Djela apostolska poglavlje 5 objašnjenje. biblija online

b. Laži Ananije i Safire (5:1-11)

Ova priča podsjeća na priču o Ahanu zabilježenu u Jos. N. 7 (usporedi Brojeve 15:32-36; 16:1-35).

djela. 5:1-2. Grijeh Ananije i njegove žene Safire objašnjen je u stihovima 3-4, 9. Oni su, naravno, mogli zadržati za sebe dio prihoda od prodaje imanja, ali su, nakon što su se međusobno dogovorili, radije lagali apostola, rekavši da im daju sav prihod, dok je dio on sakrio. Što su položili pred noge apostolima, položili su s laži; upotreba istaknutog izraza u slučaju Barnabe (4,35.37) iu njihovom slučaju naglašava suprotnost osjećaja i motiva koji su vodili "sina utjehe" i ovaj par.

djela. 5:3-4. Petar krivi Ananiju što je dopustio Sotoni da stavi napast laganja u njegovo srce. To je bilo još primamljivije, jer nije bilo potrebe za ovom laži, jer su Ananija i njegova žena imali pravo raspolagati onim što im pripada po vlastitom nahođenju. Lagali su Duhu Svetom (stih 3) popuštajući sugestiji neprijatelja. U stihu 4, Petar kaže da je Ananija lagao Bogu. Dakle, u kontekstu stihova 3 i 4, potvrđeno je Božanstvo Duha Svetoga.

djela. 5:5-6. Čuvši te riječi, Ananija je pao mrtav. Kao što će Petar kasnije napisati, sud je morao "započeti u domu Božjem" (1. Pt 4,17). U tom okruženju, ono što su Aiania i Sapphira počinile bio je "grijeh do smrti" (1. Ivanova 5:16). Ozbiljnost presude objašnjava se činjenicom da je ovaj zločin i kazna koja je uslijedila bila predodređena da postanu primjer u uvjetima Novoga zavjeta, baš kao što je Ahanova sudbina postala primjer za starozavjetni Izrael (1 Kor. 10:6).

djela. 5:7-10. Saphira, nesvjesna muževljeve iznenadne smrti, lagala je za njim.

Ali Petar joj reče: Zašto si pristala iskušati Duha Gospodnjega? "Iskušavanje Duha Gospodnjeg" (ili Duha Svetoga) znači pokušavati dokučiti dokle osoba može ići a da je Duh ne osudi (usporedi Pnz 6:16; Matej 4:7).

djela. 5:11. Na vijest o kazni koja je zadesila Ananiju i Safiru, veliki strah obuze cijelu Crkvu i sve koji su to čuli (to jest vjernike i nevjernike). Ovo se spominje dvaput (stihovi 5 i 11). Govoreći o ovom događaju, Luka je težio nekoliko ciljeva: 1) pokazati neprihvatljivost grijeha za Boga, osobito grijeha prijevare, nepoštenja unutar njegova Tijela - Crkve; 2) pokazati razliku između Crkve i Izraela, gdje su zaboravili kakvoj strogoj kazni Bog može pribjeći u odgojne svrhe.

Ovdje se u Djelima apostolskim po prvi put koristi riječ crkva. Ovdje, kao u 9:31, a također iu 20:28, koristi se za Crkvu kao Tijelo Kristovo; u 11,26 i 13,1 riječ se odnosi na lokalnu zajednicu vjernika; 3) primjerom tužne sudbine Ananije i Safire Petar je pokazao da je Bog počeo djelovati u novoj ljudskoj zajednici koju je On stvorio.

3. PROSPERITET CRKVE (3,12-42)

A. Apostoli predstavljaju "svjedodžbu" o sebi (1,12-16)

Prema onome što je navedeno u ovom odjeljku, čitatelji su pripremljeni za ono što slijedi.

djela. 5:12. Ponovno i ponovno Bog je djelovao preko apostola...mnoga znamenja i čudesa; zanimljivo je da je mjesto stalnih susreta onih koji su činili prvu crkvu u Jeruzalemu bio hram, točnije. Solomonova natkrivena galerija u hramu.

djela. 5:13. Autsajderi, odnosno nevjernici, nisu se usudili prići (iz radoznalosti, ne osjećaja istih kao oni) ovim neobičnim ljudima - iz strahopoštovanja prema njima. Pogotovo nakon incidenta s Ananijem i Safirom!

djela. 5:14. Ali bilo je sve više ljudi koji su vjerovali u Krista. I oni - mnogi muškarci i žene - "nisu se bojali" pridružiti se Gospodinu. Bio je to fenomenalan događaj - tako brz brojčani rast izvorne Crkve (2,41.47; 4,4; 6,1.7; 9,31).

djela. 5:15-16. Čuda koja su činili apostoli prvenstveno su imala za cilj potvrditi istinitost Božje riječi. Ljudi su bili uvjereni da im je dana izuzetna ljekovita moć. Mislili su (a možda su se u to iskustveno uvjerili, iako je to, prema nekim teolozima, bila manifestacija praznovjerja) da su ozdravili i oni koje je zasjenila sjena Petra u prolazu. Na ovaj ili onaj način, apostoli su vraćali zdravlje bolesnima i istjerivali nečiste duhove iz opsjednutih. Sve su to činili kako im je Gospodin obećao (Mt 10,8; Mk 16,17-18).

b. Drugo zatvaranje apostola i njihovo oslobađanje (5,17-20)

djela. 5:17-20. Po drugi put su zatočeni i zatvoreni u ... tamnicu ... Apostoli, po svemu sudeći, svih 12, ali ih anđeo Gospodnji koji im se ukaza nadnaravno oslobodi, zapovjedivši im da nastave javni navještaj u hramu. (očito, u svojim dvorištima, u blizini onih mjesta gdje su se okupljali članovi zajednice) sve te riječi života (doslovno - "ovaj život"; neobična oznaka Evanđelja). u Djelima apostolskim, ovo je prvo od tri "zatvorska čuda" (usporedi s Petrom; 12:6-10, a također i s Pavlom i Silom; 16:26-27).

f. Ispitivanje apostola i njihova obrana (5,21-32)

djela. 5:21a. Poslušavši Božjeg glasnika, apostoli su se ujutro pojavili u hramu i počeli poučavati.

djela. 5:21b-25. Sljedeći opis pun je ironije. 1) Vidimo ministre kako pretražuju tamnicu, za koju se pokazalo da je prazna, unatoč tome što je zaključana i izvana je čuvaju stražari. 2) Pred nama su Židovi na vlasti, okupljeni da sude onima kojima nisu raspolagali. 3) I sada oni, u ljutnji, pitajući jedni druge gdje su ovi ljudi otišli, rečeno im je da oni stoje u hramu i poučavaju narod.

djela. 5:26-27. Bez pribjegavanja sili zbog straha od naroda, zapovjednik straže ... s propovjednicima ... doveo je apostole i stavio ih pred veliko vijeće na ispitivanje. (O komentaru Sinedrija na 4:15.)

djela. 5:28. Nismo li vam zabranili ... podučavanje o ovom imenu? - začulo se pitanje velikog svećenika. A nakon toga, optužba: vi--želite namazati krv tog Čovjeka.

djela. 5:29. Ovdje Petar ponovno naviješta temeljno načelo za apostole (usporedi 4,19-20). Istina je također da se kršćani trebaju pokoravati svojim građanskim vlastima, sve dok ih to ne uključuje u grijeh protiv Boga (Rimljanima 13:1-7; 1. Petrova 2:13-17).

djela. 5:30-31. U izvorniku, Petrove riječi ... ti si ubio, visio na drvetu ... zvuče s posebnom snagom kao optužba protiv "suaca", predbacujući apostolima da "žele na njih pustiti krv Onoga čovjeka. ." Petar ponovno, kao predstavnik apostola, ponavlja ono što je prije rekao: "vi ste ... ubili, ali Bog ga je uskrisio" (usporedi 2,23-24; 3,15; 4,10), kako bi dao Izraelu pokajanje i oproštenje grijeha (usporedi 2:38; 10:43; 13:38; 26:18).

djela. 5:32. Apostoli su bili savršeno svjesni svoje odgovornosti pred Bogom, što proizlazi iz Petrovih riječi: Njegovi smo svjedoci u tome, i Duh Sveti – u smislu da je ojačao njihovo svjedočanstvo, dajući apostolima nadnaravnu moć, koja se očitovala i u njihovom odvažnom propovijedanju i u činjenju čuda. Petar kaže da se Duh Sveti daje svima koji su poslušni Bogu, to jest onima koji vjeruju u Isusa Krista (Rim 8,9).

d. Oslobođenje apostola (5:33-42)

djela. 5:33. Bijesni, vjerski vođe planirali su ih ubiti. Sve se ponovilo po istoj "shemi" kao nekoliko tjedana prije u odnosu na Krista. Kako je rastao otpor prema Njemu, tako je sada rastao i prema Njegovim učenicima.

djela. 5:34-35. Gamaliel, farizej ... i učitelj zakona, koji je uživao sveopće poštovanje, pokušao je utjecati na članove Velikog vijećnika kako ne bi progonili apostole. Vođen ne simpatijama prema crkvi, već osjećajem duhovne intuicije, bojao se umiješati se u Božje djelo na zemlji (stih 39).

djela. 5:36. Ništa se ne zna o tom Theudesu sa njegovih 400 pobunjenika, čija pobuna nije dovela do rezultata. Židovski povjesničar iz 1. stoljeća, Josip Flavije, bilježi pobunu koju je vodio Teuda, ali se ona dogodila kasnije i poprimila je mnogo veće razmjere. A osim toga, dogodila se ranije od one koju je vodio Juda (stih 37).

djela. 5:37. O pobuni koju je vodio Juda Galilejac, koju Gamalijel navodi kao drugi primjer, Josip Flavije piše dosta detalja, govoreći o Judinom pogubljenju, te da su ti nemiri dolili ulje na vatru novih pobuna.

djela. 5:38-39. Gamalijel dojmljivo završava svoj govor. Ovaj novonastali pokret sam će pokazati je li od ljudi ili od Boga, izjavio je. A u prvom slučaju završit će neslavno kao i pobune koje su podigli Theevdas i Juda Galilejac. Ali ako je od Boga, onda je vaš otpor tome besmislen i pazite da ne ispadnete... Božji protivnici. Zanimljivo je da je Gamalielov govor bio, u neku ruku, apologija Crkve Isusa Krista, koja je došla iz usta nekoga tko je bio u taboru njezinih protivnika.

djela. 5:40. I članovi Velikog vijeća puste... Apostole, međutim, nezadovoljni još jednim upozorenjem, najprije su ih podvrgli bičevanju (i... pretukli). Pustivši ih, ponovili su im prethodnu zabranu da govore o imenu Isusu (u vezi s tumačenjem "Imena Isusa" u 3:16).

djela. 5:41-42. I tako, unatoč bolnoj fizičkoj kazni, apostoli su radosni napustili veliko vijeće. (Opet “tema radosti”, karakteristična za knjigu Djela apostolskih; tumačenje na 2,46-47.) Sramotu ... za ime Gospodnje, apostoli su smatrali čast za sebe. Kasnije će Petar potaknuti kršćane da se "raduju" u svom sudjelovanju u "Kristovim mukama" (1. Petr. 4:13; usporedi 1. Pt. 2:18-21; 3:8-17). Unatoč opetovanoj zabrani, apostoli nisu prestali naučavati i propovijedati o Isusu Kristu. Međutim, Lukino pisanje u Djelima apostolskim. 5:17-42 je trebao pokazati da je Izrael kao cjelina nastavio tužnim putem odbacivanja Isusa kao Mesije.

1 I neki čovjek po imenu Ananija, sa svojom ženom Safirom, proda svoje imanje,

2 Sakrio je cijenu, uz znanje svoje žene, donio je nešto od toga i položio pred noge apostolima.

3 Ali Petar reče: Ananija! Zašto si dopustio sotoni da stavi u tvoje srce misao da lažeš Duhu Svetom i da to sakriješ od cijene zemlje?

4 Što ste posjedovali, zar nije bilo vaše, a ono što je stečeno prodajom nije bilo u vašoj vlasti? Zašto si ovo stavio u svoje srce? Niste lagali ljudima, nego Bogu.

5 Čuvši te riječi, Ananija pade beživotan; i veliki strah obuze sve koji su to čuli.

Ananijina smrt. Slikar Masaccio 1425

6 Mladići ustadoše i pripraviše ga za ukop, iznesoše ga i pokopaše.

7 Oko tri sata nakon toga uđe i njegova žena ne znajući što se dogodilo.

8 Ali Petar je upita: "Reci mi, za koliko si prodala zemlju?" Rekla je: da, za toliko.

9 Ali Petar joj reče: "Zašto si pristala iskušati Duha Gospodnjega?" evo, oni koji su pokopali tvoga muža ulaze na vrata; i oni će vas izvesti.

10 Iznenada mu je pala pred noge i izdahnula. I mladići uđoše i nađoše je mrtvu, iznesoše je i pokopaše kraj njezina muža.

Safirina smrt Slikar Nicolas Poussin 1652

11 I velik strah obuze svu Crkvu i sve koji su to čuli.

12 I po rukama apostola učinjena su mnoga znamenja i čudesa među narodom; i svi su bili jednodušno u Salomonovom trijemu.

13 Ali nitko od stranaca nije im se usudio pridružiti, nego ih je narod slavio.

14 I vjernici su se sve više i više pridruživali Gospodinu, mnoštvo muškaraca i žena,

15 Tako su iznosili bolesnike na ulice i polagali ih na krevete i krevete, da barem sjena Petrova prolaznika zasjeni jednoga od njih.

16 Mnogi okolni gradovi također su se skupljali u Jeruzalem, noseći bolesne i opsjednute nečistim duhovima, koji su svi bili izliječeni.

17 Veliki svećenik, a s njim i svi koji su pripadali krivovjerju saduceja, bili su puni zavisti,

18 I digoše ruke na apostole i zatvoriše ih u tamnicu za narod.

19 Ali anđeo Gospodnji otvori noću vrata tamnice i izvede ih van, reče:

20 Idi i stani u Hram i govori narodu sve ove riječi života.

21 Kad su to čuli, ujutro odoše u Hram i poučavahu. U međuvremenu veliki svećenik i oni koji su došli s njim pozvaše veliko vijeće i sve starješine sinova Izraelovih i poslaše u zatvor da dovedu apostole.

22 Ali kad sluge dođoše, ne nađoše ih u tamnici, a kad se vratiše, rekoše im:

23 govoreći: Našli smo zatvor zatvoren sa svim mjerama opreza i stražare kako stoje pred vratima; ali kad su ga otvorili, u njemu nisu našli nikoga.

24 Kad su veliki svećenik, zapovjednik straže i drugi veliki svećenici čuli te riječi, pitali su se što to znači.

25 I netko pristupi i javi im: "Evo, ljudi koje ste strpali u tamnicu stoje u hramu i uče narod."

26 Tada zapovjednik straže ode sa slugama i dovede ih bez prisile jer su se bojali naroda da ih ne kamenuju.

27 Dovedoše ih i postaviše ih u veliko vijeće; a veliki svećenik ih upita govoreći:

28 Nismo li vam strogo zabranili da poučavate o ovom imenu? i gle, napunio si Jeruzalem svojim učenjem i želiš na nas dovesti krv toga Čovjeka.

29 A Petar i apostoli odgovoriše: "Slušajte Boga više nego ljude."

30 Bog otaca naših uskrisio je Isusa, kojega ste vi usmrtili objesivši ga na drvo.

31 Bog ga je uzvisio sa svoje desne strane za Vođu i Spasitelja, da dade Izraelu obraćenje i oproštenje grijeha.

32 U tome smo mu svjedoci mi i Duh Sveti kojega je Bog dao onima koji mu se pokoravaju.

33 Kad su oni to čuli, razbjesnili su se i skovali da ih ubiju.

34 Neki farizej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od svega naroda, ustavši u Velikom saboru, naredi da se apostoli na kratko izvedu van,

35 A on im reče: Ljudi Izraelci! razmislite sami o tim ljudima, što biste trebali učiniti s njima.

36 Jer nedugo prije toga pojavio se Thewdas, pretvarajući se da je netko velik, i oko četiri stotine ljudi priklonilo mu se; ali on je ubijen, a svi koji su mu se pokoravali raspršeni su i nestali.

37 Poslije njega pojavi se Juda Galilejac u vrijeme popisa i povuče sa sobom dovoljno naroda; ali je propao i svi koji su mu se pokoravali razbježali su se.

38 A sada, kažem ti, odstupi od ovog naroda i ostavi ga; jer ako su ovaj pothvat i ovo djelo ljudi, onda će biti uništeni,

39 Ali ako je od Boga, ne možete ga uništiti; čuvajte se da ne ispadnete Božji neprijatelji.

40 Oni ga poslušaše; i dozvavši apostole, udariše ih i zabranivši im govoriti ime Isusovo, pustiše ih.

41 I napustiše veliko vijeće, radujući se što su za ime Gospodina Isusa dostojni primiti sramotu.

42 Svaki dan u Hramu i od kuće do kuće nisu prestajali poučavati i naviještati evanđelje Isusa Krista.

Ananija i Safira (1–10). Daljnji uspjesi Crkve Kristove i apostola (11-16). Novi progon Velikog vijeća: zatvaranje apostola u tamnicu, oslobođenje po anđelu, propovijed u hramu, odgovor pred Velikim vijećem (17-33). Mudri Gamalielov savjet (34–39). Prve rane za ime Kristovo (40–42)

. I neki čovjek po imenu Ananija sa svojom ženom Safirom prodavši svoje imanje,

"Prodaja imanja", grč. επώλησε κτῆμα, točnije slavenski: “Prodao sam selo” - Prodao sam selo (prema 8. stihu - selo - τό χωρίον, tj. zemlja, grad, polje).

. Sakrio se od cijene, uz znanje svoje žene, a dio je donio i položio pred noge apostolima.

„Skriveno od cijene“ i sama po sebi "Umirivanje" istine predstavljalo je nedoličan čin. Ali ovdje je bilo još zločinačkije, jer je Ananija rekao da je donio svi koje su dobili za zemlju. To nije bio samo izraz sramotnog osobnog interesa, već i namjerna svjesna laž i licemjerje. Varajući cijelo kršćansko društvo s apostolima na čelu, htjeli su se prikazati nesebičnima u korist siromaha, kao i drugi, ali to zapravo nisu bili: služili su dvojici gospodara, a htjeli su se činiti da služe jednome. Tako se umjesto istinoljubivosti i iskrenosti ovdje pojavljuju dvije njemu najodvratnije osobine u svetom društvu kršćana - licemjerje farizeja i Judina srebroljublje.

. Ali Petar reče: Ananija! Za što priznao si stavi sotonu u svoje srce misao lagati Duhu Svetom i sakriti se od cijene zemlje?

“Petar je rekao”, saznavši za tu laž i licemjerje, ne od bilo koga drugoga, nego od Duha Svetoga koji ga je ispunio.

"Zašto si dopustio Sotoni?", grčki διά τί επλήρωσεν ο σατανᾶς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε , točnije slavno: "Neka ti sotona ispuni srce lažima". Stoga bi točnije i bolje bilo izraziti ljepotu izvornika na sljedeći način: “Kako ti je sotona napunio srce (da) lažeš Duhu Svetomu i skrivaš se od cijene sela”?

Petar u Ananijinu činu razotkriva djelovanje Sotone – „oca laži“ (.) i izvornog neprijatelja Duha Svetoga i djelovanja Mesije, zbog čega takvima sprječava najezdu ovog opasnog zla. odlučna i stroga mjera. Moguće je da su se sebičnost, laž i licemjerje očitovale u Ananiji i Safiri ne bez prethodnog tajnog razvoja, kao u Judi, da njihov unutarnji život prije nije bio osobito čist, da je sjeme zla ukorijenilo u njima davno i tek sada donio svoje loše plodove.

“Neki kažu da ako je Sotona ispunio srce Ananije, zašto je onda bio kažnjen? Za činjenicu da je on sam bio krivac činjenice da je Sotona ispunio njegovo srce, budući da se sam pripremio prihvatiti djelovanje Sotone i ispuniti se njegovom snagom” (Teofil).

Prikrivanje cijene sela ovdje se tumači kao laž Duhu Svetomu, jer su Petar i ostali apostoli, kao predstavnici Crkve, prvenstveno bili nositelji i organi Duha Svetoga koji je djelovao u Crkvi.

. Što ste posjedovali, nije li vaše, a ono što je stečeno prodajom nije bilo u vašoj moći? Zašto si ovo stavio u svoje srce? Niste lagali ljudima, nego Bogu.

“Nije li tvoje vlasništvo ostalo?”, grčki. ουχί μένον, σοί έμενε, Slav. "što je tvoje, zar nije tvoje"? točnije bi bilo prevesti - "nije ostao (s vama) s vama?" Ananija je mogao raspolagati svojim imanjem kako je htio, čak i ako ga uopće ne bi prodao. “Je li bilo potrebe? Prisiljavamo li vas? (Krizostom)". I ako ga je Ananija odlučio prodati, onda je opet novac bio u njegovom potpunom posjedu, i mogao je njime raspolagati kako je htio, mogao je dati svi blagajni za siromahe, mogao dati Dio, mogao Ništa ne daj. Ni jedno, ni drugo, ni treće ovdje nije od takve važnosti kao činjenica da je, donijevši samo Dio novac, on predstavlja ovaj dio za svi iznos prihoda. “Vidite li”, kaže Krizostom, kako je optužen da je svoj novac učinio svetinjom, a zatim ga uzeo? Niste li ih, kaže, prodavši imanje, mogli koristiti kao svoje? Tko vas je sputavao? Zašto im se divite nakon što ste obećali da ćete ih vratiti? Zašto si rekao da si to učinio? Jeste li ga htjeli zadržati? Trebalo se isprva suzdržati i ne obećavati.

“Nisam lagao ljudima, nego Bogu”- gore je rečeno - "Duhu Svetomu". Laž pred "Duhom Svetim" je dakle laž pred "Bogom" - jedan od najjasnijih dokaza Božanstvenosti Duha Svetoga kao određene Božanske Osobe.

. Čuvši te riječi, Ananija pade beživotan; i veliki strah obuze sve koji su to čuli.

"Ananija je pao beživotan", grčki πεσών εζέψυζε, točnije slavenski: "Ispao" - pavši, izdahnuo, umro. Nije to bio prirodni živčani šok od Ananijina snažnog šoka od otkrića njegova čina, već Božje čudesno izravno kažnjavanje zločinca. “Tri čuda u jednom te istom slučaju: jedno je bilo da je Petar znao što se tajno čini; druga je da je on odredio Ananijino mentalno raspoloženje, a treća je da je Ananija izgubio život na puku zapovijed” (Teofilakt). - Težina kazne razmjerna je težini krivnje prijestupnika protiv Duha Svetoga, budući da je riječ o Judi, koji je, osim toga, cijelom društvu zaprijetio grijehom i stoga zahtijevao primjernu kaznu, "tako da se izvrši izvršenje dvoje je bilo znanost za mnoge" - (Jerome).

"Veliki strah obuze sve koji su ovo čuli"- stvar se odvijala, očito, na općem svečanom, možda liturgijskom sastanku, a niže spomenuti “mladići” vjerojatno su bili obični ministranti koji su obavljali razne zadatke za prilično dobro organizirano društvo, slično onima koji su bili na sinagoge. Stoga su ovi mladići, čim su vidjeli onoga koji je pao beživotan, ustali sa sastanka i bez posebnog zahtjeva, jer su u tome vidjeli svoju dužnost, pristupili beživotnom i odnijeli ga na ukop. U strahu ili, možda, užurbanosti i neizvjesnosti gdje se nalazi žena, ili, bolje rečeno, prema Božanskom naređenju, potonja nije obaviještena o onome što se dogodilo i mora, kao suučesnik u muževljevu grijehu, podijeliti njegovu kaznu .

. Oko tri sata kasnije došla je i njegova supruga ne znajući što se dogodilo.

"Tri sata"- točnost određivanja vremena ukazuje na točnost i potpunu pouzdanost kazivanja. Ta su tri sata prošla u Ananijinom ukopu, sa svim pripremama za to, osobito ako mjesto ukopa nije bilo blizu. Brzina ukopa - tri sata nakon smrti - za Istok nije ništa čudno.

"Došla mu je i žena", ειςῆλθεν - točnije slav. "unutra" - "ušao", tj. do kuće, do mjesta sastanka, koji se, očito, još nisu stigli razići, tako da je Petar, pitajući Sapphiru: "Za koliko" su prodali zemlju, vjerojatno pokazao na novac koji je još uvijek ležao pod nogama od Apostola. “Petar je nije pozvao, kaže Zlatousti, nego je čekao da sama dođe. I nitko se od ostalih nije usudio reći (joj) što se dogodilo; to je strah od učitelja, to je poštovanje i poslušnost učenika. Tri sata kasnije – a supruga nije prepoznala i nitko od prisutnih nije rekao o tome, iako je bilo dovoljno vremena da se vijest proširi. Ali bojali su se. Evo što pisac sa čuđenjem kaže: "ne znajući što se dogodilo".

. Petar je upita: Reci mi, jesi li za toliko prodala zemlju? Rekla je: da, za toliko.

"Za koliko?" “Petar ju je”, kaže Teofilakt, “želio spasiti, jer je njezin muž bio poticatelj grijeha. Zato joj daje vremena da se opravda i pokaje, govoreći: reci mi, za koliko?

"Da, za toliko." Ista laž, isto licemjerje, ista sebičnost kao Ananija.

. Ali Petar joj reče: Zašto si pristala iskušati Duha Gospodnjega? evo, oni koji su pokopali tvoga muža ulaze na vrata; i oni će vas izvesti.

"Iskušajte Duha Gospodnjeg", tj. kako ga prijevarom iskušati, je li doista sveznajući?

"Evo ih, dolaze", grčki. ιδού οι πόδες τῶν θαψάντων ... επί τῆ θύρα, točnije slavenski: "Vidi noge onih koji su pokopali tvoga muža na vratima".

Mladići koji su pokopali Ananiju vraćali su se u to vrijeme, a Petar koristi ovu priliku da kaže istom pogubljenju nad ženom kakvom je bio podvrgnut muž: — I izvest će te!, tj. mrtve za ukop. Je li Petar namjeravao udariti Ananiju vlastitim riječima (r. 4) ili je to bila izravna Božja akcija neovisna o Petrovoj volji i namjeri, nije izravno vidljivo iz teksta. Ali kad je Ananija već bio pogođen smrću, apostol je, govoreći Sapfiri navedene riječi, već mogao biti siguran da će s njom biti isto što i s njezinim mužem, prema njihovoj sličnosti, i izreći strahovit - "i izvest će te"!

. Odjednom je pala pred njegove noge i izdahnula. I mladići uđoše i nađoše je mrtvu, iznesoše je i pokopaše kraj njezina muža.

"Ona je predala svoj duh" ne prirodnim učinkom udarca, već posebnim Božjim činom, poput njezina muža (r. 5). “Obratite pozornost (kaže ovdje Teofilakt) na to da su među svojima Apostoli strogi, a među tuđinima čuvani od kazne; oboje je prirodno. Ovo posljednje je bilo potrebno da ne bi mislili da strahom od kazne prisiljavaju ljude protiv njihove želje da se obrate pravoj vjeri; prvi je da oni koji su se već obratili na vjeru i bili nagrađeni nebeskim naukom i duhovnom milošću ne dopuste da postanu prezirni ljudi i bogohulnici, osobito u početku, jer bi to poslužilo kao izgovor za vrijeđanje njihove propovijedi.

. I veliki strah obuze svu Crkvu i sve koji su to čuli.

"I strah veliki obuze sve"– τήν εκκλησίαν . Ovo je prvo ime društva kršćana "Crkva". Sekundarna indikacija osjećaja straha govori o njegovoj izuzetnoj prirodi. Od zadivljujućeg djelovanja Božje kazne, strah, koji je isprva obuzeo neke svjedoke onoga što se dogodilo, sada se proširio na "cjelinu", tj. na cijelu kršćansku zajednicu, i na "svi koji su čuli", tj. oni koji su bili izvan Crkve, do čijih je ušiju samo doprla ova vijest.

. Po rukama apostola učinjena su mnoga znamenja i čudesa među ljudima; i svi su bili jednodušno u Salomonovom trijemu.

Namjeravajući prijeći na priču o novom progonu apostola od strane Velikog vijeća, deskriptor daje nekoliko općih napomena o stanju Crkve Kristove u to vrijeme. I iznad svega, on spominje mnoštvo znakova i čudesa koje je činio ne samo Petar, nego i apostoli općenito. Ti su se znakovi i čudesa činili "među ljudima" koji još nisu vjerovali u Krista, i, očito, da bi ih privukli ovoj vjeri.

"Svi su jednodušno bili u Solomonovom trijemu". Ovo omiljeno mjesto apostola - velika natkrivena galerija, na glavnom ulazu u hram, očito je bila posebno zgodno mjesto za njihove susrete.

. Od stranaca nitko ih se nije usudio držati, a narod ih je slavio.

“Nitko od stranaca nije ih se usudio gnjaviti”. Tako je jak bio osjećaj nekog strahopoštovanja i zbunjenosti pred njima, kao izvanrednim ljudima, osobito kad su ih vidjeli u jednodušnom raspoloženju poštovanja i molitve.

. pa su bolesnike iznosili na ulice i polagali na krevete i krevete, da barem sjena Petrova prolaznika zasjeni jednog od njih.

Uz mnoštvo čudesnih ozdravljenja općenito po rukama apostola, deskriptor bilježi posebnu nevjerojatnost Petrovih ozdravljenja, kod kojih je i sjena, zasjenjujući bolesnike, davala ozdravljenje. Istina, deskriptor o tome ne govori izravno, ali dovoljno jasno govori iz činjenice da su bolesnici izneseni na ulicu da im zasjeni Petar u prolazu. Očito je narod bio uvjeren u iscjeliteljsku moć Petrove sjene, a uvjerili su se tek nakon pokusa liječenja iz ove sjene. Kao što je jedan dodir Kristove haljine, i bez drugih Kristovih radnji, bio popraćen ozdravljenjem onih koji su je dotakli (i drugih), tako je i jedno zasjenjenje Petrove sjene proizvelo ozdravljenje. “Velika je vjera onih koji dolaze”, kaže Zlatousti ovom prilikom, čak i veća nego što je bila pod Kristom. Pod Kristom, bolesnici nisu dobivali iscjeljenje na stupovima i iz sjene. Zašto se to dogodilo? Iz onoga što je Krist prorekao, rekavši (): “Tko vjeruje u mene, djela koja ja činim i on će činiti, i veća će od ovih činiti”. Tako je „iznenađenje prema apostolima poraslo sa svih strana: i sa strane onih koji su vjerovali, i sa strane iscijeljenih, i sa strane kažnjenih, i sa strane njihove smjelosti za vrijeme propovijedi, i sa strane stranu čestitog i besprijekornog života« (Teofilakt).

. I veliki svećenik, a s njim i svi koji su pripadali krivovjerju saduceja, bili su puni zavisti,

Kao što se vidi iz prethodnog prikaza unutarnjeg stanja kršćanskog društva i odnosa naroda prema njemu, Krist je iznutra cvjetao i narod ga je slavio. Prirodno je da su ubojice Gospodnje, iz zavisti, između ostalog i zbog Njegove slave, bile ispunjene zavišću prema Njegovim učenicima, koje narod toliko slavi.

"Visoki svecenik"- vjerojatno Kajfa, koji je tada vladao, pa stoga nije imenovan.

"A s njim i svi koji su pripadali krivovjerju saduceja.". grčki καί πάντες οί σύν αυτῶ (η οῦσα αίρεσις τῶν σαδδουκαίων ), točnije slav. "i svi koji su s njim, čista hereza saduceja"; to pokazuje da je i sam veliki svećenik pripadao heretičkoj sekti saduceja i bio njezin predstavnik. Flavije izravno kaže da je jedan sin Anana ili Ane (Kaifin tast) pripadao saducejskoj sekti (Arheol. XX, 9, 1). Bilo je moguće da je u ovo vrijeme nacionalnog raspadanja i sam Veliki svećenik skrenuo u krivovjerje, možda iako je to bilo neizgovoreno i uz određene mjere opreza.

. i digoše ruke na apostole i zatvoriše ih u tamnicu naroda.

"Položili su ruke na apostole"- koristili nasilje, tretirajući ih kao kriminalce.

. idi i stojeći u hramu govori narodu sve ove riječi života.

"U hramu stojeći govori", σταθέντες λαλεῖτε εν τῶ ιερῶ , točnije slavno: “Progovori u Crkvi”.

Što progonstvo neprijatelja postaje tvrdokornije, Gospodin jasnije pomaže progonjenima, djelomično da pouči i zastraši progonitelje, ali općenito da proširi i uspostavi novoustanovljenu Crkvu. Anđeo zapovijeda govoriti "u hramu" - hrabro, neustrašivo, ne bojeći se prijetnji i progona.

"Sve ove riječi života", grčki πάντα τά ρήματα τῆς ζωῆς τάυτης , točnije slavno: "sve riječi ovog života"- svi glagoli ovaj život, tj. istinski, vječni, milosti ispunjeni, u kojem vi sami prebivate.

. Nakon slušanja, ujutro su ušli u hram i poučavali. U međuvremenu veliki svećenik i oni koji su došli s njim pozvaše veliko vijeće i sve starješine sinova Izraelovih i poslaše ih u zatvor da ih dovedu apostoli.

"Svi starci" mimo članova Sinedrija. Djelo apostola činilo se toliko važnim, ili su ga htjeli voditi tako ustrajno i odlučno, da su se okupili ne samo Veliko vijeće u cijelosti, nego i sve starješine Izraela kako bi odluke Velikog vijeća preuzele posebnu važnost. sila.

"Poslan u tamnicu". Posljedično, čudesno oslobađanje apostola i činjenica da su oni već poučavali narod u hramu još nije bilo poznato: očito je sastanak održan rano ujutro, kao o najozbiljnijim, hitnim stvarima.

. Kad je veliki svećenik, načelnik straže i drugi glavari svećenički su se pitali što to znači.

Jedino mjesto u cijelom Novom zavjetu gdje "visoki svecenik" iz nekog razloga jednostavno se zove ιερούς, a ne αρχιερεύς. Dalje se spominje, posebno od ovoga, i više "veliki svećenici". Vjerojatno su bili umirovljeni, budući da su se, prema I. Flaviju (Arh. III, 15), visoki svećenici tada vrlo često mijenjali, a zamijenjeni su se nastavili nazivati ​​visokim svećenicima i ostali članovi Velikog vijeća. Također je moguće da se ovdje prvi svećenici svake od 24 serije, u koje je David podijelio sve svećenike, nazivaju velikim svećenicima (; ; ).

. Tada načelnik straže ode sa slugama i dovede ih bez prisile, jer su se bojali naroda, da ih ne kamenuju.

"Doveli ih bez prisile", tj. očito, pozivajući apostole dobrovoljno, bez polaganja ruku na njih, da se pojave na poziv Velikog vijećništva. Bez sumnje, simpatije naroda prema apostolima sada su bile takve da je otvoreno nasilje protiv njih bilo krajnje opasno.

. I pošto su ih doveli, postavili su ih u Veliko vijeće; a veliki svećenik ih upita govoreći:

. Nismo li vam čvrsto zabranili da podučavate o ovom imenu? i gle, napunio si Jeruzalem svojim učenjem i želiš na nas dovesti krv toga Čovjeka.

Iz okolnosti čitavog događaja bilo je jasno čudesno izbavljenje apostola iz zatvora; tim više iznenađuje što se ta okolnost u Velikom vijeću potpuno prešućuje, au optužbama protiv Apostola postavlja se formalnost, koja gubi svaki značaj u općem nizu događaja. Takvi su ti istinski formalisti i licemjeri, dovoljno poznati iz Evanđelja i strašnih osuda Gospodina ( "cijediti komarca, ali gutati devu" ()).

"Ne podučavajte o ovom imenu". Kakav sitničav prijezir prema samom imenu Isusovu: on ga izbjegava čak i imenovati, dokazujući, međutim, da "nitko ne može zazvati ovo Presveto Ime osim po Duhu Svetome".

"Želiš baciti krv te osobe na nas", tj. Božanska kazna za njegovo nevino prolijevanje. I sami su jednom povikali: “Njegova je krv na nama i na našoj djeci!”(). A sada žele za sve okriviti Apostole! U kakvu gorku ironiju nad samim sobom zapleću se nesretne ubojice Gospodnje! I kako ih neumoljivo mudra Božja istina vodi do čiste vode!

. Ali Petar i apostoli odgovoriše: Treba se više pokoravati Bogu nego ljudima.

Na optužbe Velikog vijeća Petar odgovara isto kao i prije (), ali već odlučnije i nepobitnije. "Velika mudrost u njihovim riječima, i takva da se odavde otkriva neprijateljstvo onih koji su protiv Boga (Zlatousti)."

. Bog otaca naših uskrisio je Isusa, kojega si ti ubio objesivši se na drvo.

“Ubijeni”, διεχειρίσασθε - ubili su vlastitim rukama, snažan izraz kako bi se ukazalo na krivnju samih sudaca, kako bi se uklonila optužba koju apostoli žele navući na njih, članove Velikog vijeća, krv te osobe .

"visio na drvetu", opet pojačan izraz, posuđen iz Mojsijeva zakona, gdje se pojam prokletstva kombinira s pojmom vješanja na drvetu (usp.). To ponovno diže krivnju onih koji razapinju Mesiju do zastrašujućih razmjera.

. Svojom desnicom uzvisio ga je za Glavu i Spasitelja, da dade Izraelu obraćenje i oproštenje grijeha.

“Uzvisio sam ga Njegovom desnicom za Vođu i Spasitelja”, grčki: τοῦτον ο Θεός αρχηγόν καί σωτῆρα ύφοσε . Slavenski prijevod bolje čuva, da tako kažemo, "okus" izvornika: „Uzvisi ovog vođu i Spasitelja svojom desnicom“. Ovaj izraz jasno daje do znanja da je Isus prethodno bio naš “Poglavar” i “Spasitelj” (Njegovo kraljevsko i prvosvećeničko dostojanstvo i služba), ali to je bilo, takoreći, skriveno i poniženo stanjem Njegovog dragovoljnog svođenja na rang od roba. S uskrsnućem i uzašašćem Njega, Isusa, Njegovo se dostojanstvo kao naše Glave i Spasitelja očitovalo u svoj slavi, punini i snazi. Ruski prijevod gubi ovaj "okus" izvornika i izražava se kao da Isus prije nije bio ono u što Ga je kasnije uzvisio.

. U tome smo mu svjedoci mi i Duh Sveti kojega je dao onima koji mu se pokoravaju.

"Svjedoci Mu u ovome"(točnije slavenski: "glagol ovih" - τῶν ρημάτων τούτων - sve što je o njemu rečeno "mi i Duh Sveti". Svjedočanstvo apostola i svjedočanstvo Duha Svetoga o spomenutom uzvišenju – uskrsnuću i uzašašću Gospodinovu – sadržajno su potpuno isti (usp.). Njihova usporedba i odvojeno naznačavanje ovdje, kao u Evanđelju po Ivanu, ima značenje da apostoli nisu bili nesvjesni instrumenti Duha koji je djelovao kroz njih, nego su, budući pod Njegovim utjecajem, ostali zajedno i neovisni, osobno slobodni likovi; napose kao očevici Njegovih djela i neposredni slušatelji Njegova nauka od samog početka Njegovog javnog djelovanja, oni su, kao neovisno o Duhu, mogli biti pouzdani svjedoci Njega kao Mesije – Sina Božjega.

"Onima koji su Mu poslušni", tj. ne samo apostolima, nego svim vjernicima.

. Ustajući u Velikom saboru, neki farizej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od svih ljudi, naredi da se apostoli nakratko izvedu van,

"Gamaliel", koji se ovdje spominje kao član Sinedrija, farizej i učitelj zakona kojeg su ljudi poštovali, dobro je poznati židovski rabin u Talmudu, sin rabina Simeona i unuk drugog poznatog rabina Hillela . Bio je i učitelj Ap. Pavao (), a kasnije je, kao i njegov učenik, također postao kršćanin i propovjednik Evanđelja, zbog čega mu je sv. 2).

. i reče im: Ljudi Izraelci! razmislite sami o tim ljudima, što biste trebali učiniti s njima.

. Jer nedugo prije toga pojavio se Theevdas, predstavljajući se kao netko velik, i oko četiri stotine ljudi zalijepilo se za njega; ali on je ubijen, a svi koji su mu se pokoravali raspršeni su i nestali.

. Nakon njega, za vrijeme popisa, pojavi se Juda Galilejac i povede sa sobom prilično mnoštvo; ali je propao i svi koji su mu se pokoravali razbježali su se.

Prema Gamalijelovu savjetu, najbolje je da se Veliko vijeće ne miješa u stvar kršćanstva, nego da ga prepusti prirodnom tijeku stvari s uvjerenjem da će se, ako nije Božje djelo, srušiti samo od sebe . Da bi to dokazao, Gamaliel navodi dva nedavna slučaja kada su dva velika varalice naroda umrla bez ikakve intervencije Velikog vijećništva, zajedno sa svim svojim radom. To su pobune Teevde i Jude Galilejca. Ovo spominjanje deskriptora, međutim, izaziva važnu nedoumicu: prvo, Gamalielov govor se odnosi na vrijeme prije stvarna izvedba povijesne Theevde (ne prije 44 godine prema R. Chr.):, i, drugo, ova Theevda izgleda kao da ranije Juda Galilejac koji se pobunio "u danima pisanja", tj. "tijekom popisa" – "Fevda ... po ovom Judi". Da bi pomirili ove netočnosti, mnogi učeni tumači dopuštaju dva buntovnika s imenom Theevdas; drugi ovu netočnost objašnjavaju jednostavno greškom u piščevom pamćenju (kao) i vjeruju da je pod imenom Theevda njegovim mislima predstavljen neki drugi buntovnik, koji je stvarno živio u vrijeme koje je ukazao Luka (prije Jude Galilejca).

"Pozirati kao netko velik", očito, za proroka ili Mesiju. Theeuda, kojeg spominje Flavije, vrlo je sličan onom opisanom u Djelima apostolskim, iako vrijeme njegova pojavljivanja naznačeno deskriptorom ne dopušta njegovu identifikaciju u oba slučaja. O Judi Galilejcu, Flavije je također sačuvao vrlo zanimljivu vijest, potvrđujući povijesnu stvarnost ovog događaja. Flavije naziva Judu "Gavlonitom" (Arh. XVIII, 1, 1), budući da je bio iz Gamale u donjoj Gavlonitidi (na istočnoj obali Galilejskog jezera), on također naziva Galilejcem (Arh. XX, 5, 2; o ratu). Pobunio je narod i povukao mnoge ljude za sobom na temelju nezadovoljstva popisom stanovništva provedenim po Augustovoj zapovijedi u Judeji (). Vidjevši u ovom popisu konačno porobljavanje "izabranog" naroda "poganskom", pozivao je narod da se ne pokorava Cezarevoj naredbi o popisu, vičući: "imamo jednoga Gospodina i Gospodara Boga"!...

"On je umro" . - Flavije zapravo govori o smrti samo djece ovog Jude, dok Gamalijel spominje svoju smrt - dvije legende koje se ne isključuju, nego nadopunjuju.

. A sada, kažem vam, odstupite od ovih ljudi i ostavite ih; jer ako su ovaj pothvat i ovo djelo ljudi, onda će biti uništeni,

"Slučaj Narod", (usp.), odnosno ljudskog porijekla i karaktera, samo s ljudskim ciljevima i težnjama, bez volje i blagoslova Božjega.

. a ako je od Boga, onda ga ne možete uništiti; čuvajte se da ne ispadnete Božji neprijatelji.

„I ako od Boga“. Prema tumačenju Zlatoustog: „kao da kaže: čekaj! ako su se i ovi sami od sebe pojavili, onda bez ikakve sumnje - i razići će se ... Ako je ovo ljudska stvar, onda nema razloga za brigu. A ako je Božje, onda ih ni uz sve svoje napore nećete moći nadvladati.”

Sa sigurnošću se može reći da je takve savjete kakve je dao Gamaliel mogla dati samo osoba sklona vidjeti u kršćanstvu upravo Božju moć; jer, iako je općenito istinita, ova tvrdnja, kada se primijeni na aktivnost ljudi u njihovom odnosu prema događajima, ne može uvijek biti bezuvjetno istinita, jer ako se ova tvrdnja bezuvjetno primijeni, općenito bi se činilo suvišnim raspravljati protiv razvoja zlih principa u životu, ponekad dopušten od Boga, koji je protivan zakonima savjesti i Božjem Zakonu. U ustima osobe koja je sklona vidjeti Božju snagu u kršćanstvu, ova tvrdnja ima svoju punu snagu, pod pretpostavkom da će se Božja sila ovdje sigurno otkriti u kasnijim događajima na očitiji i uvjerljiviji način. I u ovom slučaju Gamalielov savjet gubi karakter ravnodušnosti i neozbiljnog odnosa prema događajima, za koje je svejedno jesu li istiniti ili ne. - U svakom slučaju, nesumnjiv je povoljan stav prema kršćanstvu u Gamalielovu koncilu (usp. Zlatousti i Teofil). To je vidljivo i iz Gamalielove daljnje prijetnje članovima Velikog vijeća da bi mogli ispasti "bogoprotivnici" (grčki i slavenski jači - "bogoborci" - θεομάχοι - bune se protiv Boga, bore se protiv Njega).

. Oni su ga poslušali; i dozvavši apostole, biju njihov i zabranivši im govoriti ime Isusovo, pustiše ih.

Snažan Gamalielov govor impresionirao je Veliko vijeće i uvjerio ih da poslušaju dobar savjet – u smislu da je plan da se ubiju apostoli (r. 33) ostavljen bez izvršenja. To međutim nije isključivalo mogućnost neprijateljskog stava prema njima od strane onih koji nisu bili skloni, slijedeći Gamaliela, posumnjati u Božju moć u njihovu djelovanju. Apostoli su bili podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju (bičevanju), vjerojatno pod izlikom neposluha njihovoj prethodnoj odluci Velikog vijeća, sada obnovljenoj s istom snagom. “Neoborivoj pravednosti riječi (Gamalielovih) nisu mogli odoljeti; ali, unatoč tome, oni su zadovoljili svoj bijes, i, štoviše, opet su se nadali da će na ovaj način eliminirati apostole (Zlatoustog) ...

. Napustili su veliko vijeće, radujući se što su za ime Gospodina Isusa dostojni primiti sramotu.

. I svaki dan u hramu i od kuće do kuće nisu prestajali poučavati i propovijedati evanđelje o Isusu Kristu.

“Radujući se što su se za ime Gospodina Isusa udostojili primiti sramotu”. Oni su ovo obeščašćenje smatrali posebnom milošću prema njima svoga Gospodara i Učitelja; jer što može biti vrijednije i draže za ljubeće srce u odnosu na Ljubljenog Gospodina i Učitelja, od spremnosti i mogućnosti da za Njega položi barem svoju dušu!

Naravno, propovijedanje Evanđelja, i nakon toga, išlo je svojim putem, ne prestajući ni najmanje slabeći, nego se još više pojačavajući: i "u hramu i kod kuće", “svaki dan”, - tj. bez prestanka, bez prestanka, i privatno i javno.

5:1,2 I neki čovjek po imenu Ananija sa svojom ženom Safirom prodavši svoje imanje,
2 Sakrio je cijenu, uz znanje svoje žene, donio je nešto od toga i položio pred noge apostolima.
Želja Ananije i Sapfire da ne izgledaju ništa gore od ostalih na pozadini ostalih i da se uklope u opću sliku kršćana koji sve daju za opću upotrebu - uništila ih je.
Prikazujući plemenitost kršćanina koji žrtvuje svoje za dobro svojih bližnjih, svaki je od njih zaboravio da se Bog ne može prevariti vanjskim znakovima pristojnosti.
No, nisu mogli sakriti pravu cijenu prodanog, već iskreno reći da, primjerice, “imanje smo prodali za 100, ali smo odlučili dati 50, a ostalo ćemo zadržati za sebe”
Nitko im ne bi zamjerio na ovoj odluci: imali su puno pravo raspolagati svojima na svoj način. Samo na pozadini onih koji daju sve - malo bi izblijedili. Nije htio. Traži se sjaj. Htio sam izgledati bolje nego što su oni stvarno bili. Platili su to svojim životima.

Želja za dobrim izgledom općenito je normalna za kršćanina. Opake mogu biti samo metode kojima netko nastoji izgledati dobro.

5:3 -6 Naravno, Petar je uz pomoć svetog duha lako shvatio njihove metode: laganje je loš način da se lijepo predstavite.
Petar reče: Ananija! Zašto [si dopustio] Sotoni da stavi u tvoje srce [misao] da lažeš Duhu Svetom i sakriješ se od cijene zemlje ? Što ste posjedovali, nije li vaše, a ono što je stečeno prodajom nije bilo u vašoj moći? Zašto si ovo stavio u svoje srce? Niste lagali ljudima, nego Bogu.
Petar je u ovom tekstu rekao dosta toga:
1) Sotona se umiješao u Ananijin život i ponudio nečistu misao da laže;
2) Ananija mu je dao priliku da intervenira u njegov život ( [dopustili ste] Sotoni da investira )
Kako? Samo podgrijem nečistu misao ( stavi mi to u srce ) umjesto da ga otjera od njega, jer sveti duh uvijek omogućuje kršćaninu da razlikuje čiste misli od nečistih. Ali za to hoće li kršćanin izabrati za sebe čistu ili nečistu misao, sveti duh nije odgovoran. Ananija je izabrao nečistu misao da vodi svoje djelovanje;
3) Ananija nije lagao čovjeku Petru, a ne članovima skupštine, ali lažući njima, zapravo je lagao Bogu. Jer Bog s neba bdije nad svojom zajednicom i uvijek lako zna tko laže, a tko govori istinu. Laganje Bogu je opasno po život.

Zanimljivo je da je Bog kaznio Ananiju smrću zbog, čini se, tako male stvari. A zli kralj Manaše, na primjer, godinama je uspio činiti mnogo više zla. Zašto takva nepravda? (kako se na prvi pogled čini)
Da, jer Manaseh se nije ni pokušavao pretvarati da je vjernik: bio je iskreno hladan i Bog je čekao priliku da se "zagrije". I Ananija se pretvarao da je kršćanin i prerušio se u pravednika. To je sva razlika.
Da su svjetovni, potražnja od njih bila bi drugačija. Pa od onih koji se deklariraju kao podanici nebeskoga Kralja – i zahtijevaju kao podanici Kralja nebeskoga.

5 Čuvši te riječi, Ananija pade ničice bez daha; i veliki strah obuze sve koji su to čuli. 6 Mladići ustadoše i pripraviše ga za ukop, i iznijevši ga, pokopaše ga
Jasno je da nije Petar ubio Ananiju, nego je po Božjem sudu ta odmazda za namjernu i planiranu laž izvršena – preko Petra, jer Bog je činio čudesa rukama apostola. (Djela 14:3; 19:11)

5:7-10 Ananijina žena imala je priliku reći istinu i ne propasti, jer joj je Petar dao priliku da navede pravu cijenu onoga što je prodano:
reci mi za koliko si prodao zemlju?
Međutim, Sapfira je odlučila podržati prijevaru svog muža umjesto da ugodi Bogu i kaže istinu.

da ste pristali iskušati Duha Gospodnjeg? Čini se da su Ananija i Safira, znajući da laž nije ugodna Bogu, ipak iz nekog razloga odlučili da ih Bog neće kazniti za tu sitnicu. Nadajući se "možda će se prenijeti"?
Nije. Obojica su kažnjena smrću:
10 Iznenada mu je pala pred noge i izdahnula. I mladići uđoše i nađoše je mrtvu, iznesoše je i pokopaše kraj njezina muža.

5:11 I veliki strah obuze svu Crkvu i sve koji su to čuli
Strah od tako lakog gubitka života, nakon što ste saznali ZAŠTO su ga drugi izgubili, nije najgori početak za stjecanje vještina da postupite ispravno i budete pošteni - Izreke 1:7.
A učenje na tuđim pogreškama nije najuzaludnija stvar u životu.

5:12-16 Po rukama apostola učinjena su mnoga znamenja i čudesa među ljudima; i svi su bili jednodušno u Salomonovom trijemu. 1 3 Ali nitko od stranaca nije im se usudio pridružiti, nego ih je narod slavio. 14 I sve više i više vjernika pristajalo je Gospodinu, mnogi muškarci i žene, 15 tako da su iznosili bolesnike na ulice i polagali ih na krevete i krevete. , tako da je barem sjena Petrova prolaza zasjenila neke od njih.16 Mnogi su se također skupljali u Jeruzalem iz okolnih gradova, noseći bolesne i opsjednute nečistim duhovima, koji su svi bili iscijeljeni.
Tako, Bog je po rukama apostola učinio mnoga čudesa, koja su sva pomogla apostolima da učvrste kršćansku vjeru mlade zajednice u jazbini judaizma.
Nitko od stranaca im se nije mogao pridružiti, jer je primjer Ananije i Safire pokazao da samo pretvaranje da ste kršćanin ne bi uspjelo. A iskrenih vjernika – bivalo je sve više, a džemat naroda Božjeg – rastao.

5:17-21 A veliki svećenik, a s njim i svi koji su pripadali krivovjerju saducejskom, ispuniše se zavisti, 18 digoše ruke na apostole i zatvoriše ih u narodnu tamnicu.
Takav uspjeh apostola neizbježno je izazvao zavist i razdraženost među svećenstvom Judeje: pred njihovim očima otvoreno je namamljeno njihovo stado!!! I pritom se nikoga nisu bojali.
Iako s druge strane - na čemu ste zavidjeli? Uostalom, ako to shvatite, onda su i sami vođe naroda mogli postići tako uspješan rezultat slijedeći Krista, raspodjeljujući svoju imovinu, posvećujući svu svoju snagu i vrijeme Božjoj stvari, lutajući i primajući udarce od svojih bližnjih Židovi.

Ali problem je u tome što ljudi vrlo često žele dobiti isti rezultat kao npr. susjed, ali istovremeno ne žele ulagati iste napore koje susjed čini i podnositi iste nevolje s progonom koje susjed trpi .
Ako, misleći da je netko primio velike blagoslove od Boga, zamislite koliko je morao naporno raditi i izdržati teškoće, tada se zavist možda neće pojaviti.

No, svećenstvo Judeje nije se zamaralo takvim promišljanjima, pa su apostoli zbog uspjeha uhićeni, ali ih je Bog oslobodio i dao im priliku da ponovno otvoreno i izravno u hramu “zazovu oganj” na sebe od ogorčenog svećenstva. Za što?
Da svećenstvo razmisli o čemu se zapravo radi? Trebali bi biti u zatvoru!

Teško nam je danas shvatiti zašto OČITO nisu uočili da ne mogu bez pomoći Božje? Iako se događa da mi sami ne želimo vidjeti puno OČITOG ako je neisplativo vidjeti:
19 Ali anđeo Gospodnji otvori noću vrata tamnice, izvede ih i reče: 20 Idite, stojeći u Hramu govorite narodu sve ove riječi života. 21 Čuvši ih, uđoše u hram ujutro i poučavao. U međuvremenu veliki svećenik i oni koji su došli s njim sazvaše veliko vijeće i sve starješine sinova Izraelovih i poslaše u tamnicu da dovedu [apostole].

5:22-24 Ovaj poziv vatre od strane apostola na sebe samih otvoreno je imao učinak: mozgovi svećenstva ipak su bili prisiljeni uzburkati se, svećenstvo je počelo razmišljati o tome što bi to značilo?
Ali sluge, kad dođoše, ne nađoše ih u tamnici, i vrativši se, izvijestiše 23 govoreći: Tamnicu smo našli zatvorenu sa svim mjerama opreza i stražare kako stoje pred vratima; ali kad ga otvoriše, ne nađoše nikoga u njemu. 24 Kad su veliki svećenik, zapovjednik straže i [ostali] veliki svećenici čuli ove riječi, pitali su se što to znači.
Pa do kakvih su zaključaka došli - sad ćemo vidjeti.

5:25 I netko dođe i javi im: "Evo ljudi koje ste zatvorili u tamnicu stoje u hramu i uče narod."
U svakom trenutku, s rađanjem klase revolucionara, rađa se i klasa prevaranata. Da nije njih, mnogima bi san bio mirniji. Ali s njima je i zabavnije živjeti: često se događa da je teško prenijeti neke informacije onima kojima su potrebne. I zato, u uvjerenju da prevaranata ima svugdje i uvijek, izbace ovu važnu informaciju u mase i to je to. Budite sigurni da će ga onaj kome je namijenjeno sigurno dobiti. Obavijestili su i o apostolima, koji su uz Božju pomoć izašli iz zatvora.

5:26-28 Tada načelnik straže ode sa slugama i dovede ih bez prisile, jer su se bojali naroda, da ih ne kamenuju. a veliki svećenik ih upita govoreći:28 Nismo li vam strogo zabranili da poučavate o ovom imenu?
Djelo je učinjeno, o propovjednicima u hramu - naučili su "gore", što je bilo potrebno, mentalna aktivnost svećenstva počela se uzburkavati, ali nisu smislili ništa bolje nego pozvati apostole "na tepih" opet vlastima.
Samo sada su to morali učiniti ljubazno, bez nasilja - a to je rezultat aktivnosti uma, koji sugerira da tu nešto nije u redu i da je bolje ne ljutiti mase.
Apostoli, sa svoje strane, nisu potaknuli javnost da se civilizirano zauzme za njih, da baci kamen na one koji dolaze poslije njih, ili da organizira skup protiv kršenja slobode vjere. No, poslušno je slijedio "na tepih" nadležnima na poziv.

i tako, ispunio si Jeruzalem svojim učenjem i želiš na nas dovesti krv toga Čovjeka.
Kao što vidite, svećenstvo nije posebno željelo biti optuženo za ubojstvo Krista, jer ako iz propovijedi apostola proizlazi da je Krist Božji, onda su oni, ispada, notorni nitkovi. Svećenstvo se nije moglo pomiriti s tom idejom.

Mada, jasno je da krv na sebe navlači onaj koji ubije ili pridonese tome, a ne onaj koji o tome govori.
Ova vrsta ljudi ima zanimljivu mudrost: ako ih netko javno GLASNO ne optuži, čini se da nisu ubili, ispada, a nisu krivi, ispada, ni za što.

5:29-33 Petar i apostoli su odgovorili: "Moramo se više pokoravati Bogu nego ljudima."30 Bog naših otaca uskrsnuo je Isusa, kojega ste vi usmrtili objesivši ga na drvo.31 Bog ga je uzvisio sa svoje desne strane kao Vođu i Spasitelja, u da dade Izraelu obraćenje i oproštenje grijeha.32 Mi smo mu svjedoci tome i Duh Sveti kojega je Bog dao onima koji mu se pokoravaju.33 Kad su oni to čuli, razbjesnili su se i skovali da ih ubiju.
Još jednom se Petru otvorila prilika da propovijeda kako je poslušnost Bogu važnija od Njegovih predstavnika na zemlji, u ovom slučaju svećenstva u Božjem hramu. Zato apostoli nemaju namjeru prestati propovijedati o Kristu, vršeći volju Božju.
I još jednom ih je trebalo podsjetiti da su razapeli Jehovinog glasnika.

Čini se: uzmite i pokajte se iz Petrovog propovijedanja, što je teško, ako je istina? Pa ne. Lakše je ubiti Petera. Nego priznati da je u krivu. Pogotovo u prisustvu javnosti.
A tko će nas izbaviti iz ovog tijela smrti, u kojem ima tako malo zdravog razuma?

5:34-39 Ustajući u Velikom saboru, neki farizej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od svega naroda, naredi da nakratko izvedu apostole 35 i reče im: Ljudi Izraelci! razmislite sami o tim ljudima, što biste trebali učiniti s njima.
No, srećom, u Velikom je vijeću bio jedan Gamalijel pri zdravoj pameti, koji ih je prosvijetlio da se više ne bune oko apostola: ako rade Božje djelo, neće biti uništeno naporima svećenstva.

Ali patiti zbog toga zbog otpora Božjoj stvari vrlo je lako. Braniti svoje ambicije jedna je frka. A život koji pripada Bogu još je dragocjeniji.
Pokazalo se da je svećenstvo lakše prihvatilo opomenu iz svog staleža - nego od Petra, seljaka - lapotnika. To je život. Pa nema razlike KOME da se urazumi, AKO se, naravno, urazumi.

36 Jer malo prije toga pojavio se Thewdas, predstavljajući se kao netko velik, i oko četiri stotine ljudi prilijepilo se uz njega; ali on je ubijen, a svi koji su mu se pokoravali raspršili su se i nestali. ali je propao i svi koji su mu se pokoravali razbježali su se.
Kao što vidite, povući narod za sobom nije škakljiva stvar, ali apostoli nisu vukli narod za sobom, i ne drže se sebe, nego istine Božje i Boga, dakle, čak ni za svojim smrti, njihov uzrok nije nestao, a propovijed o velikim djelima Božjim – nije prestala.

I farizej Gamaliel je shvatio da ako Bog stoji iza apostola, njihovo djelo ne može biti uništeno nikakvim ljudskim naporom:
38 A sada, kažem ti, odstupi od ovog naroda i ostavi ga; jer ako je ovaj pothvat i ovo djelo od ljudi, onda će biti uništeno, 39 ali ako je od Boga, onda ga ne možete uništiti; [čuvajte se] da ne ispadnete protivnici Bogu.

5:40 Oni su ga poslušali; i dozvavši apostole, istukoše [ih] i zabranivši im govoriti ime Isusovo, pustiše ih.
Da se nikome ne učini da je sud uzalud - uzeli su i pretukli apostole, kao - apostoli su ipak bili krivi i sudska kazna je ispravno i pravedno pretrpljena.
Predstave za publiku za igru ​​- uvijek je potrebno da vlasti zadrže pristojan ugled u očima svojih podanika, inače je nemoguće kontrolirati ljude, narušeni ugled hladi želju za poslušnošću.

Prisjetio sam se Saula, koji je sam izazivao nevolje, i zamolio proroka da se pobrine za vlastiti ugled kralja u očima naroda i da ga ne ispusti pred njim. A što je s prorokom? Nije odbio, kao što vidimo, poštivao je molbu kralja i njegovu brigu za kraljevski ugled: nema potrebe razmazivati ​​kralja u očima njegovih podanika -1 Sam.15:30,31

5:41,42 Napustili su veliko vijeće, radujući se što su za ime Gospodina Isusa bili dostojni primiti sramotu.42 I svaki dan u hramu i od kuće do kuće nisu prestajali poučavati i propovijedati evanđelje o Isusu Kristu.
Ne da su se, naravno, apostoli radovali što su pretučeni. Ali činjenica da su ih tukli jer su vršili volju Božju. Ti su događaji samo ojačali odlučnost apostola da brane kršćansku vjeru u brlogu judaizma.

Komentari na 5. poglavlje

UVOD U DJELA SVETIH APOSTOLA

DRAGOCJENA KNJIGA

U izvjesnom smislu, Djela svetih apostola najvažnija knjiga Novoga zavjeta. Da nije bilo ove knjige, osim podataka izvučenih iz poslanica apostola Pavla, ne bismo ništa znali o razvoju prve Crkve.

Historiografija poznaje dvije metode. Jedan od njih nastoji pratiti tijek događaja iz dana u dan, iz tjedna u tjedan, a drugi, takoreći, otvara niz prozora o važnim trenucima i velikim ličnostima ovog ili onog vremena. Upravo je ova druga metoda primijenjena u pisanju Djela apostolskih. .

Zovemo je Knjiga Djela svetih apostola. Zapravo, knjiga ne pretendira dati iscrpan prikaz djela apostola. Uz Pavla, spominje samo tri apostola. U djela. 12.2 rečeno je u jednoj kratkoj rečenici da je Jakova, brata Ivana, ubio Herod. John se spominje, ali on ne govori ni riječi. Samo o Petru knjiga daje određene informacije, ali ubrzo on, kao izuzetna osoba, napušta pozornicu. Naslov knjige na grčkom je "Djela ljudi apostola". Očito je da je autor u njemu nastojao obuhvatiti neka tipična djela junačkih i hrabrih vođa ranokršćanske Crkve.

KNJIGA AUTORITET

Iako knjiga o tome ništa ne govori, Luka se dugo smatra njezinim autorom. O samom Lukeu znamo vrlo malo; u Novom zavjetu njegovo se ime spominje tri puta: - Kol. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Iz ovoga možemo sa sigurnošću zaključiti dvije stvari: prvo, Luka je bio liječnik, a drugo, bio je jedan od Pavlovih najvrjednijih pomoćnika i njegov najvjerniji prijatelj, jer je bio uz njega i tijekom posljednjeg tamnovanja. Možemo zaključiti da je bio iz pogana. Kol. 4.11 završava popis imena i pozdrava od obrezanih, odnosno od Židova; stih 12 započinje novi popis koji daje imena pogana. Iz ovoga izvlačimo zanimljiv zaključak da je Luka jedini autor u Novom zavjetu koji dolazi iz poganskog podrijetla.

Da je Luke bio liječnik može se naslutiti po tome što instinktivno koristi medicinske termine. U U REDU. 4.35 govoreći o čovjeku u kojem je bio nečisti duh, upotrijebio je izraz "i bacio ga usred sinagoge" koristeći točan medicinski izraz "konvulzije". U U REDU. 9.38, crtajući portret čovjeka koji je zamolio Isusa: "Molim te da pogledaš mog sina", koristi tipičnu riječ koja označava posjet liječnika bolesnoj osobi. Najzanimljiviji primjer je dat u izjavi o devi i iglenoj ušici. Vode ga sva tri autora - prognozeri vremena (Matej 19:24; Marko 10:25; Luka 18:25). Matej i Marko koriste grčku riječ rafis, uobičajena riječ za krojačku ili domaćičinu iglu. Samo Luka koristi grčku riječ belone, označavajući kiruršku iglu. Luka je bio liječnik i medicinski je leksikon sasvim prirodno izašao ispod njegova pera.

KOME JE KNJIGA NAMJENJENA

I njegovo evanđelje, i Djela apostolska Luka je pisao za Teofila (Luka 1:3; Djela 1:1). Možemo samo nagađati tko je bio Teofil. U U REDU. 1.3 naziva ga "Venerable Theophilus", što zapravo znači "Vaša Ekselencijo", i označava osobu visokog ranga u službi Rimskog Carstva. Postoji nekoliko mogućih objašnjenja za ovaj naziv.

1) Možda Theophilus uopće nije ime stvarne osobe. U to je vrijeme biti kršćanin bilo opasno. Ime Theophilus sastoji se od dvije grčke riječi: Theos - to je Bog I filen - voljeti. Možda je Luka pisao čovjeku koji voli Boga i iz sigurnosnih razloga ne daje svoje pravo ime.

2) Ako je Teofil bio stvarna osoba, onda je morao biti visoki dužnosnik. Vjerojatno mu je Luka pisao kako bi pokazao da je kršćanstvo prekrasna religija, a kršćani pobožni ljudi. Moguće je da je htio uvjeriti nekog državnog dužnosnika da ne progoni kršćane.

3) Treća teorija, romantičnija od prethodnih, temelji se na činjenici da je Luka bio liječnik, au davna vremena liječnici su uglavnom bili robovi. Pretpostavljalo se da je Luka bio liječnik teško bolesnog Teofila, koji je Lukinim liječničkim umijećem i brigom ozdravio, a on je Luki u znak zahvalnosti dao slobodu. I, možda, u znak zahvalnosti za to, Luka je zapisao svom dobročinitelju ono najdragocjenije - priču o Isusu.

SVRHA LUKE U DJELIMA APOSTOLSKIM

Osoba koja piše knjigu ima neki cilj pred sobom, a možda i više od jednog. Razmotrite zašto je Luka napisao Djela apostolska .

1) Jedna od njegovih svrha je preporučiti kršćanstvo rimskoj vladi. Luka više puta pokazuje koliko su rimski suci bili ljubazni prema Pavlu. U djela. 13.12 Sergije Pavao, namjesnik Cipra, povjerovao je u Krista. U djela. 18.12 prokonzul Galion u Korintu ostao je potpuno ravnodušan na zahtjeve Židova da se kazni Pavao. U djela. 16.35 i nadalje, suci u Filipima, uvidjevši svoju pogrešku, javno su se ispričali Pavlu. U djela. 19.31 vladari u Efezu bili su zabrinuti da se Pavlu ne naudi. Luka je istaknuo da je rimska vlast u prošlosti često pokazivala pristojno raspoloženje prema kršćanima i uvijek je prema njima bila poštena.

Luka nastoji pokazati da su kršćani pobožni i vjerni građani te da su se takvima uvijek smatrali. U djela. 18.14 Gallio tvrdi da Pavao ne misli na uvredu ili zlobu. U djela. 19.37 efeški službenik daje kršćanima hvalevrijednu karakterizaciju. U djela. 23.29 Klaudije Lizije izjavljuje da nema ništa protiv Pavla. U djela. 25.25 Fest kaže da Pavao nije učinio ništa što bi zaslužilo smrt, au istom poglavlju Fest i Agripa se slažu da je Pavao mogao biti pušten da se nije obratio Cezaru.

Luka je svoju knjigu napisao u vrijeme kada su kršćani bili omraženi i progonjeni, a iznio ju je tako da pokaže kako su rimski suci uvijek bili pravedni prema kršćanima i nikada ih nisu gledali kao zle ljude. Čak je dat vrlo zanimljiv prijedlog da Djela apostolska - zbornik sastavljen za obranu Pavla na carskom dvoru u Rimu.

2) Još jedna Lukina namjera bila je pokazati da je kršćanstvo vjera za sve ljude u svim zemljama.

To je bila misao koju Židovi nisu mogli prihvatiti. Sebe su smatrali Božjim izabranim narodom i taj Bog nije trebao druge ljude. Luka želi dokazati suprotno. Prikazuje Filipa kako propovijeda Samarijancima; Stjepana, koji je kršćanstvo učinio univerzalnim i umro za njega; i Petar, koji je primio Kornelija u kršćanstvo. Prikazuje kršćane kako propovijedaju poganima u Antiohiji, a Pavla kako putuje po starom svijetu i nagovara ljude da prihvate Krista; V djela. 15 to pokazuje da je Crkva došla do važne odluke da prihvati pogane pod jednakim uvjetima sa Židovima.

H) Ali to nisu bile njegove glavne namjere. Glavni cilj Djela apostolskih Luke uhvaćen u riječima uskrslog Krista u djela. 1.8: "Bit ćete mi svjedoci u Jeruzalemu i u svoj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje." Namjeravao je prikazati širenje kršćanstva kao religije koja je nastala u malom kutku Palestine i stigla do Rima za manje od trideset godina.

S. H. Turner ističe da su Djela apostolska naši se dijelovi raspadaju, a svaki završava kratkim sažetkom

a) B 1,1-6,7 govori o jeruzalemskoj crkvi i Petrovom propovijedanju, a završava sljedećim sažetkom: "I riječ je Božja rasla, i broj se učenika u Jeruzalemu silno povećavao, a među svećenicima se vrlo mnogo pokoravalo vjeri."

b) C 6,8-9,31 opisuje širenje kršćanstva po Palestini, Stjepanovo mučeništvo i propovijed u Samariji. Ovaj dio završava sažetkom:

„Ali crkve širom Judeje, Galileje i Samarije bijahu mirne, izgrađivane i hodeći u strahu Gospodnjem, te se utjehom Duha Svetoga umnožiše.“

c) B 9,32-12,24 uključuje Pavlov razgovor, širenje Crkve u Antiohiji i doček Kornelija. Završava riječima: “Riječ Božja je rasla i širila se”.

d) B 12,25-16,5 govori o širenju kršćanske Crkve u Maloj Aziji i o propovijedanju u Galaciji. Završava: "A crkve su se u vjeri utvrđivale i iz dana u dan rasle."

e) B 16,21-19,20 govori o širenju Crkve u Europu i o Pavlovu asketizmu u velikim poganskim gradovima poput Korinta i Efeza. Završava ovim sažetkom: "S takvom je snagom Božja riječ rasla i mogla."

f) B 19,21-28,31 govori o dolasku Pavla u Rim i o njegovom boravku u zatvoru. Na kraju se vidi da je Pavao "propovijedao kraljevstvo Božje i naučavao o Gospodinu Isusu Kristu sa svom smjelošću bez suzdržavanja".

Takav plan djelovanja već daje odgovor na najteže pitanje: Zašto završava upravo pričom o Paulovu boravku u zatvoru čekajući suđenje. Tako bismo željeli znati što mu se poslije dogodilo; ali kraj je obavijen velom tajne. Luka ovdje završava svoju priču jer je izvršio svoju zadaću: pokazao je kako je kršćanstvo započelo u Jeruzalemu i kako se proširilo svijetom i konačno stiglo do Rima. Jedan veliki proučavatelj Novog zavjeta rekao je da su Djela apostolska mogao nazvati ovako: "Kako je dobra vijest stigla iz Jeruzalema u Rim".

IZVORI

Luka je bio povjesničar i stoga je važno kojim se izvorima služio. Odakle Lukeu činjenice? S tim u vezi, Djela apostolska podijeliti na dva dijela:

1) Prvi dio sastoji se od petnaest poglavlja, kojima Luka nije bio svjedok, i informacija o kojima je dobio iz druge ruke. Po svoj prilici imao je pristup dvama izvorima.

a) Uspomene su sačuvane u mjesnim crkvama. Možda nikad nisu zapisane, ali su crkvene zajednice sačuvale uspomenu. Ovaj dio prikazuje činjenice iz triju crkava: povijest Jeruzalemske crkve, omot djela. 1-5 i 15-16; povijest crkvene općine u Cezareji, pokrivanje djela. 8, 26-40 i 9, 31-10, 48, te, konačno, povijest crkvene zajednice u Antiohiji, pokrivanje djela. 11, 19-30 i 12, 25-14, 28.

b) Vjerojatno su postojali ciklusi priča koji su se sastojali od Djela Pavlovih, Djela Ivanovih, Djela Filipovih i Djela Stjepanovih. Prijateljstvo s Pavlom nedvojbeno je pomoglo Luki da se upozna sa svim glavnim ličnostima crkava toga vremena i stoga je mogao imati sve događaje i priče tih crkava.

2) Ali većina poglavlja 16-28 Luku poznavao osobno, kao sudionika događaja. Ako pažljivo čitate Djela , tada možete primijetiti čudnu stvar: Luka veći dio svoje priče iznosi u 3. licu množine, a neki dijelovi su izneseni u 1. licu množine i umjesto "oni" Luka koristi "mi". Sljedeći odlomci su iz 1. množine: djela. 16:10-17; 20, 5-16; 21:1-18; 27, 1-28, 16. Luka je sigurno bio sudionik tih događaja. Vjerojatno je vodio dnevnik i bilježio iskaze očevidaca. Što se tiče onoga čemu nije svjedočio, čini se da je naučio od Pavla, S kojeg je dugo proveo u zatvoru. U crkvi nije mogla postojati velika osoba koju Luka ne bi osobno poznavao, au svakom slučaju mogao je dobiti potrebne informacije od ljudi koji su bili svjedoci ovog ili onog događaja.

Čitanje djela , možemo biti uvjereni da nijedan povjesničar nikada nije imao bolje izvore niti ih je pažljivije koristio od Luke.

ZBUTNJA U CRKVI (Djela 5:1-11)

Pred nama je najsvjetliji odlomak iz Djela apostolskih . Nema potrebe karakterizirati ono što je opisano kao čudo. Ali iz ovog se teksta može vidjeti nešto od ozračja koje je tada vladalo u Crkvi. Iz anala povijesti znamo da je, kada je jednog dana kralj Edward I. iskalio svoj gnjev na jednom od svojih dvorjana, ovaj pao mrtav od užasa. Iz gornjeg odlomka doznajemo o stanju duha braće i sestara u ranoj kršćanskoj Crkvi te o iznimnom poštovanju apostola. Samo u takvoj atmosferi Petrov prijekor mogao je tako djelovati na ljude.

Ovo je jedan od onih odlomaka koji pokazuju nepokolebljivu iskrenost Biblije. Jer ova bi se priča mogla izostaviti, jer pokazuje da je čak iu ranoj Crkvi bilo nedostojnih kršćana; ali Biblija odbija slikati idealizirane slike. Dvorski slikar jednom je naslikao portret Olivera Cromwella. Cromwellovo lice bilo je unakaženo brojnim bradavicama. Umjetnik ih, želeći zadovoljiti Cromwella, nije naslikao. Ali kada je vidio sliku, Cromwell je rekao: "Ponesite je sa sobom i naslikajte sve moje bradavice." Jedna od velikih vrlina Biblije je to što nam prikazuje svoje heroje s bradavicama i bez ukrasa.

Ali, u isto vrijeme, u ovom odlomku nalazimo i neku utjehu: uostalom, iu velikim vremenima u Crkvi je bilo ne samo pobožnih, nego i loših ljudi.

Petar inzistira da je svaki grijeh grijeh protiv Boga. Bilo bi lijepo da se ovoga uvijek sjećamo, posebno u određenim slučajevima:

1) Doista, nedostatak dužne pažnje je grijeh protiv Boga. Sve što čovjek čini za zdravlje, sreću i blagostanje, koliko god njegov doprinos bio skroman, sve to čini za Boga. Veliki graditelj violina Antonio Stradivari rekao je: "Ako sjedim skrštenih ruku, pljačkam Boga." Uzmimo ove riječi kao svoj moto.

2) Izbjegavanje pravilnog korištenja svog talenta je grijeh protiv Boga. Bog nam je dao naše talente; Moramo mu ih staviti na raspolaganje, a njemu smo odgovorni kako smo njima raspolagali, kako smo ih koristili.

3) Neiskrenost u postupcima je grijeh protiv Boga. Kad zalutamo na put laži, griješimo protiv Duha Svetoga koji pokreće naša srca.

PRIVLAČNOST KRŠĆANSTVA (Djela 5:12-16)

Pred nama je veličanstvena slika stanja stvari u ranokršćanskoj Crkvi:

1) Saznajemo gdje se Crkva sastaje. Nalazi se u Solomonovom trijemu, jednom od dva velika trijema koji su okruživali hram. Prvi kršćani redovito su posjećivali Dom Gospodnji, nastojeći bolje upoznati Boga i iz Njega crpiti snagu za život.

2) Saznat ćemo kako se upoznala. Prvi su se kršćani okupili tamo gdje ih je svatko mogao vidjeti. Znali su ŠTO se dogodilo s apostolima i što im se može dogoditi: ali su htjeli svima pokazati tko su i u koga vjeruju.

3) Saznajemo da je ranokršćanska crkva bila nevjerojatno učinkovita. Događali su se znaci i čudesa. Prošla su vremena kada je glavna djelatnost Crkve bila propovijedanje i fizičko liječenje bolesnih, iako bi ti dani mogli ponovno doći. Ali Crkva još uvijek postoji i njezina glavna svrha je liječiti grešne ljude koji će uvijek puniti crkve ako mogu dobiti novi život.

Ovaj odlomak završava spominjanjem ljudi, bolesti na djelovanje nečistih duhova. Tako su, na primjer, Egipćani vjerovali da se tijelo može podijeliti na dijelove, od kojih svaki može biti naseljen takvim zlim duhom. Često su vjerovali da ti nečisti duhovi pripadaju zlim ljudima koji su napustili ovaj život, ali su nastavili činiti svoja zločinačka djela.

UHIĆENJE I PONOVNA PRESUDA (Djela 5:17-32)

Ovo drugo uhićenje apostola bilo je neizbježno. Uostalom, Veliko vijeće im je strogo zabranilo poučavanje ljudi u ime Isusovo, a oni su tu zabranu javno prekršili. Za Veliko vijeće ta je činjenica bila dvostruko važna. Apostoli nisu bili samo heretici, nego su djelovali i kao potencijalni kršitelji mira i reda. U Palestini se narodno nezadovoljstvo uvijek moglo rasplamsati. Ako se ne suzbije u korijenu, moglo bi dovesti do velikog narodnog ustanka, a toga su se svećenici i saduceji najviše bojali, jer bi neizbježno dovelo do intervencije.

Oslobađanje Petra i Ivana nije nužno posljedica čuda. grčka riječ aggelos ima dva značenja. Prvo, to znači anđeo; ali se također koristio u značenju glasnik, glasnik. Čak i da su apostole oslobodili ljudi, njihov bi osloboditelj i dalje bio Božji glasnik. U događajima koji su uslijedili neposredno nakon izlaska iz zatvora, vidimo upečatljive karakterne crte ovih prvih Božjih ljudi:

1) Bili su hrabri. Ponašanje odlaska ravno u hram i propovijedanja zvuči gotovo nevjerojatno za razumnu osobu. Poslušnost ovakvom ponašanju je očajnički hrabar čin. A ipak su otišli.

2) Bili su principijelni ljudi. Vodili su se načelom: poslušnost Bogu je iznad poslušnosti ljudima u bilo kojim okolnostima. Nikada si nisu postavili pitanje: "Je li sigurno to učiniti?" Pitali su samo: "Je li to ono što Bog želi od mene?"

3) Jasno su bili svjesni svoje misije. Znali su da su Kristovi svjedoci. Svjedok je osoba koja govori o onome što je vidjela. Iz osobnog iskustva zna da je ono što govori istina; takva se osoba ne može zaustaviti jer se istini ne može zašutjeti.

NEOČEKIVANI SAVEZNIK (Djela 5:33-42)

Kad su se apostoli po drugi put pojavili pred Velikom vijećnicom, tamo su neočekivano susreli pomoćnika. Gamaliel je bio farizej. Saduceji su bili bogata klasa, uvijek spremni na suradnju sa svakim kako bi zadržali svoje privilegije, dok farizeji nisu imali političkih aspiracija. Ime farizej doslovno znači "odvojeno", I odvojili su se od običnog života kako bi se posvetili držanju zakona I njegove najmanje osobine. Nikada ih nije bilo više od šest tisuća, ali im je jednostavan i strog način života osigurao veliko poštovanje u narodu.

Ali Gamaliel nije bio samo poštovan; bio je voljen. Bio je pobožan čovjek, mnogo tolerantniji od svojih drugova. On je, primjerice, bio jedan od rijetkih farizeja koji samu grčku kulturu nisu smatrali grešnom. Pripadao je rijetkima koji su dobili počasni naziv "rabban". Ljudi su to zvali "Ljepota zakona". Kad je umro, rekli su: "Od smrti rabana Gamaliela, nema više poštovanja prema zakonu: u isto vrijeme umrli su čednost i umjerenost." Kad je Veliko vijeće bilo spremno primijeniti nasilje protiv apostola, Gamaliel je intervenirao. Doktrina farizeja bila je kombinacija sudbine i slobodne volje. Vjerovali su da je sve u Božjim rukama, ali je čovjek ipak odgovoran za svoje postupke. "Sve je predodređeno", govorili su, "ali je svima dana sloboda izbora." Stoga je Gamaliel upozorio Veliko vijeće da budu oprezni ako odluče upotrijebiti svoju slobodnu volju protiv Gospodina. Tvrdio je da ako ova vjera nije od Boga, sama će umrijeti. I naveo je dva primjera:

Prvog je nazvao Fevda. U Palestini su se u to vrijeme vrlo brzo pojavljivali i nestajali novopečeni lideri, koji su se predstavljali za osloboditelje svoje zemlje, a ponekad čak i za ulogu Mesije. Ne znamo tko je bio taj Thewda. Znamo za izvjesnog Teuda, koji je, nekoliko godina nakon razdoblja koje razmatramo, poveo mnoštvo na Jordan, obećavajući da će podijeliti vode rijeke na dvoje, I da ih vodi po suhom; zvijezda mu je vrlo brzo pala. Ime Thewdas bilo je rašireno u to doba, a nema sumnje da je onaj o kojem Gamaliel govori samo još jedan od onih mnogih samozvanih izbavitelja.

Drugi je bio Juda, koji se pobunio 6. godine za vrijeme popisa stanovništva, kada ga je vladar Kvirinije postavio da skuplja poreze. Juda je objavio da je Bog kralj Izraela i da samo Njemu treba davati danak; sve ostale poreze smatrao je bezbožnima, plaćajući ih bogohuljenjem. Pokušao je podići široki ustanak i izvesti državni udar, ali nije uspio. Veliko vijeće je poslušalo Gamalijelove riječi i, ponovno zaprijetivši apostolima, pustilo ih.

A apostoli su otišli, radujući se svojoj sramoti. Ovo zadovoljstvo je zbog sljedećih razloga:

1) Ovo obeščašćenje im je omogućilo da dokažu svoju odanost Kristu. Nakon revolucije u Rusiji, čovjek koji je imao tragove okova na rukama i ožiljke od biča na leđima smatran je herojem jer je patio za pravdu. Mister heroj ponosno se pohvalio istinom: "Stigme i ožiljci su na meni."

2) Omogućio je apostolima da svjedoče o Kristu. I križari će postati okrunjeni.

Komentari (Uvod) cijele knjige Djela apostolskih

Komentari na 5. poglavlje

Krist je osnova, Crkva je sredstvo, a Duh Sveti je snaga. W. Graham Scroggie

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Djela apostolska su jedina inspirativno povijest Crkve; to je isto prvi i jedina glavna povijest Crkve, koja pokriva početak oblikovanja kršćanstva. Svi ostali pisci nadovezuju se na Lukino pisanje, dodajući mu neke tradicionalne predodžbe (i puno nagađanja!). Bez ove knjige suočili bismo se s ozbiljnom poteškoćom: oštrim prijelazom iz života našega Gospodina, opisanog u Evanđeljima, odmah na poslanice. Tko su bile zajednice kojima su poruke bile upućene i kako su nastale? Djela apostolska odgovaraju na ova i mnoga druga pitanja. Ona nije samo most između Kristova života i života u Kristu o kojemu naučavaju poslanice, nego i most između judaizma i kršćanstva, između zakona i milosti. To je jedna od glavnih poteškoća u tumačenju Djela apostolskih – postupno širenje horizonta od malog židovskog pokreta sa središtem u Jeruzalemu do svjetske vjere koja je prodrla u samu prijestolnicu carstva.

Autor Ev. od Luke i Djela apostolskih – jedna te ista osoba; oko toga su gotovo svi jednoglasni. Ako je treće Evanđelje napisao Luka, onda njemu pripadaju i Djela apostolska, i obrnuto (vidi "Uvod" u komentarima Evanđelja po Luki).

Vanjski dokazi da je Luka napisao Djela apostolska je uvjerljivo, rašireno i rano u povijesti Crkve. Antimarkionistički Prolog Evanđelja po Luki (oko 160-180), Muratorijev kanon (oko 170-200), i rani crkveni oci Irenej, Klement Aleksandrijski, Tertulijan i Origen, svi se slažu da je Luka - Autor Djela apostolskih. Gotovo svi koji ih slijede u crkvenoj povijesti istog su mišljenja, uključujući autoritete poput Euzebija i Jeronima.

U samom tekstu Djela postoje tri interni dokazi, dokazujući autorstvo Luke. Na početku Djela apostolskih autor posebno spominje jedno ranije djelo, također posvećeno Teofilu. Iz Evanđelja po Luki (1,1-4) jasno je da se ovdje misli na treće Evanđelje. Stil, izražajnost izlaganja, vokabular, posebna pažnja posvećena apologetici i mnogi sitniji detalji povezuju ova dva djela. Da nije bilo želje da se Evanđelje po Luki stavi zajedno s ostala tri Evanđelja, bez sumnje bi ova dva djela zajedno ušla u Novi zavjet, kao što su 1. i 2. Korinćanima.

Nadalje, iz teksta Djela jasno je da je autor bio Pavlov suputnik. O tome svjedoči upotreba zamjenice "mi" u nekim stihovima (16,10-17; 20,5-21,18; 27,1-28,16); odnosno autor je neposredno prisutan događajima o kojima izvještava. Neuvjerljivi su pokušaji skeptika da te značajke objasne kao čisto umjetničku tehniku. Ako su dodani samo da bi djelu dali veću autentičnost, zašto se onda uvode ovako? rijetko I nenametljivo i zašto osoba uključena u ovo "mi" nije prozvan imenom?

Konačno, ako izuzmemo ostale Pavlove suradnike, koje autor spominje u trećem licu, kao i one njegove suradnike za koje se zna da su Ne bili s Pavlom tijekom događaja opisanih u ovim odlomcima (s "mi"), jedini pravi kandidat je Luka.

III. VRIJEME PISANJA

Iako određivanje točnog vremena pisanja nekih drugih knjiga NZ-a nije toliko važno, ono je od velike važnosti za Djela apostolska, knjigu koja je prvenstveno povijesti Crkve, a osim prve povij.

Predložena su tri datuma za Djela, od kojih se dva slažu s Lukinim autorstvom, a jedan ga negira:

1. Datacija ove knjige je 1. stoljeće. AD, naravno, onemogućuje prepoznavanje Lukinog autorstva: malo je vjerojatno da bi mogao živjeti dulje od 80 ili, najkasnije, 85. godine. Neki liberalni znanstvenici vjeruju da je autor koristio "Židovske starine" Josipa Flavija (oko 93. godine), ali paralele na koje se pozivaju kada razmatraju Djela apostolska 5:36 (Tejeva) se ne slažu i postoji mala sličnost. između opisanih događaja.

2. Općeprihvaćeno gledište je da je Luka napisao i Evanđelje i Djela između 70.-80. Zatim, za sastavljanje svoje Radosne vijesti, Luka je mogao upotrijebiti Evanđelje po Marku, koje vjerojatno postoji od 60-ih godina.

3. Može se razumno pretpostaviti da je Luka završio pisanje Djela nedugo nakon što su se dogodili događaji koji su završili knjigu: to jest, tijekom Pavlova prvog zatočeništva u Rimu. Moguće je da je Luka planirao napisati treći svezak (ali očito to nije bila Božja volja) pa stoga ne spominje progone koji su zadesili kršćane između 63. i 67. godine. No, ne spominju se događaji poput najtežeg progona sv. Kršćani Nerona u Italiji nakon požara u Rimu (64.), rata Židova s ​​Rimom (66.-70.), mučeništva Petra i Pavla (druga polovica 60-ih) i najtragičnijeg za Židove i židovske kršćane – razaranja Jeruzalema, ukazuju na ranije datiranje. Stoga je najvjerojatnije da je Luka napisao Djela apostolska dok je Pavao bio u rimskom zatvoru – 62. ili 63. godine.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Djela apostolska puna su života i djelovanja. U njima vidimo kako Duh Sveti oblikuje Crkvu, jača je i širi njezin utjecaj. Ovo je nevjerojatna priča o tome kako Duh Gospodnji, služeći se najnevjerojatnijim sredstvima, svladavajući najnepremostivije prepreke i slijedeći najnetrivijalnije putove, postiže nevjerojatne rezultate.

U Djelima apostolskim priča se nastavlja od mjesta gdje su Evanđelja završila, zatim nas kratki dramatični opisi uvode u rane, burne godine mlade Crkve. Djela apostolska govore o velikom prijelaznom razdoblju kada se novozavjetna Crkva oslobodila okova judaizma i najavila kao nova, potpuno drugačija zajednica, u kojoj su Židovi i pogani jedno u Kristu. Zbog toga se Djela apostolska mogu nazvati pričom o "Izakovu odvikavanju". Dok čitamo ovu knjigu, doživljavamo neku vrstu duhovnog užitka gledajući način na koji Gospodin djeluje. U isto vrijeme osjećamo napetost dok gledamo kako se grijeh i Sotona suprotstavljaju i pokušavaju spriječiti Božju stvar.U prvih dvanaest poglavlja, apostol Petar zauzima središnje mjesto, hrabro propovijedajući izraelskom narodu Od trinaestog poglavlja nadalje , apostol Pavao dolazi do izražaja kao revan, nadahnut i neumoran odgojitelj pogana Djela obuhvaćaju razdoblje od otprilike 33 godine. J. B. Phillips primijetio je da ni u jednom drugom razdoblju ljudske povijesti koje se može usporediti po duljini, "mali broj običnih ljudi nije mogao toliko utjecati na svijet da su njihovi neprijatelji, sa suzama bijesa u očima, govorili da su ti ljudi "okrenuli svijet naglavačke "" . (J. W. Pmllips, Mlada Crkva na djelu,

Vvi.) Plan

I. CRKVA U JERUZALEMU (Pogl. 1-7)

A. Uskrsli Gospodin obećava krštenje Duhom Svetim (1,1-5)

B. Uzašavši Gospodin daje apostolima zapovijed (1:6-11)

C. Učenici koji se mole čekaju u Jeruzalemu (1,12-26)

D. Dan Duhova i rođenje Crkve (2,1-47)

E. Liječenje hromog i pozivanje naroda Izraela na pokajanje (3:1-26)

F. Progonstvo i rast Crkve (4:1-7:60)

II. CRKVA U JUDEJI I SAMARIJI (8,1-9,31)

Filipova služba u Samariji (8,1-25)

B. Filip i etiopski eunuh (8,26-40)

C. Obraćenje Savla iz Tarza (9,1-31)

III. CRKVA DO KRAJA ZEMLJE (9,32-28,31)

I Petar propovijeda evanđelje poganima (9,32 - 11,18)

B. Osnivanje Crkve u Antiohiji (11,19-30)

C. Herodov progon kršćana i njegova smrt (12,1-23)

D. Pavlovo prvo misionarsko putovanje: Galacija (12:24 - 14:28)

E. Sastanak u Jeruzalemu (15:1-35)

Drugo misionarsko putovanje F. Pavla: Mala Azija i Grčka (15,36-18,22)

Treće misionarsko putovanje G. Pavla: Mala Azija i Grčka (18,23-21,26)

3. Pavlovo uhićenje i suđenja (21,27-26,32)

I. Pavlovo putovanje u Rim i brodolom (27,1-28,16)

Kućni pritvor J. Pavla i njegovo svjedočenje Židovima u Rimu (28,17-31)

5,1-4 Gdje Bog čini svoje velike stvari, On je uvijek u blizini Sotona,čekajući pravi trenutak da prevari, izopači i tako se suprotstavi Gospodinu. Ali tamo gdje prebiva istinska duhovna moć, prijevara i licemjerje će brzo biti razotkriveni.

Ananija I safir, očito dirnut velikodušnošću Barnabe i drugih. Možda su htjeli učiniti takvo dobro djelo da zasluže hvalu ljudi. Stoga oni prodao imanje a dio prihoda dao je apostolima. Njihov grijeh je bio što su tvrdili da su dali sve, a zapravo su donijeli samo dio novca. Nitko od njih nije tražio da prodaju imanje. Nakon što je prodao njega, nisu bili dužni dati sav novac. Ali oni lagao da su dali sve, a zapravo su dio zadržali za sebe.

Petar optuženik Ananija u laži Sveti Duh ne samo narod. laž Sveti Duh On lagao Bogu jer Duh Sveti je Bog.

5,5-6 U ovom trenutku Ananija je pao beživotan, I mladići iznijeli ga na ukop. Takva smrt trebala je urazumiti prve kršćane. Međutim, to nije značilo da je Ananija lišen vječnog spasenja. Umjesto toga, to je bio Božji način da izrazi svoje nezadovoljstvo ovom prvom klicom grijeha u Njegovoj Crkvi. "Kao što je jedan od komentatora rekao", citiran je Richard Bewis, "ili Ananija ili Duh moraju otići." Toliko su čisti bili odnosi u prvim kršćanskim zajednicama da takva laž u njima nije mogla postojati.

5,7-11 Tri sata kasnije kad je došla Sapfira Petar optužio ju je da se u pokušaju dogovarala s mužem iskušajte Duha Gospodnjeg. Ispričao joj je sudbinu njezina muža i predvidio da će se i njoj dogoditi isto. Odjednom ona pala je i umrla, te su je iznijeli da je pokopaju.

Petrova sposobnost da prosudi ovaj par primjer je posebne čudesne moći koja je dana apostolima. Možda je to bilo ispunjenje Gospodinova obećanja: "... na kojima ostavite [grijehe], oni će ostati" (Ivan 20,23). Ista se moć očituje u Pavlovoj sposobnosti da preda kršćanina koji griješi Sotoni na uništenje tijela (1 Kor 5,5). Nema razloga vjerovati da je ta moć dana bilo kome osim apostolima.

Može se zamisliti kakav je osjećaj strahopoštovanja obuzeo vjernike, pa i svakoga tko je saznao za ove dvije smrti.

5,12-16 Nakon Ananijine i Safirine smrti apostoli nastavili činiti čuda, a ljudi su se okupili oko njih u Salomonov trijem. Osjećaj Božje prisutnosti i njegove moći bio je toliko jasan da im se ljudi nisu usuđivali pridružiti niti se na brzinu izjašnjavati vjernicima. A opet obični ljudi proslavio ih, mnogi su postali vjernici u Gospodina Isusa. narod izdržao njihov bolesnike na ulice i položene na krevete i krevete, do Petrova sjena zasjenila je jednog od njih, kad je prolazio. Svi su vidjeli da u životima apostola postoji prava snaga i da Bog po njima blagoslivlja druge. Došli su i iz predgrađa bolestan i opsjednut demonima, i svi Oni bili izliječeni.

Iz Hebrejima 2,4 jasno je da je Bog koristio čuda poput ovih da svjedoči o službi apostola. Ali kada je NZ napisan, potreba za takvim znakovi velikim dijelom nestala. Što se tiče suvremenih "masovnih iscjeljenja", dovoljno je primijetiti da od onih koji su bili dovedeni do apostola, svi su ozdravili. Isto se ne može reći za današnje takozvane vjerske iscjelitelje.

5,17-20 Istinska služba Duha Svetoga neizbježno vodi obraćenju, s jedne strane, i oštrom odbijanju, s druge strane. Tako je bilo i ovdje. visoki svecenik(vjerojatno Kajfa) i njegovi prijatelji saduceji bili su bijesni kada su vidjeli da ovi fanatici - Isusovi učenici - uživaju takav autoritet među ljudima. Zamjerali su im što ova situacija ugrožava njihov položaj jedinih vjerskih vođa. Osobito su bili bijesni na propovijedanje tjelesnog uskrsnuća, koje su, naravno, u potpunosti zanijekali.

Može se nositi s apostoli samo silom, naredili su ih uhititi i zatvoriti. Isti noćni Anđeo Gospodnji izveo apostole iz zatvora i naredio im da se vrate u hram i govori narodu sve ove riječi života. Luka izvještava o čudesnoj intervenciji anđeo, bez izražavanja iznenađenja, pa čak i običnog iznenađenja. Ako su i sami apostoli bili začuđeni, o tome u priči nema ni riječi.

Anđeo prikladno nazvan kršćanstvom ovaj život. Kršćanstvo nije samo vjerovanje ili skup doktrina, već Život - oživljena život u Gospodinu Isusu, dan svima koji vjeruju u njega.

5,21 U zoru su apostoli već poučavali u hramu. U to vrijeme visoki svecenik okupili na sastanku Sinedrij i savjet (svi stariji) i čekao kada će voditi zatvorenici.

5,22-25 No ministri su se zbunjeni vratili, izvješćujući dvor da je u tamnica sve je u savršenom redu, osim jedne stvari - zatvorenici su nestali! vrata bili ispravno zaključani i sve stražari bili na svojim položajima – nije bilo samo zarobljenika. Takva poruka, naravno, nije mogla ne uznemiriti! "Kako će sve završiti? - pitao se šef straže hram i visoki svecenik. - Dokle će to kretanje među ljudima ići?" Tada je njihova pitanja prekinuta pojavom čovjeka koji je donio vijest da odbjegli zarobljenici ponovno stoje. u hramu učeći narod. Njihova hrabrost bi nas trebala zadiviti! Svakako bismo trebali ponovno steći sposobnost ranih kršćana da podnose patnju zbog svojih uvjerenja.

5,26 sluge doveo apostole na sabor bez prisile. Bojali su seŠto narod bacat će kamenje na njih ako budu otvoreno grubi prema tim Isusovim sljedbenicima, koje su mnogi obični ljudi toliko poštovali.

5,27-28 Prvi koji govori veliki svećenik: "Nismo li vam strogo zabranili da podučavate o ovom imenu?" Namjerno je izbjegavao koristiti ime Gospodina Isusa Krista. "Napunili ste Jeruzalem svojim učenjem." Nesvjesno je hvalio djelotvornost službe apostola. "Vas želite navući krv tog čovjeka na nas." Ali vođe židovskog naroda već su to učinile kada su rekle: “Njegova krv na nas i na našu djecu” (Matej 27,25).

5,29-32 Nekoliko stihova ranije, apostoli su molili za odvažnost u propovijedanju Riječi. Ta im je hrabrost dana odozgo i sada inzistiraju da moraju više se pokoravaj Bogu nego ljudima. To su odlučno izjavili Isuse, kogaŽidovi ubijen vješanjem

na drvetu, Bog je uskrsnuo I Svojom desnicom uzvisio ga je za Vođu i Spasitelja. I kao takva. On je spreman daj Izraelu obraćenje i oproštenje grijeha. Kao posljednji udarac, apostoli su dodali da su i oni sami svjedoci mu u ovom i također svjedoči Duh Sveti, koga Bog daje oni koji mu se pokoravaju, vjernici u Njegovog Sina.

Izraz Bog je uskrisio Isusa može se odnositi na Njegovo utjelovljenje ili uskrsnuće. To vjerojatno znači to Bog podigao Ga u tijelu kao Spasitelja. (U ruskom sinodskom prijevodu "uskrsnuo".)

5,33-37 Prijekor koji je zvučao u riječima ovih ljudi, koji su utjelovljivali savjest, bio je toliko težak da su vođe Židova namjeravao ih ubiti. U tom se trenutku umiješao Gamaliel. Bio je jedan od najuglednijih učitelja u Izraelu i učitelj zakona Savao iz Tarza. Savjeti koje je dao ne znače da je bio kršćanin ili da im je bio naklonjen; to je bila samo svjetovna mudrost.

Naređeno da se odnese apostoli, prije svega je podsjetio Veliko vijeće da ako ovaj pokret ne od Boga, uskoro će se srušiti. U potvrdu se pozvao na dvije činjenice: 1) stanoviti varalica nazv feuda prikupljeni oko četiri stotine pristaše, ali ubijen i njegov narod razbacan; 2) Juda Galilejac, također je podigao neuspjelu pobunu umro i njegovih pristaša mrvilo se.

5,38-39 Ako kad ova kršćanska religija ne bi bila od Boga, najbolje rješenje bi bilo napustiti mirovali, a onda bi pokret postupno zamro sam od sebe. Boriti se protiv njega znači ojačati ga. (Ovaj argument nije uvijek točan. Mnoge bezbožne institucije postoje i cvjetaju stoljećima. Štoviše, okupljaju više pristaša nego istina. Ali čak i ako ljudska povijest ne podupire ovaj argument, on vrijedi za Božansko vrijeme - vječnost.)

S druge strane, nastavio je Gamalijel, Ako ovaj pokret od Boga, onda nemaju uništiti ga i svibanj ispasti da jesu u vrlo delikatnom položaju, kakav će postati protivnici.

5,40 Vladarima se ova logika činila uvjerljivom, pa su pozivajući apostole naredio pretući ih a zatim ih zabranio govoriti o imenu Isusovu I pušten na slobodu. Ova besmislena i nepravedna kazna bila je samo nepromišljena reakcija netolerantnih srca na istinu Gospodnju. Ryrie sugerira da je kazna možda bila za neposlušnost prethodnim naredbama Velikog vijeća (usp. Pnz 25:2-3). Nerazumna je i besmislena i naredba koja je uslijedila nakon ovog batinanja: naredili su apostolima da šute o imenu Isusovu - mogli su isto tako zabraniti suncu da sja.

5,41-42 Batina koja je pala na apostole imala je dva neočekivana rezultata. Prvo, probudili su duboku radost u apostolima, jer su zaslužio da dobije nečast za ime Onoga koga su voljeli. (U rukopisnoj tradiciji postoji nekoliko opcija: "ime", "ime Gospodina Isusa".) Drugo, to je batinanje još revnije i ustrajnije nadahnjivalo apostole. svaki dan u hramu i od kuće do kuće poučavati i propovijedati evanđelje o Isusu Kristu - Mesija.

Tako je Sotona još jednom sam sebe nadmudrio.

KRŠĆANIN I VLADA

Kako su kršćani napredovali u propovijedanju evanđelja, postalo je neizbježno da dođu u sukob s vlastima, kako svjetovnim tako i posebno vjerskim, koje su imale nadležnost nad velikim dijelom civilnih poslova. Vjernici su bili spremni na takav sukob i na njega su reagirali mirno i dostojanstveno.

Općenito, kršćani su nastojali poštovati i slušati svoje vladare, budući da je vlast uspostavljena od Boga i služi za dobrobit društva.

Stoga, kada je Pavao nesvjesno optužio velikog svećenika i bio pozvan na odgovornost za to, on se odmah ispričao, citirajući Izlazak 22:28: "... ne grdi vođu svog naroda" (Dj 23:5).

Međutim, kada su ljudski zakoni došli u sukob s Božjim zapovijedima, tada su kršćani svjesno odlučili ne poslušati vlasti i podnijeti posljedice tog neposluha, kakve god one bile. Na primjer, kada je Petru i Ivanu bilo zabranjeno propovijedati evanđelje, oni su odgovorili: "... je li pošteno pred Bogom slušati više tebe nego Boga? Ne možemo ne govoriti ono što smo vidjeli i čuli" (4,19). -20). A kad su Petra i apostole optužili da nastavljaju poučavati o Kristovom imenu, Petar je odgovorio: “Moramo se više pokoravati Bogu nego ljudima” (5,29).

Nema naznaka da su ikada pokušali svrgnuti bilo koju vladu ili da su joj se pridružili. Unatoč ugnjetavanju i progonu, željeli su samo najbolje svojim vladarima (26:29).

Podrazumijeva se da nikada ne bi pristali ni na kakav nečastan čin kako bi zaslužili naklonost vlasti. Vladar Feliks je, na primjer, uzalud pokušavao dobiti mito od Pavla (24,26).

Nisu smatrali da je vršenje građanskih prava nespojivo s kršćanskom dužnošću (16,37; 21,39; 22,25-28; 23,17-21; 25,10-11).

Međutim, oni se nisu miješali u političke borbe ovoga svijeta. Zašto? Za to se ne daje nikakvo objašnjenje. Ali jedno je jasno: ti su ljudi imali samo jedan cilj – propovijedati Kristovu Radosnu vijest. I oni su se nepodijeljeno posvetili ovoj misiji. Sigurno su mislili da je Radosna vijest odgovor na sve probleme čovječanstva. To je uvjerenje bilo toliko snažno da se nisu mogli zadovoljiti manjim stvarima kao što je politika.