rumah › Uji Kecelakaan Otomatis › Masyarakat Sakhalin: budaya, ciri-ciri hidup dan cara hidup. Presentasi dengan topik: “Masyarakat kecil di wilayah Sakhalin

Masyarakat Sakhalin: budaya, ciri-ciri hidup dan cara hidup. Presentasi dengan topik: “Masyarakat kecil di wilayah Sakhalin

Nomor

Pada tahun 1989, terdapat 4.631 Nivkh di Rusia, termasuk 2.386 di Wilayah Khabarovsk dan 2.008 di Wilayah Sakhalin.Menurut sensus 2002, 5.287 orang.

Bahasa

Nivkh merupakan tipe antropologi Amur-Sakhalin khusus dari ras Asia Utara. Bahasanya terpencil dan memiliki dialek Amur, Sakhalin Utara, dan Sakhalin Timur. Penulisan sejak 1932 didasarkan pada bahasa Latin, sejak 1953 - grafis Rusia. Menurut data modern, bahasa Nivkh mengandung unsur yang menghubungkannya dengan bahasa Asia Selatan, Altai, Manchu, dan Tungus. Penelitian arkeologi telah menemukan banyak migrasi Nivkh, mulai dari Neolitikum, ke Amur Bawah dari tenggara dan barat. Dengan demikian, pembentukan budaya Nivkh terjadi dalam kondisi yang jauh dari isolasi ketat yang awalnya dikaitkan dengan mereka oleh para peneliti.

BAHASA NIVKH (ekspresi lama - Gilyak), bahasa Nivkhs. Terisolasi secara genetik, biasanya diklasifikasikan sebagai bahasa Paleoasiatik. Menulis berdasarkan alfabet Rusia.

Hunian

Mereka tinggal di Amur Bawah (distrik Ulchsky dan Nikolaevsky di Wilayah Khabarovsk), serta di Pulau Sakhalin (distrik Rybnovsky dan Aleksandrovsky di tepi barat dan distrik Tymovsky).

Kegiatan tradisional

Pekerjaan tradisional utama Nivkh adalah penangkapan ikan, yang menyediakan makanan untuk manusia dan anjing, bahan untuk membuat pakaian, sepatu, layar perahu, dll. Mereka mengerjakannya sepanjang tahun.

Perikanan utama adalah salmon yang bermigrasi (salmon merah muda pada bulan Juni, salmon chum pada bulan Juli dan September). Saat ini, mereka menimbun yukola - ikan kering. Tulang ikan kering disiapkan sebagai makanan untuk kereta luncur anjing. Alat tangkapnya antara lain tombak (chak), kail dengan berbagai ukuran dan bentuk pada tali pengikat dan tongkat (kele-layang, chosps, matl, chevl, dll), berbagai macam joran, persegi panjang, berbentuk tas, jaring tetap (termasuk jaring es) dan halus (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, dll), pukat (kyr ke), jaring, pagar musim panas dan musim dingin (pagar di sungai dengan jaring perangkap).

Memainkan peran utama dalam perekonomian Sakhalin dan Muara Amur perburuan laut. Di musim semi dan musim panas, hewan (anjing laut, anjing laut berjanggut, singa laut) ditangkap dengan jaring, pukat, kait, perangkap (pyr, rsheyvych, klakson, dll.), tombak (osmur, ozmar), tombak dengan batang mengambang ( tla) dan sejenis kemudi (lahu) . Di musim dingin, dengan bantuan anjing, mereka menemukan lubang di es dan memasang perangkap kait di dalamnya (kityn, ngyrni, dll.). Di musim semi, anjing laut dan lumba-lumba diburu di hilir Amur. Binatang laut menyediakan daging dan lemak; pakaian, sepatu, perekatan alat ski, mendandani berbagai barang rumah tangga.

Taiga memburu paling berkembang di Amur. Banyak Nivkh berburu di dekat rumah mereka dan selalu pulang ke rumah pada malam hari. Di Sakhalin, pemburu pergi ke taiga maksimal seminggu. Hewan kecil ditangkap dengan berbagai alat penekan, jerat, busur silang (yuru, ngarkhod, dll), beruang, rusa besar - menggunakan tombak (kah), busur (pukulan). Dari babak ke-2. abad XIX Senjata api banyak digunakan. Suku Nivkh menukar bulu dengan kain, tepung, dll.

Perempuan mengumpulkan dan menyimpan tanaman, akar, herba, dan buah beri yang bersifat obat dan dapat dimakan untuk digunakan di masa depan. Berbagai akar, kulit kayu birch, ranting, dll digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga, serat jelatang digunakan untuk menenun jaring, dll. Orang-orang itu menimbun bahan bangunan.

Mereka memancing dan menangkap hewan laut dari perahu - papan punt (mu) dengan hidung lancip dan 2-4 pasang dayung. Semua R. abad XIX Perahu kayu cedar seperti itu sering kali diterima dari Nanai. Di Sakhalin mereka juga menggunakan galian poplar dengan semacam pelindung di hidung.

Di musim dingin, mereka bepergian dengan kereta luncur, dengan 10–12 anjing diikatkan secara berpasangan atau dalam pola tulang herring. Kereta luncur (tu) tipe Amur bersayap lurus, tinggi dan sempit, dengan pelari dua sisi. Mereka duduk mengangkang, dengan kaki di atas papan ski. Pada akhirnya. XIX - awal abad XX Keluarga Nivkh mulai menggunakan kereta luncur lebar dan rendah tipe Siberia Timur.

Suku Nivkh, seperti masyarakat Amur lainnya, memiliki 2 jenis ski - ski panjang untuk berburu musim semi dan kulit bulu atau rusa yang disegel untuk berburu musim dingin.

Keyakinan Tradisional

Ide keagamaan Nivkh didasarkan pada kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di langit (“manusia surgawi”), di bumi, di air, di taiga, di setiap pohon, dll. Mereka berdoa kepada roh tuan rumah, meminta perburuan berhasil, dan melakukan pengorbanan tanpa darah kepada mereka. “Manusia gunung”, pemilik taiga Pal Yz, yang direpresentasikan dalam bentuk beruang besar, dan pemilik laut Tol Yz, atau Tayraadz, seekor paus pembunuh laut. Setiap beruang dianggap sebagai putra pemilik taiga. Perburuannya diiringi dengan ritual pemujaan perdagangan, ada ritual khas hari raya beruang; Seekor anak beruang yang ditangkap di taiga atau dibeli dari Negidal atau Nanais dibesarkan selama 3-4 tahun di rumah kayu khusus, setelah itu diadakan hari libur untuk menghormati kerabat yang telah meninggal. Memberi makan hewan dan mengatur liburan adalah tugas yang terhormat, tetangga dan kerabat membantu pemiliknya dalam hal ini. Selama memelihara hewan tersebut, banyak aturan dan larangan yang dipatuhi. Misalnya wanita dilarang mendekatinya.

Festival beruang yang terkadang berlangsung selama 2 minggu ini diadakan pada musim dingin, saat waktu senggang dari memancing. Semua kerabat (bahkan yang tinggal jauh) biasanya berkumpul untuk itu. Detail festival beruang di kalangan Nivkh memiliki perbedaan lokal. Ciri-ciri ritual tersebut juga bergantung pada apakah pemiliknya mengadakan hari raya setelah kematian kerabatnya atau sekadar pada saat penangkapan anak beruang.

Suku Nivkh, tidak seperti suku Amur lainnya, dikremasi dan dikuburkan di dalam tanah. Ritual pembakaran berbeda-beda di antara kelompok Nivkh yang berbeda, tetapi isi yang sama tetap berlaku. Mayat dan peralatannya dibakar di atas api unggun besar di taiga (pada saat yang sama dibuat lubang api dan dikelilingi oleh rumah kayu. Dibuat boneka kayu (ditempelkan tulang tengkorak almarhum), didandani, memakai sepatu dan ditempatkan di rumah khusus - raf, tinggi sekitar 1 m, dihiasi ornamen ukiran. Di dekatnya mereka melakukan upacara peringatan secara teratur (terutama sering sebulan sekali selama setahun, setelah itu - setiap tahun), merawat diri sendiri, dan melemparkan makanan ke dalam api - untuk almarhum. Ritual yang khas adalah penguburan simbolis seseorang yang jenazahnya tidak ditemukan (tenggelam, hilang, meninggal di depan, dll.): alih-alih jenazah, boneka besar seukuran manusia yang terbuat dari dahan, rumput dikuburkan, itu mengenakan pakaian orang yang meninggal dan dikuburkan di dalam tanah atau dibakar, dengan memperhatikan semua ritual yang diperlukan.

Anggota satu klan, yang tinggal di desa bersama, mengadakan doa di musim dingin kepada roh air, menurunkan pengorbanan (makanan pada peralatan ritual) ke dalam lubang es; pada musim semi, setelah sungai dibuka, para korban dilempar ke dalam air dari perahu yang dihias dari bak kayu khusus berbentuk ikan, bebek, dll. 1-2 kali setahun mereka berdoa di rumah mereka kepada roh penguasa surga. Di taiga, dekat pohon suci, mereka memanggil roh pemilik bumi, memohon kepadanya untuk kesehatan, semoga sukses dalam perdagangan, dan dalam urusan yang akan datang. Roh penjaga rumah dalam bentuk boneka kayu ditempatkan di ranjang khusus, pengorbanan juga dilakukan dan mereka “diberi makan”.

Nama diri

NIVKHI (nama diri - nivkh- Manusia). Di masa lalu Nivkh, Ulchi, orang Negidal disebut Gilyaks. Nama tersebut diperluas oleh pemukim Rusia ke masyarakat Amur Hilir lainnya - Negidal, Ulchis, dll. Etnonim "NIVKHI" secara resmi disetujui pada tahun 1930-an.

Cerita

kerajinan tangan

Permukiman tradisional

Suku Nivkh secara tradisional menjalani gaya hidup menetap, banyak pemukiman mereka di daratan (Kol, Takhta, dll.) berusia ratusan tahun. Tempat tinggal musim dingin - tyf, dyf, taf - rumah kayu besar yang memiliki rangka pilar dan dinding yang terbuat dari kayu horizontal yang dimasukkan dengan ujung runcing ke dalam alur pilar vertikal. Atap pelana ditutupi rumput. Rumahnya berbentuk bilik tunggal, tanpa langit-langit, berlantai tanah. Cerobong asap dari 2 perapian memanaskan tempat tidur susun lebar di sepanjang dinding. Di tengah-tengah rumah, lantai tinggi didirikan di atas tiang, dalam cuaca beku yang parah, kereta luncur anjing dipelihara dan diberi makan di atasnya. Biasanya 2-3 keluarga tinggal di rumah, di ranjang susun mereka sendiri.

Dengan timbulnya kehangatan, setiap keluarga pindah dari rumah musim dingin mereka ke desa musim panas dekat danau atau sungai, dekat perikanan. Rangka rumah musim panas yang terbuat dari kulit kayu paling sering ditempatkan di atas panggung dan memiliki bentuk yang berbeda: 2 lereng, kerucut, 4 sudut. Dari 2 ruangan tersebut, yang satu berfungsi sebagai gudang, yang lainnya sebagai tempat tinggal dengan perapian terbuka. Untuk kebutuhan rumah tangga, dibangun lumbung kayu di tiang tinggi, dan dipasang gantungan untuk menjemur jaring, pukat, dan yukola. Di Sakhalin, hingga awal abad ke-20, galian kuno dengan perapian terbuka dan lubang asap masih dilestarikan; pada abad ke-20, rumah kayu seperti gubuk Rusia tersebar luas.

Pakaian tradisional

Pakaiannya terbuat dari kulit ikan, bulu anjing, kulit dan bulu hewan taiga dan laut. Untuk waktu yang lama mereka juga menggunakan kain yang dibeli, yang mereka terima untuk bulu dari Manchu dan kemudian dari pedagang Rusia. Gaun ganti pria dan wanita larshk– potongan kimono, kidal (kelim kiri dua kali lebih lebar dari kanan dan menutupinya). Jubah wanita lebih panjang dari jubah pria, dihiasi dengan applique atau sulaman, dan di sepanjang tepinya terdapat plakat logam yang dijahit dalam satu baris. Jubah kain musim dingin dijahit menggunakan kapas.

Perayaan yang terbuat dari kulit ikan dihias dengan ornamen yang dilapisi cat. Pakaian musim dingin - mantel bulu oke terbuat dari kulit anjing, jaket pria pshah terbuat dari kulit anjing laut; bagi yang lebih kaya, mantel bulu wanita dibuat dari bulu rubah, dan lebih jarang, dari bulu lynx. Pria mengenakan rok di atas mantel bulu mereka saat bepergian dengan kereta luncur (terkadang saat memancing di es) hosk dari kulit anjing laut.

Pakaian dalam - celana panjang yang terbuat dari kulit atau kain ikan, legging, wanita - terbuat dari kain dengan kapas, pria - terbuat dari bulu anjing atau anjing laut, oto pria pendek dengan bulu, wanita - panjang, kain, dihiasi manik-manik dan plakat logam. Topi musim panas terbuat dari kulit kayu birch, berbentuk kerucut; musim dingin - kain wanita dengan bulu dengan dekorasi, pria - terbuat dari bulu anjing.

Sepatu berbentuk piston terbuat dari kulit singa laut atau anjing laut, kulit ikan dan bahan lainnya, dan memiliki setidaknya 10 pilihan berbeda. Ini berbeda dari sepatu orang Siberia lainnya dengan piston "kepala" yang tinggi, dan bagian atasnya dipotong terpisah. Sol dalam penghangat yang terbuat dari rumput lokal khusus ditempatkan di dalamnya. Jenis alas kaki lainnya adalah sepatu bot (mirip dengan alas kaki Evenki) yang terbuat dari kulit kamus rusa dan rusa serta kulit anjing laut.

Suku Nivkh menghiasi pakaian, sepatu, dan peralatan mereka dengan ornamen lengkung terbaik dari ciri khas gaya Amur, yang fondasinya diketahui dari temuan arkeologis.

Makanan

Makanan suku Nivkh didominasi oleh ikan dan daging. Mereka lebih suka ikan segar - mereka memakannya mentah, direbus atau digoreng. Saat hasil tangkapan melimpah, yukola dibuat dari ikan apa saja. Lemak direbus dari kepala dan usus: direbus selama beberapa jam tanpa air di atas api sampai diperoleh massa lemak yang dapat disimpan tanpa batas waktu. Sup dibuat dari yukola, ikan segar dan daging, ditambah bumbu dan akar. Tepung dan sereal yang dibeli digunakan untuk membuat roti pipih dan bubur, yang dimakan, seperti hidangan lainnya, dengan ikan atau minyak anjing laut dalam jumlah besar. Pada akhir abad ke-19, mereka mulai membeli kentang dari Rusia untuk ditukar dengan ikan.

Keluarga

Rata-rata keluarga Nivkh pada tahun 1897 terdiri dari 6, terkadang 15–16 orang. Keluarga kecil didominasi oleh orang tua yang memiliki anak, dan seringkali juga dari adik laki-laki dan perempuan dari kepala keluarga, kerabat yang lebih tua, dll.

Jarang sekali anak laki-laki yang sudah menikah tinggal bersama orang tuanya. Mereka lebih memilih mempelai wanita dari keluarga ibu. Ada kebiasaan pernikahan lintas sepupu: sang ibu berusaha menikahkan putranya dengan putri saudara laki-lakinya. Orang tua menyetujui perkawinan anak pada usia 3–4 tahun, kemudian mereka dibesarkan bersama di rumah calon suaminya. Ketika mereka mencapai usia 15–17 tahun, kehidupan pernikahan dimulai tanpa ritual khusus. Dalam kasus di mana pernikahan terjadi antara klan yang tidak ada hubungannya, Nivkh mengikuti ritual yang dikembangkan dengan hati-hati (perjodohan, kontrak mahar, penyerahan mahar, relokasi mempelai wanita, dll.). Ketika mempelai pindah, dilakukan ritual “menginjak kuali”: orang tua kedua mempelai menukar kuali besar untuk memasak makanan anjing, dan para pemuda harus menginjaknya secara bergantian di depan pintu rumah kedua mempelai. . Dari babak ke-2. abad XIX Dengan munculnya ketimpangan properti dan di bawah pengaruh Rusia, pernikahan di keluarga kaya mulai menyelenggarakan pesta pernikahan yang ramai dan memakan waktu beberapa hari.

Cerita rakyat

Cerita rakyat Nivkh mencakup berbagai genre.

Ketentuan t'ylgur menggabungkan karya berbagai tema. Di antara mereka, tempat sentral ditempati cerita mitologi. Banyak di antaranya terkait dengan gagasan totemistik dan kultus perdagangan.
Kelompok t'ylgurs kedua terdiri dari karya-karya yang isinya lebih realistis. Mereka bercerita tentang aturan perilaku dalam kehidupan sehari-hari dan di tempat kerja, tentang masyarakat klan, dan tentang hukuman bagi orang yang melanggar pantangan.
Kelompok ketiga terdiri dari T'ylgurs, yang berbatasan dengan dongeng – dongeng dan tentang binatang. Ini

cerita tentang seekor harimau yang diselamatkan dan berterima kasih kepada keluarga penyelamatnya; tentang saudara serakah yang dihukum oleh perwakilan keluarga miskin; dan juga topik etiologi, seperti mengapa nyamuk atau kutu menghisap darah.

Nyzit- genre yang paling cocok dengan istilah “dongeng”. Berbeda dengan t'ylgur yang isinya dipercaya, nyzit murni menghibur. Karakter utamanya adalah Umu Nivkh - Prajurit Pemberani.

Tema umum lainnya dalam dongeng adalah roh jahat, termasuk. dalam diri bayi yang ditemukan. Kisah-kisah tentang wanita jahat Ralkr Umgu sangat populer.

Dalam beberapa dongeng dialog dan monolog dinyanyikan. Para pendengar harus mendukung pendongeng dengan seruan “khyy”, yang menunjukkan perhatian mereka (para t’ylgur mendengarkan dalam diam). Dalam dongeng, kata-kata kiasan, sufiks verbal khusus, dan cara berekspresi lainnya banyak digunakan.

Teka-teki utgavrk bisa saja ada sebagai bagian dari genre prosa, tetapi lebih sering - secara mandiri. Tema teka-teki yang paling umum adalah bagian tubuh, budaya material, dan fenomena alam. “Apa ini, apa ini? Dua bersaudara tinggal serumah, tapi tidak pernah bertemu? (Mata). Beberapa misteri hanya dapat dipecahkan dengan mengetahui kehidupan tradisional Nivkh. Misalnya, “Apa ini, apa ini? Yang atas tertawa ha-ha, yang bawah mengerang oh-oh” (Logs in the wall).

Lagu ritual karena kekhususannya, saat ini mereka tidak ada. Lagu-lagunya dikenal di Sakhalin Ayah Dougs, sebelumnya tampil di festival beruang. Mereka diucapkan secara resitatif terhadap suara log musik dan berisi daya tarik alegoris kepada beruang. Paling sering, tyatya-dugs adalah kuatrain, dan kadang-kadang bait lain berisi refrein. Dalam pertunjukan seni amatir, daddy-dougs memperoleh makna baru yang menyenangkan.

Lagu menangis di tumpukan kayu pemakaman - improvisasi yang mengungkapkan kesedihan atas almarhum.

Orang-orang di Federasi Rusia. Penduduk asli di hilir Sungai Amur (Wilayah Khabarovsk) dan sekitarnya. Sakhalin. Bahasa Nivkh termasuk dalam bahasa Paleo-Asia. Jumlah orang: 4631 orang.

Nivkhs adalah orang-orang di Federasi Rusia. Menetap di bagian utara Pulau Sakhalin dan di daerah aliran Sungai Tym (lebih dari 2 ribu orang), serta di Amur Bawah (2.386 orang).

Jumlahnya 4.631 orang. Mereka termasuk dalam ras Asia Utara dari ras Mongoloid besar tipe Asia Tengah. Bersama dengan suku Chukchi, Koryak, dan masyarakat Timur Laut lainnya, mereka termasuk dalam kelompok Paleo-Asia. Nama diri - nivkhgu (orang). Nama lamanya adalah Gilyak. Etnonim ini banyak digunakan hingga tahun 30-an abad ke-20. Beberapa Nivkh lama masih menyebut diri mereka Gilyak. Selain Nivkh, orang Rusia juga menyebut Ulchi, Negidal, dan beberapa Evenk Gilyak.

Mereka berbicara dalam bahasa Nivkh, yang memiliki dua dialek: Amur dan Sakhalin Timur. Bahasa Nivkh, bersama dengan Ket, termasuk dalam bahasa terpencil. Bahasa Rusia digunakan secara luas. Pada tahun 1989, hanya 23,3% Nivkh yang menyebut bahasa Nivkh sebagai bahasa ibu mereka. Tulisannya dibuat pada tahun 1932 berdasarkan alfabet Latin, dan pada tahun 1953 diterjemahkan ke dalam grafik Rusia.

Nivkh adalah keturunan langsung dari populasi kuno Sakhalin dan daerah hilir Amur. Dahulu mereka menetap di wilayah yang lebih luas. Wilayah pemukiman Nivkh meluas hingga cekungan Uda, terbukti dari data toponimi, bahan arkeologi, dan dokumen sejarah. Ada pandangan bahwa nenek moyang Nivkh modern, Paleo-Asia timur laut, Eskimo, dan Indian Amerika adalah mata rantai dari satu rantai etnis yang di masa lalu meliputi pantai barat laut Samudra Pasifik. Penampilan etnis modern Nivkh sangat dipengaruhi oleh kontak etnokultural mereka dengan masyarakat Tungus-Manchu, Ainu, dan Jepang.

Penjelajah Rusia pertama (I. Moskvitin dan lainnya) pertama kali bertemu dengan Nivkh pada paruh pertama abad ke-17. Selama pelayarannya di Amur, V. Poyarkov memberikan penghormatan kepada Amur Nivkhs. Jumlah Nivkh di abad ke-17. Rusia memperkirakan 5.700 orang. Pada paruh kedua abad ke-17. Kontak langsung antara Rusia dan Nivkh terputus dan baru dilanjutkan pada pertengahan abad ke-19, ketika ekspedisi Amur G. Nevelsky mencaplok Sakhalin ke Rusia. Pada pertengahan abad ke-19, Nivkh mempertahankan sisa-sisa sistem komunal primitif dan pembagian klan. Mereka memiliki sistem kekerabatan tipe Iroquoian. Anggota setiap genus memiliki nama generik yang sama. Klan menjalankan fungsi pemerintahan sendiri dan terdiri dari komunitas keluarga besar dan keluarga individu. Klan itu eksogami. Bentuk perkawinan klasik adalah mengawini anak perempuan dari saudara laki-laki ibu. Setiap klan memiliki wilayahnya masing-masing. Dan sekarang semua keluarga Nivkh mengingat dengan baik nama klan dan wilayah milik klan mereka. Kolonisasi Rusia di Sakhalin dan daerah hilir Amur berdampak serius pada kehidupan sosial-ekonomi dan budaya Nivkh. Disintegrasi intensif organisasi klan dimulai. Beberapa Nivkh tertarik pada hubungan komoditas-uang, jenis kegiatan ekonomi baru muncul - peternakan, pertanian, penangkapan ikan komersial, dan perdagangan jamban. Banyak elemen budaya material Rusia yang tersebar luas. Para misionaris Gereja Ortodoks Rusia aktif. Pada akhir abad ke-19. Semua Amur Nivkh dibaptis, tetapi gagasan agama Kristen tidak berdampak signifikan pada kesadaran mereka.

Cabang utama ekonomi Nivkh adalah perikanan dan perikanan laut. Perburuan dan pengumpulan tanah merupakan hal yang tidak terlalu penting. Peran yang sangat penting dalam kehidupan Nivkh adalah penangkapan ikan salmon anadromous - salmon merah muda dan salmon chum, yang ditangkap dalam jumlah besar dan dari mana yukola disiapkan untuk musim dingin. Mereka menangkap ikan dengan pukat, jaring, kail dan berbagai perangkap.

Hewan laut (nerpa, anjing laut, paus beluga) ditangkap dengan jaring yang terbuat dari tali kulit, perangkap dan alat khusus - tombak yang panjang dan halus. Mereka berburu ikan dan hewan laut sepanjang tahun. Di musim dingin, ikan ditangkap di bawah es dengan jaring tetap dan pancing berlubang. Di dekat desa, hewan laut diburu secara individu, perburuan kolektif dikaitkan dengan melaut, bepergian ke pulau-pulau yang jauh, dan tempat penangkaran. Diketahui bahwa untuk tujuan ini Nivkh melakukan ekspedisi panjang ke Kepulauan Shantar. Perburuan hewan taiga bulu dan daging bersifat individual. Dalam beberapa kasus, terutama saat berburu beruang di sarang, beberapa pemburu keluar. Hewan hutan ditangkap dengan berbagai perangkap dan jerat. Busur silang digunakan pada berang-berang, rubah, hewan berkuku, dan beruang. Beruang itu juga ditangkap dengan tombak.

Sable itu ditangkap dengan jaring. Perburuan burung tersebar luas - bebek, angsa, hewan buruan dataran tinggi. Selama masa molting, burung ditangkap dengan jaring di teluk-teluk kecil dan teluk. Di pantai laut, burung camar ditangkap dengan menggunakan kail khusus. Gathering dilakukan oleh perempuan, anak-anak dan remaja. Selain buah beri, kacang-kacangan, dan tanaman yang bisa dimakan, mereka mengumpulkan rumput laut, terutama rumput laut, dan kerang. Untuk musim dingin, bawang putih liar, biji ek, akar saran, kacang-kacangan, dan beberapa jenis buah beri biasanya disiapkan. Moluska dan krustasea dikumpulkan tidak hanya di jalur pasang surut, tetapi juga dari bawah. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan galah panjang dengan seikat tongkat runcing di ujungnya.

Pembiakan anjing dikembangkan secara luas di kalangan Nivkh, praktik memelihara hewan di dalam kandang, dan tanaman berharga ditanam di petak keluarga - saran, dll. Saat ini, hanya sebagian dari Nivkh yang bekerja di sektor ekonomi tradisional. Mayoritas, terutama generasi muda, bekerja di industri, berbagai organisasi dan institusi. Semua keluarga Nivkh di daerah pedesaan terlibat dalam peternakan dan berkebun.

Keluarga Nivkh menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak. Desa-desa mereka terletak di tepi sungai Amur yang berhutan tinggi, di muara sungai pemijahan, di tepi pantai, dekat dengan tempat penangkapan ikan. Pada bulan April mereka pindah ke desa musim panas, tempat mereka tinggal hingga akhir musim gugur. Desa-desanya kecil - dari 2 hingga 10 rumah. Pada awal abad kedua puluh. pemukiman musim panas yang terpisah menghilang, mereka mulai ditempatkan bersama dengan tempat tinggal musim dingin. Tempat tinggal tradisionalnya berupa toryv setengah ruang istirahat berbentuk limas sederhana atau terpotong. Perapian berada di tengah, dan di sepanjang dinding terdapat tempat tidur susun. Jenis hunian lain yang terkubur di dalam tanah (rumah tanah) adalah rumah kayu atau struktur rangka dan pilar. Sebuah bangunan di atas tanah dengan desain yang sama (lochurladyv) dipanaskan dengan kompor besi. Sejak pertengahan abad ke-19. Mereka mulai membangun rumah musim dingin yang terselubung. Ini adalah rumah persegi panjang di atas tanah dengan konstruksi rangka dan tiang, dibangun menggunakan teknologi tanggam dan tanggam, dengan atap pelana yang landai. Tempat tinggal musim panas adalah bangunan panggung dengan atap pelana yang dilapisi kulit kayu birch. Di lapangan, bangunan atap pelana dan rangka bulat dibangun sebagai tempat tinggal sementara.

Pakaian luar adat pria dan wanita terbuat dari kulit ikan, kulit hewan laut, rusa dan rusa, serta terdiri dari celana dan jubah. Dalam cuaca dingin, mereka mengenakan jubah berinsulasi yang diikat dengan ikat pinggang. Pakaian musim dingin adalah mantel bulu yang terbuat dari bulu anjing dan kulit anjing laut tanpa kerah atau tudung. Rok kulit anjing laut dikenakan di atas mantel bulu. Hiasan kepala - topi bulu, headphone, di musim panas - kulit kayu birch atau topi kain. Sepatu terbuat dari kulit anjing laut dan kamus. Atribut pakaian yang sangat diperlukan adalah lengan lengan dan bantalan lutut. Saat ini, sebagian besar Nivkh mengenakan pakaian Eropa, yang dihias oleh beberapa perajin wanita dengan ornamen nasional.

Nivkhs adalah ichthyophage klasik. Makanan utama mereka adalah ikan mentah, direbus dan dikeringkan.

Daging hewan laut, yang menjadi makanan lezat dalam beberapa dekade terakhir, juga memainkan peran yang sama pentingnya dalam nutrisi. Stroganina dan mos (jeli kulit ikan dengan buah beri dan lemak anjing laut) dianggap sebagai hidangan lezat. Mereka tetap menjadi makanan favorit saat ini. Teh diseduh dari chaga, daun lingonberry, pucuk rosemary liar, dan buah beri.

Alat transportasi pada musim dingin adalah alat ski - golt dan dilapisi kamus atau kulit anjing laut, serta kereta luncur anjing. Mereka melakukan perjalanan di atas air dengan perahu. Ada dua jenis perahu - papan dan galian. Perahu papan besar pada masa lalu mampu menampung hingga 40 orang. Pembiakan anjing kereta luncur Nivkh tipe Gilyak-Amur. Ciri khas kereta luncur Nivkh adalah tombak lurus, pelari melengkung di kedua sisi, dan dua busur horizontal - depan dan belakang. Nivkh juga menggunakan tim anjing untuk menarik perahu melintasi air.

Dalam pandangan dunia mereka, Nivkh adalah penganut animisme. Di setiap benda mereka melihat prinsip hidup dan sifat-sifat manusia. Kultus terhadap alam - air, taiga, bumi - tersebar luas. Untuk menjaga hubungan baik dengan roh "tuan" mereka, Nivkh mengorganisir pengorbanan - "memberi makan". Semua ritual yang berhubungan dengan api dipatuhi dengan ketat, ada ritual kompleks yang terkait dengan makan daging paus beluga, berburu beruang, dan hewan lainnya. Anjing memainkan peran penting dalam kehidupan spiritual Nivkh dan pandangan dunia mereka. Anjing kesayangan dibunuh setelah kematian pemiliknya. Ada jenis anjing tabu khusus yang dikorbankan. Dua hari raya rakyat besar dikaitkan dengan pandangan keagamaan Nivkh - "memberi makan air" dan hari raya beruang, terkait dengan pembantaian beruang yang dibesarkan di dalam sangkar. Diiringi dengan perlombaan olah raga, permainan, dan permainan alat musik. Ide utama liburan ini adalah untuk menghormati alam dan penghuninya. Saat ini sedang dilakukan upaya untuk menghidupkan kembali hari raya beruang sebagai basis kreativitas seni nasional. Dalam cerita rakyat Nivkh, ada 12 genre independen: dongeng, legenda, lagu liris, dll. Pahlawan cerita rakyat Nivkhs tidak bernama, dia melawan roh jahat, membela yang tersinggung sebagai pembela kebaikan dan keadilan. Seni dekoratif diwakili oleh ornamen, patung, dan benda-benda ukiran. Tempat khusus ditempati oleh patung yang menggambarkan anak kembar, gambar beruang di sendok dan benda lainnya. Sendok dengan hiasan ukiran, piring dan sendok untuk festival beruang memiliki alur cerita yang rumit.

Gambar kayu burung, patung "penguasa" air, api, dan penjaga lainnya menempati tempat yang layak dalam seni pahat. Nivkhs menghiasi pakaian, topi, sepatu, peralatan kayu dan kulit kayu birch dengan ornamen. Cara paling kuno untuk mendekorasi produk kulit kayu birch adalah dengan mengembos.

Di antara motif ornamennya sering terdapat daun pohon, gambar burung stilisasi, spiral berpasangan, dan pola berbentuk daun dengan ikal yang tersusun simetris. Saat ini, upaya besar sedang dilakukan untuk menghidupkan kembali seluruh kompleks budaya spiritual tradisional. Festival rakyat diadakan secara rutin, ansambel cerita rakyat telah dibuat,

di mana generasi muda berpartisipasi.

Nivkhs, Nivkhs (nama diri - "manusia"), Gilyaks (usang), orang-orang di Rusia. Mereka tinggal di Wilayah Khabarovsk di Amur Bawah dan di Pulau Sakhalin (terutama di bagian utara). Jumlah orang: 4630 orang. Mereka berbicara dalam bahasa Nivkh yang terisolasi. Bahasa Rusia juga tersebar luas.

Dipercaya bahwa Nivkh adalah keturunan langsung dari populasi kuno Sakhalin dan daerah hilir Amur, yang di masa lalu bermukim jauh lebih luas daripada saat ini. Mereka menjalin kontak etnokultural yang luas dengan masyarakat Tungus-Manchu, Ainu, dan Jepang. Banyak Nivkh berbicara dalam bahasa masyarakat di wilayah tetangga.

Kegiatan tradisional utama adalah penangkapan ikan (chum salmon, pink salmon, dll.) dan penangkapan ikan di laut (anjing laut, paus beluga, dll.). Mereka menangkap ikan dengan pukat, jaring, kail, memasang perangkap, dll. Mereka memukuli hewan laut dengan tombak, pentungan, dll. Mereka membuat yukola dari ikan, membuat lemak dari isi perut, dan menjahit sepatu dan pakaian dari kulit. Perburuan (beruang, rusa, hewan berbulu, dll.) kurang penting. Binatang itu diburu dengan menggunakan jerat, busur panah, tombak, dan, sejak akhir abad ke-19, senjata api.

Pekerjaan sekunder adalah mengumpulkan (beri, akar saran, bawang putih liar, jelatang; di pantai laut - moluska, rumput laut, kerang). Pembiakan anjing dikembangkan. Daging anjing digunakan untuk makanan, kulit digunakan untuk pakaian, anjing digunakan sebagai alat transportasi, pertukaran, berburu, dan pengorbanan. Kerajinan rumah adalah hal biasa - membuat alat ski, perahu, kereta luncur, peralatan kayu, piring (palung, sel), alas kulit kayu birch, pengolahan tulang dan kulit, tikar tenun, keranjang, pandai besi. Mereka bergerak dengan perahu (papan atau galian poplar), ski (poros atau dilapisi bulu), dan kereta luncur dengan kereta luncur anjing.

Di bekas Uni Soviet, perubahan terjadi dalam kehidupan Nivkhs. Sebagian besar dari mereka bekerja di koperasi perikanan, perusahaan industri, dan sektor jasa. Menurut sensus 1989, 50,7% Nivkh adalah penduduk perkotaan.

Pada abad ke-19, sisa-sisa sistem komunal primitif dan pembagian klan masih dipertahankan.

Mereka menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak. Desa-desa biasanya terletak di sepanjang tepi sungai dan pantai laut. Di musim dingin mereka tinggal di semi-ruang istirahat dengan denah segi empat, sedalam 1-1,5 m ke dalam tanah, dengan atap berbentuk bola. Tempat tinggal di atas tanah dengan struktur tiang dengan kanal adalah hal biasa. Tempat tinggal musim panas adalah bangunan panggung atau tunggul terbalik dengan atap pelana.

Pakaian adat (laki-laki dan perempuan) terdiri dari celana dan jubah yang terbuat dari kulit ikan atau bahan kertas. Di musim dingin mereka mengenakan mantel bulu yang terbuat dari bulu anjing; laki-laki mengenakan rok yang terbuat dari kulit anjing laut di atas mantel bulu. Hiasan kepala - headphone, topi bulu, di musim panas kulit kayu birch berbentuk kerucut atau topi kain. Sepatu terbuat dari kulit anjing laut dan ikan.

Makanan tradisionalnya adalah ikan mentah dan rebus, daging hewan laut dan hewan hutan, buah beri, kerang, ganggang, dan tumbuhan yang dapat dimakan.

Secara resmi mereka dianggap Ortodoks, tetapi tetap mempertahankan kepercayaan tradisional (pemujaan terhadap alam, beruang, perdukunan, dll.). Hingga tahun 1950an. Suku Nivkh di Sakhalin menyelenggarakan festival beruang klasik dengan menyembelih beruang yang dipelihara dalam kandang. Menurut gagasan animisme, Nivkh dikelilingi oleh alam yang hidup dengan penduduk yang cerdas. Ada norma untuk menjaga alam sekitar dan memanfaatkan kekayaannya dengan bijak. Peraturan lingkungan tradisional bersifat rasional. Yang paling berharga adalah keterampilan kerja yang dikumpulkan selama berabad-abad, seni terapan rakyat, cerita rakyat, kreativitas musik dan lagu, pengetahuan tentang tanaman obat dan pengumpulan.

Saat ini, proses mengembalikan Nivkh ke tempat pemukiman semula dan menghidupkan kembali desa-desa tua telah dimulai. Intelegensi kita sendiri telah berkembang. Ini sebagian besar adalah pegawai lembaga kebudayaan dan pendidikan publik. Tulisan Nivkh dibuat pada tahun 1932. Primer diterbitkan dalam dialek Amur dan Sakhalin Timur, buku bacaan, kamus, dan surat kabar "Nivkh Dif" ("Kata Nivkh").

C. M. Taxami

Masyarakat dan agama di dunia. Ensiklopedi. M., 2000, hal. 380-382.

Gilyak dalam sejarah

Gilyaks (nama sendiri nib(a)kh, atau nivkhs, yaitu orang, orang; nama “Gilyaks”, menurut Shrenk, berasal dari bahasa Cina “keel”, “kileng”, sebagaimana orang Cina biasa memanggil semua penduduk asli di bagian hilir Amur) - jumlahnya sedikit. kewarganegaraan di Primorye. Penjelajah abad ke-19 (Zeland, Schrenk, dan lain-lain) kemudian menambah jumlah G. (menggunakan metode berbeda) menjadi 5-7 ribu orang. Mereka juga memberikan gambaran rinci tentang G. sendiri dan cara hidup mereka: tinggi rata-rata untuk pria adalah 160, dan untuk wanita - 150 cm, mereka paling sering “kekar, dengan leher pendek dan dada berkembang dengan baik, dengan kaki agak pendek dan bengkok, dengan tangan dan kaki kecil, dengan kepala agak besar, lebar, warna kulit gelap, mata gelap dan rambut hitam lurus, yang pada pria dikepang di bagian belakang dalam kepang, dan pada wanita - dalam dua kepang . Ciri-ciri tipe Mongolia terlihat jelas di wajahnya... Schrenk mengklasifikasikan G. sebagai orang Palaisit, orang "regional" misterius di Asia (seperti Ainu, Kamchadal, Yukaghir, Chukchi, Aleut, dll.) dan percaya bahwa G .tanah air asli berada di Sakhalin, tempat mereka datang menyeberang ke daratan di bawah tekanan dari selatan Ainu, yang pada gilirannya disingkirkan oleh Jepang... Mereka juga berbeda dari tetangganya karena mereka tidak berlatih tato sama sekali dan wanitanya tidak memakai cincin atau anting di septum hidung. Masyarakatnya sehat dan tangguh... Makanan utama G. adalah ikan; mereka memakannya mentah, beku atau kering (kering)... mereka menyimpannya untuk musim dingin untuk manusia dan anjing. Mereka menangkap ikan dengan jaring (dari jelatang atau rami liar), hutan atau sungai. Selain itu, G. membunuh anjing laut (anjing laut), singa laut, lumba-lumba atau paus beluga, mengumpulkan lingonberry, raspberry, rose hips, kacang pinus, bawang putih liar... Mereka kebanyakan makan dingin... Mereka makan segala jenis daging, dengan pengecualian tikus; Sampai saat ini, mereka tidak menggunakan garam sama sekali... baik pria maupun wanita sama-sama merokok, bahkan anak-anak; Mereka tidak memiliki perkakas selain kayu, kulit kayu birch, dan kuali besi.” Desa-desa G. terletak di sepanjang tepian sungai, di dataran rendah, tetapi tidak dapat diakses oleh air pasang. Gubuk musim dingin di Daratan G. memiliki kompor dengan pipa dan tempat tidur susun lebar sehingga dapat menampung 4-8 keluarga (hingga 30 orang). Minyak ikan dan obor digunakan untuk penerangan. Untuk musim panas, G. pindah ke lumbung, paling sering dibangun tinggi di atas tanah di atas tiang. Senjatanya terdiri dari tombak, tombak, panah, busur dan anak panah. Untuk transportasi di musim panas, perahu beralas datar digunakan dalam bentuk bak yang terbuat dari kayu cedar atau papan cemara, panjangnya hingga 6 m, dijahit dengan paku kayu dan didempul dengan lumut; alih-alih kemudi, yang ada adalah dayung pendek. Di musim dingin, G. bermain ski atau naik kereta luncur, diikat dengan 13-15 anjing. Kerajinan tenun dan tembikar di Georgia sama sekali tidak dikenal sebelum kedatangan orang Rusia, tetapi mereka sangat terampil dalam membuat pola yang rumit (pada kulit kayu birch, kulit, dll.). Kekayaan G. diekspresikan dalam kemampuannya menghidupi beberapa istri, dalam bentuk perak. koin, lebih banyak pakaian, anjing yang baik, dll. Hampir tidak ada pengemis, karena mereka diberi makan oleh sesama suku yang lebih kaya; tidak ada kelas istimewa; orang yang paling dihormati adalah orang tua, orang kaya, orang pemberani yang terkenal, dukun yang terkenal. Pada pertemuan yang jarang terjadi, perselisihan penting diselesaikan, misalnya penculikan istri seseorang. Pelakunya dapat dijatuhi hukuman berupa kepuasan materi terhadap orang yang tersinggung, atau pengusiran dari desa, terkadang, meskipun secara diam-diam, hingga hukuman mati. “Suku Gilyak umumnya hidup damai, mereka merawat orang sakit dengan segala cara yang mungkin, tetapi mereka membawa kematian karena ketakutan takhayul, dan mereka juga memindahkan ibu yang akan melahirkan ke gubuk kulit kayu birch khusus, bahkan di musim dingin, itulah sebabnya ada kasus pembekuan bayi baru lahir. Keramahan G. sangat berkembang, pencurian tidak diketahui, penipuan jarang terjadi, pada umumnya mereka dibedakan oleh kejujurannya... G. biasanya menikah dini; terkadang orang tua menikahkan anak berusia 4-5 tahun; Bagi mempelai wanita, mahar dibayar dalam berbagai hal... dan, sebagai tambahan, mempelai pria harus mengadakan pesta yang berlangsung selama seminggu. Pernikahan dengan keponakan dan sepupu diperbolehkan. Perlakuan terhadap istrinya umumnya lembut. Suatu perkawinan dapat dengan mudah bubar, dan perempuan yang bercerai dapat dengan mudah mencari suami lain. Menculik istri juga merupakan hal yang umum, dengan persetujuan wanita yang diculik; sang suami kemudian menuntut pengembalian mahar atau mengejar dan membalas dendam (bahkan ada kasus pembunuhan)... Janda sering kali pergi ke saudara laki-laki almarhum atau ke kerabat dekat lainnya, tetapi dia bisa tetap menjadi janda, dan sanak saudaranya tetap wajib membantunya jika ia miskin. Harta milik ayah diberikan kepada anak-anak, dan anak laki-laki menerima lebih banyak... G. tampak tidak banyak bergerak, tidak ingin tahu, dan acuh tak acuh. Mereka sangat jarang menyanyi, tidak tahu menari, dan memiliki musik paling primitif, yang dihasilkan dengan cara memukulkan tongkat pada tiang kering yang digantung pada tali yang sejajar dengan tanah…” G. hanya mempunyai sedikit hari libur; yang paling penting adalah tren bearish, yang berlangsung sekitar. 2 minggu di bulan Januari. Mereka membawanya dari sarang, dan terkadang membelikannya seekor anak beruang di Sakhalin, menggemukkannya, dan membawanya berkeliling desa. Pada akhirnya, mereka diikat ke sebuah tiang, ditembak dengan anak panah, setelah itu mereka dipanggang sebentar di atas api dan dimakan, dicuci dengan minuman dan teh yang memabukkan. G. menyembah berhala kayu yang menggambarkan manusia atau binatang. Biasanya berhala disimpan di lumbung dan dibawa keluar hanya dalam kasus luar biasa. G. memiliki tempat suci di mana mereka meminta keberuntungan atau pengampunan kepada roh mereka. Mereka percaya pada kehidupan setelah kematian. Orang mati dibawa ke hutan dan dibakar di tiang pancang, abunya dikumpulkan dan ditempatkan di sebuah rumah kecil dekat desa, di hutan, di mana pakaian, senjata dan pipa orang mati juga dikuburkan, kadang-kadang ditempatkan. di rumah itu sendiri; anjing-anjing yang membawa jenazah juga dibunuh, dan jika yang meninggal adalah orang miskin, maka kereta luncurnya hanya dibakar. Di dekat rumah ini, para kerabat mengadakan acara peringatan, membawakan sebatang tembakau, secangkir minuman, menangis dan meratap. Komunikasi dengan makhluk halus dilakukan melalui dukun. Orang Rusia pertama kali mendengar tentang G. pada musim semi 1640: dari seorang tawanan, Even, pelopor Tomsk. Cossack I. Moskvitin mengetahui tentang keberadaan "Sungai Mamur" di selatan Laut Okhotsk, yaitu Amur, di muara sungai dan di pulau-pulau hiduplah "orang-orang yang bersuka ria". Moskvitin dengan detasemen Cossack menuju melalui laut ke selatan. arah dan di muara sungai. Uda menerima tambahan. informasi tentang Amur dan anak-anak sungainya - hal. Zeya dan Amgun, serta tentang G. dan “orang Daur berjanggut”. Suku Yakut yang ikut serta dalam kampanye ini. Cossack N. Kolobov melaporkan dalam "skask" -nya bahwa tak lama sebelum Rusia tiba di mulut Uda, para Daur berjanggut datang dengan bajak dan membunuh sekitar. 500 Gilyak: “...Dan mereka dipukuli dengan tipu daya; Mereka mempunyai perempuan-perempuan yang membajak satu pohon sebagai pendayung, dan mereka sendiri, masing-masing seratus delapan puluh laki-laki, berbaring di antara perempuan-perempuan itu, dan ketika mereka mendayung ke arah para Gilyak itu dan keluar dari kapal, mereka memukuli para Gilyak itu…” Suku Cossack bergerak lebih jauh “dekat pantai” ke pulau-pulau “Gilyak yang menetap”, artinya sangat mungkin Moskvitin melihat pulau-pulau kecil di utara. pintu masuk ke Muara Amur (Chkalova dan Baidukova), serta bagian barat laut. tepian pulau Sakhalin: “Dan tanah Gilyak muncul, dan ada asap, dan mereka [Rusia] tidak berani memasukinya tanpa pemimpin…”, tampaknya mengingat bahwa sebuah detasemen kecil tidak dapat mengatasi jumlah yang besar. populasi wilayah ini, dan berbalik. Pada tahun 1644/45, satu detasemen kepala surat V.D. Poyarkov menghabiskan musim dingin di sekitar desa Gilyak, mencari cadangan perak di tempat-tempat tersebut. bijih dan menjelajahi sepanjang jalan “tanah baru” untuk mengumpulkan yasak. Keluarga Cossack mulai membeli ikan dan kayu bakar dari G. dan selama musim dingin mereka mengumpulkan beberapa informasi tentang Fr. Sakhalin. Di musim semi, meninggalkan kota yang ramah, Cossack menyerang mereka, menangkap para amanat dan mengumpulkan yasak di musang. Pada tahun 1652/53, detasemen E. Khabarov menghabiskan musim dingin di tanah Gilyak, dan pada bulan Juni 1655, detasemen gabungan Beketov, Stepanov dan Pushchin menebang benteng dan tinggal selama musim dingin. Karena kurangnya tulisan dan tradisi lisan yang kaya di Georgia, pada abad ke-19. tidak ada kenangan atau legenda yang tersimpan tentang bentrokan dengan orang Rusia pertama yang muncul di daerah mereka di tengah. abad ke-17

Vladimir Boguslavsky

Bahan dari buku: "Slavic Encyclopedia. Abad XVII". M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoetnonim (nama diri)

nivkh: Disebut sendiri n i v x, “manusia”, n i v x g y, “orang”.

Area pemukiman utama

Mereka menetap di Wilayah Khabarovsk (bagian hilir Amur, pantai Muara Amur, Laut Okhotsk, dan Selat Tatar), membentuk kelompok daratan. Kelompok pulau kedua, terwakili di utara Sakhalin.

Nomor

Jumlah menurut sensus: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Kelompok etnis dan etnografi

Berdasarkan ciri teritorialnya, mereka dibagi menjadi dua kelompok - daratan (hulu Sungai Amur, pantai Muara Amur, Laut Okhotsk dan Selat Tatar) dan pulau atau Sakhalin (bagian utara dari Pulau Sakhalin). Menurut komposisi generik dan beberapa karakteristik budaya, mereka dibagi menjadi divisi teritorial yang lebih kecil - daratan menjadi 3, pulau menjadi 4.

Ciri-ciri antropologis

Nivkh unik dalam hal antropologis. Mereka membentuk kompleks ras lokal yang disebut tipe antropologi Amur-Sakhalin. Ia berasal dari campuran sebagai hasil percampuran komponen ras Baikal dan Kuril (Ainu).

Bahasa

Nivkh: Bahasa Nivkh menempati posisi terisolasi dalam kaitannya dengan bahasa masyarakat Amur lainnya. Itu milik bahasa Paleo-Asia dan mengungkapkan kesamaan dengan bahasa sejumlah masyarakat di lembah Pasifik, Asia Tenggara dan komunitas linguistik Altai.

Menulis

Sejak tahun 1932, tulisan menggunakan aksara Latin, sejak tahun 1953 berdasarkan alfabet Rusia.

Agama

Ortodoksi: Ortodoks. Aktivitas misionaris yang bertujuan baru dimulai pada pertengahan abad ke-19. Pada tahun 1857, misi khusus untuk Gilyak dibentuk. Fakta ini tidak mengecualikan penyebaran agama Kristen sebelumnya di kalangan penduduk asli Primorye dan wilayah Amur dari kalangan pemukim Rusia. Misi tersebut terlibat dalam pembaptisan tidak hanya Nivkh, tetapi juga orang-orang di sekitar mereka - Ulchi, Nanai, Negidal, Evenk. Proses Kristenisasi lebih bersifat eksternal, formal, yang dibuktikan dengan hampir tidak adanya pengetahuan tentang dasar-dasar iman, terbatasnya distribusi atribut pemujaan di antara orang-orang Nivkh, dan penolakan terhadap nama yang diberikan pada saat pembaptisan. Kegiatan misionaris didasarkan pada jaringan yang dibangun di dekat pemukiman Nivkh. Secara khusus, di Pulau Sakhalin ada 17 orang.Untuk mengenalkan anak-anak masyarakat adat di wilayah Amur terhadap literasi dan iman, didirikanlah sekolah paroki kecil satu kelas. Pengenalan Nivkh ke Ortodoksi sangat difasilitasi oleh kehidupan mereka di antara penduduk Rusia, dari mana Nivkh meminjam unsur-unsur kehidupan petani.

Etnogenesis dan sejarah etnis

Perbedaan antara Nivkh dan masyarakat tetangga biasanya dikaitkan dengan proses independen etnogenesis mereka. Karena kekhasan bahasa dan budaya mereka - Nivkh adalah orang Paleo-Asia, mereka termasuk populasi tertua di Amur Bawah dan Sakhalin, yang mendahului Tungus-Manchu di sini. Budaya Nivkh-lah yang menjadi substrat di mana budaya masyarakat Amur dalam banyak hal serupa terbentuk.
Sudut pandang lain percaya bahwa populasi kuno Aur dan Sakhalin (arkeologi zaman Meso/Neolitikum) sebenarnya bukanlah Nivkh, tetapi mewakili lapisan budaya yang tidak dapat dibedakan secara etnis, yang merupakan lapisan bawah dalam kaitannya dengan seluruh populasi modern Amur. Jejak substrat ini tercatat dalam antropologi, bahasa, dan budaya masyarakat Nivkh dan Tungus-Manchu di wilayah Amur. Dalam kerangka teori ini, Nivkh dianggap telah bermigrasi ke Amur, salah satu kelompok Paleo-Asia timur laut. Inkonsistensi relatif dari skema etnogenetik ini dijelaskan oleh tingginya tingkat percampuran dan integrasi masyarakat modern Amur dan Sakhalin, serta terlambatnya pendaftaran etnis mereka.

Peternakan

Dalam budaya Nivkh, mereka mewarisi kompleks ekonomi kuno Amur Bawah yang terdiri dari nelayan sungai dan pemburu laut, dengan sifat tambahan dari perikanan taiga. Pembiakan anjing (peternakan anjing kereta luncur jenis Amur/Gilyak) memainkan peran penting dalam budaya mereka.

Pakaian tradisional

Pakaian Nivkh juga memiliki dasar Amur yang sama, inilah yang disebut. Tipe Asia Timur (pakaian wrap dengan hem kiri ganda, potongan seperti kimono).

Pemukiman dan tempat tinggal tradisional

Elemen utama budaya material Nivkh sesuai dengan elemen Amur umum: pemukiman musiman (sementara musim panas, permanen musim dingin), tempat tinggal tipe ruang istirahat, hidup berdampingan dengan berbagai bangunan sementara musim panas. Di bawah pengaruh Rusia, bangunan kayu menjadi tersebar luas.

Proses etnis modern

Secara umum, budaya Nivkh tradisional dan modern menunjukkan kesesuaiannya dengan budaya masyarakat Tungus-Manchu di Amur Bawah dan Sakhalin, yang terbentuk baik secara genetik maupun dalam proses interaksi etnokultural jangka panjang.

Bibliografi dan sumber

Pekerjaan umum

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Masyarakat Timur Jauh Uni Soviet pada abad ke-17 - ke-20. M., 1985

Aspek yang dipilih

Ekonomi tradisional dan budaya material masyarakat Amur Bawah dan Sakhalin. M., 1984/Smolyak A.V.
Masalah utama etnografi dan sejarah Nivkhs. L., 1975./Taksami Ch.M.

Sakhalin, tempat masyarakat kecil - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks dan Nanais - tinggal sejak zaman kuno, adalah tempat lahirnya budaya penduduk asli di kawasan itu, yang menciptakan seni dekoratif dan terapan asli. Seperti semua kesenian rakyat, ia lahir dari kebutuhan untuk membuat benda sehari-hari dan keinginan untuk memadukan fungsionalitas dan keindahan di dalamnya. Masyarakat Sakhalin, pemburu, nelayan, dan penggembala rusa, yang menciptakan pakaian, perkakas, dan peralatan, mencerminkan pandangan dunia mereka dalam bahasa dekoratif dan memberi tahu mereka tentang kehidupan dan ekonomi.

Pada tahun 60an dan 70an, karena pemukiman kembali penduduk asli Sakhalin ke pemukiman besar dan pemisahan mereka dari daerah penangkapan ikan tradisional, kebiasaan yang mewajibkan kesenian rakyat secara bertahap menjadi sesuatu dari masa lalu. Penyebaran pakaian gaya Rusia menyebabkan punahnya kostum tradisional rakyat secara bertahap. Tenaga kerja yang aktif dan kegiatan sosial menggantikan kerajinan tangan yang padat karya. Tampaknya berada di ambang kepunahan. Namun, keinginan terhadap seni tradisional terus bertahan, memperoleh bentuk-bentuk baru kehidupan modern. Hari raya tradisional masyarakat Utara yang diadakan secara rutin, disertai dengan pameran seni dekoratif dan terapan, berkontribusi pada pemulihan minat terhadap seni nasional. Produk-produk tahun ini sebagian besar kehilangan tujuannya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga sehari-hari dan dianggap sebagai nilai seni, pemuas kebutuhan estetika.

Pada tahun 70-an, perusahaan khusus milik negara untuk produksi produk seni dan suvenir didirikan di kota-kota Sakhalin. Pengrajin rakyat dari kota Poronaysk, desa Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu dan desa Val terlibat dalam kegiatan ini. Ragam produk seni dan cinderamata yang dihasilkan oleh perusahaan-perusahaan tersebut antara lain produk berbahan dasar kulit rusa, kamus, kulit anjing laut, rovduga dan bahan alam lainnya.

Awal keruntuhan perekonomian terkait dengan restrukturisasi Uni Soviet juga berdampak pada perusahaan-perusahaan ini. Berubah menjadi perusahaan khusus nasional pada tahun 1989, mereka menderita kerugian karena pajak yang terlalu tinggi dan kurangnya pasar dan secara bertahap tidak ada lagi. Saat ini, seni terapan modern masyarakat Sakhalin Utara sebagian besar bersifat amatir, meskipun cenderung berkembang menjadi seni dekoratif dan terapan profesional nasional. Kini hanya sedikit empu yang berupaya melestarikan kesenian tradisional tersebut. Di antara mereka, Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (lahir 1915), Lidia Demyanovna Kimova (lahir 1939), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (lahir 1966) menonjol. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (lahir 1943), Fedor Sergeevich Mygun (lahir 1962) dan lainnya.

Pengrajin Nanai N.D. Beldy diberkahi dengan semua bakatnya, dia fasih memainkan alat musik tradisional: harpa, rebana, ikat pinggang dukun, dia mengingat banyak lagu asli Nanai, menguasai seni improvisasi, dan dirinya mengarang karya dalam semangat kebangsaan. Gaya menyanyinya sangat orisinal sehingga rekaman lagu yang dibawakannya digunakan oleh grup Nanai lainnya. Misalnya, ansambel Nanai “Givana” dari Wilayah Khabarovsk menggunakan lagu-lagu yang dibawakannya dalam drama dongeng “Ayoga”. Peraih pertama Penghargaan Gubernur (1999), ia langsung menyatakan dirinya sebagai seniman hebat dengan selera warna bawaan, bakat komposisi, sebagai master yang tidak hanya menguasai teknik teknis dan seni nasional, tetapi juga ahli dalam seni nasional dan tradisi estetika. Master Nivkh L.D. Kimova mulai terlibat dalam seni nasional sejak dewasa. Mempelajari yang asli dan menyalinnya, Lidia Demyanovna secara bertahap menguasai hampir semua bahan dan jenis tradisional kreativitas seni perempuan Nivkh.

V. Ya. Yalin menonjol di antara para pemahat kayu Sakhalin dengan bakat istimewanya, cita rasa seni yang tinggi, tangan yang mantap, dan rasa intuitif yang alami. Sendok yang diukir oleh V. Yalin untuk pameran tahun 2000 dibedakan dari kekayaan ornamen dan kerumitan profil pegangannya. Variasi bentuk gagang dan ornamen - kreativitas individu sang master diwujudkan di sini dengan sangat lengkap.

Koleksi Museum Seni Daerah Sakhalin yang berjumlah lebih dari 100 item, diciptakan selama satu dekade terakhir. Dikumpulkan berkat pendanaan yang ditargetkan oleh Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia untuk proyek “To the Origins. Aborigin Sakhalin" dan didukung oleh perusahaan "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", ini mencirikan keadaan seni dekoratif dan terapan modern masyarakat Sakhalin Utara. Koleksi museum dengan baik mewakili pakaian pesta masyarakat Sakhalin, yang dekorasinya seolah menutup pakaian, menciptakan mikrokosmos khusus, yang biasanya merupakan kostum nasional.

Kostum nasional menempati tempat penting dalam karya master Nivkh L.D. Kimova. Di dalamnya ia mencapai ketinggian khusus, menjadi ahli kostum rakyat yang diakui. Dalam kapasitas inilah dia diundang untuk mengerjakan film “The Piebald Dog Running by the Edge of the Sea.” Jubah wanita, kemeja pria, dan barang-barang lainnya yang dibuat olehnya ada di museum-museum di seluruh negeri dan luar negeri. Yang paling mencolok dalam karyanya adalah keserasian warna, pemilihan kain yang indah, ketelitian warna dan bentuk detail tambahan. Di antara jubah pesta Lydia Demyanovny Kimova, yang menarik adalah jubah yang terbuat dari motif Nivkh dari kulit ikan dengan hiasan punggung, yang dikenakan oleh seorang wanita Nivkh yang menari mengikuti suara log musik di festival beruang. Pengrajin wanita menjahit jubah dari wol putih dan menyulam ornamen di bagian belakang, yang gambarnya didasarkan pada upaya untuk memahami secara artistik sifat tanah kelahirannya. Lidia Demyanovna mewujudkan impian lamanya untuk menciptakan rangkaian pakaian tradisional Nivkh dengan membuat koleksi boneka pakaian Nivkh.

Di antara mereka, pemburu-pemanah dengan rok anjing laut menonjol karena keindahan eksotis pakaiannya. Segala sesuatu di sini akurat secara etnografis, mulai dari alat ski yang dilapisi bulu anjing laut, sepatu bot tinggi anjing laut pendek yang diikatkan di pergelangan kaki, hingga rok anjing laut dengan ikat pinggang dan sarung serta tas batu yang digantung di sana.

Ornamen jubah Nanai N.D. Belda cerah, susunan polanya padat. Pola bersisik di bagian belakang jubah, potongan applique, jalinan dan pipa di sepanjang tepi jubah menekankan tujuan perayaannya.

Setiap perajin Timur Jauh memiliki persediaan berbagai macam persiapan untuk mendekorasi pakaian. Butuh banyak waktu untuk mendekorasi suatu benda dengan ornamen, sulaman atau applique, sehingga mereka bersiap untuk menjahit jubah pesta dan pernikahan terlebih dahulu. Dalam koleksi museum terdapat jubah kosong karya pengrajin wanita Nivkh tertua O. A. Nyavan dengan pola grafis yang sangat indah. Selain gamis, koleksi museum juga mencakup jenis pakaian lain - gaun wanita Uilta, lengkap dengan bib elegan, hiasan kepala, dan tas tangan untuk menjahit. Kostum ini dibuat ulang oleh sekelompok wanita Uilta dari Sakhalin Utara pada tahun 1994 dan dibuat oleh perajin muda Veronica Osipova dari desa Nogliki.

Satu-satunya koleksi Sakhalin Evenki di museum adalah tas tangan “Avsa”, yang terbuat dari kamus rusa dan suede. Hiasan utama tas adalah pelat suede semi lonjong di bagian atas tas, disulam dengan bulu rusa dan dihiasi pelat bundar berwarna putih dengan manik-manik merah di tengahnya. Jumbai bulu putih dan gelap bertatahkan di tepi piring yang berbentuk setengah lingkaran, memberikan tampilan yang meriah dan elegan.

Tak kalah cantiknya dengan ulta pouch yang terbuat dari bulu anjing laut ringan karya Ogawa Hatsuko. Bentuknya tradisional - kantong, agak meruncing ke arah atas. Kantong Nivkh - penulis Kimova L.D. - dijahit dari potongan kulit ikan terang dan gelap secara bergantian. Pada permukaan kantong berwarna emas dan abu-abu tua, sisipan merah dan bekas sisik yang diawetkan terlihat sangat dekoratif.

Dalam pembuatan alas kaki masyarakat Sakhalin, selain bahan lainnya, rovduga banyak digunakan, diperoleh dengan cara merendam kulit rusa dalam air, kemudian mengeluarkan wolnya dan mengasapinya. Pada dada anak-anak yang dibuat oleh Ogawa Hatsuko dari bahan ini, pola sulaman dua spiral berpasangan dan gambar yang mengingatkan pada katak pelompat menarik perhatian.

Karpet masyarakat Sakhalin Utara dibedakan berdasarkan beragam bahan dan teknik yang digunakan. Pengrajin Uilta menjahitnya dari kulit rusa dan melapisinya dengan bulu rusa putih (pelindung). Karpet Ogawa Hatsuko (ulta) dijahit dari potongan kulit anjing laut emas.

Suku Nivkh telah lama terkenal dengan seni ukiran kayu. Kebiasaan ukiran artistik pada produk kayu, yang telah kehilangan popularitasnya, dilestarikan di Sakhalin oleh masing-masing pengrajin, yang dari waktu ke waktu menggunakannya untuk membuat hadiah tradisional, yang masih dihargai di kalangan Nivkh, untuk berpartisipasi dalam pameran atau pertunjukan. sebuah upacara ritual. Bagian utama koleksi museum terdiri dari peralatan kayu berukir: sendok dan sendok ritual. Bentuk ember sebagian besar berbentuk palung. Kebanyakan dari mereka secara tradisional memiliki pegangan yang berlawanan dengan konfigurasi yang berbeda. Desain ukiran yang menghiasinya berbeda-beda pada setiap pegangannya. Elemen utama dari kekayaan ornamen pada sendok adalah pita melengkung, terjalin rumit, di beberapa tempat berubah menjadi spiral dan ikal, atau secara ilusi semakin dalam. F. Mygun melengkapi ornamen pita dengan potongan sederhana atau mengisi ruang latar antara jalinan pita dengan ukiran figur kecil. Menariknya, Fyodor Mygun datang ke Nivkh mengukir melalui budaya Rusia. Lulus dari Sekolah Seni dan Industri Abramtsevo, departemen ukiran kayu. Dalam ukiran Nivkh ia menggunakan pisau khusus Bogorodsk yang telah lama digunakan oleh pengrajin rakyat Rusia.

Sendok lainnya dihias dengan spiral, ada juga hiasan rantai berukir, terkadang berubah menjadi tali yang dipilin. Kebanyakan sendok, piring, dan sendok secara tradisional direndam dalam minyak anjing laut, yang memberikan warna kuning yang indah.

Saat ini, hanya sedikit pengrajin Nivkh yang mengukir patung dari kayu. Marina Kavozg adalah pemahat kayu turun temurun. Penulis ini diwakili dalam koleksi museum oleh lima patung yang terbuat dari kayu yang bersifat pemujaan, di mana, menurut gagasan masyarakat Timur Jauh, “roh” hidup. Dalam karakteristik plastik gambar "nyonya gunung dan air", serta dalam jimat, semantiknya tampaknya dikonfirmasi: di dada "nyonya air" ada gambar relief a ikan, "nyonya gunung" memiliki tonjolan di kepalanya yang menyerupai bukit (bukit), dan di kepalanya ada patung yang menggambarkan roh penyebab sakit kepala - tonjolan pertumbuhan yang menonjol. Ada lebih banyak lagi jimat melawan penyakit jantung: gambar organ yang sakit - jantung - diberikan.

Koleksi museum juga mencakup mainan kayu. Bentuk “Bebek” A. Voksin yang sangat ekspresif menyerupai mainan “Anjing” tradisional. Setelah membuang kulit kayunya, ia mengecatnya dengan pola spiral, yang secara tradisional diukir pada kulit kayunya. Figur-figur konvensional ini, yang hanya menampilkan ciri-ciri paling khas saja, menyerupai patung ikonik.

Di masa lalu, kulit kayu birch juga banyak digunakan dalam perekonomian masyarakat di wilayah Amur dan Sakhalin. Keranjang pengrajin wanita Sakhalin, Ogawa Hatsuko, mendemonstrasikan bentuk tradisional produk kulit kayu birch, terbuat dari sepotong kulit kayu birch. Sendok kulit kayu birch Nivkh (Sakhalin, 1980-an) memukau dengan kecanggihan dan desainnya yang tidak biasa yang jelas-jelas berasal dari etnis. Kami mengagumi perhatian dan keragaman detail dekoratif dalam desain badan alat musik kulit kayu birch - tynryn - biola Nivkh (milik museum pengetahuan lokal regional). Di sini, tidak hanya warna kulit kayu birch yang berbeda yang digunakan sebagai alat dekoratif, tidak hanya garis-garis berpola di sepanjang tepi silinder, tetapi bahkan ketinggian jahitan yang menjahitnya dan menggemakan tepi bergelombang dari garis-garis ini. Semuanya dilengkapi dengan ornamen timbul pada badan dan pilihan warna asli kulit ikan yang menutupi tubuh bagian atas (dari perut ikan goby laut). Hanya L.D. Kimova yang membuat tynryn berfungsi di Sakhalin. Jahitan indah di sepanjang tepi tueska kecil karyanya menyerupai ranting yang bertunas, masuk dan keluar secara alami dari lubang-lubang pada strip yang menyatukan bagian atas tueska.

Dalam karya pengrajin rakyat sepuluh tahun terakhir, sulaman mulai menonjol sebagai bentuk seni mandiri (L. D. Kimova. Panel triptych “Swan Girl” - milik SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel “Deer”), yang sebelumnya dimainkan peran tambahan: menjahit ornamen applique atau secara tradisional menghiasi tepi pakaian nasional yang meriah dengan ornamen. Saat membuat gambar bordir, para pengrajin menggunakan jahitan hias nasional. Keakraban dengan budaya Rusia, prestasi seni bangsa lain di Sakhalin (khususnya, seni master Evenki Semyon Nadein), dan hasrat orang kreatif membuat Ogawa Hatsuko menciptakan karya berbasis cerita. Dengan menggunakan teknik dan pola tradisional, ia menyulam permadani panel “Rusa”. Dengan spontanitas yang naif, permadani tersebut menggambarkan seekor rusa abu-abu dengan balok di lehernya, garis hijau Sakhalin di kakinya, mengingatkan pada ikan berbibir tebal (Semyon Nadein memiliki gambar pulau rusa), dan dua coklat- pepohonan hijau di sisinya. Banyak sekali penyimpangan dari kaidah seni profesional, khususnya gambaran rusa sebagai makhluk terpenting dalam plot diberikan dalam ukuran yang jauh lebih besar daripada pepohonan, dan hal ini sama sekali tidak mengganggu sang seniman. Kenaifan bahasa visual dan spontanitas konten menarik perhatian penonton.

Dalam seni dekoratif dan terapan modern masyarakat Sakhalin, muncul tren tersendiri dalam seni pengolahan kulit ikan, berdasarkan kerakyatan sehingga memiliki orisinalitas lokal. Seniman muda Nivkh Natalia Pulus tak henti-hentinya beralih ke kulit ikan, membuat panel narasi atau ornamen kecil dengan teknik applique. Veronika Osipova memiliki teknik unik melukis dengan tinta pada kulit ikan, yang dengannya ia menciptakan lukisan-panel dekoratif. Sebagai pembawa budaya Sakhalin Uilta, ia memperkenalkan detail etnografis ke dalam gambarnya, memberikan produk tersebut identitas nasional. Master Nivkh L.D. Kimova, memadukan berbagai corak alami warna kulit ikan, memperkayanya dengan konten baru, menciptakan hal-hal unik: manik-manik, tas, kolase. Saat membuat kolase “Keraf - rumah musim panas Nivkhs,” Lidia Demyanovna tidak hanya menggunakan corak warna kulit yang berbeda dari berbagai jenis ikan, tetapi juga mengasapinya, memotongnya menjadi beberapa bagian, meremukkannya, dan kemudian membuat gambar dari ikan tersebut. .

Melihat produk-produk pengrajin rakyat modern, dapat diketahui bahwa tradisi budaya kuno tidaklah statis. Hal ini terus berkembang dalam keterkaitan antara yang lama dan yang baru. Semakin banyak pengrajin yang mendekorasi barang-barang modern dengan pola tradisional: tas kosmetik, kotak koran, penutup jamuan makan dan sarung bantal, dll.

Namun, tinjauan terhadap produk-produk pengrajin Sakhalin pada dekade terakhir menunjukkan situasi yang tidak sepenuhnya menguntungkan terhadap seni masyarakat adat dan masyarakat kecil di pulau tersebut. Koleksi museum praktis tidak mewakili DPI Sakhalin Evenk. Rata-rata usia pengrajin rakyat adalah 55 – 60 tahun. Tuan-tuan tua yang mengetahui dan mengingat tradisi budaya masyarakatnya akan pergi. Seiring dengan pelestarian jenis seni dan kerajinan tradisional serta munculnya seni-seni baru, kerugian juga terjadi pada kesenian rakyat Sakhalin. Tenun anyaman telah menghilang, dan produksi produk kulit kayu birch mulai menghilang, meskipun beberapa perwakilan lanjut usia dari negara-negara ini masih memiliki keterampilan seni kulit kayu birch.

Saat ini, ketika kesenian rakyat sudah tidak lagi vital, sangat sulit untuk mengupayakan kebangkitan dan pelestariannya. Mempelajari berbagai seni kerajinan merupakan salah satu bentuk pengenalan budaya tradisional nasional yang paling efektif. Agar seni yang pernah dan dimiliki oleh perwakilan generasi tua dan menengah para empu Sakhalin dapat dipelajari dan diasimilasi oleh generasi muda, perlu diadakan transfer keterampilan kuno kepada generasi mendatang.

Namun terlepas dari kenyataan bahwa sejak tahun 60-70an, anak-anak Nivkh dan Uilt mulai dikenalkan dengan seni dan kerajinan nasional dalam pelajaran ketenagakerjaan di sekolah menengah, di mana mereka didukung penuh oleh negara, hanya sedikit yang menguasai teknik mengukir kayu tradisional dan belajar. bordir, pengolahan segel dan kulit ikan. Departemen seni dekoratif dan terapan masyarakat adat Sakhalin, yang diselenggarakan pada tahun 90-an di sekolah seni anak-anak yang berlokasi di daerah di mana kerajinan seni dikembangkan secara khusus, dan bacaan teknologi di kota Poronaysk, juga tidak banyak membantu. Sejak tahun 2002, di Institut Pelatihan Guru Lanjutan kota Yuzhno-Sakhalinsk, telah ada departemen pendidikan tambahan di bawah program “DPI dan kerajinan rakyat masyarakat adat Sakhalin”.

Dan meskipun kita memahami bahwa hilangnya salah satu elemen warisan tradisional masyarakat adat merupakan tragedi bagi seluruh kebudayaan dunia, kita mungkin tidak lagi dapat mencegah pemerataan tersebut. Namun tidak ada keraguan bahwa tradisi etnis terbaik, jika benar-benar penting dan berharga dalam arti spiritual dan estetika, dapat dan harus memperkaya seni dan kerajinan rakyat modern serta seni profesional.

Alexandra MARAMZINA

Maramzina Alexandra Mikhailovna, kepala sektor seni dekoratif dan terapan di Museum Seni Daerah Sakhalin, tempat ia bekerja sejak 1985. Minat: seni dekoratif dan terapan serta kesenian rakyat.

Nomor– 4.673 orang (per 2001).
Bahasa– terisolasi.
Hunian– Wilayah Khabarovsk, Wilayah Sakhalin.

Nama diri - nivkh - "manusia". Dulu, kaum Ulchi, Negidal dan sebagian lainnya menyebut mereka Gilyak. Etnonim ini disebarkan oleh pemukim Rusia ke masyarakat Amur Bawah yang bertetangga - Negidal, Ulchis, dll. Lampigu, Lafinggu - begitulah orang Sakhalin Nivkh menyebut orang Amur. Ulchi menyebut Amur Nivkhs Ornyr, dan Sakhalin - Oroks (ulta), mungkin dari Tungusic Oron - "rusa domestik". Etnonim “Nivkhi” secara resmi disetujui pada tahun 1930-an.

Bahasa ini memiliki dialek Amur, Sakhalin Utara, dan Sakhalin Timur. Tulisan telah ada sejak tahun 1932 berdasarkan bahasa Latin, dan sejak tahun 1953 - alfabet Rusia.

Mereka tinggal di Amur Bawah, serta di Pulau Sakhalin. Kontak antara orang Rusia dan Nivkh dimulai pada abad ke-17, ketika penjelajah Cossack berkunjung ke sini. Pada tahun 1849-1854. Ekspedisi G.I. bekerja di Amur Bawah. Nevelsky, yang mendirikan kota Nikolaevsk. Setahun kemudian, para petani Rusia mulai menetap di sini.

Penangkapan ikan dilakukan sepanjang tahun. Penangkapan ikan salmon yang bermigrasi (salmon merah muda pada bulan Juni, salmon chum pada bulan Juli dan September) adalah perikanan utama. Pada saat ini, stok ikan kering - yukola - dibuat, dan tulang ikan kering disiapkan untuk kereta luncur anjing. Mereka memancing dengan tombak (chak), kail dengan berbagai ukuran dan bentuk pada tali pengikat dan tongkat (kele-layang, chosps, matl, chevl, dll), berbagai macam joran, persegi panjang, berbentuk tas, tetap (termasuk bawah- es) dan jaring apung (chaar ke , khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, dll.), pukat (kyr ke), jaring, lari musim panas dan musim dingin.

Mengeringkan kulit segel pada bingkai

Dalam kegiatan ekonomi Nivkh Sakhalin dan Muara Amur, perburuan laut mengambil tempat penting, menyediakan daging dan lemak bagi penduduk setempat; kulit anjing laut dan anjing laut digunakan untuk membuat pakaian, sepatu, merekatkan alat ski, dan membuat berbagai barang rumah tangga. Pada musim semi dan musim panas, anjing laut, anjing laut berjanggut, dan singa laut ditangkap dengan jaring, pukat, kait, perangkap, tombak, tombak dengan batang mengambang, dan semacam kemudi. Di musim dingin, dengan bantuan anjing, mereka menemukan lubang di es dan memasang perangkap kait di dalamnya. Di musim semi, anjing laut dan lumba-lumba diburu di hilir Amur. Perburuan Taiga juga dikembangkan. Di Amur mereka berburu di dekat rumah, sebaliknya di Sakhalin, para pemburu pergi ke taiga selama seminggu. Hewan kecil ditangkap menggunakan berbagai perangkap tekanan, jerat, busur, beruang dan rusa besar diburu dengan tombak, busur, dan sejak paruh kedua abad ke-19. - dengan senjata api. Bulu ditukar dengan kain, tepung, dll.

Membilas kulit anjing laut dengan air

Perempuan mengumpulkan dan menyiapkan tanaman yang dapat dimakan dan obat, tumbuhan, buah beri, dan bahan bangunan bagi laki-laki. Berbagai akar, kulit kayu birch, dan ranting digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga; jelatang digunakan untuk membuat serat untuk menenun jaring, dll.

Mereka memancing dan menangkap hewan laut dari papan punt (mu) dengan hidung lancip dan 2-4 pasang dayung. Di pertengahan abad ke-19. Nivkh di Muara Amur dan Sakhalin memperdagangkan perahu kayu cedar tersebut dengan Nanai. Di Sakhalin mereka juga menggunakan perahu poplar ruang istirahat dengan semacam pelindung di haluan.

Di musim dingin, mereka bepergian dengan kereta luncur, membawa hingga 10-12 anjing berpasangan atau dalam pola tulang herring. Kereta luncur (tu) tipe Amur bersayap lurus, tinggi dan sempit, dengan pelari melengkung di kedua sisinya. Mereka duduk mengangkang, dengan kaki di atas papan ski. Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Mereka mulai menggunakan kereta luncur lebar dan rendah tipe Siberia Timur, mereka mengangkut barang-barang pemerintah berdasarkan kontrak. Belakangan, kuda mulai diperoleh untuk tujuan ini.

Ski, seperti masyarakat Amur lainnya, terdiri dari dua jenis: ski panjang untuk berburu musim semi dan topi pendek, direkatkan dengan bulu anjing laut atau kulit rusa, untuk musim dingin.

Mengolah kulit anjing laut

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. desain kait, pukat, dan perangkap yang sama untuk hewan berbulu muncul di Rusia, dan para petani Rusia, pada gilirannya, meminjam dari penduduk setempat jenis jaring, perangkap, dan perahu yang umum di sini. Dengan berkembangnya industri perikanan, penangkapan ikan salmon menjadi dikomersialkan. Pertanian, yang pada awal abad kedua puluh. Pemerintahan Rusia mencoba menerapkannya, tetapi tidak berhasil.

Mereka lebih menyukai ikan segar, yang mereka makan mentah atau direbus dan digoreng. Saat hasil tangkapan melimpah, yukola dibuat dari bahan mentah apa saja. Kepala dan usus direbus selama beberapa jam tanpa air di atas api sampai diperoleh massa lemak (seperti septula Negidal), yang kemudian lemaknya direbus dan disimpan tanpa batas waktu. Yukola, ikan segar dan daging digunakan untuk menyiapkan sup dengan tambahan bumbu dan akar. Mereka memanggang kue pipih dan memasak bubur dari tepung dan sereal yang dibeli. Semua makanan harus dibumbui dengan ikan atau minyak anjing laut. Pada akhir abad ke-19. Mereka mulai berdagang kentang dengan Rusia.

Suku Nivkh secara tradisional menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak, banyak pemukiman mereka di daratan (Kol, Takhta, dll.) berusia ratusan tahun. Tempat tinggal musim dingin (tyf) adalah rumah kayu besar dengan atap pelana yang dilapisi rumput, memiliki rangka tiang dan dinding yang terbuat dari kayu gelondongan mendatar yang disisipkan dengan ujung runcing ke dalam alur tiang vertikal. Rumah-rumah itu berbentuk satu ruangan, tanpa langit-langit, dan berlantai tanah. Cerobong asap dari dua perapian memanaskan ranjang susun lebar di sepanjang dinding. Di tengah-tengah rumah, lantai tinggi didirikan di atas tiang, tempat kereta luncur anjing dipelihara dan diberi makan selama musim salju yang parah. Biasanya 2-3 keluarga tinggal dalam satu rumah, masing-masing di petak sendiri. Dengan permulaan cuaca hangat, keluarga-keluarga pindah ke tempat tinggal individu, yang dibangun dari kulit kayu di dekat rumah musim dingin atau di desa musim panas yang terpisah di dekat danau, saluran, dekat perikanan. Paling sering mereka ditempatkan di panggung. Bisa berupa atap pelana, kerucut, segi empat dengan atap pelana, batang kayu atau rangka. Seperti Ulchi, Nivkh letnik memiliki dua ruangan: bagian depan, terbuat dari papan, berfungsi sebagai gudang, dan bagian belakang, terbuat dari kayu gelondongan, berfungsi sebagai tempat tinggal dengan perapian terbuka.

Untuk kebutuhan rumah tangga, lumbung kayu dibuat di atas tiang-tiang yang tinggi,
aneka gantungan untuk menjemur jaring, pukat dan menjemur yukola

Untuk kebutuhan rumah tangga, mereka membuat lumbung kayu di tiang tinggi, dan berbagai gantungan untuk menjemur jaring, pukat, dan yukola. Di Sakhalin hingga awal abad kedua puluh. galian kuno dengan perapian terbuka dan lubang asap dilestarikan, dan pada abad kedua puluh. rumah kayu seperti gubuk Rusia tersebar luas.

Pakaian dan sepatu terbuat dari kulit ikan, bulu anjing, kulit dan bulu hewan taiga dan laut. Untuk waktu yang lama mereka juga menggunakan kain yang dibeli, yang mereka terima untuk bulu dari Manchu dan kemudian pedagang Rusia.

Jubah wanita berpotongan kimono, lantai kiri dua kali lebih lebar dari kanan dan menutupinya

Jubah pria dan wanita (larshk) berpotongan kimono dan bertangan kiri (lantai kiri dua kali lebar kanan dan menutupinya). Jubah wanita yang lebih panjang dihiasi dengan applique atau sulaman, di sepanjang ujungnya - dengan plakat logam yang disusun dalam satu baris. Untuk cuaca dingin, jubah kain diisolasi dengan kapas. Pakaian pesta yang terbuat dari kulit ikan dilukis dengan pola yang rumit.

Di musim dingin mereka mengenakan mantel bulu (ok) yang terbuat dari kulit anjing dan jaket pria (pshakh) yang terbuat dari anjing laut. Keluarga sejahtera menjahit mantel bulu wanita dari bulu rubah, dan lebih jarang dari bulu lynx. Untuk naik kereta luncur, dan terkadang saat memancing di es, laki-laki mengenakan rok (khosk) yang terbuat dari kulit anjing laut di atas mantel bulu mereka.

Pakaian dalam berupa celana yang terbuat dari kulit atau kain ikan, legging (wanita - dari bahan katun, pria - dari bulu anjing atau anjing laut) dan oto (pria pendek dari bulu; wanita panjang dari kain, dihiasi manik-manik dan plakat logam). Di musim panas mereka mengenakan topi kulit kayu birch berbentuk kerucut, di musim dingin mereka mengenakan topi kain dengan hiasan bulu (wanita) dan bulu anjing (pria).

Sepatu berbentuk piston terbuat dari kulit singa laut atau anjing laut dan kulit ikan. Sepatu ini memiliki setidaknya sepuluh pilihan berbeda dan berbeda dari sepatu masyarakat Siberia lainnya dengan piston “kepala” yang tinggi, dan bagian atasnya dipotong secara terpisah. Sol dalam penghangat yang terbuat dari rumput ditempatkan di dalamnya. Jenis alas kaki lainnya adalah sepatu bot, mirip dengan sepatu Evenki, terbuat dari kamus rusa dan rusa serta kulit anjing laut.

Pakaian, sepatu, dan perkakas dihiasi dengan ornamen lengkung terbaik khas gaya Amur, yang diketahui dari temuan arkeologis.

Sabuk pria

Menurut data tahun 1897, rata-rata keluarga terdiri dari enam orang, tetapi ada juga yang 15-16 orang. Secara umum, keluarga kecil mendominasi, terdiri dari orang tua dengan anak-anak, serta sering kali adik laki-laki dan perempuan dari kepala keluarga dan kerabat yang lebih tua. Terkadang anak laki-laki yang sudah menikah tinggal bersama orang tuanya.

Mereka lebih memilih mempelai wanita dari keluarga ibu. Ada kebiasaan pernikahan lintas sepupu: sang ibu berusaha menikahkan putranya dengan putri saudara laki-lakinya. Orang tua menyetujui pernikahan ketika anaknya berumur 3-4 tahun, kemudian anak tersebut diasuh bersama di rumah calon suaminya. Ketika mereka mencapai usia 15-17 tahun, pernikahan dimulai tanpa ada ritual khusus. Dalam kasus di mana kedua mempelai bukan saudara, para Nivkh menjalankan ritual yang dikembangkan dengan cermat (perjodohan, kesepakatan tentang mahar, penyerahan mahar, kepindahan mempelai wanita, dll.). Ketika mempelai pindah, dilakukan ritual “menghentakkan kuali”: orang tua kedua mempelai menukar kuali besar untuk memasak makanan anjing, dan para pemuda harus bergiliran masuk ke dalamnya di depan pintu rumah kedua mempelai. rumah. Dari paruh kedua abad ke-19. keluarga-keluarga kaya mulai menyelenggarakan pesta pernikahan yang ramai dan berhari-hari, mirip dengan pesta pernikahan di Rusia.

Pengocok ikan

Nivkh memiliki lebih dari 60 klan patrilineal (khals). Jumlah mereka berbeda-beda (terdiri dari 1-3 keluarga) dan menetap secara terpencar-pencar. Seiring waktu, banyak dari mereka menyusut dan bergabung atau bergabung dengan lebih banyak, membentuk genera dengan cabang asal yang berbeda. Perwakilan masyarakat tetangga - Negidal, Ulchis, Nanais, Ainu, Evenks, menikah dengan wanita Nivkh, membentuk klan baru. Semua genera pada akhir abad ke-19. berjumlah tidak lebih dari 8-10 generasi.

Anggota klan berkumpul untuk liburan beruang, pemakaman, dan terkadang pernikahan. Mereka adalah keturunan nenek moyang yang sama, saling membantu, memiliki “api bersama” (api di dalam rumah dinyalakan dari batu api, yang disimpan oleh lelaki tertua dalam klan), dan gudang bersama untuk perlengkapan ritual.

Ada juga serikat marga yang menyatukan marga-marga kecil untuk menjamin kebiasaan levirat: jika seorang janda tidak dapat menemukan suami baru dalam marganya, maka masyarakat memilihkannya suami dari marga orang lain. Kedua klan yang kawin membentuk persatuan eksogami. Terkadang klan ketiga juga dikaitkan dengan serikat pekerja, seringkali dari asal yang berbeda (Ulch, Nanai, dll.).

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. desa merupakan komunitas yang bertetangga secara teritorial di mana keluarga-keluarga (terutama di Amur), pada umumnya, berasal dari klan yang berbeda. Pada saat yang sama, perkawinan yang terjadi di dalam desa antara keluarga-keluarga yang berbeda marga memperkuat komunitas tersebut. Konflik yang terjadi di masyarakat diselesaikan melalui rapat anggota tertua, yang keputusannya wajib bagi siapa saja yang mengganggu ketertiban. Kasus-kasus serius yang melibatkan pembunuhan dan pertikaian properti ditangani oleh pengadilan antar suku, yang dipimpin oleh seorang ahli bea cukai yang diakui yang secara pribadi tidak tertarik dengan perselisihan tersebut. Dia mendengarkan semua orang yang ingin berbicara mengenai kasus ini dan kemudian membuat keputusan. Sidang bisa berlangsung beberapa hari. Tradisi membayar untuk membunuh seseorang tetap dipertahankan; Selain itu, seluruh klan membayar biayanya. Ada juga kasus pertumpahan darah (kebiasaan balas dendam atas pembunuhan kerabat).

Sejak tahun 1850-an Stratifikasi properti Nivkh dimulai. Pedagang muncul, perantara perdagangan dengan industrialis Rusia. Sejak akhir abad ke-19. Pemerintah Rusia menunjuk para tetua dari penduduk setempat, yang secara teratur mengadakan pertemuan dan melindungi daerah penangkapan ikan salmon tradisional dari para pedagang yang berkunjung.

Atribut ritual perdukunan

Keyakinan agama didasarkan pada animisme dan kultus perdagangan, kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di langit (“manusia surgawi”), di bumi, di air, taiga, di setiap pohon. Mereka berdoa kepada roh tuan rumah, meminta perburuan berhasil, dan melakukan pengorbanan tanpa darah kepada mereka. Anggota marga yang tinggal di desa yang sama, pada musim dingin, ketika es mulai terbentuk, berdoa kepada roh air, melemparkan kurban - makanan dalam wadah ritual - ke dalam lubang es. Pada musim semi, ketika sungai terbuka, makanan dari perahu yang dihias diturunkan ke dalam air melalui bak kayu yang menggambarkan ikan, bebek, dll. Sekali atau dua kali setahun di rumah-rumah mereka berdoa kepada roh - pemilik langit. Di taiga, dekat pohon suci, mereka berpaling kepada roh - pemilik bumi: mereka memintanya untuk kesehatan, semoga sukses dalam memancing dan dalam urusan yang akan datang. Makhluk halus penjaga rumah berupa patung kayu ditempatkan pada papan khusus. Pengorbanan juga dilakukan untuk mereka.

Pemilik utamanya adalah “manusia gunung”, pemilik taiga Palyz berbentuk beruang besar, dan pemilik laut Tol yz, atau Tayraadz, paus pembunuh laut. Setiap beruang dianggap sebagai putra pemilik taiga, sehingga perburuannya disertai dengan ritual pemujaan perdagangan. Ada ritual yang menjadi ciri khas liburan beruang: anak beruang yang ditangkap di taiga atau dibeli dari Nanai, orang Negidal dibesarkan selama 3-4 tahun di rumah kayu khusus, setelah itu liburan diadakan untuk menghormati kerabat yang telah meninggal. Memberi makan hewan dan mengatur liburan adalah tugas terhormat bagi seseorang, tetangga dan kerabat membantunya dalam hal ini. Sepanjang masa pemeliharaan hewan, banyak aturan dan larangan yang dipatuhi. Misalnya wanita dilarang mendekatinya.

Festival beruang, yang dihadiri semua kerabat, diadakan di musim dingin. Berlangsung hingga dua minggu, mitos dan legenda dibawakan oleh para pendongeng, dan tentu saja diadakan balap anjing. Wanita berpakaian memainkan “log musik” dan menari di jalan. Beruang itu dibawa pulang, disuguhi makanan dari piring kayu berukir khusus yang disimpan di gudang ritual keluarga, dan para pemberani bermain dengannya. Kemudian hewan tersebut dibunuh dengan busur di platform khusus. Penembak, biasanya, ditunjuk oleh pemilik beruang dari kerabatnya. Mereka menaruh makanan di kepala beruang yang terbunuh, “mengobatinya”. Kemudian dikuliti, dengan memperhatikan banyak aturan, tengkoraknya ditutup dengan jelaga di atas api dan disimpan di gudang keluarga.

Palung dengan dayung - pengorbanan untuk semangat laut

Tidak seperti masyarakat Amur lainnya, suku Nivkh mengkremasi jenazah mereka; hanya sedikit kelompok yang menerima penguburan di dalam tanah dari tetangga mereka. Ritual pembakaran memiliki perbedaan, tetapi isi umum yang diutamakan. Mayat dan peralatan almarhum dibakar di api unggun besar di taiga di tengah ritual ratapan. Abunya disapu ke tengah lubang api dan dikelilingi oleh rumah kayu. Tulang tengkorak orang yang meninggal ditempelkan pada boneka kayu, didandani, dipakaikan sepatu, dan ditempatkan di sebuah rumah kecil (raf), tingginya sekitar satu meter, dihiasi dengan hiasan ukiran. Selanjutnya, upacara peringatan dilakukan di tempat ini, membuang makanan yang diperuntukkan bagi almarhum ke dalam api, terutama sering pada bulan pertama setelah pemakaman, kemudian sepanjang tahun - sekitar sebulan sekali, kemudian - setiap tahun. Bagi seseorang yang jenazahnya tidak ditemukan (tenggelam, hilang saat berburu, dll), para Nivkh memiliki ritual khusus. Alih-alih jenazah, mereka menguburkan boneka besar seukuran manusia yang terbuat dari ranting dan rumput. Dia mengenakan pakaian almarhum dan dikuburkan atau dibakar, menjalankan semua ritual yang diperlukan.

Cerita rakyat Nivkh mencakup cerita mitologi totem, karya dengan konten realistis (tentang aturan perilaku dalam kehidupan sehari-hari dan dalam perdagangan, tentang memupuk kualitas yang diperlukan seseorang dalam masyarakat kesukuan, tentang menghukum orang yang melanggar tabu), dongeng, heroik puisi, dan teka-teki.

Musik rakyat sejalan dengan tradisi musik masyarakat tetangga Tungus-Manchu (Orochi, Ulchi, Orok, dll). Di Sakhalin, dikenal lagu-lagu syair yang dibawakan di festival beruang, lagu ratapan (chyryud) di tumpukan kayu pemakaman, lagu-lagu non-ritual - liris, lagu pengantar tidur, yang diciptakan oleh setiap ibu.

Nyanyian perdukunan dilakukan selama ritual penyembuhan, pada sesi perdukunan dan ketika mengunjungi rumah-rumah dengan ungkapan harapan baik kepada seluruh penduduk desa. Saat menyembuhkan, dukun memanggil roh penolong, yang mengambil jiwa pasien yang dicuri oleh roh jahat dan menyelamatkannya dari kematian. Bernyanyi tentu dipadukan dengan memainkan rebana dan kerincingan logam.

Tempat lahirnya diukir dari batang pohon. Kaki bayi tetap berada di luar

Dalam musik instrumental, tempat sentral ditempati oleh nada-nada pada “log musik”, yang mengiringi festival beruang, balap dan pengorbanan anjing, tarian ritual wanita, dan pembacaan mitologi. Memainkan musik dengan kecapi tubular dengan satu senar adalah hal yang unik.

Proses pengusiran Nivkh dari tempat tinggal tradisional mereka terus berlanjut.

Di bacaan teknologi Poronaysk dan kota-kota lain di Wilayah Khabarovsk, anak-anak Aborigin diajari bahasa ibu mereka dan diajari kerajinan tradisional. Buku teks bahasa Nivkh telah diterbitkan untuk anak-anak sekolah, dan kamus serta primer Nivkh-Rusia baru sedang dikembangkan.

Di wilayah Sakhalin, ansambel nasional “Mengume-Ilga” (“Pola Perak”), “Pelaken” (“Matahari Besar”), “Mitos Arila” (“Angin Segar”), dll. Di kota Poronaysk ada pusat kebudayaan tradisional dan Museum Nasional.

Sejak tahun 1996, surat kabar “Nivkh Dif” telah diterbitkan. Di antara tokoh budaya nasional adalah penulis V. Sangi, G. Otaina, seniman F. Mygun dan lain-lain.

Asosiasi Minoritas Adat Sakhalin dan gerakan sosial “Persatuan Nivkhs Sakhalin” dibentuk.

artikel dari ensiklopedia "Arktik adalah rumahku"

BUKU TENTANG NIVHVAH
Kreinovich E.A. Liburan beruang di antara Nivkhs. Zaman Perunggu dan Besi Siberia. Novosibirsk, 1974.
Kreinovich E.A. Nivkhgu. L., 1973.
Propp V.Ya. Mitos Chukotka dan epik Gilyak: Cerita Rakyat dan kenyataan. M., 1976.
Sangi V.M. Lagu tentang Nivkh. M., 1989.
Taxami Ch.M. Nivkhi: Ekonomi, budaya, dan kehidupan modern. L., 1967.
Taxami Ch.M. Masalah utama etnografi Nivkhs. L., 1973.
Sternberg L.Ya. Gilyaks, Emas, Orochs, Negidals, Ainu. Khabarovsk, 1933.

Populer di kategori: