je putovao za Kijev, a Svjatoslav je ubijen na putu za Mađarsku, gdje je pokušao pobjeći.
Boris i Gleb. Pskovska ikona. Sredina 14. stoljeća. ruski muzej Heritage Images/Hulton Fine Art Collection/Getty Images Međutim, sjećanje na sukobe Vladimiroviča nije se sačuvalo samo u Rusiji, već iu Skandinaviji, gdje su se unajmljeni Varjazi vratili nakon što su služili Jaroslavu. Islandska strana (mala saga), poznata iz jednog rukopisa s kraja 14. stoljeća, govori o ruskim pustolovinama malog norveškog kralja Eymunda. Tekst sadrži tragove ranijeg izdanja, u kojem se čini da je Eymund predstavljen kao Šveđanin, a ne Norvežanin. Eymund i njegov brat Ragnar s velikom vojskom Normana dolaze u Yarisleif (Jaroslav) u Holmgard (Novgorod) nedugo nakon smrti svog oca, očekujući sukob između Yarisleifa i njegove braće Burislava, koji je naslijedio Kenugard (Kijev), i Vartilava, stolujući u Palteskju (Polock) . Braća po oružju su angažirana da služe Yarisleivu i aktivno mu pomažu u borbi protiv Burislava. Nakon prvog okršaja s Burislavom, Jarislav dobiva bratove posjede, zatim se uspješno brani od Burislavova napada, a uoči sljedećeg napada Eymund lukavo ubija Burislava: ide u susret Burislavovoj vojsci koja se približava, pogađa mjesto gdje je kralj će podići šator, savije se užetom nad hrast koji stoji gore Na ovom mjestu čeka dolazak Burislava, prerušen se ušulja u njegov tabor i veže uže za zlatnu kuglu na vjetrokazu kraljeva šatora, uzimajući korist od opijenosti svojih ljudi. Kad su svi zaspali, on daje znak da se prereže uže, hrast se uspravlja i ruši šator, Ejmund napada zaspale i ubija Burislava, odsijecajući mu glavu. Sljedeća u nizu slijedi priča o Eymundovoj službi Vartilavu, koja nema izravne veze s događajima poznatim iz ruskih izvora.
Pokušavajući usporediti verzije kronike i Eymundovog niza, istraživači su prošli kroz sve moguće i nemoguće opcije. Pretpostavlja se da se Boleslav, Boris, Svyatopolk zajedno s Boleslavom kriju pod imenom Burislav. Neki su povjesničari u opisu ubojstva Burislava vidjeli priču o ubojstvu Borisa u ime Jaroslava, dok su drugi, naprotiv, mislili da niz govori o smrti Svyatopolka. Usporedba nije dala nikakav pouzdan zaključak.
Kako se pokazalo, ključ rješenja ležao je u jednoj drevnoj švedskoj legendi, koju su Jaroslav, Ingigerd i Eimund nedvojbeno poznavali. Legenda kaže da je švedski kralj Agni, čiji je pravi prototip trebao živjeti nekoliko stoljeća prije sukoba Vladimirovih sinova, umro od posljedica vješanja o zlatnu grivnu: u strofi iz pjesme “Popis Ynglinga” s kraja 9. - ranog 10. stoljeća norveškog skalda (pjesnika) Thjodolfa iz Hvinira slikovito kaže da je žena po imenu Skjalf objesila Agnija na uže za zlatnu grivnu, a prema anonimnoj latinskoj “Povijesti Norveške”, napisanoj u druga polovica 12. stoljeća, Agnija je "ubila njegova žena vlastitim rukama, obješena na drvetu na zlatnom lancu" Islanđanin Snorri Sturluson, koji je živio početkom 13. stoljeća, prepričao je priču o Agniju poprilično detaljno u Ynglinga Sagi, prvom dijelu svoje knjige Krug zemaljski. Prema Snorriju, Agni se vraćao iz uspješnog pohoda u Zemlju Finaca, gdje je zarobio Skjalf, kćer kralja kojeg je ubio, a koju je želio oženiti. Na obali Stokksundskog tjesnaca, na mjestu današnjeg Stockholma, Agni je podigao šatore pod visokim stablom na rubu šume, tamo održao pogrebnu gozbu za svog oca Skjalva, kojeg je on ubio, i otišao spavati pijan, čvrsto zavezavši svoju zlatnu grivnu oko vrata. Po naredbi Skjalfa, usnuli kralj je obješen o drvo pomoću užeta, vezano za zlatnu baklju. Ova je grivna pripala Agniju od njegovog pretka Visbura, čija je obitelj zauvijek prokleta zbog odbijanja da vrati ovu grivnu njezinim pravim vlasnicima. Čarobnica Huld, koja je bacila kletvu, predvidjela je da će se "u obitelji Yngling neprestano događati ubojstvo rođaka."
Kao što vidite, legenda o Agniju spaja jedinstvene motive iz ljetopisne priče o ubojstvu Borisa i skandinavske legende o smrti Burislava: zlatnu grivnu Borisova sluge i vezivanje užeta za zlatnu kuglu na vrhu. Burislavljeva šatora, koji se ovdje čine neprikladnima, dobivaju značenje u legendi o Agniju. Može se pouzdano tvrditi da priča o ubojstvu Burislava u Eymundovom Strandu i opis Borisove smrti u ruskoj kronici sežu do pripovijesti koja je u svom zapletu odigrala drevnu legendu o smrti Agnija. Ova je pripovijest nedvojbeno bila posvećena stvarnom događaju - naručenom ubojstvu jednog od Vladimirovih sinova. Pritom, nema sumnje da su u ubojstvu sudjelovali Skandinavci, budući da to stoji u obje verzije priče. Može li ubijeni čovjek, nazvan Burislav u skandinavskom nizu, a Boris u ruskoj kronici, biti ne Boris, nego Svjatopolk? Moglo bi, ali je vrlo malo vjerojatno. Može li Svyatopolk biti ubojica, kako kaže kronika? Moglo bi, ali i to je malo vjerojatno, jer nemamo podataka o Svjatopolkovim vezama sa Skandinavijom. Cjelokupnost nama poznatih podataka najlakše je objasniti uz pomoć sljedeće pretpostavke: naredba za ubojstvo Borisa došla je od njegovog brata Jaroslava Vladimiroviča, koji je u 19. stoljeću dobio nadimak Mudri. Ostaje otvoreno pitanje tko je naručio ubojstvo Gleba i Svjatoslava.
Danas, 6. kolovoza, Pravoslavna Crkva i svi vjernici obilježavaju dan sjećanja na prve ruske svece, ruske knezove Borisa i Gleba, najmlađe sinove svetog kneza Vladimira. Rođeni neposredno prije krštenja Rusije, odgajani su u pravoslavnoj vjeri i na krštenju su nosili imena Roman i David.
I tolika je bila njihova vjera, toliko ih se dojmio lik Kristov, da kad su ubojice došli k njima, nisu se opirali zlu i prolijevali krv, nego su sebe predali kao žrtvu. Stoga su slavljeni kao sveti strastoterpi. Bilo je to prije 1003 godine. A njihov stariji brat Svyatopolk, koji se bojao da će oni osporiti velikokneževsko prijestolje, pa je izdao naredbu da ih ubiju, od tada je ostao u povijesti pod nadimkom “Prokletnik”.
Mole se svetim knezovima
- O oslobađanju od zavisti i ljubomore
- O očuvanju mladih u pravoj vjeri, o izbavljenju od iskušenja, netrpeljivosti i gnjeva
- O daru snažne vjere, na koju se možete osloniti u svakoj nevolji
- O kroćenju neprijateljstva i bijesa, o zaštiti od zlonamjernika
- O rješavanju teške situacije na poslu, sukobima s kolegama i nadređenima
- O pomoći onima koji brane svoju domovinu od napada neprijatelja, bilo da se radi o vojnim, gospodarskim, političkim ili ideološkim napadima
- O izbavljenju od bolesti, posebno slepila i bolesti nogu, jer postoje mnoga svedočanstva o čudesnim isceljenjima pred njihovim ikonama.
- O duhovnoj čistoći i unutarnjem skladu
- O miru u obitelji, o skladu s rodbinom i voljenima
Kako su umrli Boris i Gleb
Ova teška vremena došla su odmah nakon smrti velikog kneza Vladimira. Njegov najstariji sin Svjatopolk, koji je u to vrijeme bio u Kijevu, proglasio se velikim knezom Kijeva. Boris se sa svojom četom vraćao iz pohoda protiv Pečenega. Primivši vijest da je brat Svyatopolk samovoljno preuzeo prijestolje, prihvatio je tu vijest s poniznošću i raspustio svoj odred, iako su ga bojari među starijim ratnicima nagovarali da ode u Kijev i preuzme velikokneževsko prijestolje. Boris nije želio osporiti Svjatopolkovu odluku; gadila mu se i sama pomisao na međusobni rat.
Ubijen je po naredbi Svjatopolka 6. kolovoza 1015. dok se molio u svom šatoru na obali rijeke Alte u Kijevskoj oblasti. Knez nije odmah umro, prvi je bio proboden njegov vjerni sluga Georgije Ugrin, koji je požurio u njegovu obranu. Prije smrti Boris je rekao ubojicama: “Braćo, započevši, dovršite svoju službu. I neka je mir mome bratu i vama, braćo!”
Gleb je, po nalogu svog oca, vladao u to vrijeme u Muromu. Unaprijed je bio obaviješten da mu je Svjatopolk poslao vojnike i da je u životnoj opasnosti. No, kao i Boris, odlučio je to prihvatiti, jer mu je krvavi međusobni rat sa starijim bratom bio gori od smrti. Poput Borisa, nije odolio vojnicima koji su mu bili poslani. Njegovo ubojstvo dogodilo se 9. rujna 1015. u blizini Smolenska, na mjestu gdje rijeka Smyadyn, koja se ulijeva u Dnjepar, tvori mali zaljev pogodan za zaustavljanje brodova.
U čemu je njihova svetost?
“Do nas je došlo više izvora koji govore o Borisu i Glebu, a naglasak stavljaju malo drugačije”, kaže doktor filoloških znanosti, znanstveni tajnik Pravoslavnog instituta Sv. Filaret, specijalist crkvene povijesti Julija Balakšina. - Postoji “Čitanje o životu Borisa i Gleba”, a postoji “Legenda o Borisu i Glebu”. “Čitanje”, koje je bilo manje popularno u Rusiji, sugerira da se nisu opirali svom bratu zbog nevoljkosti da povećaju građanske sukobe u Rusiji i unište te plemenske odnose. Ovo je jedna motivacija. Druga motivacija, koju nudi “Priča”, sugerira da im je nasljedovanje Krista bilo važnije. Našli su se u situaciji da svoju smrt mogu prihvatiti kao dobrovoljnu žrtvu nasljedujući Kristov podvig.”
Do tog vremena Rusija je tek nedavno primila kršćanstvo, a sasvim nedavno pred očima ruskog naroda stajalo je Kristovo lice, njegov podvig i životni put. I tako su Boris i Gleb bili toliko nadahnuti ovim evanđeoskim idealom, slikom i izgledom Spasitelja, da su htjeli završiti svoj život oponašajući Krista - učiniti ovu dobrovoljnu žrtvu. Prema Yuliji Balakshini, to je postao novi poseban red, poseban duhovni podvig podnošenja strasti, čiji je smisao povećanje snage ljubavi bez povećanja zla u ovom već zaraženom svijetu.
Zašto se modernim ljudima ova vrsta svetosti čini nejasnom?
“Svi smo mi djeca sovjetske ere, kada se heroj smatrao nositeljem snage, ali ne duhovne snage, nego snage kao snažnog fizičkog, pa i prirodnog principa koji vraća rijeke, preorava ogromne prostore i tako dalje. Izgubljena je ljepota podviga dobrovoljne žrtve jer je izgubljena vjera, izgubljen je evanđeoski ideal, uništeno je nacionalno porijeklo. Drugi, trijumfalistički tip osobe izbio je u prvi plan u glavama ljudi”, objašnjava Julija Balakšina.
Ali čini se da je ovo nasljeđe sovjetske ere. Ljudi koji su živjeli u ruskoj emigraciji i, za razliku od Sovjeta, sačuvali nacionalnu tradiciju, vrlo su suptilno osjetili tu ljepotu slabosti, tu snagu vanjskog poraza, koji se pretvara u duhovnu, unutarnju pobjedu.
“Navikli smo da se na vanjsku silu može odgovoriti samo silom, a na nasilje se može odgovoriti samo nasiljem”, kaže crkveni povjesničar. – Ali takav odgovor čini ovaj lanac beskrajnim: za jednu zlu silu sigurno će doći druga. I kad-tad djelovanje ove zle sile mora se prekinuti i zaustaviti. A to se može učiniti samo sa silom većom od ove destruktivne energije. A takva snaga je snaga ljubavi – ljubavi prema drugoj osobi, ljubavi prema Bogu, ljubavi prema Kristu. I upravo je u tim ljudima, Borisu i Glebu, očito pronađena ta snaga ljubavi, koja se pokazala višom od instinkta samoodržanja, višom od želje da se osveti bratu, vrati pravda i tako dalje. Njihova pobjeda u tom trenutku nije bila poznata. Ubijeni su, a vlast nije pripala njima. Ali sasvim je očito da je duhovna pobjeda - u stoljećima, u ruskoj duši, u povijesti Rusije - ostala s njima.
Boris Vladimirovič (knez od Rostova) Gleb Vladimirovič (knez od Muroma)
Neki od prvih spomenika drevne ruske književnosti posvećeni su priči o Borisu i Glebu: "Legenda" Jakova Černorizeca i "Čitanje" Nestora Kroničara. Mnogi hramovi i samostani sagrađeni su u čast braće.
Biografija
Braća Boris i Gleb bili su mlađi sinovi kijevskog kneza Vladimira Svjatoslaviča od njegove žene, u početnoj kijevskoj kronici majka im je nazvana “Bugarkom”, u drugim kronikama Grkinjom (možda je bila zatočena priležnica), a polubraća Svjatopolka Prokletog i Jaroslava Mudrog. Izvori dijele imena braće: Boris i Gleb - imena primljena pri rođenju, Roman i David - pri krštenju. Međutim, ime Boris do tada je već prestalo biti pogansko i moglo se koristiti za imenovanje pri krštenju (u 10. stoljeću knez Boris I., koji je krstio Bugarsku, već je kanoniziran). Ime Gleb odnosi se na poganska imena i poznato je iz priče Joakimove kronike o ubojstvu svog brata Gleba od strane Svjatoslava Igoreviča zbog njegovih kršćanskih uvjerenja. Oko 987-989 Boris je od oca dobio Rostov, a Gleb Murom.
Smrt braće
Oba brata, prema općeprihvaćenoj verziji, ubio je Svyatopolk Prokleti tijekom borbe za vlast.
Kanonska verzija, poznata i iz kroničke građe i iz drevnih ruskih hagiografskih legendi, govori mnoge pojedinosti o smrti braće. Godine 1015. otac braće, veliki knez Vladimir Svjatoslavič, razbolio se i Boris je pozvan u Kijev. Ubrzo po njegovom dolasku saznalo se za invaziju Pečenega, pa ga je otac poslao s četom da odbije njihove napade. Boris nigdje nije susreo Pečenege i, vraćajući se natrag, zaustavio se na rijeci Alti. Ovdje je saznao za smrt svog oca i zauzimanje velikokneževe stolice od strane njegovog polubrata Svjatopolka. Odred je ponudio da ode u Kijev i zauzme prijestolje, ali Boris nije želio narušiti svetost obiteljskih odnosa i ogorčeno je odbio ovaj prijedlog, zbog čega ga je očev odred napustio, a njemu je ostala samo njegova mladost.
U međuvremenu, Svyatopolk, koji je, obavijestivši Borisa o smrti njegova oca, ponudio da bude s njim u ljubavi i poveća njegovo nasljedstvo, htio je ubiti Vladimirove sinove (on sam bi se trebao smatrati Jaropolkovim sinom, budući da je njegova majka, koju je Vladimir je uzeo od svog brata, bila je u tom trenutku trudna - zato ga nazivaju Vladimirovim sinom ili nećakom) kako bi uklonio suparnike za posjed kneževine. Svjatopolk je poslao Putšu i višegorodske bojare da ubiju njegovog brata - budući da je simpatija naroda i odreda prema Borisu učinila opasnim suparnikom. Putsha i njegovi drugovi došli su u Altu, u Borisov šator, u noći 24. (30.) srpnja; Začuvši pjevanje psalama iz šatora, Putsha je odlučio pričekati dok Boris ne ode u krevet. Čim je Boris, dvostruko ožalošćen i očevom smrću i glasinama o bratovim zlikovskim namjerama, završio molitvu i legao u krevet, ubojice su upali unutra i proboli Borisa i njegovog mađarskog slugu Jurja koji je pokušavao zaštititi gospodara. vlastitim tijelom, s kopljima.
Ubojice su Borisa, koji je još disao, umotale u šatorsko platno i odvele ga. Svjatopolk je, saznavši da je još živ, poslao dva Varjaga da ga ubiju, što su oni i učinili, proboduvši ga mačem u srce. Borisovo tijelo potajno je dopremljeno u Vyshgorod i tamo pokopano u blizini crkve Vasilija Blaženog. Boris je imao oko 25 godina.
Nakon ubojstva Borisa, Svyatopolk je pozvao Gleba u Kijev, bojeći se da bi s ubijenim Borisom bio ne samo polubrat, već i polubrat, mogao bi postati osvetnik. Kad se Gleb zaustavio blizu Smolenska, primio je od svog četvrtog brata, Jaroslava Mudrog, vijest o smrti njegova oca, o zauzimanju Kijeva od strane Svyatopolka, o njegovom ubojstvu Borisa i njegovoj namjeri da ubije njega, Gleba; ujedno mu je Jaroslav savjetovao da ne ide u Kijev.
Kako život kaže, kada se mladi princ sa suzama molio za svog oca i brata, pojavili su se oni koje mu je poslao Svyatopolk i pokazali jasnu namjeru da ga ubiju. Mladići koji su ga pratili, prema kronikama, postali su malodušni, a prema žitiju svetog kneza, bilo im je zabranjeno koristiti njegovo oružje u obrani. Goryaser, koji je stajao na čelu onih koje je poslao Svyatopolk, naredio je da princa ubode nožem njegov vlastiti kuhar, kreten po rođenju. Ubojstvo Gleba dogodilo se 5. rujna 1015. Ubojice su pokopale Glebovo tijelo "na praznom mjestu, na procjepu između dva balvana" (to jest, u jednostavnom lijesu koji se sastojao od dva izdubljena balvana). E. Golubinski vjeruje da je riječ o pokopu tijela izravno na mjestu ubojstva na obalama Dnjepra dolje od Smolenska, pet milja od grada.
Godine 1019., kada je Jaroslav zauzeo Kijev, po njegovom je nalogu pronađeno Glebovo tijelo, preneseno u Vyshgorod i pokopano, zajedno s tijelom Borisa, u blizini crkve Svetog Vasilija.
Rasprava o pouzdanosti općeprihvaćene verzije
Postoji i verzija prema kojoj za Borisovu smrt zapravo nije kriv Svjatopolk Prokleti, već "dobri" brat Jaroslav Mudri, koji je kasnije prikrio svoje sudjelovanje. Godine 1834. sveučilišni profesor Sankt Peterburga Osip Senkovski, nakon što je preveo "Eymundovu sagu" ("Eymund's Strand") na ruski, otkrio je da je Varjaga Eymunda i njegovu pratnju unajmio Jaroslav Mudri. Saga govori kako se kralj Yarisleif (Jaroslav) bori s kraljem Burisleifom, au sagi Burisleifa ubijaju Varjazi po nalogu Yarisleifa. Neki istraživači predlažu Borisa pod imenom "Burisleif", drugi - poljskog kralja Boleslava, kojeg saga brka s njegovim saveznikom Svyatopolkom.
Tada su neki istraživači, na temelju sage o Eymundu, poduprli hipotezu da je Borisova smrt “ruka djelo” Varjaga koje je 1017. poslao Jaroslav Mudri, s obzirom da su, prema kronikama, Jaroslav, Brjačislav , a Mstislav je odbio priznati Svjatopolka kao zakonitog kneza u Kijevu . Samo dva brata - Boris i Gleb - izjavili su svoju odanost novom kijevskom knezu i obećali da će ga "poštivati kao svog oca", a za Svyatopolka bi bilo vrlo čudno ubiti svoje saveznike. Do danas ova hipoteza ima i svoje pristaše i protivnike.
Također, historiografi i povjesničari, počevši od S. M. Solovjova, sugeriraju da je priča o smrti Borisa i Gleba jasno umetnuta u "Priču o prošlim godinama" kasnije, inače kroničar ne bi ponovno ponavljao o početku vladavine Svyatopolk u Kijevu.
U staroruskoj književnosti
Sveti Boris i Gleb tradicionalni su likovi književnih djela hagiografskog žanra, među kojima posebno mjesto zauzima "Priča o Borisu i Glebu", napisana sredinom 11. stoljeća, u posljednjim godinama vladavine Jaroslava Mudrog. . Kasnije je "Priča" dopunjena opisom čuda svetaca ("Priča o čudima"), koju su 1089.-1115. uzastopno napisala tri autora. Ukupno je “Priča o Borisu i Glebu” sačuvana u više od 170 primjeraka, a mogućim autorom se smatra Jakov Černoritsa, na temelju istraživanja mitropolita Makarija i M.P.
Tu je i “Čitanje o Borisu i Glebu”, koje je napisao prepodobni Nestor ljetopisac. Prema nizu istraživača, “Čitanje” je napisano ranije od “Priče”, nastale, prema njihovoj verziji, nakon 1115. godine na temelju “Čitanja” i kroničke građe.
Što se tiče priča o ubojstvu Borisa i Gleba u drevnim ruskim kronikama, postoji mišljenje da su sve one prije članka 6580 (1072) kasniji umetci napravljeni ne prije prijenosa relikvija braće opisanih u ovom članku. To je povezano kako s početkom nastanka kulta svete braće, tako i sa shvaćanjem u sredini - trećoj četvrtini 11. stoljeća povijesti njihove smrti u kontekstu biblijske zapovijedi "ne ubij" ” nakon ukidanja krvne osvete u Rusiji.
S. M. Mikheev vjeruje da je izvor svih djela varjaška legenda o ubojstvu Borisa, zatim dopunjena ruskom pričom o Glebovoj smrti i borbi Jaroslava sa Svjatopolkom. Na njihovoj osnovi nastala je ljetopisna priča o Borisu i Glebu, a zatim “Čitanje” i “Legenda”. Prema A. A. Shakhmatovu, "Čitanje" i "Kazivanje" rezultat su kreativne prerade općeg protografa, koji je, po njegovom mišljenju, "starokijevski ljetopisni kodeks" druge četvrtine 11. stoljeća.
poštovanje
Kanonizacija
Boris i Gleb smatraju se prvim ruskim svecima, no točan datum njihove kanonizacije je kontroverzan:
- prema A. A. Shakhmatovu, to je zbog prijenosa Glebova tijela s obale rijeke Smyadyn u Vyshgorod oko 1020. i njegovog pokopa u Crkvi Vasilija Blaženog;
- V. P. Vasiliev u svom eseju “Povijest kanonizacije ruskih svetaca” (1893.) također povezuje početak štovanja s navedenom činjenicom, ali proširuje vremenski okvir kanonizacije do 1039. godine, povezujući je s kijevskim mitropolitom Ivanom I.;
- Mitropolit Makarije (Bulgakov) smatra da je štovanje Borisa i Gleba počelo nakon izgradnje prve drvene crkve u ime ovih svetaca u Vyshgorodu 1021. godine (posvećena 24. (30.) srpnja). Tome je prethodilo otkriće relikvija braće nakon požara koji je uništio crkvu svetog Vasilija u kojoj su bili pokopani.
Najpouzdanija je, prema istraživačima (E. E. Golubinsky, M. K. Karger, N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), kanonizacija Borisa i Gleba, koja se dogodila tijekom prijenosa (ili neposredno nakon) njihovih relikvija u novu kamenu crkvu. Ova svečana ceremonija obavljena je 20. svibnja 1072. uz sudjelovanje djece Jaroslava Mudrog, kneževa Izjaslava, Svjatoslava i Vsevoloda, kijevskog mitropolita Jurja, niza drugih biskupa i kijevskog monaštva. Istodobno, braća su odmah dobila ne lokalno, već crkveno štovanje, što ih je učinilo zaštitnicima ruske zemlje.
Postoji verzija kasnije kanonizacije Borisa i Gleba - 2. svibnja 1115., kada su njihove relikvije prenesene u hram koji je sagradio knez Izjaslav Jaroslavič. Ovo datiranje ne nalazi potporu istraživača koji ukazuju na prisutnost imena Borisa i Gleba kao svetaca u dokumentima iz posljednje četvrtine 11. stoljeća, osobitosti njihove himnografije i činjenicu prijenosa čestice njihovih relikvija u Češku 1094.-1095.
Braća su kanonizirana kao strastotrpci, što naglašava njihovo prihvaćanje mučeništva ne od ruku progonitelja kršćanstva, već od suvjernika, a njihovo mučeništvo sastojalo se u dobroti i neotupiranju neprijateljima. No, glede razloga kanonizacije E. Golubinsky napominje da su braća proglašena svetima ne zbog mučeništva, nego zbog čuda koja se pripisuju njihovim relikvijama (posebno naglašava da je knez Svjatoslav, također sin velikog kneza Vladimira, kojeg je ubio Svjatopolk, 1941. godine). nije proglašen svetim jer je ubijen i pokopan u Karpatima, a podaci o čudima iz njegova lijesa nisu poznati).
Štovanje u Rusiji
U početku su Boris i Gleb počeli biti štovani kao čudotvorci-iscjelitelji, a zatim su ih ruski narod i uglavnom kneževska obitelj počeli vidjeti kao svoje zagovornike i molitvenike. U pohvalama svetaca sadržanim u "Priči", oni se nazivaju zagovornicima ruske zemlje i nebeskim pomoćnicima ruskih knezova:
Kronike su pune priča o čudima ozdravljenja koja su se dogodila na njihovu grobu (poseban naglasak na veličanju braće kao iscjelitelja stavljen je u najstarijoj crkvenoj službi svecima iz 12. stoljeća), o pobjedama izvojevanim u njihovoj ime i uz njihovu pomoć (npr. o pobjedi Rjurika Rostislaviča nad Končakom, Aleksandra Nevskog nad Šveđanima u bitci na Nevi), o hodočašću kneževa na njihov grob (npr. Vladimir Vladimirovič, knez Galicije, Svjatoslav Vsevolodovič - suzdalski knez) itd.
Akademik D. S. Likhachev primjećuje: “Politička tendencija kulta Borisa i Gleba je jasna: ojačati državno jedinstvo Rusije na temelju strogog ispunjavanja feudalnih obveza mlađih kneževa u odnosu na starije i starješine u odnos prema mlađima.”
U čast Borisa i Gleba ustanovljena su sljedeća slavlja (prema Julijanskom kalendaru):
- 2. svibnja - prijenos njihovih relikvija u novu crkvu-grobnicu 1115. godine, koju je sagradio knez Izyaslav Yaroslavich u Vyshgorodu.
- 24. srpnja zajedničko je slavlje sv.
- 5. rujna - sjećanje na princa Gleba.
Proslava sjećanja na svece 24. srpnja od početka 12. stoljeća stalno se nalazi u mjesečnim knjigama (Mstislavljevo evanđelje, početak 12. stoljeća; Jurjevsko evanđelje, 1119-1128; Dobrilovsko evanđelje, 1164. i dr.). U početku se spomendan u mjesečnicima svrstavao u male blagdane (svetci s doksologijom), potom se počeo slaviti kao srednji (sveci s polijelejima), a od druge polovice 12. stoljeća ovaj spomendan u mjesečnicima počeo biti popraćen znakom križa u krugu, koji se koristi za označavanje glavnih nakon
Nakon krštenja Rusije od strane svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira, sjeme vjere Kristove počelo je obilno rasti na ruskoj zemlji i donositi plodove milosti. Jedni od prvih ruskih svetaca koji su zaslužili žarku ljubav i štovanje naroda bili su žrtvonosni knezovi Boris i Gljeb.
Bili su braća i sestre - sinovi svetog kneza Vladimira. U lik svete braće utisnut je primjer oca, koji se nakon svetog krštenja od neobuzdanog poganina pretvorio u krotkog slugu Kristova. Odrastali su krotki i bogobojazni. Kad su odrasli, knez Vladimir ih je poslao da vladaju: Borisa u Rostov, a Gleba u Murom.
Kad je knez Vladimir već bio star i slab, do njega je došla vijest da Pečenezi, nomadi koji su više puta vršili razorne pohode, kreću prema Rusiji. Nemajući snage da ide u vojni pohod, sveti Vladimir je svom sinu Borisu dao naredbu da stane na čelo velike čete i odbije neprijatelja.
Sveti Boris je još bio u pohodu kada je njegov otac, knez Vladimir, otišao Gospodu. Kijevsko prijestolje zauzeo je Borisov stariji brat Svjatopolk. Želeći ojačati svoje pravo na kijevsko prijestolje, Svyatopolk je, poput bratoubojice Kaina, planirao uništiti svoju braću - zakonite nasljednike kneza Vladimira.
Sveti Boris se vraćao u Kijev iz vojnog pohoda kada je dobio vijest o očevoj smrti. Ovoj vijesti Svjatopolk je dodao laskava obećanja: "Brate, želim živjeti s tobom u ljubavi i još ću dodati imanju koje si dobio od oca."
Saznavši to, vojnici koji su bili s Borisom predložili su mu da silom preuzme kijevsko prijestolje. Poznavajući svetog Borisa kao mudrog i milosrdnog vladara, htjeli su ga vidjeti na čelu Rusije, a ne izdajničkog Svjatopolka. Međutim, Kristov sluga Boris nije htio postati uzrokom međusobnog neprijateljstva, već je odlučio otići svome bratu s riječima: „Budi mi otac, jer si mi stariji brat. Što mi zapovijedaš, gospodaru?" Saznavši za svečevu namjeru, ratnici su ga napustili.
U međuvremenu, Svyatopolk je poslao svoje vojnike da ubiju blaženog princa. Zaista je bio blažen, jer Spasitelj za ljude poput njega kaže: "Blago mirotvorcima, jer će se oni sinovima Božjim zvati" (Matej 5,9).
Bila je nedjelja ujutro, sveti Boris je pjevao psalme, kad su ubojice upale u njegov šator i počele da mu nanose smrtne rane. Svetac nije tražio milosti, on je poput janjeta otišao na klanje, poput Gospodina je uzašao na svoju Golgotu. Njegov jedini zahtjev bio je da mu se da vremena za molitvu prije nego što umre.
Završivši molitvu, svetac Božji pogleda na svoje ubice očima punim gorkih suza i reče: „Braćo, započevši, dovršite ono što vam je povjereno. I neka je mir mom bratu i vama, braćo.” Nakon ovih riječi, ispunjenih Kristovom ljubavlju, izdajnički mač probode srce svetog mučenika.
Vladimirov najmlađi sin, Gleb, ubijen je na sličan način. Sveti Boris je tajno sahranjen u Vyshgorodu, a tijelo svetog Gleba ubojice su bacile na pusto mjesto.
Saznavši za podmuklo ubojstvo svoje mlađe braće, novgorodski knez Jaroslav i njegova vojska krenuli su protiv Svjatopolka. Njihove trupe susrele su se nedaleko od samog mjesta gdje je knez Boris ubijen. Žestoka bitka trajala je cijeli dan, a tek navečer je novgorodska vojska počela svladavati Svyatopolkov odred. Svjatopolk je u strahu pobjegao. Čak i kad su ga Jaroslavovi ratnici prestali goniti, on je i dalje ponavljao: „Mi trčimo dalje, oni jure! Jao meni"! Nakon što je napustio granice Rusije, Svyatopolk je ubrzo umro od bolesti koja ga je pogodila.
Da, jadan je onaj čija je savjest nečista! Ona je strašnija od svakog progonitelja, jer neće ostaviti osobu na miru ni u ovom životu ni u sljedećem. O tome je govorio jedan od potomaka prvog bratoubojice: “Ubio sam čovjeka za svoju ranu i dječaka za svoju ranu” (Post 4,23). Čineći grijeh čovjek sebi nanosi ranu koja će ga mučiti sve dok je iskrenim pokajanjem ne zaliječi.
Ubrzo nakon opisanih događaja, knez Jaroslav, prozvan "Mudri" zbog svoje inteligencije i pobožnosti, preuzeo je kijevsko prijestolje. Želio je pronaći tijelo svog ubijenog brata Gleba kako bi ga kršćanski sahranio. Gospodin nije kasnio otkriti mjesto gdje je bilo skriveno tijelo svetoga sveca. Do Yaroslava su stigle glasine da nedaleko od Smolenska, gdje je sveti Gleb ubijen, na pustom mjestu ljudi vide svjetlost i čuju anđeosko pjevanje.
Svećenici poslani na ovo mjesto pronašli su tijelo Svetog Gleba. Ispostavilo se da je potpuno nepotkupljiv i da je odisao mirisom. S čašću su relikvije svetog pasionara prenesene u Vyshgorod i pokopane u blizini groba svetog Borisa. Tako su sveta braća počašćena od Gospoda mučeničkim vencima, a na zemlji su se proslavila mnogim čudesima.
Podaci o Borisu i Glebu, kao i o razvoju njihova štovanja, osim u kronikama (Priča o prošlim godinama, Novgorodska prva kronika mlađe redakcije) sačuvani su iu ranim hagiografskim djelima posvećenim svecima - anonimnim „Priča, i strast, i pohvala svetog mučenika Borisa i Gleba” (početak: „Blagoslovljen će biti rod pravednika, govorio je prorok”) (dalje SS), u blisko povezanoj „Priči o čudesima do sveti strastotrpče Krista Romana i Davida” (početak: “Ne može čovjek govoriti i ne zadovoljiti se okom gledajućim”) (dalje SS ) i u “Čitanju o životu i stradanju blaženog strastotrpca Borisa i sv. Gleb”, koju je napisao hagiograf V. Sv. Nestora Pečerskog (početak: “Vladaru Gospod, Svemogući, Stvoritelj neba i zemlje”) (u daljem tekstu CHN), kao iu ranim liturgijskim spomenicima - prološko žitije (početak: “Mučenik Boris rastao je od mladosti”) i 3 čitanja izreka (početak: „Braćo, pomozite u nevoljama“; „Čuvši Jaroslava, kako mu je otac umro“, „Do zidova tvojih, Vyshegorode“). Neki detalji također su se odrazili u drevnim crkvenim pjesmama Borisa i Gleba. Vrijeme nastanka navedenih djela, njihovi izvori i složeni tekstualni odnosi predmet su stalnih znanstvenih rasprava.
Trenutačno najrazumnije mišljenje je da je SS nastao najkasnije godine (ne spominje se svečani prijenos relikvija Borisa i Gleba koji se dogodio te godine), ali je malo vjerojatno da je to pod Jaroslavom Mudrim ( d.), najvjerojatnije za vrijeme vladavine Kijeva Izjaslava Jaroslavića, tijekom priprema proslava, grad Izjaslav nazvan je u krštenju u čast velikog mučenika. Dimitrije Solunski - u SS Boris i Gleb, kao zastupnici ruske zemlje, uspoređuju se sa Svetim Dimitrijem Solunskim, a Višgorod, gdje su počivale relikvije svetih stradalnika, uspoređuje se s "drugim Selunom". To pomaže da se datira kronička priča. Prvo, nedvojbeno je da je od dvaju redakcija u kojima je sačuvan - u PVL-u i u NPL-u mlađe redakcije, potonje bliže SS-u, odnosno izdanju sadržanom u prethodnom PVL-u, tzv. Početni luk 90-ih. V. Drugo, unatoč činjenici da je znanost više nego jednom izrazila mišljenje o ovisnosti kroničke priče o događajima 1015–1019. od mnogo opsežnijeg SS (mitropolit Makarije (Bulgakov), E.E. Golubinski, N.N. Iljin, O. Kralik, A. Poppe) čini se opravdanijom suprotna teza - da je SS bio proširena hagiografska prerada kroničarske priče (A . I. Sobolevski, A. A. Šahmatov, N. I. Serebrjanski, S. A. Bugoslavski, L. Muller i dr.). U kronici su, posebno, točnije prenesene posudbe iz slavenskog prijevoda grčke kronike Georgea Amartola (ili bolje rečeno, "Kronografa prema Velikom izlaganju"). Dakle, izvornu kroničku priču o Borisu i Glebu treba pripisati kijevsko-pečerskoj kronici 60-ih - ranih 70-ih. V. Očigledno je priča odražavala prilično rane usmene predaje, inače bi bilo teško objasniti mnoge od njih. pojedinosti koje ona pruža, npr. imena ubojica Boris (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) i Gleb (Goryaser, kuhar Torchin). U isto vrijeme, gotovo da nema sumnje da su se u Vyshgorodu, s početkom čuda iz relikvija svetih stradalnika, već pod Jaroslavom Mudrim, počeli voditi zapisi, koji su se prvenstveno odražavali u SC i CHN . Izražena je i hipoteza o postojanju nečega što je navodno nastalo već 30-ih godina. V. hagiografija o Borisu i Glebu, možda na grčkom (D.V. Ainalov, Muller).
SF u rukopisima (uključujući i najstariji popis kao dio Uznesenske zbirke s kraja 12. - početka 13. stoljeća) obično čini jedan kompleks sa SS, iako se nalazi i odvojeno od potonjeg. U pogledu prevalencije, SS je mnogo inferioran od SS-a (prema G. Revelliju, 43 popisa u odnosu na 207), pa je u većini slučajeva SS prepisan odvojeno od SS-a. Stoga, suprotno ovom stavu. Sobolevsky, Shakhmatov, Serebryansky, N.N.Voronin, Muller, najvjerojatnije govorimo o 2 neovisna djela, objedinjena tijekom vremena u nekom dijelu rukopisne tradicije. SCH se u svom konačnom obliku oblikovao tijekom kijevske vladavine Vladimira Vsevolodoviča Monomaha (1113.–1125.), ne ranije od godine, jer sadrži priču o prijenosu relikvija Borisa i Gleba koji se dogodio te godine, kao kao i brojne pohvale upućene Vladimiru. Zbog svega toga, srednjotonac se ponekad smatra složenim; Poppe datira njezin raniji dio od početka kijevske vladavine Svjatoslava Jaroslaviča (1073–1076), a S. A. Bugoslavski - bliže kraju. V. (nakon ). T. sp. S.A. Bugoslavsky, koji identificira još jedan, srednji kronološki sloj u SC-u, koji seže u vrijeme oko grada, čini se nepotrebno kompliciranim. Prema Poppeu, početni dio SN završava 6. čudom (“O slijepcu”), ali mišljenje da je djelo Svjatoslavova vremena bilo kraće i da je završilo porukom o prijenosu relikvija u grad, tj. a čuda od 4. (“O kromu i nijemom”) do 6. dodana su tijekom stvaranja konačnog izdanja pod Vladimirom Monomahom, kada se vjeruje da je korišten tekst ChN (Muller, A.N. Uzhankov). No, moguće je, čak i vjerojatnije, da su i SCh i ChN imali zajednički izvor - spomenuti Višgorodski zapis o čudima na relikvijama Borisa i Gleba. Gotovo svi istraživači, nakon Šahmatova, datiraju ChN u 80-e godine. stoljeća, očito bliže početku desetljeća. Datacija S. A. Bugoslavskog, koji je ChN smatrao djelom poč. XII st., nije našao nikakvu podršku.
Život i smrt Borisa i Gleba
Prema SS-u i kronici, za života njihova oca, Boris je zauzeo kneževski stol u Rostovu, a Gleb u Muromu. Slučaj je drugačije naveden u ChN. Ovdje je mjesto Borisove vladavine očito nazvano Vladimir-Volynsky, gdje se Boris nastanio nakon vjenčanja, a Gleb je predstavljen kao da je bio s ocem u Kijevu tijekom njegova djetinjstva. Teško je donijeti odlučujući izbor u korist jedne ili druge verzije autora koji su radili približno istodobno (70-80-ih). “Vladimer” u izrazu sv. Nestorov "Tache veleposlanik, a zatim otac u Vladimerskoj oblasti" može se shvatiti i kao ime grada i kao pojašnjenje "oca". Međutim, 2. tumačenje ne uklapa se dobro u logiku promišljanja prp-a. Nestor, koji upravo u Vladimirovom postavljanju Borisa na stol vidi temeljni uzrok gnjeva Svjatopolka, koji je vladao u Turovu, protiv njegova mlađeg brata. Boris, koji je sjedio u dalekom Rostovu, ne bi predstavljao nikakvu prijetnju turovskom knezu, dok je Borisova vladavina u Volynu mogla dovesti do smanjenja Svyatopolkovog naslijeđa (Volyn i Turov često su predstavljali jedinstveni vlasnički kompleks) iu svakom slučaju prijetila Svjatopolkove veze s poljskim knezom Boleslavom I., čijom je kćerkom Svjatopolk bio oženjen. Ovako ili onako, vlč. Nestor, koji je pisao u Kijevo-pečerskom samostanu, nije mogao a da ne bude upoznat s izvornim oblikom kroničke priče koja je ondje nastala (njegovo poznanstvo sa SS-ovcima je manje vjerojatno), pa je stoga imao posebne razloge za izbjegavanje tečaja. događaja opisanih u njemu. CHN i SS razlikuju se u drugim detaljima: prema priči CHN-a, Gleb bježi od Svyatopolka bijegom, dok u SS-u i kronici on, poput Borisa, dobrovoljno odlazi u susret mučeništvu. Očito, sredinom - 2. poluvremena. V. Postojale su razne legende o okolnostima života i smrti Borisa i Gleba, iako se pokušaji otkrivanja tragova kontaminacije kontradiktornih elemenata u samoj verziji "Rostov-Murom" (Šakmatov) ne mogu smatrati potpuno uvjerljivima.
Vrijedno pažnje je izvješće ChN o Svjatopolkovom strahu da Vladimir Svjatoslavič navodno neće ostaviti Kijev najstarijem od svojih sinova (tada je Svjatopolk bio jedan), već Borisu, zbog čega je Vladimir na kraju života, skinuo Borisa s njegove vladavine i zadržao ga kod sebe (posljednje je potvrđeno i u SS i kronici). Čini se da je Vladimir namjeravao radikalno prekinuti tradicionalni poredak nasljeđivanja, doista u Borisu vidjevši svog nasljednika, zaobilazeći, možda zbog toga, svoje starije sinove. kraljevsko podrijetlo svete braće, što objašnjava karakterističan “kraljevski” vrh u odnosu na Borisa u najstarijoj službi (“vrlo bogati Roman krasio se krunom kraljevom” itd.) i u čl. “O Borisu, kako bi se digao”, uvrštena u SS (Boris “mlad... još uvijek blista kao prijestolonasljednik”). Međutim, ova namjera kijevskog kneza naišla je na - gg. aktivnom protivljenju njegovih najstarijih sinova - Svjatopolka iz Turova i Jaroslava, koji je sjedio u Novgorodu, što daje osnovu pripisati objavljivanje Vladimirovih planova u vezi s Borisom približno 1012/13.
Ova datacija je potvrđena u kneževskom imeniku. Najranije od brojnih imenovanja kneževa po imenima novih svetaca u obiteljima Jaroslavića (Gleb, David, Roman Svjatoslavič, David Igorevič, Boris Vjačeslavič) i polockog kneza. Vseslav Brjačislavič (Gleb, David, Boris, Roman) definitivno datiraju iz života Jaroslava Mudrog (Gleb Svjatoslavič rođen je najkasnije 1050./51., Gleb i David, budući da su bili najstariji sinovi Vseslava iz Polocka, najkasnije nego 1053/54), a rođeni 1036. i više puta. Prethodno su se dva najmlađa sina Jaroslava zvala Vjačeslav i Igor, što se ne uklapa dobro u pretpostavku o kanonizaciji Borisa i Gleba pod mitropolitom. Ivana, ako je potonji bio prethodnik Teopempta. Istodobno, treba uzeti u obzir da su preživjeli pečati Davida Igorevicha, koji je rođen 50-ih godina. XI stoljeća, nose sliku ne Gleba - Davida, već proroka. David. To sugerira da su se ova imenovanja dogodila i prije nego što su imena Boris-Roman i Gleb-David uvrštena u kalendar, iako su bila posljedica štovanja kneževa mučenika unutar kneževske obitelji. U ovom slučaju, uspostava blagdana 24. srpnja pod Jaroslavom treba se smatrati lokalnom kanonizacijom unutar Kijevske biskupije (koja je uključivala Vyshgorod) i sveruske. glorifikacija se pripisuje gradu. Datiranje sveruske kanonizacije grada izgleda neopravdano kasno i temelji se na vrlo kontroverznoj premisi da je ChN postalo prvo hagiografsko djelo o Borisu i Glebu, dok SS navodno nije mogao imati. been such (tako je mislio i S. A. Bugoslavsky); Protiv toga govori i spomen Borisa i Gleba u popisu svetaca u dokumentu od brezove kore br. 906, koji stratigrafski pada u 3. četvrtinu. XI stoljeće Yanin V.L., Zaliznyak A.A. Dokumenti iz brezove kore iz 1999. godine // VYa. 2000. br. 2. str. 6
