Henri Saint Simon. Rani socijalizam

SAINT-SIMON (Saint-Simon) Claude Henri de Rouvroy (1760.-1825.), franc. utopijski socijalist, grof. CH. op. S.-S. - ´Pisma jednog stanovnika Ženeve´ (1802), ´Uvod u znanstvena djela 19. stoljeća´ (1807), ´Esej o znanosti o čovjeku´ (1813-1816), ´Katekizam industrijalaca´ (1823-24 ), ´Novo kršćanstvo´ (1825 ). Predloženo sljedeće. periodizacija povijesti razvoja društva: divljaštvo (prakomunalni sustav), antičko društvo, feudalizam, kapitalizam i socijalizam (´industrijalizam´). Tražeći univerzalne zakone koji vladaju prirodom i društvom, S.-S. nastojao stvoriti filozofski sustav koji bi mogao pomoći u izgradnji racionalnog društva.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Saint-Simon, Henri

1760-1825) - francuski mislilac, sociolog, autor utopijskih društvenih projekata "Industrijski sustav", "Novo kršćanstvo". Potomak stare obitelji francuskih aristokrata, d'Alembertov učenik, matematičar i enciklopedist. Mladić ulazi u vojnu službu, sudjeluje u ratu za neovisnost sjevernoameričkih kolonija protiv Velike Britanije. Godine 1783. vraća se u Francusku i nakon umirovljenja odlazi na putovanje Europom. U jesen 1789. stiže u domovinu, u Pikardiju. Sa zanimanjem prati tijek revolucije, promičući njezine slogane slobode, jednakosti i bratstva. Odriče se plemstva i grofovske titule, nazivajući se "građanin Bonom". Za vrijeme Konventa podržavao je jakobince, a potom je postao pristaša Direktorija i konzulata Napoleona Bonapartea. Od 1797. okreće se znanstvenim spoznajama: sluša predavanja na Politehničkom i Medicinskom fakultetu, u obrazovne svrhe posjećuje Englesku i Njemačku. Comte je neko vrijeme bio njegov tajnik i koautor. Do kraja života oko S.-S. okupio se mali krug učenika i sljedbenika (B.P. Anfantin, S.A. Bazar, O. Rodrigue i dr.), koji su zatim formirali školu Saint-Simonism, koja je trajala do sredine 1830-ih. Glavna djela: "Pisma ženevskog stanovnika suvremenicima" (1802.), "Esej o znanosti o čovjeku" (1813.-1816.), "Rad o univerzalnoj gravitaciji" (1813.-1822.), "O industrijskom sustavu" (1821.). ), "Katekizam industrijalaca "(1823-1824), "Novo kršćanstvo" (1825).

S.-S., vidjevši da revolucija u Francuskoj nije postigla svoj cilj, da nije izgradila novo društvo, došao je do zaključka da su same revolucije, generirane elementima siromaštva i željom siromašnih za jednakošću i preraspodjela bogatstva, vode društvo u stanje kaosa i anarhije. Kako bi izbjegao takve potrese u budućnosti, kao racionalist u duhu 19. stoljeća, postavio si je cilj stvoriti i implementirati znanstveni društveni sustav koji bi omogućio smanjenje "kriza koje narodi moraju sami proživjeti i koje ne sila u svijetu može spriječiti jednostavne promjene u njihovim vladama i financijama." Jedini način za postizanje ovog cilja je S.-S. vidio u činjenici da ljudi trebaju imati društvo koje je najkorisnije za najveću masu i koje je sposobno poboljšati situaciju brojne siromašne klase. Time je S.-S. okrenuti se problemima povijesnog razvoja uopće.

Dijeleći poglede francuskih materijalista i istupajući protiv deizma, S.-S. došao do zaključka da zakoni "društvene fizike" i, iznad svega, univerzalna priroda Newtonovog zakona univerzalne gravitacije vrijede za društvene pojave. Dvije odredbe - ideja pravilnosti, objektivnost razvoja prirode i društva i ideja progresivnog, progresivnog razvoja čovječanstva - čine suštinu filozofskih pogleda S.-S. Glavni kriterij napretka je razvoj znanstvenih spoznaja, morala, vjere, a drugi pokazatelj je derivat toga - blagostanje i sreća većine društva.

Prema tome, povijest je, prema S.-S., prošla u svom kretanju od najnižih društvenih oblika do najviših tri razvojna stupnja: 1) "teološki" (od primitivnog idolopoklonstva do mnogoboštva, na kojem se temeljilo ropstvo); 2) "metafizički", utemeljen na monoteizmu kršćanstva, koji je doveo do feudalnog sustava; 3) "pozitivno" - budući društveni sustav, kada će jednog jedinog Boga zamijeniti jedinstveni zakon privlačnosti i nastati znanstveni svjetonazor sa svojim nositeljima - svjetovnim znanstvenicima i "industrijalcima". Društvo budućnosti, prema S.-S., društveni je ideal utjelovljen u „industrijskom sustavu“, čiji je prijelaz univerzalna povijesna neminovnost: „Svi narodi na zemlji teže jednom cilju, to je kretanje od državnog, feudalnog, vojnog režima do administrativnog, industrijskog i mirnog..."

Povijesni pogledi S.-S. bile značajan korak naprijed u razumijevanju značenja i pokretačkih snaga društvenog razvoja. S.-S. smatrao je poviješću izmjenom stvaralačkih i razornih razdoblja, kako se kasnije među Saint-Simonistima uvriježilo govoriti, era "organskog" i "kritičkog". On je prvi vidio i razumio osnovu društva u industrijskoj proizvodnji (industriji), najvažniju ulogu u gospodarskom djelovanju dodijelio oblicima vlasništva, kao i klasama koje su u određenom odnosu prema tim oblicima. S.-S. izražene su ideje o neizbježnosti ujedinjujućeg trenda u razvoju čovječanstva (prvenstveno Europe) kroz uspostavu svjetskog udruživanja naroda i brisanje nacionalnih granica.

Neka razmišljanja S.-S. postavio je temelje nizu konkretnih socioloških teorija. Na primjer, teorija birokracije svoje teorijsko podrijetlo ima kod S.-S., koji je prvi skrenuo pozornost na ulogu organizacije i upravljanja u razvoju društva; Ideja o posebnom imenovanju ljudi sa znanjem i sposobnostima potrebnim za postizanje društvenih ciljeva, postavila je temelje teorije tehnokracije S.-S., zajedno s francuskim enciklopedistima, prvi put je podijelio pojmove " civilno društvo" i "država" na teorijskoj razini uveo pojmove "industrijalizacija", "industrijsko (industrijsko) društvo". Ideje S.-S. imao veliki utjecaj na razvoj socijalističkih učenja u Francuskoj, Njemačkoj, Italiji i Rusiji. Ideje S.-S. o ulozi nositelja znanja u povijesnom procesu razvijeni su u modernim konceptima tehno- i ekspertokracije.

Sjajna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Henri de Saint-Simon(1760.-1825.) živio je životom koji bi bio dovoljan za nekoliko akcijskih romana. Potomak Karla Velikog, slavni grof, briljantno obrazovana osoba, posvetio je svoj život služenju ideji oslobađanja čovječanstva od jarma izrabljivanja i neznanja.

U ranim spisima, Saint-Simonovo divljenje znanosti bilo je poput idolopoklonstva, ali on nije želio poslati ovaj kult sam i preporučio ga je za opće prihvaćanje. Saint-Simon u svojoj prvoj publikaciji ("Pisma građanina Ženeve svojim suvremenicima", 1803.) proglašava stvaranje "Newtonove religije" i preporučuje formiranje "Newtonovog vijeća", koje bi se sastojalo od 21 izvanrednog člana. znanstvenici, učenjaci i umjetnici. Članovi ovog Vijeća mogli bi postati autoritativni svećenici novog društvenog poretka. Ista suštinska ideja o društvu na čelu sa znanstvenom elitom sadržana je iu njegovom posljednjem djelu, koje je objavljeno neposredno nakon njegove smrti (Novo kršćanstvo, 1825.). Između prve i posljednje kompozicije dolazi do značajne promjene u pogledima Saint-Simona. Od fizike kao paradigme za društvene znanosti dolazi do zaključka da biologija i fiziologija po mogućnosti mogu postati temelj sociologije. Od intelektualaca kao elitnog sloja novog društva, Saint-Simon dolazi do shvaćanja da vodeću ulogu u društvu trebaju imati ljudi iz industrije i trgovine. Ali nije promijenio svoje početno uvjerenje da su stručnjaci ti koji mogu i trebaju biti na čelu društva, te da svjetski poredak, socijalna pravda, dobrobit masa zahtijevaju od njih neograničenu moć. Demokratska republika nije bila Saint-Simonov politički ideal.

Znanstveno poznavanje ljudskih i društvenih pojava, prema Saint-Simonu, mora prije svega koristiti metodologiju prirodnih znanosti. Bio je uvjeren da sve pojave (bilo fizičke, kemijske, biološke ili društvene) odražavaju djelovanje jednog principa. Nakon brojnih konzultacija sa svojom intuicijom, dolazi do zaključka da je to monističko načelo Newtonov zakon gravitacijskog privlačenja. Saint-Simon, kao i obično, to ne objašnjava, već jednostavno piše pamflet o univerzalnoj gravitaciji (1813.), gdje potiče stručnjake da slijede njegov uvid. Kako bi opisao znanost o društvu, Saint-Simon koristi pojmove "socijalne fizike" ili "socijalne psihologije", što je tipično za ranu pozitivističku književnost.

U francuskom pozitivizmu početkom 19.st. deskriptivna i preskriptivna orijentacija znanosti bile su neodvojive. A to se izražavalo u podjeli ljudskog intelektualnog razvoja navodno na tri stupnja: "teološki", "metafizički" i "pozitivni". Takozvani "zakon tri stadija" kasnije će postati središnji koncept Comteove filozofije povijesti. Pozitivizam, prema tom gledištu, nije samo pojam koji je dao ime posljednjoj fazi, već služi i kao smjernica metodološkim pravilima koja trebaju upravljati znanstvenom djelatnošću. Bit zakona "tri stadija" iznio je Saint-Simon 1813., četiri godine prije sastanka s Comteom, mnogo prije nego što je ovaj počeo raditi kao tajnik za Saint-Simona.

Saint-Simon nije sumnjao da su prošlost, sadašnjost i budućnost ljudskog društva upravljane zakonom. Zakoni povijesti su zakoni sudbine, koji neizbježno vode društvo do izvjesnog kraja, do lijepog društvenog poretka, koji je intuitivno vidio Saint-Simon. Nije bio apsolutni determinist ili fatalist. Prema njegovim idejama, opći zakoni povijesti su nepokolebljivi, njihov konačni cilj je neizbježan. Međutim, u ljudskoj je moći odrediti pojedinosti lijepe budućnosti, i što je još važnije, olakšati i ubrzati djelovanje tih zakona. Na tom putu osoba ne samo da mora pojedinačno pridonijeti povijesnoj dinamici, nego je jednostavno moralno dužna djelovati u skladu s povijesnim zakonom. Saint-Simon je smatrao moralnim zločinom pokušati zaustaviti ili odvratiti snagu povijesti. Čovjekova moralna snaga trebala je, dakle, pomoći tom procesu. Na tom putu svatko je moralno i intelektualno bio dužan priznati Saint-Simona svojim učiteljem i učiteljem te se pridružiti njegovu učenju.

Upravo su ovi aspekti Saint-Simonova učenja privukli Karla Marxa, zatim su ih razvili Marx i njegovi sljedbenici. K. Marx i V.I. Saint-Simon je kritizirao Lenjina zbog njegovog pretjerano detaljnog opisa budućeg socijalističkog poretka. Ali unatoč tome, na Crvenom trgu u Moskvi postoji obelisk na kojem je uklesano ime Henrija de Saint-Simona među onima koji su priznati kao preteče znanstvenog komunizma.

Tako su Marx i Engels krstili poglede ranih socijalističkih mislilaca. No jesu li svi rani socijalisti tako utopisti? Ili, možda, u njihovim teorijama postoji nešto što je danas relevantno? Ja se držim potonjeg stajališta i vjerujem da se i danas u učenjima predstavnika ranog socijalizma može pronaći nešto što bi mogao usvojiti moderni lijevi pokret; nešto čega nema npr. u marksizmu; nešto što bi pomoglo u stvaranju sustava u kojem bi vladala sloboda, socijalna pravda i ekonomska učinkovitost, skladni odnosi među ljudima i između čovjeka i prirode.

"U svim vremenima postojali su ljudi koji su sanjali bolji život čovječanstva i vjerovali u njegovu mogućnost na zemlji. Ti ljudi su obično bili kritični prema stvarnosti svog vremena. Često su se morali boriti s tom stvarnošću, i postali su heroji i mučenici. društvu, analizirali su i kritizirali socioekonomsku strukturu tog društva. Nudeći reorganizaciju društva, ovi su ljudi pokušali ocrtati i opravdati pravedniji i humaniji sustav. Njihove ideje nadilaze političku ekonomiju, ali igraju važnu ulogu u tome znanost.

Socijalističke i komunističke ideje razvile su se u mnogim djelima 16.-18. stoljeća, koja su se razlikovala po svojim znanstvenim i književnim vrijednostima i sudbini. Ali to je bila tek pretpovijest utopijskog socijalizma. Svoje klasično razdoblje doživljava u prvoj polovici 19. stoljeća.

Od grofa do prosjaka

“Potječem od Karla Velikog, moj otac se zvao grof od Rouvroya de Saint-Simona, ja sam najbliži rođak vojvode de Saint-Simona.” U ovim bi se stihovima mogla vidjeti samo plemenita arogancija da ne znamo kakva je osoba Saint-Simon. Njima započinje autobiografski odlomak napisan 1808., kada je bivši grof, sada građanin, Saint-Simon, živio od sredstava svog sluge. Život ovog izvanrednog čovjeka pun je složenosti i proturječnosti kao i njegovo učenje. Ima veliko bogatstvo i siromaštvo, vojne podvige i zatvor, oduševljenje dobročinitelja čovječanstva i pokušaj samoubojstva, izdaju prijatelja i čvrstu vjeru učenika.

Claude Henri Saint-Simon de Rouvroy rođen je u Parizu 1760. i odrastao je u dvorcu predaka u sjevernoj Francuskoj (danas departman Somme). Dobio je dobro kućno obrazovanje. Ljubav prema slobodi i čvrstina karaktera rano su se pokazali u mladom aristokratu. S 13 godina odbio je prvu pričest rekavši da ne vjeruje u sakramente vjere i da neće biti licemjeran. Ubrzo se u njemu otkrila još jedna osobina, koja je njegovu rodbinu vrlo iznenadila: uvjerenost u svoj visoki društveni poziv. Postoji priča da je 15-godišnji Saint-Simon naredio svom sluzi da ga svaki dan budi riječima: “Ustani, grofe, čekaju te velike stvari”.

Ali velika su djela još daleko, ali za sada Saint-Simon, kao što je uobičajeno u njihovoj obitelji, ulazi u vojnu službu i vodi dosadan život garnizona oko tri godine. Mladi se časnik toga rješava kada odlazi u Ameriku kao dobrovoljac u francuskim ekspedicionim snagama koje su poslane u pomoć pobunjenim američkim kolonijama protiv Engleske. Saint-Simon je kasnije ponosno napisao da je služio pod Washingtonom. Pokazao se kao hrabar čovjek i odlikovan je Ordenom novonastalih Sjedinjenih Država.

Tijekom pomorskog putovanja, Saint-Simona su zarobili Britanci i poslali na Jamajku, gdje je ostao do sklapanja mira 1783. U Francusku se vratio kao heroj i ubrzo dobio pod zapovjedništvo pukovniju. Pred mladim grofom Saint-Simonom otvorila se blistava karijera. No taj mu je besposlen život ubrzo dosadio. Putovanje u Nizozemsku i zatim u Španjolsku otkriva novo lice Saint-Simona - lice avanturista i projektora. Čini se da njegova neumorna energija i inventivni um, koji još nisu našli pravu svrhu, traže izlaz u tom projektiranju. U Nizozemskoj priprema pomorsku ekspediciju kako bi preoteo Indiju od Britanaca. U Španjolskoj planira veliki kanal za spajanje Madrida s morem i organizira, ne bez uspjeha, kampanju poštanskog i putničkog prijevoza.

Odgojen na idejama enciklopedista i na iskustvu američke revolucije, Saint-Simon je oduševljeno prihvatio događaje iz 1789. Otprilike dvije godine Saint-Simon je prilično aktivan u revoluciji, ali samo “na lokalnoj razini ”: živi u malom mjestu u blizini bivšeg obiteljskog imanja. Ne žali zbog gubitka posjeda, već se službeno odriče grofovske titule i antičkog imena i uzima ime građanin Bonhomme (bonhomme - prostak, seljak).

Godine 1791. događa se oštar i na prvi pogled opet čudan obrat u životu građanina Bonoma. Odlazi u Pariz i ulazi u polje zemljišnih špekulacija koje su u tom razdoblju poprimile velike razmjere u vezi s prodajom posjeda koje je država oduzela plemstvu i crkvi. Kao partnere, za partnera bira njemačkog diplomata baruna Rederna, kojeg je poznavao iz Španjolske. Uspjeh premašuje sva očekivanja. Godine 1794. Saint-Simon je već vrlo bogat, ali ovdje mu se na glavu obrušava kaznena desnica jakobinske revolucije. Kontrarevolucionarni termidorski udar spašava zatvorenika od giljotine. Nakon što je proveo oko godinu dana u zatvoru, izlazi na slobodu i ponovno se upušta u nagađanja, sada već na sigurnom. Godine 1796. zajedničko bogatstvo Saint-Simona i Rederna procjenjuje se na 4 milijuna franaka.

Ali tu završava karijera uspješnog špekulanta. Barun Redern vraća se u Pariz, razborito se skrivajući u inozemstvu za vrijeme terora, i polaže pravo na svo njihovo zajedničko bogatstvo, budući da su operacije izvedene u njegovo ime. Ova čudna kombinacija đavolske spretnosti i djetinje nevinosti kod Saint-Simona je neshvatljiva! Nakon duge rasprave, prisiljen je zadovoljiti se odštetom od 150 tisuća franaka koju mu daje Redern.

Saint-Simon, koji je uspio biti ratnik i pustolov, patriot i špekulant, pretvara se u marljivog školarca. Fasciniran velikim uspjesima prirodnih znanosti, on se sa svojim uobičajenim žarom i energijom bavi njihovim proučavanjem. Ostatak svog bogatstva koristi za održavanje gostoljubivog doma, gdje prima vodeće znanstvenike Pariza. Nekoliko godina Saint-Simon putuje po Europi. Oko 1805. konačno se ispostavlja da od njegovog novca nije ostalo ništa i on se nađe na rubu siromaštva.

Kasnije, u osvrtu na svoj život, Saint-Simon je bio sklon prikazati svoje uspone i padove kao niz svjesnih iskustava kroz koja je prošao pripremajući se za svoj istinski rad društvenog reformatora. Ovo je, naravno, iluzija. Njegov život bio je prirodna manifestacija Saint-Simonove osobnosti, uvjetovana epohom i njezinim događajima, izrazito originalna i talentirana, ali i krajnje kontradiktorna. Već u to vrijeme bio je na glasu kao čudna i ekstravagantna osoba. Često društvo prihvaća prosječnost kao normu, a talent se čini ekstravagantnim, a ponekad i sumnjivim.

Pečat velike originalnosti leži i na prvom tiskanom Saint-Simonovom djelu - “Pisma ženevskog stanovnika svojim suvremenicima” (1803.). To je već utopijski plan preustroja društva, iako postavljen u rudimentarnom, nejasnom obliku. Dvije su stvari izvanredne u ovom malom eseju. Prvo, Saint-Simon je Francusku revoluciju prikazao kao klasnu borbu između tri glavne klase - plemstva, buržoazije i siromašnih (proletarijata). Engels je to nazvao "izuzetno briljantnim otkrićem". Drugo, dalekovidno je ocrtao ulogu znanosti u preobrazbi društva. O znanstvenicima je Saint-Simon napisao: “Pogledajte povijest napretka ljudskog uma i vidjet ćete da gotovo sva njegova uzorna djela dugujemo ljudima koji su se izdvajali i često bili progonjeni. Kad su postali akademici, gotovo su uvijek zaspali u svojim foteljama, a ako su i pisali, to je bilo samo sa strepnjom i samo zato da bi izrekli neku nevažnu istinu. S druge strane, govorio je o preprekama na putu istinske nauke: “Gotovo uvijek, zanimanja kojima su oni (znanstvenici.—A.A.) prisiljeni da se posvete kako bi zaradili za život, već na samom početku svog aktivnost, odvratiti ih od najvažnijih ideja. Koliko im je često nedostajalo iskustvo ili putovanje potrebno da razviju svoje poglede! Koliko su puta bili lišeni potrebnih kadrova da svom poslu daju puni opseg za koji su bili sposobni! Pozivajući znanstvenike da se suprotstave silama inercije i zauzmu mjesto lidera u restrukturiranom društvu, autor uzvikuje: “Matematičari! Uostalom, ti si glavni, počni!”

Ovi citati dovoljni su da predstave Saint-Simonov književni stil - energičan, patetičan, ponekad egzaltiran. Sa stranica njegovih spisa uzdiže se nemiran, buntovan čovjek, koji navija za sudbinu čovječanstva.

Učitelj, nastavnik, profesor

Posljednjih 20 godina Saint-Simonova života ispunjeno je teškoćama, borbom i intenzivnom kreativnošću. Našavši se bez sredstava, počeo je tražiti bilo kakvu zaradu i jedno je vrijeme radio kao prepisivač papira u zalagaonici. Godine 1805. slučajno je sreo Diara, svog bivšeg slugu, koji je u svoje vrijeme, služeći kod Saint-Simona, uspio steći određeno bogatstvo. Dvije godine Saint-Simon je živio s Diarom, i sve do njegove smrti 1810. koristio je njegovu pomoć. U ovom osebujnom paru ponovila se priča o Don Quijoteu i Sanchu Panzi! Novcem Diara Saint-Simon je 1808. objavio svoje drugo djelo - "Uvod u znanstvena djela 19. stoljeća". Ovo i nekoliko drugih djela tiskao je u malim nakladama i slao ih istaknutim znanstvenicima i političarima, tražeći kritiku i pomoć u daljnjem radu. Ali to je bio glas vapijućeg u pustinji.

Godine 1810.-1812. Saint-Simon je došao do granice potrebe. Napisao je da je prodao sve svoje imanje, do odjeće, da živi samo od kruha i vode i da nema goriva ni svijeća. Međutim, što mu je bilo teže, to je više radio. U tim su se godinama konačno oblikovali njegovi pogledi na društvo, koje je iznio u brojnim zrelim djelima objavljenim počevši od 1814. Živi od povremenih milostinja dobrotvora, ponosno izjavljujući da, bez crvenila, može zatražiti pomoć od svakoga , jer mu je ta pomoć potrebna za radove čija je jedina svrha opće dobro.

Pozornost javnosti na Saint-Simona privukao je njegov pamflet o poslijeratnom ustrojstvu Europe. U ovom pamfletu Saint-Simon prvi put izgovara svoju omiljenu i poznatu rečenicu: "Zlatno doba čovječanstva nije iza nas, već je pred nama." Potkrijepljenje ove teze, razvoj puteva do "zlatnog doba" - takav je sadržaj daljnje aktivnosti Saint-Simona.

Život Saint-Simona do 60. godine pomalo postaje bolji. Ima učenika i nasljednika. S druge strane, propovijedanje mirne transformacije društva, upućeno njegovim prirodno prosvijećenim "vođama" - bankarima, industrijalcima, trgovcima - privlači pozornost nekih ljudi iz ove klase. Saint-Simon dobiva priliku tiskati svoje spise i oni postaju vrlo poznati. Bogati sljedbenici pružaju mu priliku da živi u izobilju i naporno radi. Njegov osobni život je uređen: uz njega je vjerna madame Julian najbliža prijateljica, tajnica, domaćica. On sada njoj ili nekom od učenika diktira svoje radove.

Ali kako u životu tako iu svojim spisima, Saint-Simon ostaje buntovnik, entuzijast, čovjek impulsa i fantazije. Skupina bankara i bogataša koji su dali novac za objavljivanje jednog od Saint-Simonovih spisa javno se ograđuju od njegovih ideja i tvrde da ih je obmanuo i iznevjerio njihovo povjerenje. Ubrzo nakon toga, Saint-Simonu dolazi pred suđenje pod optužbom da je vrijeđao kraljevsku obitelj: objavio je “Prispodobu” u kojoj, tvrdeći da Francuska neće izgubiti ništa ako članovi kraljevske obitelji, a ujedno i svi aristokrati, budu visoki službenici, iznenada čarobno nestaju bez traga, svećenici itd., ali će mnogo izgubiti ako nestanu najbolji znanstvenici, umjetnici, obrtnici i zanatlije. Porota ga je oslobodila, nalazeći ovdje samo zabavan paradoks.

Ako je ovo više tragikomična epizoda u životu Saint-Simona, onda je pokušaj samoubojstva u ožujku 1823. godine uistinu tragičan. Saint-Simon je sebi pucao u glavu iz pištolja, preživio je, ali je izgubio jedno oko. Nemoguće je u potpunosti objasniti bilo koje samoubojstvo, a teško da vrijedi nagađati o razlozima Saint-Simonova čina. U oproštajnom pismu bliskom prijatelju (gdje također traži da se brine o madame Julian), Saint-Simon govori o svom razočaranju životom uzrokovanom slabim interesom ljudi za njegove ideje. No, jedva ozdravivši od rane, ponovno se oduševljeno prihvati posla i 1823.-1824. objavljuje svoje najdovršenije i dovršenije djelo – “Katekizam industrijalaca”. Tijekom 1824. Saint-Simon je grozničavo radio na svojoj posljednjoj knjizi, Novo kršćanstvo, nastojeći budućem "industrijskom društvu" dati novu religiju, preuzimajući od kršćanstva samo njegov izvorni humanizam. U svibnju 1825., nekoliko tjedana nakon objavljivanja Novog kršćanstva, Claude Henri Saint-Simon je umro.

Saint-Simonizam

Autor članka o Saint-Simonu u francuskom biografskom rječniku napisao je 1863. godine: “Saint-Simon nije bio ni luđak ni prorok; to je jednostavno bio loše oblikovan um koji se u svojoj smjelosti nije uzdigao iznad prosječnosti. Unatoč velikoj halabuci koja se digla oko njegova sjećanja, on već pripada zaboravu i nije od onih koji se iz zaborava dižu.

Povijest se zlobno nasmijala ovom samozadovoljnom filistru. Od njegove "presude" prošlo je više od 100 godina, a ime i ideje Saint-Simona i dalje izazivaju pozornost i interes.

Može se reći da je Saint-Simonism prošao kroz četiri faze u svom razvoju. Prvi je predstavljen djelima Saint-Simona do 1814.-1815. U tom su razdoblju njegove glavne značajke bile kult znanosti i znanstvenika, prilično apstraktni humanizam. Društveno-ekonomske ideje Saint-Simonizma postoje samo u embriju.

Radovi, propaganda i praktične aktivnosti učenika u razdoblju od Saint-Simonove smrti do 1831. predstavljaju treću fazu Saint-Simonizma i, u biti, njegov procvat. Saint-Simonizam postaje istinski socijalistička doktrina, budući da zapravo zahtijeva ukidanje privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, raspodjelu dobara prema radu i sposobnostima, društvenu organizaciju i planiranje proizvodnje. Te su ideje najpotpunije i najsustavnije izražene u javnim predavanjima, koja su 1828.-1829. čitali u Parizu najbliži učenici Saint-Simona S. A. Bazaar, B. P. Enfantin, B. O. Rodrigue. Ta su predavanja naknadno objavljena pod naslovom Izlaganje doktrine Saint-Simona. Bazaar (1791.-1832.) odigrao je vodeću ulogu u socijalističkom razvoju Saint-Simonovih ideja.

Studenti su Saint-Simonovim pogledima na klase i vlasništvo dali očitiji socijalistički smjer. Oni više ne smatraju industrijalce jedinstvenom i homogenom društvenom klasom, već kažu da eksploatacija kojoj su podvrgnuti vlasnici svom svojom težinom pada na radnika. Radnik je, pišu oni, "iskorištavan materijalno, intelektualno i moralno, kao što je nekoć bio izrabljivan rob". Kapitalisti-poduzetnici ovdje već "sudjeluju u privilegijama eksploatacije".

Saint-Simonisti povezuju eksploataciju sa samom institucijom privatnog vlasništva. U porocima društvenog sustava utemeljenog na privatnom vlasništvu vide i glavni uzrok kriza i anarhije proizvodnje svojstvene kapitalizmu. Istina, ova duboka misao nije potkrijepljena nikakvom analizom mehanizma kriza, ali je još jedno opravdanje za njihov najvažniji zahtjev - oštro ograničenje privatnog vlasništva ukidanjem prava nasljeđivanja. Jedini nasljednik trebala bi biti država, koja će dalje proizvodna sredstva prenijeti poduzetnicima, takoreći u zakup, putem punomoći. Čelnici poduzeća time će postati predstavnici društva od povjerenja. Tako se privatno vlasništvo postupno pretvara u javno vlasništvo.

Nova riječ Saint-Simonista sastojala se i u tome što su materijalne temelje budućeg sustava nastojali pronaći u utrobi starog društva. Socijalizam je, prema njihovim zamislima, trebao nastati kao prirodni rezultat razvoja proizvodnih snaga. Takav zametak buduće planske organizacije proizvodnje u interesu društva vidjeli su u kapitalističkom kreditno-bankarskom sustavu. Istina, kasnije su se te duboke ideje Saint-Simonista pretvorile u “kreditne fantazije” malograđanskog i iskreno buržoaskog karaktera. Ali samu ideju da socijalističko društvo može koristiti mehanizam velikih banaka koje je stvorio kapitalizam za javno računovodstvo, kontrolu i upravljanje ekonomijom, klasici marksizma-lenjinizma smatrali su briljantnom pretpostavkom.

Poput Saint-Simona, studenti su veliku pozornost posvetili ulozi znanosti u razvoju i transformaciji društva. Znanstvenici i najtalentiraniji poduzetnici trebali su u budućnosti preuzeti političko i ekonomsko vodstvo društva. Političko vodstvo postupno će se gubiti, jer će u budućem sustavu nestati potreba za “upravljanjem ljudima” i ostat će samo “upravljanje stvarima”, odnosno proizvodnjom. Pritom su Saint-Simonisti oštro kritizirali položaj znanosti i znanstvenika u tadašnjoj zbilji: “... u zamjenu za milosrđe, znanosti tuđa moć od znanstvenika, svedena na ulogu molitelja, zahtijeva potpunu političko i moralno ropstvo ... Između znanstvene korporacije i nastavne korporacije postoji potpuna divergencija; ne bojeći se griješiti protiv istine, možemo reći da govore različitim jezicima. Ne poduzimaju se nikakve opće mjere koje bi osigurale da znanstveni napredak, onako kako je postignut, prijeđe izravno u područje obrazovanja...”.

U spisima Saint-Simona i njegovih učenika ne nalazimo posebno tumačenje glavnih kategorija političke ekonomije. Nisu analizirali stvaranje i raspodjelu vrijednosti, zakone plaća, profita, zemljišne rente. Djelomično su bili zadovoljni prihvaćenim idejama buržoaske političke ekonomije toga doba. Ali glavno je bilo to što se njihova misao razvijala u bitno drugom pravcu i postavljala drugačije zadatke. Njihova je zasluga u ekonomskoj znanosti u tome što su se suprotstavili temeljnoj dogmi buržoaske klasike i “Say škole” o prirodnosti i vječnosti kapitalističkog sustava. Time je pitanje zakonitosti ekonomičnosti ovog sustava prebačeno na sasvim drugu ravan. Pred političku ekonomiju postavljena je nova zadaća: pokazati kako je kapitalistički način proizvodnje nastao i povijesno se razvijao, koje su njegove proturječnosti, zašto i kako mora ustupiti mjesto socijalizmu. Saint-Simonisti nisu mogli riješiti ovaj problem, ali čak i njegovo postavljanje bilo je veliko postignuće.

Sam Saint-Simon hvali Saya što je predmet političke ekonomije ocrtao kao posebnu znanost i odvojio je od politike. Učenici su, ne dotičući se ovog pitanja, podvrgli Saya i njegove sljedbenike oštroj kritici i izravno ukazali na apologetsku prirodu njihova učenja. Napominjući da ovi ekonomisti ne pokušavaju pokazati kako su nastali moderni vlasnički odnosi, Saint-Simonisti kažu: “Istina je da oni tvrde da su pokazali kako se odvija formiranje, raspodjela i potrošnja bogatstva, ali malo ih zanima pitanje hoće li bogatstvo stvoreno radom biti raspodijeljeno prema podrijetlu iu velikoj mjeri konzumirano od strane besposlenih ljudi.

Razdoblje koje počinje 1831. predstavlja četvrtu fazu i slom Saint-Simonizma. U nedostatku čvrste pozicije među radničkom klasom, Saint-Simonisti su se našli potpuno zbunjeni pred prvim revolucionarnim ustancima francuskog proletarijata. Od radničke klase, pa čak i od demokratske studentske mladeži, dodatno su ih udaljili vjerski sektaški prizvuci koje je Saint-Simonizam tih godina poprimio. Enfantin je postao “vrhovni otac” crkve Saint-Simonist, osnovana je svojevrsna vjerska komuna, a uvedena je posebna odora (jakne kopčane na leđima). Postojale su oštre podjele unutar pokreta između različitih skupina Saint-Simonovih sljedbenika. Sporovi su se vodili oko pitanja odnosa među spolovima i položaja žena u komuni. U studenom 1831. Bazaar je napustio crkvu sa skupinom svojih pristaša. Ubrzo je orleanistička vlada, koja je došla na vlast nakon Srpanjske revolucije 1830., organizirala sudski proces protiv Enfantina i njegove skupine, optužujući ih za vrijeđanje morala i propovijedanje opasnih ideja. Enfantin je osuđen na godinu dana zatvora. Pokret se organizacijski raspao, neki njegovi članovi nastavili su raštrkano i bezuspješno propovijedati Saint-Simonizam, neki su se pridružili drugim socijalističkim strujama, a drugi su se pretvorili u ugledne buržuje.

Ipak, utjecaj Saint-Simonizma na daljnji razvoj socijalističkih ideja u Francuskoj, a donekle i u drugim zemljama, bio je vrlo velik. Snaga Saint-Simonista je bila u tome što su, uza svu apsurdnost svoje religije, imali hrabar i dosljedan program borbe protiv buržoaskog društva.

O njima je lijepo rekao A. I. Herzen: “Površinski i nepovršinski ljudi prilično su se smijali ocu Enfantenu (Anfanten. - A. A.) i njegovim apostolima; za ove preteče socijalizma dolazi vrijeme drugačijeg priznanja.

Svečano i poetično pojavili su se ovi oduševljeni mladići usred filistarskog svijeta s nekrojenim prslucima, s izraslim bradama. Oni su proglasili novu vjeru, imali su što reći i to u ime onoga što će pred svojim sudom nazvati starim poretkom stvari, koji im je htio suditi po napoleonskom kodeksu i orleanskoj vjeri.

« Henri Saint-Simon pripadao taboru utopijskih socijalista, ostavio je vrlo zapažen trag i u filozofiji povijesti. U njegovim pogledima daleko od toga da je sve logično i dosljedno, međutim, mnoge njegove ideje imale su ogroman utjecaj na čitavu galaksiju povjesničara i filozofa, a također su postale jedna od komponenti marksističkih učenja. Na svjetonazor samog Saint-Simona posebno su utjecale Francuska revolucija i industrijska revolucija koja je bila u punom jeku u Engleskoj, a započela je u Francuskoj. Glavne ideje filozofije povijesti Saint-Simona:

1) Razvoj ideja progresa i progresivnog razvoja povijesnog procesa. Saint-Simon ne pokazuje apsolutnost, nego relativnost napretka, tj viša era nadmašuje prethodnu ne u svemu, već samo u nekim važnim točkama, a na neki način može biti inferiorna od nje. Glavni kriteriji napretka, prema Saint-Simonu, stupanj su eksploatacije (i osobne slobode) glavnog proizvođača i, kao rezultat toga, razina produktivnosti njegova rada (na primjer, rad kmeta je veći produktivniji od rada roba; rad najamnog radnika produktivniji je od rada kmeta).

2) Nedosljednost i neujednačenost povijesnog procesa, što dovodi do prirodne promjene svih društvenih i darovnih oblika. Saint-Simon predstavlja ritam povijesnog procesa u obliku smjene takozvanih "pozitivnih", "organskih" epoha "kritičnim" epohama. Drugim riječima, povijesni proces, prema Saint-Simonu, odvija se u obliku kretanja naprijed, lomljenog oštrim krizama. Te krize nastaju kada se pojavi proturječnost između stvarnog odnosa društvenih snaga u društvu i oblika njegove političke organizacije. To bitno razlikuje njegove ideje od nazora romantičara, koji su isticali samo spor (organski) razvoj, i donekle ih približava dijalektičkom zakonu prijelaza kvantitete u kvalitetu. Hegel.

3) Inscenirano. Saint-Simon ide mnogo dalje u tom pogledu. Hegel(ili čak Savigny) i promatra povijesni proces ne samo kao lanac povijesnih naroda ili posebnih doba, već i kao promjenu određenih stupnjeva društvenog razvoja. O etapama koje on izdvaja i njegovoj periodizaciji povijesti bit će riječi dalje.

4) Analiza imovinskih odnosa. Društveno-političke institucije svake etape i, općenito, društveno-političku strukturu društva, Saint-Simon je smatrao ovisnima o imovinskim odnosima. Promjene vlasničkih odnosa dovode do promjene povijesnih etapa i na kraju neminovno moraju dovesti do socijalističkog uređenja društva.

5) Novi pogled na pokretačke snage povijesnog procesa. Uz napredak razuma i morala veliku je važnost pridavao gospodarskom razvoju i klasnoj borbi, a kritične epohe (zapravo revolucije i društvene promjene) smatrao je najvažnijim čimbenikom razvoja.

6) Ideja o klasnoj borbi kao glavnom sadržaju, ako ne njezine povijesti, onda barem povijesti Europe u razdoblju nakon križarskih ratova. Ovu ideju Saint-Simona razvili su francuski povjesničari.

7) Ideja industrijalizma. Saint-Simon je potkrijepio za ono vrijeme iznimno važnu ideju da budućnost pripada industrijskoj klasi. Dakle, on je preteča ideja industrijske revolucije.

Grinin L.E. , Od Konfucija do Comtea: formiranje teorije, metodologije i filozofije povijesti, M., "Urss", 2012., str. 168-170 (prikaz, ostalo).

(Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, fr. Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon, 1760.-1825.) poznati je društveni reformator, začetnik škole utopijskog socijalizma.

Biografija

Potjecao je iz obitelji koja je smatrala Karla Velikog svojim pretkom. U njegovom odgoju, kako je sam tvrdio, sudjelovao je d'Alembert (ovi podaci nisu potvrđeni iz neovisnih izvora).

U dobi od trinaest godina imao je hrabrosti reći svom duboko religioznom ocu Balthazar Henri de Rouvroy de Saint-Simon Marquis Sandricourt (1721.-1783.) da ne želi postiti i pričešćivati ​​se, zbog čega ga je zatvorio u Saint- zatvor Lazare. Vrlo rano je u njegov svjetonazor ušla ideja o slavi kao najvrijednijem motivu za ljudska djela. Još kao tinejdžer naredio je lakaju da se probudi samo riječima: “Ustani, grofe, moraš činiti velike stvari.”

Čudni planovi neprestano su mu se rojili u glavi. Pridružuje se odredu koji je poslala francuska vlada da pomogne sjevernoameričkim kolonijama koje su se pobunile protiv Engleske; pet godina sudjeluje u borbama i konačno biva zarobljen od Britanaca. Oslobođen na kraju rata, putuje u Meksiko i predlaže španjolskoj vladi projekt povezivanja Atlantika i Velikog oceana kanalom. Hladno primljen, vratio se u domovinu, gdje je dobio mjesto zapovjednika tvrđave u Metzu i pod Mongeovim vodstvom studirao matematičke znanosti.

Ubrzo se povlači, odlazi u Nizozemsku i pokušava uvjeriti vladu da osnuju francusko-nizozemsko kolonijalno savezništvo protiv Engleske, ali, ne uspjevši u tome, odlazi u Španjolsku s projektom kanala koji je trebao povezati Madrid s morem. Revolucija koja je izbila u Francuskoj natjerala ga je da se vrati u domovinu, ali se, prema vlastitim riječima, nije želio aktivno miješati u revolucionarni pokret, jer je bio duboko uvjeren u krhkost starog poretka.

Godine 1790. kratko je služio kao gradonačelnik u okrugu u kojem se nalazio njegov posjed. Iste se godine založio za ukidanje plemićkih naslova i privilegija (u doba restauracije, međutim, i dalje je nosio grofovski naslov). U isto vrijeme, S. se bavio otkupom nacionalne imovine i stekao na taj način prilično značajan iznos. Naknadno je objasnio svoje spekulacije željom da "promiče napredak prosvjetljenja i poboljša sudbinu čovječanstva" "osnivanjem znanstvene škole poboljšanja i organiziranjem velike industrijske ustanove". Za vrijeme terora S.-Simon je bio zatvoren, odakle je otišao tek nakon 9. termidora.

Misli i ideje

Godine 1797. namjeravao je "utrti novi fizikalni i matematički put za ljudsko razumijevanje, prisilivši znanost da napravi opći korak naprijed i prepusti inicijativu u ovoj stvari francuskoj školi." U tu svrhu, u dobi od četrdeset godina, preuzima proučavanje prirodnih znanosti, želeći "iznijeti njihovo trenutno stanje i razjasniti povijesni slijed u kojem su se odvijala znanstvena otkrića"; upoznaje se s profesorima veleučilišta, potom i medicinskog fakulteta, kako bi utvrdio "učinak znanstvenih studija na one koji se u njih upuštaju"; nastoji svoju kuću pretvoriti u središte znanstvenog i umjetničkog života, za što ženi (1801.) kćer pokojnog prijatelja.

Sljedeće se godine razveo od nje i tražio ruku Mme de Stael, koja mu se činila jedinom ženom sposobnom unaprijediti njegov znanstveni plan. Zbog toga je otišao na imanje Mme de Stael na obali Ženevskog jezera, ali nije bio uspješan. Tijekom boravka u Ženevi S. je objavio svoje prvo djelo: »Pisma ženevskog stanovnika svojim suvremenicima« (1802). On ovdje zahtijeva neograničenu dominaciju umjetnosti i znanosti, koje su pozvane organizirati društvo. Militantni tip čovječanstva mora nestati i biti zamijenjen znanstvenim: "Odlazi, Aleksandra, ustupi mjesto Arhimedovim učenicima."

Rad je kategorički imperativ novog društva. Svatko će morati napregnuti svoju snagu na način koji je koristan za čovječanstvo: siromah će hraniti bogataša, koji će raditi glavom, a ako za to nije sposoban, mora raditi rukama. Duhovna vlast u novom društvu trebala bi pripadati znanstvenicima, svjetovna vlast posjednicima, a pravo izbora nositelja obiju vlasti svim ljudima. U biti, sadržaj svjetovne vlasti nije razjašnjen: ona više nema što učiniti, budući da je cjelokupna organizacija društva, cjelokupno usmjerenje rada u rukama duhovne vlasti.

Općenito, ideje koje je S. izrazio nejasne su, a ponekad čak i proturječne. Pod utjecajem sličnih pokušaja s kraja osamnaestog stoljeća, on predlaže novu religiju, otkrivenu mu, kako kaže, u viziji samoga Boga. Posebnost ove religije je "njutonizam": Newtonu je Bog povjerio "vođenje svjetla i upravljanje stanovnicima svih planeta"; mjesto hramova zauzet će “Newtonovi mauzoleji” itd. Nakon što je putovao u Njemačku i Englesku (1802.) i potrošivši na to svoja posljednja sredstva, S. se vratio u Francusku i bio prisiljen zauzeti položaj kao pisar u zalagaonici, koja mu je dala 1000 franaka. godišnje po deset sati dnevno, sve dok mu jedan od njegovih poznanika, Dear, nije ponudio da živi od njegovih sredstava kako bi mogao nastaviti svoje znanstvene studije.

Godine 1810. Diar umire, a S. ponovno postaje strahovito siromašan, tražeći pomoć od bogataša. Nemajući uvijek sredstava za tiskanje svojih djela, osobno ih je kopirao u nekoliko desetaka primjeraka i slao raznim znanstvenicima ili uglednicima (“Mémoire sur la science de l’homme”, “Mémoire sur la gravitation universelle”).

Godine 1808. objavio je Uvod u znanstvena djela 19. stoljeća. Znanost se, po njegovu mišljenju, do tog vremena bavila samo eksperimentima, istraživala je samo činjenice; bilo je vrlo plodonosno, ali vrijeme je da zauzmemo zajedničko gledište. Sve partikularne znanosti samo su elementi neke opće znanosti, a to je upravo pozitivna filozofija. I u svojoj cjelini i u svojim dijelovima znanost mora imati samo »relativan i pozitivan karakter«; ljudsko znanje je već došlo do takvog stanja u kojem ga je potrebno generalizirati i od njega izgraditi cjelovitu zgradu.

Tu ideju nadopunjuje još jedna - o sustavnoj organizaciji daljnjih znanstvenih istraživanja. O »korisnosti novoga znanstvenog sustava«, o klasifikaciji znanosti i njezinoj povezanosti s poviješću razvoja čovječanstva, govori i S. u svojim sljedećim pamfletima: Lettres au bureau des Longitudes i Nouvelle Encyclop é die. U svojoj Bilješci o znanosti o čovjeku zahtijeva stvaranje posebne pozitivne "znanosti o čovjeku" koja bi čovječanstvo proučavala s čisto znanstvenog gledišta, kao što egzaktne znanosti proučavaju anorganski svijet. Čovječanstvo se razvija na isti prirodan način kao i sve organsko, a taj razvoj vodi do najvišeg savršenstva.

Nemoguće je promatrati pojedinca s bilo koje strane - bilo s političke, bilo s ekonomske; potrebno je uzeti u obzir puninu pojava, svu njihovu raznolikost i pratiti njihovu međuovisnost i interakciju (ideja koju je u stvaranju sociologije proveo jedan od S.-evih učenika O. Comte). Naposljetku, u Bilješci o univerzalnoj gravitaciji nastoji pronaći objašnjenje za sve pojave u zakonu univerzalne gravitacije. Događaji 1814. - 15 god. odvratio S.-a od čisto znanstvenih pitanja i usmjerio mu misli na politička pitanja, a potom i društvena, što je rezultiralo s nekoliko političkih pamfleta.

U Reorganizaciji europskog društva, napisanoj u suradnji s Og. Thierry, on inzistira na potrebi saveza između Francuske i Engleske, koji bi ovim dvjema zemljama omogućio uvođenje ustavnog poretka u sve druge europske države; tada bi svi oni zajedno tvorili paneuropski parlament, koji bi bio vrhovni razrješivač nesuglasica između pojedinih država, stvorio bi moralni kodeks i kao glavnu zadaću postavio organizaciju javnih radova, gradnju kanala, organiziranje preseljenja viška stanovništva u druge zemlje.

Istu ideju izražava S. i u narednim "Opinions sur les mesures à prendre contre la coalition de 1815". S. je imao priliku objaviti te pamflete jer mu je obitelj pristala isplatiti mirovinu zbog odbijanja nasljedstva. U nastaloj borbi između industrijskih i klero-feudalnih interesa, između "industrijskih ljudi s ljudima od pergamenta", stao je na stranu prvih, uz čiju je pomoć počeo izdavati zbirku "L'industrie" (1817. - 18.). s epigrafom: "sve kroz industriju sve za nju". Shvaćajući pod “industrijalizmom” novi industrijski pravac, za razliku od nekadašnje aristokracije, a ne uočavajući još kod samih “industrijalaca” suprotnost interesa kapitala i rada, on dokazuje da samo rad daje pravo na postojanje i da moderni društvo bi se trebalo sastojati od onih koji rade umno i fizički.

Istu obranu "industrijalaca protiv kurtizana i plemića, odnosno pčela protiv trutova" S.-S. vodi do Politique (1819), L'Organisateur (1819-20), Système industriel (1821-22), Catéchisme des industriels (1822-23). Mjesto vojno-teokratske države, koja je sama sebe nadživjela, mora zauzeti industrijsko-znanstvena država; vojna služba mora ustupiti mjesto općoj radnoj dužnosti; poput 18. stoljeća bila pretežno kritička, rušeći barijere oblikovanju novog društvenog poretka, pa je XIX. mora biti kreativan, mora stvoriti industrijsku državu temeljenu na rezultatima znanosti.

Organisateur sadrži poznatu Parabolu, u kojoj iznosi pretpostavku da će Francuska iznenada izgubiti tri tisuće svojih prvih fizičara, kemičara, fiziologa i drugih znanstvenika, umjetnika, kao i najsposobnijih tehničara, bankara, trgovaca, proizvođača, farmera, obrtnici itd. Kakve će biti posljedice? Budući da ti ljudi "sačinjavaju cvijet francuskog društva ... nacija će postati tijelo bez duše ... I trebat će joj barem cijela generacija da nadoknadi svoje gubitke." Ali pretpostavimo iznenadnu smrt tri tisuće ljudi različite vrste - članova kraljevske kuće, dostojanstvenika, državnih savjetnika, ministara, biskupa, kardinala, glavnih ceremonijara, glavnih ceremonijara, prefekta i podprefekta, itd. i, “k tome, deset tisuća posjednika, najbogatijih, od onih koji žive gospodski” - i što? Dobrodušni Francuzi će se od srca jako uznemiriti, ali "od ove nesreće neće se dogoditi političko zlo državi", jer će uskoro biti tisuće ljudi spremnih i sposobnih zauzeti mjesta mrtvih. . Moderno društvo, sa stajališta S.-S., je “doista lagano iznutra, budući da su oni koji predstavljaju pozitivnu korisnost stavljeni u podređen položaj” u odnosu na ljude koji su nesposobni, neuki i nemoralni. - Budući da je vojvoda od Berryja ubrzo nakon toga ubijen, S.-S. izveden je pred sud kao moralni suučesnik u zločinu.

Porota ga je oslobodila, a on je ubrzo napisao pamflet "O Bourbonima i Stuartima", gdje je, povlačeći paralelu između ove dvije dinastije, Bourbonima prorekao sudbinu Stuarta. Međutim, S. sve više i više počinje dolaziti do zaključka da im prava industrijalaca nameću i određene dužnosti u odnosu na proletarijat. Njegovim bogatim pokroviteljima nije se svidio novi smjer, te se, izgubivši njihovu potporu, ubrzo ponovno našao u krajnjoj oskudici, zbog koje je morao zadirati u svoj život (1823.). Rana nije bila smrtonosna. S. je izgubio samo jedno oko.

Otvorena je pretplata u njegovu korist, a prikupljeni iznosi omogućili su mu nastavak spisateljske djelatnosti. Catéchisme politique des industriels (čije je jedno od izdanja napisao O. Comte) slijedi Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), gdje se konačno utvrđuje njegov novi odnos prema radničkoj klasi. On ovdje ukazuje na temeljnu kontradikciju između kapitala i rada, iz čijeg je međudjelovanja proizašla liberalna buržoazija. Cilj revolucije prošlog stoljeća, kaže, bila je politička sloboda, dok cilj našeg doba mora biti humanost i bratstvo. Srednja je klasa lišila zemljoposjednike moći, ali je sama zauzela njihovo mjesto; zvijezda vodilja bila mu je gola sebičnost. Za borbu protiv njega, za postavljanje bratstva na njegovo mjesto, S. zahtijeva savez između kraljevske vlasti i radnika, na čijem bi barjaku bilo upisano postizanje najveće moguće ekonomske jednakosti.

"Industrijsko načelo temelji se na načelu potpune jednakosti." Politička sloboda je nužna posljedica progresivnog razvoja; ali kad se postigne, prestaje biti konačni cilj. Individualizam je pretjerano razvio ionako jak egoizam u čovjeku; sada je potrebno pokušati organizirati proizvodnju na principima udruživanja, što će uskoro dovesti do razvoja prirodnih osjećaja solidarnosti i međusobne bratske privrženosti. Parola individualizma je borba ljudi jednih protiv drugih; slogan načela udruživanja je borba ljudi u savezu jedni s drugima protiv prirode. Glavna zadaća državnika u industrijskoj državi je briga o poslu. Blisko se približavajući načelu prava na rad, S. je predviđao da će se proletarijat uskoro organizirati i zahtijevati pravo sudjelovanja u vlasti; najbolja je politika stoga ujediniti nositelje moći sa stvarnim radnicima protiv besposlenog kapitala. S.-ov labuđi pjev bilo je novo kršćanstvo. Prepoznajući božansko podrijetlo kršćanstva, on ipak smatra da se Bog u objavi odnosi na stupanj razumijevanja ljudi, zbog čega ni Kristovi učenici nisu imali pristup božanskoj istini u njezinoj cjelovitosti. Zato se glavna Kristova zapovijed “ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” sada može i treba drukčije izraziti: “svako društvo treba se pobrinuti za što brže poboljšanje moralnog i tjelesnog stanja najsiromašnijeg sloja; mora biti organiziran na način koji će najviše doprinijeti ostvarenju ovog cilja.

Novo kršćanstvo mora biti preobrazba starog: ono još nije došlo, ono je pred nama i dovest će do sveopće sreće. "Zlatno doba, koje je slijepa tradicija dosad stavljala u prošlost, zapravo je pred nama." Novi kršćani će također imati kult, bit će dogme; “Ali moralno učenje bit će im najvažnije, a kultovi i dogme samo neka vrsta privjeska.” Ukazujući na uspjehe matematike i prirodnih znanosti, S. je izrazio žaljenje što je zanemarena najvažnija znanost, "koja tvori samo društvo i služi mu kao temelj - moralna znanost". Godine 1825. g. S. je umro (u Parizu) u prisustvu svojih učenika.

Prije smrti rekao je: “Oni misle da svaki vjerski sustav mora nestati, jer je dokazana oronutost katolicizma. Ovo je duboka zabluda; vjera ne može napustiti svijet, ona samo mijenja svoj izgled... Cijeli moj život sažet je u jednu misao: osigurati ljudima slobodan razvoj njihovih sposobnosti... Sudbina radnika bit će uređena; budućnost pripada nama."

Od najranijih godina sanjajući o velikim djelima i slavi, uvjeren da "u Valhalu slave obično ulaze samo oni koji su pobjegli iz ludnice" i da je "potrebno biti nadahnut za postizanje velikih stvari", stvarno ponesen svoje planove i ideje do samozaborava, ponekad i do proročkog zanosa, S. je često mijenjao jednu ideju za drugom i postao reformator na polju znanosti, zatim na polju politike, društvenog ustrojstva, pa i morala i religije. "Izumitelj ideja" i majstor u umijeću osvajanja ljudi i usmjeravanja na znanstvena istraživanja, imao je mnogo učenika (Og. Comte i Og. Thierry - najpoznatiji; obojica su se s njim rastali: drugi - kada je S. postao ravnodušan prema političkim pitanjima i svu svoju pozornost usmjerio na društvena, prvi - kada je S. počeo unositi religiozni i mistični element u svoje učenje) i dao im važne ideje vodilje, za čiji je dokaz uvijek trebao, međutim, u studijama svojih učenika.

Svoj nauk nije izražavao na sustavan način; sama mu je misao često bila nejasna. Takozvani sustav S.-Simonizma nije stvorio on, već njegovi učenici.

Na svim područjima samo je zacrtao nove smjerove. Nezadovoljan konceptima "osobnosti" i "države", kojima se operiralo u 18. stoljeću. i liberalizma devetnaestog stoljeća, između njih daje mjesto, pa čak i prevladavajuće značenje "društvu", u kojem je pojedinac organska čestica, država u odnosu na pojedinca je nešto izvedeno. Društvo je u svakom trenutku određeno određenom organizacijom materijalnih sila i određenim svjetonazorom koji odgovara toj organizaciji. Tijek povijesnih događaja ovisi o promjeni – vrlo sporoj – omjera materijalnih čestica. Zakoni koji upravljaju društvenim promjenama predmet su znanstvenog proučavanja, nakon čega će biti moguće uspostaviti precizna pravila koja će voditi društvo.

Time se objašnjava ravnodušnost S. prema politici i isticanje društvene strane života naroda; otuda i njegova osuda nekadašnje povijesne znanosti koja je, po njegovim riječima, bila puka biografija moći. Ideja o potrebi preobrazbe povijesti usko je povezana s njegovim pogledima na gospodarsku evoluciju Europe, kojoj je dao čak i opću formulu: povijest Europe bila je za njega transformacija vojnog društva u industrijsko, a evolucija rada mu se činila kao slijed ropstva, kmetstva i besplatnog plaćeničkog rada, iza kojeg, pak, mora slijediti stupanj društvenog rada (travail sociétaire). Općenito, uz sva svoja učenja o društvu, S. je povezao svoje ime s prvim stupnjem evolucije pozitivizma, a stavovi koje je posljednjih godina iznio glede radničke klase učinili su ga utemeljiteljem socijalizma.

Leonhard Euler (njemački Leonhard Euler; 4. travnja (15. travnja) 1707., Basel - 7. rujna (18. rujna) 1783., Sankt Peterburg) - izvanredan matematičar koji je dao značajan doprinos razvoju matematike, kao i mehanike. , fizike, astronomije i niza primijenjenih znanosti. Euler je najplodniji matematičar u povijesti, autor preko 800 radova iz matematike, diferencijalne geometrije, teorije brojeva, aproksimacije,...

Albert Einstein (njemački: Albert Einstein, vidi njemački izgovor imena (info)), (14. ožujka 1879. - 18. travnja 1955.) - fizičar; jedan od utemeljitelja moderne fizikalne teorije; tvorac Posebne i Opće teorije relativnosti; dobitnik Nobelove nagrade za fiziku 1921.; njegovo je ime snažno povezano s genijalnošću i snagom ljudskog mišljenja. Inozemni dopisni član Ruske akademije znanosti (1922), inozemni počasni član ...

Friedrich Engels (njem. Friedrich Engels; 28. studenoga 1820., Barmen, sada četvrt Wuppertal - 5. kolovoza 1895., London) - jedan od utemeljitelja marksizma, prijatelj i saveznik Karla Marxa. Životopis Friedrich Engels rođen je 28. studenoga 1820. u obitelji uspješnog proizvođača tekstila. Njegov otac, Friedrich Engels, pijetist, nastojao je svojoj djeci dati vjerski odgoj. Do 14. godine Engels ...