Smisao života, smisao postojanja. Znanstveno znanje

Vrlo su važni. Postojanje čovjeka samo je jedno od tih pitanja. Općenito je prihvaćeno da se pojavljuje u tri stvarnosti:

U subjektivnoj duhovnosti;

Realnosti žive tvari;

Objektivno-materijalna stvarnost.

Svi se pojavljuju u dva oblika:

Premisa;

Proizlaziti.

Čovjek se odmah po rođenju nađe u društvu koje će učiniti sve da on ne bude samo individua, već i osoba. Duhovna i materijalna egzistencija pojedinca jedinstven je dijalektički proces vezan uz društvenu i materijalnu povijest ljudi. Odavno je utvrđeno što on treba biti.Ta predodređenost temelji se na razini na kojoj dobiva obrazovanje.

Postojanje čovjeka nešto je o čemu se raspravlja već stoljećima. Najčešće se pojedinac predstavlja kao dualno biće, odnosno kao tvorevina prirode i tvorevina društva. Ljudska egzistencija, odnosno formacija, ima izravnu vezu s duhovnom i industrijskom sferom života.

Biće se često shvaća kao duhovno, društveno, kao i biološko.Svatko tko živi u društvu je osoba. Ne možemo postati pojedinci izvan društva. Svi su ljudi usko povezani jedni s drugima: prijenos iskustava odvija se posvuda, ljudi neprestano nude jedni drugima neke usluge u zamjenu za druge i tako dalje. Vrijednosti koje ima pojedinac su vrijednosti cijelog društva ili nekog njegovog dijela. Društvena egzistencija čovjeka je ono što određuje njegovu posebnost i neponovljivost.

Čovjek u početku nije imao kreativne, stvaralačke, duhovne, kao ni društveno-kulturne funkcije života. Također je važno uočiti činjenicu da su mnoge biološke funkcije života "kultivirane". Primjer su međurodni odnosi. Već je dokazano da se promijenila i čovjekova izvorna percepcija svijeta.

S vremenom se promijenilo ne samo društvo, nego i sami ljudi. Posebno - njihovo tijelo, kao i njihov duh. Razvoj jednih i drugih tijesno je povezan jedan s drugim, iako su zakoni razvoja u svakom slučaju različiti.

Zašto je duhovni izgled osobe tako važan? Neki su filozofi vjerovali da upravo on može dati odgovore na najsloženija pitanja koja određuju bit našeg cjelokupnog postojanja.

Individualna egzistencija osobe uvijek je proturječna. To je zbog činjenice da svaka osoba, uglavnom, gleda na svijet isključivo kroz prizmu iskustva, koje prepoznaje kao svoje. Individualni pogledi na život ovise i o osobnim interesima. Da, društvo je dalo određene smjernice, ali bitak u svakom slučaju ostaje individualan.

Imaju li ljudi velike preduvjete za razvoj? Da, velike. Ovo se odnosi na bilo koje njegovo postojanje. Život tijela primarni je preduvjet. Čovjek postoji u prirodnom svijetu upravo kao tijelo koje ovisi o prirodnom ciklusu; rađa se, razvija se i zatim umire. Život duha je nemoguć bez života tijela. Na temelju te istine sve je u društvu uređeno tako da svatko može normalno živjeti, razvijati sposobnosti, usavršavati se i tako dalje.

Je li moguće postati osoba podvrgavajući se isključivo onim zahtjevima koji su povezani s tjelesnim zakonima? U principu da, ali osobnost u ovom slučaju neće biti razvijena, individualna, posebna.

Pitanje ljudske društvene egzistencije također je široko. Mi u početku pripadamo određenom dijelu društva. Ali pod određenim uvjetima naša se situacija može promijeniti. Osoba se može beskonačno penjati i padati na društvenoj ljestvici. Sve ovisi o kvaliteti jake volje, motivaciji, ciljevima i tako dalje.

Kategorija "biće" koristi se za odražavanje četiri čina manifestacije svih stvari. Ne postoje samo prirodne pojave, nego i čovjek, područje njegove djelatnosti i svijesti. Svijet misaonih bića i sve što su oni stvorili ulazi u sferu postojanja.

Bit čovjeka

Biologizirani pristup Sociologizirani pristup

Ograničeno jer naglašava samo objašnjava narav h-ka, na temelju

evolucijsko-biološki preddruštveno značajni čimbenici, te

ljudski paketi Priroda. kreće prema ideji čovjeka kao društvenog

službeni dužnosnik, kotačić države. automobil-

Četiri oblika bića

1) Postojanje prirodnih procesa, kao i stvari koje je proizveo čovjek, tj. prirodna, te “druga priroda” - humanizirana Priroda je povijesno primarni preduvjet za nastanak čovjeka i ljudske djelatnosti.

2) Ljudsko postojanje. Individualni aspekt ljudske egzistencije, tj. Pretpostavljamo razmatranje života osobe, od rođenja do smrti. Unutar tih granica bitak je ovisan kako o svojim prirodnim datostima tako i o društveno-povijesnim uvjetima postojanja.

3) Duhovno postojanje. Unutarnji duhovni svijet same osobe, njezina svijest, kao i plodovi njegove duhovne aktivnosti (knjige, slike, znanstvene ideje itd.)

4) Društvena egzistencija. Sastoji se od ljudskog postojanja u prirodi, povijesti, društvu. Shvaća se kao život društva povezan s aktivnošću, proizvodnjom materijalnih dobara i uključuje različite odnose u koje ljudi ulaze u procesu života. Može se izraziti u širem smislu kao društveno postojanje

Među bitnim definicijama čovjeka mnoge su one koje su imenovale čitava razdoblja u povijesti filozofske misli: “čovjek je razumna životinja”, “čovjek je politička životinja”, “čovjek je životinja koja izrađuje oruđe”, “religiozan čovjek”. ”, “razuman čovjek” itd. Njemački filozof Max Scheler (1874.-1928.) napisao je: “Čovjek je nešto toliko ogromno i raznoliko da se sve njegove poznate definicije teško mogu smatrati uspješnim.”

Čovjek je predmet proučavanja mnogih znanosti. Među njima su biologija, fiziologija, psihologija, genetika, antropologija, etnologija. Dakle, u središtu antropologije (proučavanje čovjeka) je problem nastanka i formiranja modernog tipa osobe, u središtu psihologije - obrasci razvoja i funkcioniranja psihe kao posebnog oblika života, u središtu psihologije - problemi razvoja i funkcioniranja psihe kao posebnog oblika života. u središtu genetike – zakoni nasljeđa i varijabilnosti organizama. Ujedno, čovjek je i glavni subjekt filozofskog znanja.

“Čovjek je mjera svih stvari”, rekao je starogrčki filozof Protagora. Kakva je to mjera? Što i kako se manifestira? O ovim se pitanjima raspravlja oko 5 tisuća godina i izazivaju žestoke rasprave. Filozofski pristup proučavanju čovjeka je da se čovjek smatra vrhuncem evolucije živih bića, kao otkrivenje kreativnog potencijala prirode i društva, kao kreator duhovnog svijeta. Kada je Aristotel razlikovao biljnu, životinjsku i ljudsku dušu, pokazao je mjesto čovjeka u prirodnoj hijerarhiji i njegovu ovisnost o nižim materijalnim stanjima.

Velika misterija je čovjek. Čovjek je složeno biće, višedimenzionalan je. Sa znanstvenog stajališta, čovjek je, kao što znate, jedinstven proizvod dugotrajnog razvoja žive prirode i ujedno rezultat evolucije same prirode. Pritom se čovjek rađa i živi u društvu, u društvenom okruženju. Ima jedinstvenu sposobnost mišljenja, zahvaljujući kojoj postoji duhovni svijet čovjeka, njegov duhovni život. Društvo posreduje čovjekov odnos s prirodom, pa stoga stvorenje koje je čovjek rodio postaje istinski čovjek tek uključivanjem u društvene odnose. Ove nam istine omogućuju da govorimo o biti čovjeka kao jedinstvu prirodnog i društvenog.

Suvremenog čovjeka od njegovih dalekih predaka dijele stotine tisuća godina. Stoga ne čudi što veliki dio života ljudskog roda u praskozorju njegova nastanka ostaje nepoznat, misteriozan, zagonetan. A naš suvremenik ne daje razloga da ga prihvati kao predvidljivo i otvoreno biće. Čak i životno mudri ljudi često uviđaju nedostatnost svog znanja o “braći po pameti”, jer poznati i nepoznati ljudi svakodnevno iznose nešto neshvatljivo i neočekivano u svom ponašanju i načinu razmišljanja.

“Ljudi se ne rađaju baš slični jedni drugima, njihova priroda je različita, a njihove sposobnosti za ovaj ili onaj zadatak također su različite.”

Proučavanjem biti čovjeka bavi se posebna grana znanja – filozofska antropologija. Mora se razlikovati od opće, biološke antropologije, koja proučava biološku prirodu čovjeka, obrasce i mehanizme građe ljudskog tijela u njihovoj genezi (nastanku) iu današnjem stanju. Poznavanje opće antropologije potrebno je da bismo mogli zamisliti biološke mogućnosti Homo sapiensa, razumjeti zašto se on može ponašati drugačije nego što se ponašaju i najorganiziranije životinje – čovjekoliki majmuni. Između njih i Homo sapiensa leži nevidljiva, ali nepremostiva granica: samo je Homo sapiens sposoban napraviti oruđe za izradu oruđa. To je, prema nizu istraživača, njegova glavna generička razlika.

Druga je razlika u tome što osoba ima sposobnost apstraktno razmišljati (prepoznati veze između konačnog cilja i međuoperacija rada) i artikuliranim govorom izraziti sadržaj, smjer i značenje rezultata svog mišljenja. Na temelju univerzalnih oblika praktične djelatnosti razvio se detaljan sustav značenja. Danas je ono zabilježeno u brojnim raznolikim tekstovima, rječnicima, priručnicima, znanstvenoj i beletrističkoj literaturi, umjetnosti, vjeri, filozofiji, pravu itd. Zahvaljujući tom općem sustavu značenja događa se kontinuirana asimilacija kulture od strane svake nove generacije, tj. socijalizacija.

U Kantovoj filozofiji čovjek se promatra u svim njegovim pojavnim oblicima: kao spoznajna, moralna osoba, koja teži usavršavanju kroz obrazovanje. Kant je taj koji proglašava čovjeka ciljem, a ne sredstvom za drugu osobu. Velik utjecaj na formiranje filozofske antropologije kao samostalne discipline imalo je učenje njemačkog filozofa Ludwiga Feuerbacha (1804.-1872.). U 30-40-im godinama. XIX stoljeće Feuerbach je proglasio čovjeka univerzalnim i najvišim subjektom filozofije. Sva ostala pitanja ustrojstva svemira, religije, znanosti i umjetnosti rješavaju se ovisno o tome što se smatra čovjekovom biti. Sam je filozof bio uvjeren da je bit čovjeka prije svega senzualnost, svijet emocija i iskustava, ljubavi, patnje, želje za srećom, život uma i srca, jedinstvo tijela i duše. Uz njegovo se ime veže nastanak temeljnog filozofskog pojma antropologizam koji stvarnost objašnjava iz čovjeka. L. Feuerbach je svoje učenje nazvao filozofijom čovjeka, antropologijom. K. Marx je kritizirao Feuerbachovo apstraktno, nepovijesno shvaćanje čovjeka i zauzvrat definirao bit čovjeka kao "ukupnost društvenih odnosa". Filozofska antropologija nastala je u 19. stoljeću. kao samostalan smjer istraživanja problema biti čovjeka (njegove racionalnosti, instrumentalne djelatnosti, sposobnosti stvaranja simbola i dr.). Bila je to svojevrsna reakcija na pitanje što je presudno u ljudskom životu (a prije svega ponašanju) - priroda ili društvo, na koje dosadašnja filozofija nikada nije dala iscrpan odgovor. Filozofska antropologija je interdisciplinarno područje znanja koje nastoji spojiti konkretno znanstveno, filozofsko i religijsko razumijevanje čovjeka. Temelji se na konceptima čije se opće značenje svodi na sljedeće: početna biološka ranjivost osobe dovodi do njegove aktivne aktivnosti, povezanosti sa svijetom, s vlastitom vrstom, duhovnošću, kulturom; osoba je zbog svoje otvorenosti prema svijetu, nestabilnosti (ekscentričnosti) i stalnog traženja uporišta svoje egzistencije izvan sebe, osuđena na vječnu potragu, lutanje i želju za samousavršavanjem; čovjek je višedimenzionalno, neshvatljivo biće, potrebno mnogo „drugih“, „drugih“, „ne-ja“; čovjek je središte sjecišta dvaju principa - impulsa (prirodna jezgra, personificirajući nagoni, biološke potrebe, afekti) i duha (sfera razuma i osjećaja), čije jedinstvo čini bit čovjeka. Bit čovjeka, u shvaćanju priznatog utemeljitelja filozofske antropologije, M. Schelera, složen je proces stjecanja čovječnosti osobe, dopuštajući ne samo progresivnu, već i regresivnu liniju razvoja. Filozofija života, filozofski pokret s kraja 19. i početka 20. stoljeća, imala je zamjetan utjecaj na filozofsku antropologiju, posebice njezine ideje da se čovjek u stvarnom životu ne vodi racionalnim motivima, nego instinktima. S druge strane, filozofska antropologija imala je značajan utjecaj na razvoj psihoanalize - skupa hipoteza i teorija koje objašnjavaju ulogu nesvjesnog u ljudskom životu, te egzistencijalizma (filozofije egzistencije), unutar koje se sloboda smatra obilježjem čovjeka.

Filozofska antropologija- interdisciplinarno područje znanja koje nastoji spojiti konkretna znanstvena, filozofska i religiozna poimanja čovjeka (nastaje u 19. st. kao samostalan smjer istraživanja problema biti čovjeka). Bila je to svojevrsna reakcija na pitanje što je odlučujuće u ljudskom životu (a prije svega ponašanju) - priroda ili društvo, razum ili instinkt, svjesno ili nesvjesno, na koje dosadašnja filozofija nikada nije dala iscrpan odgovor.

Filozofska antropologija nikada nije uspjela ostvariti željeni san M. Schelera - sastaviti sliku osobe, razbijenu na tisuće malih komadića. I sama je bila podijeljena na mnoge antropologije: biološku, kulturnu, religijsku, sociološku, psihološku itd., koje su, unatoč ujedinjujućoj želji za proučavanjem čovjeka, otkrile značajne razlike kako u istraživačkim metodama tako i u shvaćanju svrhe same filozofske antropologije.

Bit filozofske kategorije bića leži u činjenici da njezin sadržaj ne obuhvaća samo postojanje stvari, osobe, ideje ili svijeta u cjelini. postojanje predmeta određuje povezanost tih predmeta međusobno i sa svime što postoji u svijetu. Bitak je ono što je prisutno u svijetu, tj. kreće se i razvija, sada, u svoj raznolikosti međusobnih veza i proturječnih interakcija.

Smisao života, smisao postojanja je filozofsko-duhovni problem vezan uz određivanje krajnjeg cilja postojanja, svrhe čovječanstva, čovjeka kao biološke vrste, jedan od temeljnih ideoloških pojmova koji je od velike važnosti za formiranje duhovne i moralne slike pojedinca.

Pitanje smisla života također se može shvatiti na različite načine. Obično je u potrazi za smislom života potrebno pronaći odgovore na pitanja:

“Što su životne vrijednosti?”

“Koja je svrha života?” (ili najopćenitiji cilj ljudskog života kao takvog)

“Zašto (što) da živim?”

Podvrgavajući se teorijskoj analizi ideja masovne svijesti o smislu života, mnogi su filozofi polazili od prepoznavanja stanovite nepromjenjive "ljudske prirode", konstruirajući na toj osnovi određeni ideal čovjeka, u čijem ostvarenju je smisao vidio se život, glavna svrha ljudske djelatnosti.

Veliki filozofi - poput Sokrata, Platona, Descartesa, Spinoze, Diogena i mnogih drugih - imali su jasne ideje o tome kakav je život "najbolji" (a time i najsmisleniji) i, u pravilu, smisao života povezivali s konceptom dobra. .

Smisao ljudskog postojanja

Smisao života ima ljudsku dimenziju. U svijetu u kojem nema čovjeka, nema ni smisla ni besmisla. Osoba ne samo da razvija koncept smisla života, već se i bori za njegovu provedbu.

Učinkovitost ove pretrage izravno ovisi o stupnju slobode i odgovornosti osobe. Nedostatak ili ograničenje osobne slobode oslobađa pojedinca odgovornosti za njegove namjere i postupke.

Smisao života je kao cilj. Prije svega, morate postaviti cilj. Ali postavljanje ciljeva samo je prva faza. Drugi dio je spoznaja smisla života, smislenog života.

Nadalje, s jedne strane, trebate tražiti i pronaći smisao života, a s druge strane, ne opterećivati ​​se traženjem smisla života. Život djelomično ima smisla - u onoj mjeri u kojoj je smislen, inteligentno organiziran i ljudski značajan.

Život nema smisla u smislu da ga kontroliraju instinkti, reguliraju organske potrebe. Prisutnost te druge strane života omogućuje čovjeku da se donekle opusti i prepusti tijeku života.

Pitanje o smislu života je pitanje o svrsi čovjeka. Među mnogim pristupima rješavanju ovog složenog problema mogu se izdvojiti tri glavna: smisao života je u početku inherentan životu u njegovim najdubljim temeljima; smisao života izvan života; Smisao života stvara sam subjekt.

Smisao života je inicijalno svojstven životu u njegovim najdubljim temeljima. Prvi pristup najviše karakterizira religijsko tumačenje života. Jedino što život čini smislenim i stoga ima apsolutni smisao za osobu nije ništa drugo nego djelotvorno sudjelovanje u bogočovečanskom životu.

Smisao života je izvan života. Drugi pristup temelji se na sekulariziranoj religijskoj ideji. Čovjek je sposoban preurediti svijet na načelima dobra i pravde. Kretanje prema ovoj svijetloj budućnosti je napredak. Progres pretvara svaku ljudsku generaciju, svaku osobu, svako doba u sredstvo i instrument za konačni cilj - savršenstvo, moć i blaženstvo budućeg čovječanstva, u kojem nitko od nas "neće imati udjela" (Berđajev).

Smisao života stvara sam subjekt. Prema trećem pristupu, život nema smisla koji proizlazi iz prošlosti ili budućnosti, a još manje iz drugog svijeta. U samom životu nema jednom zauvijek danog, jednom definiranog smisla. Samo mu mi sami, svjesno ili spontano, namjerno ili nehotice, samim načinom postojanja dajemo smisao i time biramo i stvaramo svoju ljudsku bit.

Ako govorimo o zajedničkim značajkama koje se mogu pronaći u sva tri gore razmotrena pristupa, onda ta zajednička značajka otkriva prilično složenu kompoziciju, čija ocjena ne može biti jednoznačna.

S druge strane, sve njih karakterizira želja za ljudskom solidarnošću i interes za razvoj ljudskosti u čovjeku. Smisao je moguć samo u komunikaciji s drugima. Oduvijek je bilo ljudi koji su znali i pamtili da bi pozornost prema poslovima čovječanstva trebala biti smisao života.

Što je zapravo smisao života? Jasno je da svatko na ovo pitanje odgovara na svoj način. S druge strane, ima neke dodirne točke. Ovo je ljubav i kreativnost. U velikoj većini slučajeva ljudi svoj život shvaćaju i procjenjuju upravo u skladu s tim dvjema kategorijama.

Dakle, smisao života je samostalan, svjestan izbor osobe onih vrijednosti i ideala koji ga usmjeravaju prema samoostvarenju povezanom sa zadovoljenjem potreba za stvaranjem, davanjem, dijeljenjem s drugima, a ponekad i žrtvovanjem sebe radi drugih.

Smrt i besmrtnost čovjeka. U životu svakog normalnog čovjeka prije ili kasnije dođe trenutak kada se zapita o konačnosti svog individualnog postojanja. Čovjek je jedino biće koje je svjesno svoje smrtnosti i može je učiniti predmetom razmišljanja. Ali neizbježnost vlastite smrti osoba ne doživljava kao apstraktnu istinu, već uzrokuje teške emocionalne šokove i utječe na same dubine njegovog unutarnjeg svijeta.

Zapravo, govorimo o trijadi: život - smrt - besmrtnost, budući da su svi duhovni sustavi čovječanstva polazili od ideje o kontradiktornom jedinstvu ovih pojava. Najveća pažnja ovdje se pridavala smrti i stjecanju besmrtnosti u drugom životu, a sam ljudski život tumačen je kao trenutak koji je čovjeku dodijeljen da se može adekvatno pripremiti za smrt i besmrtnost.

Smrt i potencijalna besmrtnost najmoćniji su mamac za filozofski um, jer se sve naše životne stvari na ovaj ili onaj način moraju mjeriti s vječnim. Čovjek je osuđen razmišljati o smrti i to je njegova razlika od životinje koja je smrtna, ali ne zna za to. Istina, životinje osjećaju približavanje smrti, osobito domaće, a njihovo umiruće ponašanje najčešće nalikuje bolnoj potrazi za samoćom i smirenjem. Smrt je općenito cijena koju treba platiti za komplikaciju biološkog sustava. Jednostanični organizmi su praktički besmrtni i ameba je u tom smislu sretno biće. Kada organizam postane višestanični, u njemu se na određenom stupnju razvoja ugrađuje takoreći mehanizam samouništenja, povezan s genskim kodom.

Ali čovjek ne želi živjeti kao ameba, već na vrhuncu svog fizičkog, mentalnog i duhovnog razvoja. Međutim, smrt je možda jedina stvar pred kojom su svi jednaki. Primjećeno je da se čovjekova mudrost često izražava u mirnom odnosu prema životu i smrti. Bhagavad Gita kaže: “Smrt je doista određena za rođene, a rođenje je neizbježno za preminule. Ne tuguj zbog neizbježnog!" U isto vrijeme, mnogi veliki ljudi su shvatili ovaj problem u tragičnim tonovima.

Vrste besmrtnosti, načini postizanja

Prva vrsta besmrtnosti je u genima potomstva, i bliska je većini ljudi. Uz principijelne protivnike braka i obitelji te ženomrzce, mnogi se upravo na ovaj način nastoje ovjekovječiti.

Druga vrsta besmrtnosti je mumificiranje tijela uz očekivanje njegovog vječnog očuvanja. Dostignuća tehnike na kraju 20. stoljeća. omogućio kriogenezu (duboko zamrzavanje) tijela umrlih s očekivanjem da će ih liječnici budućnosti oživjeti i izliječiti sada neizlječive bolesti.

Treća vrsta besmrtnosti je nada u “rastvaranje” tijela i duha pokojnika u Svemiru, njihov ulazak u kozmičko “tijelo”, u vječno kruženje materije. To je tipično za niz istočnjačkih civilizacija, posebno japansku.

Četvrti put do besmrtnosti povezan je s rezultatima ljudske kreativnosti u životu. Nije uzalud članovima raznih akademija dodijeljena titula "besmrtnika". Znanstveno otkriće, stvaranje briljantnog književnog i umjetničkog djela, koje pokazuje put čovječanstvu u novoj vjeri, stvaranje filozofskog teksta, izvanredna vojna pobjeda i demonstracija državničke mudrosti - sve to ostavlja ime osobe u sjećanje zahvalnih potomaka.

Peti put do besmrtnosti povezan je s postizanjem različitih stanja koja znanost naziva “promijenjenim stanjima svijesti”. Uglavnom su proizvod sustava psihotreninga i meditacije prihvaćenog u istočnjačkim religijama i civilizacijama. Ovdje je moguć “proboj” u druge dimenzije prostora i vremena, putovanje u prošlost i budućnost, zanos i prosvjetljenje, mistični osjećaj pripadnosti Vječnosti.

Znanstveno znanje složen je sustav koji se sastoji od mnogih međusobno povezanih komponenti. Tu spadaju oblici mišljenja zajednički svim znanjima: pojmovi, sudovi, zaključci, principi koje je formulirala znanost, zakoni, kategorije. Osim ovih relativno jednostavnih komponenti, u znanstvenom znanju uobičajeno je razlikovati složenije oblike, među kojima su problem, hipoteza, teorija.

Problem. U razvoju znanstvenih spoznaja neizbježno se javljaju situacije kada nove pojave, dotad nepoznate činjenice zahtijevaju svoje objašnjenje. No, razina postojećeg znanja i kategorijalni aparat znanosti za to se pokazuju nedostatnima. Ova situacija se naziva problematičnom. Svijest o takvoj situaciji, generiranoj proturječjima između ograničenja postojećeg znanja i potrebe za njegovim daljnjim razvojem, dovodi do formuliranja znanstvenih problema.

Problem (grč. - prepreka, poteškoća, zadatak) je pitanje ili skup pitanja koji se objektivno nameće u tijeku razvoja spoznaje, a čije je rješavanje od značajnog praktičnog ili teorijskog interesa.

Iako se problem definira kroz pitanje, ti pojmovi nisu identični. Za odgovor na pitanje dovoljno je znanje do kojeg je došla znanost. Znanstveni problem je pitanje koje postavlja razvoj znanosti, “znanje o neznanju”. Znanost se razvija od postavljanja problema do njihovog rješavanja i postavljanja novih problema. Taj proces često dovodi do promjena teorijskih koncepata i metoda spoznaje, do znanstvenih revolucija i promjena paradigmi (grč. – primjer, uzorak).

Hipoteza. Proučavanje problema započinje postavljanjem hipoteze (grčki - osnova, pretpostavka), koja je informirana pretpostavka iznesena kako bi se razjasnili obrasci i uzroci fenomena koji se proučavaju.

Hipotezu kao oblik znanstvene spoznaje karakterizira prvenstveno to što je razumna pretpostavka i to je razlikuje od raznih vrsta nagađanja i neutemeljenih pretpostavki. Hipoteza se temelji na činjenicama iu skladu je sa zakonima teorije na temelju koje je postavljena.

Karakteristike hipoteze uključuju njezinu temeljnu provjerljivost i maksimalnu jednostavnost, što znači sposobnost objašnjenja svih poznatih činjenica iz jedne pretpostavke.

Hipoteza prolazi kroz tri faze: konstrukcija (nagomilavanje, analiza i generalizacija činjenica, iznošenje pretpostavke za objašnjenje), verifikacija (deduktivna dedukcija posljedica koje proizlaze iz hipoteze i usporedba posljedica s činjenicama), dokazivanje (praktična provjera hipoteze). dobiveni zaključci). Iznesena hipoteza je dokazana ili opovrgnuta. Dokazana hipoteza pretvara se u znanstvenu teoriju.

Teorija. Teorija (grč. - razmatranje, istraživanje u širem smislu shvaća se kao najrazvijenija vrsta duhovne djelatnosti usmjerene na stjecanje znanja, teoretskog znanja. U tom se smislu teorijska djelatnost uspoređuje s praktičnom djelatnošću. biti znanstveno znanje besmrtnost

U znanstvenom znanju teorija se smatra oblikom organiziranog pouzdanog znanja o određenom predmetnom području, opisujući, objašnjavajući i predviđajući funkcioniranje i razvoj objekata vezanih uz to područje.

Organizacija znanja važna je funkcija teorije; ona proizlazi iz potrebe da se usustave izdvojena znanja o određenom predmetnom području. Međutim, glavne funkcije teorije su objašnjenje i predviđanje. Ove su funkcije neraskidivo povezane jedna s drugom.

Ispravno objašnjavajući trenutno stanje objekta i predviđajući njegovu budućnost, znanstvena teorija služi ljudima u praksi i služi kao vodič u njihovim aktivnostima. Znanstvena teorija je složeni sustav znanja čije su komponente: početna empirijska baza (generalizirane i sistematizirane činjenice), teorijska osnova (kategorički aparat znanosti, njezini zakoni, aksiomi, postulati), logička sredstva koja osiguravaju ispravnost zaključaka i dokaza, glavni sadržaj teorije: odredbe teorije, njezini zaključci i sustav argumentacije.

Problemi ljudske egzistencije

06.05.2015

Snežana Ivanova

Bitak je percepcija vlastitog života s jedne ili druge pozicije: korisno ili beskorisno postojanje.

Ljudsko postojanje vrlo je snažno povezano sa smislom života. Potraga za svrhom, želja da se svoja djela zabilježe u vječnosti ponekad tjera čovjeka da razmišlja o vječnim pitanjima. Svaki misleći čovjek prije ili kasnije dođe do spoznaje da njegov pojedinačni život nešto vrijedi. Ne uspijevaju, međutim, svi otkriti njezinu pravu vrijednost, mnogi u potrazi za istinom ne primjećuju vlastitu posebnost.

Bitak je percepcija vlastitog života s jedne ili druge pozicije: korisno ili beskorisno postojanje. Pojam bića često se povezuje s mističnom potragom. O smislu ljudskog života znanstvenici su razmišljali od davnina: Aristotel, Scheler, Gehlen. Problem ljudske egzistencije zabrinjavao je mnoge mislioce u svim vremenima. Svoje su misli ostavili na papiru kako bi ih sačuvali za buduće generacije. Danas postoje različiti filozofski pristupi koji nam omogućuju da što potpunije pristupimo pitanju smisla života.

Smisao postojanja

Socijalna služba

Ljudi ove orijentacije doživljavaju veliko zadovoljstvo kada im se pruži prilika da pomognu drugima. Smisao i svrhu svog života vide u tome da budu što korisniji svojim voljenima, prijateljima i kolegama. Možda nikada neće shvatiti da žrtvuju mnogo sebe samo da bi se oni oko njih osjećali bolje. Najčešće djeluju nesvjesno, pokoravajući se unutarnjem glasu koji dolazi iz srca. Takve majke posvećuju puno snage i energije svojoj djeci, često ne shvaćajući da ograničavaju vlastite interese za dobrobit djeteta.

Društveno služenje može se izraziti u želji da se čovjek posveti poslu, nekoj vrsti javne stvari. Nerijetko se događa da se žene, nakon što su se ostvarile u nekom području, nikad ne udaju ili zasnuju vlastite obitelji. Stvar je u tome što su interno već došli do središta svog života i ne žele ništa promijeniti. Glavna značajka ljudi ove vrste je da stalno žele pomoći drugima, sudjelovati u sudbini onih kojima je to potrebno.

Poboljšanje Duha

Ljudi u ovoj kategoriji se ne nalaze često. Glavni smisao svog života vide u radu na svom karakteru, bavljenju samoobrazovanjem i aktivnim učenjem istine. Neki od nemirnih mislilaca ovaj cilj povezuju s religijskim pogledima. Ali ponekad želja da poboljšate svoju dušu nije izravno povezana s crkvom. Najvišu istinu čovjek može naučiti kroz lutanja ili kroz proučavanje duhovnih knjiga i meditaciju. Međutim, ove manifestacije ukazuju na podsvjesnu (ne uvijek svjesnu) želju da se pronađe Bog.

Post i molitva bitni su uvjeti za razvoj duhovnosti u čovjeku. Okretanje ka usavršavanju duha ne može se dogoditi bez askeze, odnosno svjesnog ograničavanja sebe u užicima. Voljnim naporima čovjek uči kontrolirati vlastite želje, držati ih pod kontrolom, odvajati istinske ciljeve od hirova, ne dopušta sebi da postane središte zemaljskih užitaka i jača vjeru u božansko. Takvu osobu najčešće karakteriziraju ozbiljnost namjera, želja za privatnošću, ljubaznost i potreba za shvaćanjem istine.

Samoostvarenje

Ovaj pristup odražava ideju da vrijednost pojedinog ljudskog života leži u ispunjenju njegove svrhe. Ovaj koncept je vrlo dubok u svojoj biti, zadire u temu osobnog razvoja i samousavršavanja, u čemu je odlučujući izbor samog pojedinca. Ako osoba odabere samoostvarenje kao prioritet, često zanemaruje druga područja. Odnosi s obitelji i komunikacija s prijateljima mogu nestati u pozadini. Osoba usmjerena na samoostvarenje odlikuje se takvim karakternim osobinama kao što su odlučnost, odgovornost, želja za postizanjem velikih rezultata i sposobnost prevladavanja poteškoća.

Ovakav pristup životu pokazuje ogroman unutarnji potencijal koji leži u pojedincu. Takva će osoba djelovati pod bilo kojim okolnostima, neće propustiti profitabilnu priliku, uvijek će nastojati biti na vrhu, izračunat će sve korake do pobjede i postići ono što želi.

Samoostvarenje kao smisao života odražava suvremene poglede na razumijevanje suštine ljudskog postojanja. Natalya Grace u svojim knjigama napominje da je najveća tragedija na svijetu tragedija neispunjenosti i na treninzima živim bojama govori o tome zašto je toliko važno pravilno trošiti svoju energiju. Nevjerojatno je kakve bi velike uspjehe ljudi mogli postići kad bi maksimalno iskoristili svoje sposobnosti i ne propustili sretnu priliku. Moderni znanstvenici otkrili su koncept materijalnosti misli. Danas se sve više pojavljuje veliki broj uspješnih ljudi kojima je svrha glavna vrijednost. To uopće ne znači da te osobe nisu u stanju misliti ni na koga osim na sebe. Oni su ti koji više od drugih shvaćaju koliki je kolosalan rad potreban za postizanje istinskog uspjeha i otkrivanje njihovih sposobnosti.

Nema smisla u životu

Ljudi u ovoj kategoriji ne zauzimaju gore navedena područja. Trude se živjeti ugodno i lako, bez problema i nepotrebne tuge. Često ih se naziva običnim ljudima. Naravno, niti im nikakvi porivi nisu strani. Oni čak mogu biti uspješni diplomati ili znanstvenici, ali i dalje se pridržavaju ovog stava. Nemaju glavni cilj u životu i to je možda tužno. Oni jednostavno pokušavaju živjeti za danas i ne razmišljaju o potrazi za najvišom istinom.

Sva gore navedena područja imaju pravo na postojanje. U biti, to su jednostavno različiti putovi koji vode do samospoznaje. Svaka osoba čisto individualno za sebe određuje smisao postojanja.

Problemi ljudske egzistencije

Potraga bez kraja

Duhovno razvijenu osobnost karakterizira želja za samospoznajom. To je unutarnja potreba koju čovjek nastoji zadovoljiti svom snagom svoje duše. U čemu se izražava ta potraga? Prije svega u upornim mislima i dojmovima koji se svakodnevno javljaju. Imajte na umu da osoba stalno vodi unutarnje dijaloge sa sobom, analizira što je uspjela učiniti tijekom dana, a gdje nije uspjela. Pojedinac tako skuplja potrebno iskustvo kako bi mogao živjeti dalje i ne ponavljati greške iz prošlosti.

Navika mentalnog ispitivanja vlastitih postupaka radi pogrešaka i pogrešnih proračuna nije ograničena na mudrace i mislioce. Čak i prosječna osoba koja veći dio dana provodi na poslu sklona je razmišljati o koracima koje poduzima. Analiza osjećaja i raspoloženja najdostupnija je duhovno razvijenim ljudima, kod kojih glas savjesti zvuči jače i jasnije. Vječna duhovna potraga pomaže dovršiti proces osobnog razvoja.

Problem izbora

U životu čovjek mnogo češće donosi odluke nego što se na prvi pogled čini. Svaka se radnja zapravo događa sa svjesnom željom pojedinca i njegovim vlastitim dopuštenjem za ovaj ili onaj događaj. Osobnost se mijenja vrlo sporo, ali ne može a da se ne promijeni. Kao rezultat interakcije s drugim ljudima, ona uči i dolazi do nevjerojatnih otkrića. Emocionalna strana života zaslužuje zasebnu raspravu. Kad je riječ o izboru, sva osjetila dolaze u igru. Ako izbor nije lak, tada se osoba brine, pati, sumnja i dugo je u mislima.

Osobitost problema izbora je da budući život subjekta izravno ovisi o donesenoj odluci. Čak i ako se radikalno ne promijeni, ipak prolazi kroz neke promjene. Samo postojanje pojedinca diktira niz točaka u kojima treba odlučiti o izboru smjera.

Osjećaj odgovornosti

Svaki posao kojim se čovjek bavi zahtijeva discipliniran pristup. Razvijena osobnost uvijek osjeća određeni stupanj odgovornosti za sve što čini. Kada donosi ovaj ili onaj izbor, osoba se nada da će dobiti očekivani rezultat. U slučaju neuspjeha, pojedinac ne nosi samo teret negativnih emocija, već i osjećaj krivnje jer je poduzeo pogrešne korake i propustio predvidjeti pogrešne postupke.

Čovjek ima dvije vrste osjećaja odgovornosti: prema drugim ljudima i prema sebi. U slučaju rodbine, prijatelja i poznanika nastojimo, ako je moguće, djelovati tako da ne zadiremo u njihove interese, a da možemo brinuti o svojima. Dakle, roditelj preuzima odgovornost za sudbinu svog djeteta dugi niz godina od trenutka rođenja do njegove punoljetnosti. Spreman je ne samo brinuti se za malog čovjeka, već shvaća da pod njegovom zaštitom postoji još jedan život. Zbog toga je ljubav majke prema djetetu tako duboka i nesebična.

Odgovornost pojedinca prema sebi poseban je trenutak u interakciji sa svijetom. Ne smijemo zaboraviti da svatko od nas ima određenu misiju koju mora izvršiti i ostvariti. Osoba uvijek intuitivno zna što je njegova svrha i podsvjesno joj teži. Osjećaj odgovornosti može se izraziti u brizi za vlastitu sudbinu i zdravlje, kao i za bližnje, kako bi se mogla postići visoka razina majstorstva u određenoj djelatnosti.

Tema slobode

Sloboda kao kategorija uzvišenog zaokuplja umove mislilaca i filozofa. Sloboda se cijeni iznad svega, ljudi su spremni boriti se za nju i podnijeti značajne neugodnosti. Svakoj osobi je potrebna sloboda da napreduje napred. Ako je osoba ograničena uskim okvirom, neće se moći u potpunosti razviti i imati svoj osobni pogled na svijet. Bitak je usko povezan sa slobodom, jer se samo u povoljnim uvjetima može djelovati produktivno.

Svaki kreativni pothvat dolazi u dodir s pojmom slobode. Umjetnik stvara u slobodnoj atmosferi. Ako je stavljen u nepovoljne uvjete, slike se neće moći tako živo rađati i graditi u njegovoj glavi.

Tema kreativnosti

Čovjek je tako dizajniran da uvijek treba stvarati nešto novo. Zapravo, svatko od nas je jedinstveni kreator vlastite stvarnosti, jer svatko svijet vidi drugačije. Tako isti događaj kod različitih ljudi može izazvati potpuno suprotne reakcije. Stalno sebi stvaramo nove slike situacije, tražeći značenja i značenja pojava koje se događaju. Kreativnost je svojstvena ljudskoj prirodi. Ne stvaraju samo oni koji imaju umjetnički dar, nego je svatko od nas umjetnik i kreator svog raspoloženja, atmosfere u kući, na radnom mjestu itd.

Stoga je pojam bića vrlo višestruk i složen. U svakodnevnom životu čovjek se rijetko bavi pitanjima o smislu života i svrsi. Ali ostavljen sam sa sobom, podsvjesno ili svjesno počinje osjećati uznemirujuća pitanja koja zahtijevaju rješenje. Problemi egzistencije često tjeraju osobu da traži alternativne načine za postizanje sreće i punine života. Srećom, mnogi ljudi, prolazeći kroz tešku potragu, postupno dolaze do spoznaje da je bitak vrijedan sam po sebi.

Postojanje pojedinca i čovječanstva u cjelini specifično je i jedinstveno. Međutim, u ovom postojanju postoje aspekti postojanja koji su zajednički i čovjeku i svakoj prolaznoj stvari prirode. U tom smislu opravdan je pristup prirodnih znanosti prema kojem se čovjek pojavljuje kao stvar među stvarima – tijelo među tijelima. Naravno, ovaj pristup je opravdan samo ako se bit osobe ne svodi na život i na manifestacije njegova tijela. I još više ako se ne razvije u nemoralan, nehuman odnos prema čovjeku kao “stvari”, “predmetu” kojim se može manipulirati, odnosno postupati kako hoćete. Ali u općoj filozofskoj doktrini egzistencije važno je, prije svega, odgovoriti na pitanje kako točno čovjek postoji. Ali on neposredno postoji kao živa, konkretna jedinka, a primarni preduvjet za njegovo postojanje je život njegova tijela.
Ali ljudsko tijelo je tijelo prirode. Stoga je nemoguće izbjeći one preduvjete koji su zajednički za postojanje svih prirodnih tijela bez iznimke. Prisutnost tijela čini čovjeka konačnim, prolaznim (smrtnim) bićem i svako eventualno buduće povećanje trajanja ljudskog života neće ukinuti zakonitosti postojanja ljudskog tijela kao tijela prirode. Postojanje ljudskog tijela uključuje sve što je ranije rečeno o dijalektici bića – nebića, nastanka – nastanka – smrti prolaznih tijela prirode. I za ljudsko tijelo vrijedi da ono, nakon smrti, ne nestaje iz beskrajne i neprolazne prirode, nego prelazi u svoja druga stanja.
U tom aspektu, problem ljudske egzistencije uključuje se u široko pitanje evolucije prirode i geneze, nastanka samog čovjeka (antropogeneze), koja je ujedno bila i geneza oblika egzistencije specifičnog za vrstu Homo sapiens (homo sapiens - lat.).
1 Za više informacija o tome pogledajte poglavlja “Priroda” i “Čovjek”.
Iz činjenice da čovjek postoji kao tijelo u svijetu stvari proizlazi niz drugih posljedica o kojima su ljudi u svom životu prisiljeni voditi računa i, u pravilu, uzimaju u obzir – na nesvjesno-nagonskom i na svjesnoj razini. Smrtno tijelo čovjeka “smješteno” je u svijet nežive i žive prirode. Mnogo toga je povezano s ovim mjestom postojanja u životu osobe. Potrebe ljudskog tijela za hranom, zaštitom od hladnoće, od drugih sila i bića prirode, za samoodržanjem, nastavkom života mogu se, istina, minimalno zadovoljiti, ali nikako ne mogu ostati nezadovoljene bez rizik da ga dovede do smrti.
To znači da je u ljudskom postojanju, koliko god ono specifično bilo, primarni preduvjet postojanje tijela (postojanje u skladu sa zakonima života, ciklusima razvoja i smrti organizama, ciklusima prirode itd.). ) i potreba da zadovolji svoje nužne (u ovom smislu temeljne) potrebe. Bez toga je ljudsko postojanje općenito nemoguće.
Ovo ima važne implikacije u pogledu prava svakog pojedinog ljudskog bića. Izvorno pravo povezano je upravo s očuvanjem života, samoodržanjem pojedinca i opstankom čovječanstva. Početni je jer bez njegove provedbe nemoguće je razvijati druge mogućnosti, potrebe i ljudska prava. Osoba mora imati hranu, odjeću, sklonište - to je istina na temelju zakona ne samo ljudske pravde, već i samog ljudskog postojanja. Ovdje je točka u kojoj se mora prepoznati egzistencijalna uvjetovanost čovjekova prava na zadovoljenje temeljnih (prirodnih) potreba. Naravno, ljudske su potrebe već u antičko doba poprimile drugačiji karakter; čak su i potrebe tijela pretvorene u posebne, a ne čisto prirodne zahtjeve.
Iz činjenice postojanja čovjeka kao živog tijela, prirodnog organizma, proizlazi da je podložan svim zakonima života, a prije svega zakonima nasljeđa, koje ljudi nisu u stanju dokinuti niti zanemariti. Ovo još jednom pokazuje koliko pažljivo i odgovorno treba postupati s prirodnom biološkom “dimenzijom” ljudskog postojanja. Možemo reći da je ljudska biologija jedan cijeli svijet, relativno neovisan i cjelovit, specifičan po svom postojanju i istovremeno upisan u cjelovitost prirode. Svako narušavanje ekološke ravnoteže ljudskog organizma povlači za sobom opasne i destruktivne posljedice.
Filozofija je opravdano tražila i traži vezu između ljudskog tijela i njegovih strasti, doživljaja, duševnih stanja, misli, karaktera, volje, djelovanja – onoga što se ranije u filozofiji nazivalo njegovom “dušom”, a u naše vrijeme sve češće “ psiha".
Treba uzeti u obzir da je moderna filozofija u svojim brojnim varijantama posebnu pozornost posvetila problemu ljudske tjelesnosti, s pravom otkrivajući ograničenja kako staroga materijalizma, koji je ljudsko tijelo reducirao na tijelo prirode, tako i idealizma, spiritualizma, s prezirom odnosio prema "kvarljivom" tijelu. U ishodištu novoga pristupa ističe se filozofija F. Nietzschea: “Ljudsko tijelo, u kojemu ponovno oživljava i utjelovljuje se kako dalja tako i neposredna prošlost svega organskog razvoja, kroz koje se čini golema struja tiho teći, šireći se daleko izvan svojih granica, tijelo je tu ideja nevjerojatnija od stare "duše".

2 Nietzsche F. Volja za moć. Kijev, 1994. S. 306.
Doista, u postojanju ljudskog tijela, u njegovom biću, postoje mnoge misterije, tajne, proturječja: između krhkosti i izdržljivosti, ovisnosti o prirodi i posebne "mudrosti", vitalnosti, između izravne "fiziologije" i sposobnosti prilagodbe najviši porivi ljudskog duha itd. d.
Egzistencija pojedine osobe je neposredno dano dijalektičko jedinstvo tijela i duha. Funkcioniranje tijela usko je povezano s radom mozga i živčanog sustava, a preko njih - s psihom, s duhovnim životom pojedinca. Rad duha u određenoj mjeri ovisi o zdravlju ljudskog tijela. Nije ni čudo što poslovica kaže: u zdravom tijelu zdrav duh. Međutim, poslovica nije uvijek istinita, što ne zahtijeva posebne dokaze. Također je dobro poznato koliko je velika uloga ljudskog duha u održavanju života slabog ili bolesnog tijela.
Jedan primjer za to je život I. Kanta. Rođen kao krhko dijete, slabog tijela, filozof je živio 80 godina zahvaljujući činjenici da je dobro razumio karakteristike svog tijela, strogo se pridržavao režima i prehrane koje je sam sebi osmislio i znao utjecati na svoju psihu. Na Kantov život blagotvorno je utjecala i činjenica da je strastveno radio i u životu bio vjeran najvišim vrijednostima duha i morala koje je propovijedao u svojim knjigama.
Čovjek za sebe nije samo prva, nego i "druga" priroda. Misli i emocije najvažniji su aspekt cjelovitog postojanja ljudske jedinke. U tradicionalnoj filozofiji, čovjek je često definiran kao "stvar koja razmišlja". To ima svoje opravdanje – i to upravo na razini prvih preduvjeta za analizu ljudske egzistencije. Sam čovjek, doista, postoji kao posebna stvar koja misli.
R. Descartes bio je jedan od onih koji su sudjelovali u kontroverzi oko koncepta “stvari koja misli”. On, po vlastitim riječima, “nije poricao da čovjek, da bi mislio, mora postojati...”. Kada je Descartes ustvrdio: “Mislim, dakle postojim” (“cogito egro sum”), on je već prenio raspravu o postojanju čovjeka na drugu ravan. Postavio je pitanje što je važnije za razumijevanje specifičnosti ljudske egzistencije: činjenica da čovjek postoji (kao i svaka druga stvar između ostalog) ili činjenica da zahvaljujući mišljenju (koje Descartes shvaća u širem smislu) osoba je u stanju promišljati samu činjenicu svog postojanja, odnosno postati misleća osoba.
1 Descartes R. Izabrana djela. M., 1950. Str. 430.
Specifičnosti ljudskog postojanja ne razmatraju se samo u smislu sjedinjenja tijela i duha. Ne manje važno za filozofiju je da je postojanje čovjeka kao stvari u prirodnom svijetu (odnosno stvari koja misli i osjeća) bio jedan od prvih preduvjeta koji je potaknuo ljude na proizvodnju i komunikaciju. Naravno, to nije bio jedini preduvjet, jer, uzet zasebno, još ne objašnjava nastanak proizvodnje. Ali postoji dijalektički odnos između činjenice postojanja čovjeka kao prirodnog živog tijela s prirodnim potrebama i nastanka proizvodnje i komunikacije među ljudima. To znači da također postoji blisko jedinstvo između ljudskog postojanja kao prirodnog tijela i društvenog postojanja.