rumah › Tubuh › Agama monoteistik nasional dengan kultus dewa Yahweh. Bentuk dan ciri sejarah dogma dan kultus Yudaisme

Agama monoteistik nasional dengan kultus dewa Yahweh. Bentuk dan ciri sejarah dogma dan kultus Yudaisme

Di antara agama-agama nasional yang sangat mempengaruhi perkembangan proses keagamaan dunia, pertama-tama kita harus menyebutkannya agama Yahudi agama nasional Yahudi. Banyak ide pandangan dunia, dogma dan ritual Yudaisme dapat dilihat dalam agama dunia - Kristen dan Islam. Selain itu, dalam kondisi hilangnya kenegaraan dan wilayah oleh orang Yahudi, Yudaisme berperan sebagai faktor utama dalam pelestarian orang Yahudi sebagai sebuah bangsa. Yudaisme dalam arti sempit adalah agama nasional murni, karena hanya etnis Yahudi yang bisa menjadi orang Yahudi. Dalam arti luas, ini adalah kompleks ide hukum, moral, filosofis, dan religius yang telah menentukan cara hidup penduduk Yahudi di Bumi selama ribuan tahun.

Yudaisme adalah agama monoteistik pertama di dunia

Sejarah mengenal tiga sistem monoteistik agama: Yudaisme, Kristen dan Islam. Studi agama telah menetapkan kesinambungan, pengaruh timbal balik, dan pola kemunculannya di satu wilayah Bumi - Timur Tengah. Di sini, di Timur Tengah, lebih awal daripada di wilayah lain di planet kita, pusat peradaban kuno pertama lahir, despotisme beradab pertama, negara dengan kekuatan absolut firaun, kaisar, raja, terbentuk. Monoteisme adalah cerminan dari absolutisme despotik. Satu-satunya lalim, rezim kekuasaan absolut saat itu, jauh dari kita, tidak dapat berfungsi tanpa dukungan spiritualnya - sebuah agama dengan satu tuhan.

Yudaisme adalah agama monoteistik pertama dalam sejarah. Dengan sedikit perubahan dogma, kultus dan organisasi, itu sudah ada sejak milenium II-I SM. e Proses asal dan pembentukannya diketahui oleh orang-orang sezaman kita, terutama dari teks-teks Alkitab, lebih tepatnya, bagiannya yang paling kuno - Perjanjian Lama.

Istilah "Yudaisme" (diterjemahkan dari bahasa Ibrani - "Yaaadut") berasal dari nama Yehuda - pendiri mitos suku kuno Yahudi. Menurut legenda alkitabiah, suku ini adalah yang paling banyak dan kuat di antara dua belas suku nomaden Yahudi. Alkitab menyebut mereka sebagai "dua belas suku Israel", yang pendirinya diduga adalah dua belas putra Yakub, salah satu patriark (pemimpin) nenek moyang orang Israel: Ruben, Simeon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Zebulan, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Benyamin, Yusuf (suku Yusuf terkadang dibagi menjadi suku Efraim dan Manasye). Mereka menjelajahi pantai Laut Mediterania. Pemimpin suku adalah pemimpin militer (dalam Alkitab mereka disebut "hakim"). Di abad XIII. SM e suku-suku ini datang ke Kanaan - wilayah Timur Tengah, kemudian dikenal sebagai Palestina dengan nama suku Filistin (dari yang lain. "Pelishtim" - orang-orang laut), yang menaklukkan garis pantai sempit Laut Mediterania kira-kira pada waktu yang sama orang Yahudi merebut dataran di wilayah itu. Alkitab sering menyebutkan nama lainnya: "Tanah Israel", "Tanah Yahudi", "Tanah Yahweh", "Warisan Israel", "Tanah Suci", "Tanah Perjanjian". Orang Yahudi kuno menyebut Palestina hanya bagian barat dari wilayah yang dihuni oleh orang Filistin ("Palestina" - "Filistia" - tanah orang Filistin). "Bapak sejarah" Herodotus menyebut negeri ini "Suriah Palestina", dan sejak awal abad ke-5. SM e. Orang Yunani memperluas nama "Palestina" ke seluruh wilayah wilayah tersebut. Terlepas dari pluralisme nama seperti itu, tidak dapat dianggap bahwa penggunaan kata "Palestina", sebagaimana diterapkan pada dunia kuno, entah bagaimana membayangi atau, sebaliknya, menambah argumen pada perselisihan teritorial politik-nasional-agama saat ini antara Yahudi dan Arab Palestina. Selama lebih dari 50 tahun, konfrontasi ini terus berlanjut dengan seringnya konflik berdarah dan perang yang merusak.

Kebutuhan untuk melindungi asosiasi suku-suku Yahudi yang tidak stabil dari banyak musuh nomaden menyebabkan munculnya otoritas terpusat yang kuat. Atas prakarsa Hakim Samuel, sebuah monarki dibentuk di Kanaan - Kerajaan Israel dan Yehuda. Raja pertamanya di 1030-1010rr. N. e. adalah Saulus. Dia berasal dari suku kecil Yahudi Benyamin, keturunan Benyamin, dan secara khusus dipersembahkan kepada kerajaan untuk meminimalkan perselisihan antar suku, jika tidak sepenuhnya mengakhiri mereka. Dalam salah satu pertempuran dengan orang Filistin, Saul tewas. Ia digantikan oleh Raja Daud dari suku Yehuda. Dia memerintah dari 1010-970. SM f. Alkitab menyebut Daud sebagai raja terbesar. Dia mengubah negara Israel-Yahudi dari koalisi suku-suku yang berbeda menjadi satu kerajaan, dan Yerusalem menjadi ibukotanya (sejak itu, Yerusalem disebut "Kota Daud"). Menjadi musisi berbakat, dia menulis kitab Mazmur. Pemerintahannya yang sukses menghasilkan posisi istimewa keluarga Yahudi di negara Ibrani, dan juga fakta bahwa istilah "Yahudi" sering digunakan sebagai padanan dari istilah "Yahudi".

Pada 970-930. SM e. Raja kerajaan Israel dan Yehuda adalah putra Daud Sulaiman, yang dijuluki "Yang Bijaksana". Dia menjadi terkenal karena pikirannya yang fleksibel dan penilaian yang tidak biasa. Sulit bagi orang sezaman kita untuk percaya bahwa pria ini benar-benar hidup dan menjadi raja, memiliki jumlah istri dan selir yang luar biasa, membangun kuil yang aneh, yang ditakdirkan untuk dihancurkan berulang kali, dibangun kembali dan diubah menjadi reruntuhan lagi. Tapi yang terpenting, Sulaiman mendapatkan rasa hormat dari keturunannya dengan pikirannya. Dia mungkin satu-satunya karakter dalam sejarah peradaban, yang dikatakan oleh orang Yahudi, Kristen, dan Muslim: "Kebijaksanaan itu sendiri berbicara melalui bibir raja alkitabiah." Selama tiga ribu tahun terakhir, tidak ada yang berani menyangkal kebenaran ini.

Salomo menjadi raja pada usia enam belas tahun. Tentang awal pemerintahannya, sejarawan terkenal orang-orang Yahudi, Josephus Flavius (abad ke-1 M) mengatakan: “Masa mudanya tidak menghalangi dia untuk bersikap adil, dengan ketat mematuhi hukum dan mengingat instruksi kematian ayahnya. . Dia memutuskan semua masalah dengan sangat hati-hati, yang jauh lebih tua dan memiliki lebih banyak pengalaman... "1.

Keputusan yudisial pertama, yang diambil oleh Salomo, mengungkapkan kepada orang-orang kedalaman kebijaksanaan raja muda itu. Dua wanita mendatanginya, yang tinggal di lingkungan itu dan memiliki anak pada waktu yang bersamaan.

Anak salah satu wanita meninggal, dan dia diam-diam menanamnya di tetangganya, dan mengambil nyawanya untuk dirinya sendiri. Ibu kedua memperhatikan perubahan itu hanya di pagi hari. Atas permohonannya untuk mengembalikan putranya, tetangga itu menjawab: "Tidak, putramu sudah mati, tetapi putraku masih hidup." Kedua wanita itu menoleh ke Raja Sulaiman dengan permintaan untuk menghakimi mereka. Dia mendengarkan keduanya dan berkata bahwa dia akan segera memerintahkan anak itu untuk dipotong menjadi dua untuk membaginya secara merata di antara para penipu. Mendengar hal tersebut, ibu kandung setuju untuk memberikan anaknya kepada tetangganya hanya untuk menyelamatkan nyawanya. Yang lain dengan keras kepala mengulangi: "Biarlah itu tidak mengenai Anda atau saya. Potong!". Kemudian raja mengumumkan bahwa dia telah menentukan dengan tepat siapa ibu sebenarnya dari bayi itu. Pendekatan bijak untuk pemecahan masalah ini disebut solusi Salomo.

Menurut legenda, Raja Sulaiman memiliki cincin yang bertuliskan "Semuanya berlalu". Di saat-saat sulit, Sulaiman memandangnya dan menjadi tenang. Tetapi suatu hari kemalangan seperti itu terjadi sehingga kata-kata bijak, alih-alih menghibur raja, malah membuatnya kesal. Marah, dia melepaskan cincin itu dari jarinya dan melemparkannya ke lantai. Cincin itu berguling dan Sulaiman tiba-tiba melihat ada semacam tulisan di dalamnya. Penasaran, dia mengangkat cincin itu dan membaca, "Ini juga akan berlalu." Jadi, situasi yang tampaknya tragis ini telah diramalkan oleh kebijaksanaan kuno. Sambil tertawa getir, Sulaiman memakai cincin itu dan tidak pernah berpisah dengannya lagi.

Para peneliti sejarah Yahudi dan Yudaisme menghubungkan 90% dari kata-kata mutiara dunia (ungkapan pemikiran yang digeneralisasikan dan diselesaikan dalam bentuk yang ringkas) oleh Sulaiman: "Semua adalah kesia-siaan. Semua sia-sia dan menangkap angin"; "Kekayaan tidak akan membantu di hari kemarahan, kebenaran akan menyelamatkan dari kematian"; “Istri yang bijak melengkapi rumahnya, dan yang bodoh menghancurkannya dengan tangannya sendiri”; “Siapa pun yang menggali lubang akan jatuh ke dalamnya, dan siapa pun yang berguling batu ke atas, sebelum dia kembali”; “Seperti cincin emas di hidung babi, wanita yang sama cantik, tapi sembrono", dll. Salomo juga dikreditkan dengan penulis bab-bab dalam Alkitab - "Pengkhotbah" ( dari bahasa Yunani kuno - Pengkhotbah), "Song of Songs" dan "Amsal Sulaiman" (915, dari sumber lain - 3000, cerita instruktif alegoris kecil , di mana isi peristiwa dan perkembangannya bergantung pada prinsip supernatural).

Selama tahun-tahun pemerintahan Salomo, Kerajaan Israel dan Yehuda menjadi kerajaan yang kaya dan kuat, tetapi orang-orang di dalamnya menderita karena pemberian yang besar, primus, tenaga kerja, dan pelayanan. E. e., ketika putranya Rehoboam mewarisi tahta setelah Salomo, orang-orang memberontak melawannya, akibatnya negara dibagi menjadi dua kerajaan independen: Yehuda (di selatan) dan Israel (di utara). Kerajaan Yehuda didirikan oleh dua suku Israel - Yehuda dan Benyamin. Itu kecil (luasnya sekitar 5630 sq. km), bertahan hingga 587 SM. E. e., ketika direbut oleh orang Babilonia, mereka menghancurkan Yerusalem dan secara paksa memindahkan sebagian besar penduduknya ke Babilonia. Kerajaan Israel didirikan oleh sisa generasi anak-anak Yakub. Wilayahnya tiga kali luas Yudea. Itu ada sampai 721 SM. E. e., ketika orang Asiria menaklukkannya.

Suku-suku Yahudi di Kanaan bersifat politeistis, dengan banyak kultus sederhana dan kepercayaan awal yang primitif, sama seperti pengembara lainnya. Hanya dalam hitungan detik Anda akan menangkap P seribu SM. Artinya, di beberapa suku tersebut (sehubungan dengan proses disintegrasi sistem kesukuan di dalamnya), muncul gagasan tentang penciptaan dunia oleh satu pencipta. Tentu saja, hanya dewa utama suku Yehuda bernama Yahweh yang bisa menjadi itu, karena suku Yahudi di Kanaan ini tidak hanya kuat, tetapi juga paling suka berperang (karenanya nama lain dalam Yahweh - Sabaoth, yang berarti suka berperang dalam bahasa Ibrani). Pada masa itu, Yahweh-Sabaoth direpresentasikan sebagai dewa bersayap, terbang di antara awan dan muncul saat terjadi badai petir, kilat, badai, dan api.

Lambat laun, Yahweh diakui sebagai Tuhan bersama dari kedua belas suku. Semua dewa lain ditolak sebagian, beberapa digabung dengan gambar Yahweh, dan beberapa di antaranya disembah oleh banyak orang Yahudi selama berabad-abad dan seterusnya. Otoritas Yahweh tumbuh secara signifikan dalam komunitas Yahudi setelah sebuah kuil didirikan untuk menghormatinya di Yerusalem pada masa pemerintahan Raja Salomo (945 SM). Yahweh mulai dipuja sebagai raja, dari tahta surgawi mengarahkan nasib rakyat kerajaan duniawi - Israel.

Kuil ini dibangun oleh puluhan ribu orang selama tujuh tahun. Itu dibangun dari batu, dinding interiornya dilapisi dengan kayu cedar Lebanon dan bertatahkan emas. Kompleks candi termasuk ruang depan (bagian candi yang dipisahkan dari bagian tengahnya oleh dinding kosong), tempat perlindungan (altar - bagian candi yang dimaksudkan untuk imamat pendeta) dan Ruang Mahakudus - sebuah ruangan berukuran panjang, lebar dan tinggi 10 meter. Di Ruang Mahakudus ada Tabut Perjanjian - sebuah kotak untuk menyimpan barang-barang suci. Dari dalam ruangan ini dilapisi dengan kayu cedar dengan ukiran dan bertatahkan gambar emas kerub (dalam mitologi Yahudi - salah satu yang tertinggi, mengikuti setelah seraphim, malaikat dengan enam sayap dan banyak mata), buah-buahan dan bunga. Menurut Josephus Flavius, tiga puluh ruangan kecil dibangun di sekeliling candi, yang mengikat elemen struktural ruangan utama dengan kokoh. Di dalam, semua bangunan dihubungkan oleh sebuah pintu. Dekorasi luar candi terbuat dari batu yang dipahat dengan sangat hati-hati dan dipasang satu sama lain, bahkan tidak ada yang memperhatikan jejak palu atau alat lain di atasnya. Terlepas dari semua kemegahan ini, bangunan itu dianggap sangat ringan melalui rasio elemen-elemennya, dan semua keharmonisannya tampak lebih alami daripada hasil manifestasi seni bangunan. Selama pengudusan bait suci, Sulaiman berpaling kepada Tuhan dengan doa, yang berisi kata-kata berikut:

Tuhan Allah Israel!

Tidak ada Tuhan seperti Engkau

di surga di atas dan di bumi di bawah;

Anda menjaga perjanjian dan rahmat bagi hamba-hamba Anda,

yang berjalan di hadapan-Mu dengan sepenuh hati...

Langit dan langit surga tidak dapat menampung Anda ...

Dengarkan permohonan dan doa yang hamba Anda

memberitakan kepada Anda Sekarang.

Pada 587 SM. E. e Yerusalem direbut oleh tentara raja Babilonia (sekarang wilayah Irak) Nebukadnezar P. Kuil Sulaiman dihancurkan, sebagian besar penduduk kerajaan ditangkap, sementara yang lain berhasil melarikan diri ke negara yang terletak di pantai Mediterania. Setelah 50 tahun, kerajaan Babilonia ditaklukkan oleh Persia, dan orang Yahudi dapat kembali ke tanah airnya. Namun, tidak semuanya kembali ke Yerusalem. Sebagian besar tetap tinggal di berbagai bagian Kekaisaran Persia. Penyebaran orang Yahudi pertama di Bumi terjadi. Dalam sejarah, fenomena ini disebut proses pembentukan diaspora Yahudi. Salah satu konsekuensinya adalah hubungan orang Yahudi dengan kehidupan religius mereka dengan sinagoge lokal (dengan gr. - Pertemuan, pertemuan, rumah doa dan komunitas orang percaya dalam Yudaisme). Kemudian sinagog menjadi tempat utama ibadah dan pendidikan agama. Fakta ini menjadi salah satu alasan utama pesatnya pertumbuhan komunitas Yahudi di negara-negara Mediterania selama abad-abad berikutnya.

Pada 520 SM. E. e., pemugaran bait Allah Yahweh di Yerusalem selesai. Faktanya, kuil Yerusalem kedua ini secara signifikan lebih rendah dari yang pertama. Itu tidak memiliki Tabut Perjanjian. Menurut legenda, Sulaiman diduga mengetahui bahwa kuilnya akan dihancurkan dan oleh karena itu menyiapkan tempat persembunyian bawah tanah tempat Nabi Yeremia kemudian menyembunyikan Tabut Perjanjian. Sejauh ini, cache ini belum ditemukan. Di tempat Mahakudus, di mana Tabut Perjanjian berada, sebuah batu diletakkan, di mana imam besar meletakkan pedupaan pada hari besar pemurnian; di Ruang Mahakudus hanya ada satu kandil emas, dan mezbah di pelataran bait suci terbuat dari batu. Namun candi ini juga hancur pada tahun 70 Masehi. E. e. Penakluk Romawi selama penindasan pemberontakan orang Yahudi. Hanya satu tembok barat yang bertahan darinya. itu disebut "Tembok Ratapan". Hingga saat ini tetap menjadi tempat ziarah bagi orang Yahudi dari seluruh dunia.

Dari 520 SM E. e., yaitu sejak pembangunan Kuil kedua di Yerusalem, Yudaisme telah ada sebagai agama monoteistik. Yahweh menjadi satu-satunya Tuhan orang Yahudi, dan semua masalah dan kesulitan orang Yahudi mulai dijelaskan dengan lokasi bagian tertentu dari mereka kepada dewa lain.

Impian seribu tahun semua orang Yahudi adalah memulihkan Kuil di Yerusalem, membangun kuil ketiga yang baru dari dewa Yahweh. implementasinya semakin dekat setelah, menurut keputusan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), pada tanggal 14 Mei 1948, pembentukan negara Israel merdeka diproklamasikan, dan wilayah Palestina dibagi menjadi wilayah Yahudi (20.770 sq. Km) dan negara Arab. Tapi sudah pada tahun 1948-1949. Perang Arab-Israel pertama terjadi, di mana Israel merebut sebagian besar wilayah Arab dan tidak mengizinkan pembentukan negara Arab Palestina. Pada tahun 1964, selama perang reguler Arab-Israel, Israel juga menduduki sebagian besar wilayah Mesir, Suriah, Yordania, dan bagian timur Yerusalem. Pada tahun 1979, di Camp David (SELA), perjanjian damai ditandatangani antara Israel dan Mesir, dan pada tahun 1993, Israel dan Organisasi Pembebasan Palestina mencapai kesepakatan tentang pembentukan Otoritas Palestina. Namun, pertanyaan tentang pengembalian terakhir wilayah yang diduduki Israel belum terselesaikan. Konfrontasi di Timur Tengah berlanjut di awal abad ke-21, yang sama sekali tidak berkontribusi pada peningkatan otoritas Yudaisme, kembalinya ke tradisi keagamaannya.

Jadi, pembebasan orang Yahudi dari penawanan Babilonia dan pembangunannya pada 620 SM. E. e. di Yerusalem, kuil kedua untuk menghormati dewa Yahweh memunculkan tahap monoteistik baru dalam evolusi Yudaisme. Penawanan Babilonia menyebabkan pemukiman kembali orang Yahudi di negara lain dan munculnya koloni Yahudi (diaspora) di sana. Di bawah pengaruh gerakan keagamaan di sekitarnya dan inklusi dalam budaya Zoroastrian dalam Yudaisme, kepercayaan pada mitos tentang malaikat dan Setan, di akhirat dan jiwa yang tidak berkematian, diperkenalkan. Kemudian, selama penawanan Babilonia, gerakan pembebasan semakin intensif di kalangan orang Yahudi, dan Yudaisme menjadi motivasi ideologis untuk pemulihan kemerdekaan negara dalam bentuk kembalinya mereka ke tanah leluhur mereka untuk memulihkan kuil Yerusalem. Para pendeta memimpin penyatuan orang Yahudi di sekitar kuil Yerusalem.

Yudaisme adalah agama monoteistik pertama dalam sejarah komunitas manusia. Ini adalah hasil dari tradisi keagamaan peradaban kuno Timur Tengah - Mesopotamia, Mesir, dan Kanaan. Selama berabad-abad, Yudaisme telah mempertahankan orisinalitas dan orisinalitasnya.

Ketiga sistem agama monoteistik, yang dikenal dalam sejarah budaya dunia, terkait erat satu sama lain, mengalir dari satu sama lain dan secara genetik naik ke zona Timur Tengah yang sama. Yang pertama dan tertua adalah Yudaisme, agama orang Yahudi kuno. Banyak yang telah ditulis tentang Yudaisme. Agama ini dengan segala dogma dan ritualnya, tradisi sejarah dan budaya yang kaya, yang tercatat dalam teks-teks suci, dipelajari secara mendetail oleh para spesialis.

Nyatanya, tidak mengherankan jika agama monoteistik terbentuk di zona Timur Tengah, tempat pusat peradaban paling kuno pertama kali muncul dan di mana, pada milenium ke-3 SM. e. cukup berkembang sistem keagamaan pertama kali dibentuk. Juga tidak mengherankan bahwa di sinilah, di mana despotisme terpusat tertua dalam sejarah ada, terutama Mesir, gagasan tentang kekuasaan absolut dan kedaulatan tertinggi dari penguasa yang didewakan dapat mengarah pada monoteisme. Namun, penting untuk dicatat bahwa hubungan ini tidak boleh dianggap enteng. Tentu saja, rakyat firaun Mesir dengan jelas melihat pada tuannya simbol ketuhanan tertinggi, mempersonifikasikan seluruh komunitas etno-budaya dan sosial-politik mereka yang diperluas. Konsentrasi kekuatan duniawi yang luar biasa seperti itu dapat mengarah pada gagasan bahwa di surga, yaitu, di dunia kekuatan supernatural, struktur kekuatan adalah sesuatu yang serupa. Asumsi-asumsi seperti itulah yang seharusnya berkontribusi pada pematangan gagasan monoteisme. Kecenderungan penerapan ide ini terlihat cukup awal, sudah di masa Akhenaten. Tetapi tren adalah satu hal, dan penerapannya yang sukses adalah hal lain lagi.

Agama, sebagaimana telah disebutkan, adalah sistem otonom. Perkembangannya sangat bergantung pada norma-norma yang telah berkembang di dalamnya sejak zaman kuno dan tunduk pada kekuatan inersia tradisi konservatif. Berfungsi aktif untuk melestarikan sistem yang ada, norma-norma adat dan tradisi konservatif biasanya menjaga status quo, sehingga sistem keagamaan baru relatif mudah menggantikan yang usang hanya dalam keadaan luar biasa, dalam situasi kritis disertai dengan kehancuran radikal dari yang sudah mapan. struktur. Pada saat yang sama, seseorang tidak dapat mengabaikan kekuatan yang dapat diandalkan oleh penguasa lalim seperti firaun dalam reformasinya, termasuk reformasi agama. Akhenaten jelas tidak memiliki kekuatan seperti itu, dan mendiskreditkan reformasinya benar-benar merusak basis ideologis yang dapat diandalkan orang lain dalam upaya mereka untuk menggantikan kultus dewa-dewa Mesir kuno yang kuat dan bersaing dengan cemburu serta para pendeta berpengaruh yang berdiri di belakang mereka dengan satu dewa. Apa pun itu, tetapi di tempat yang paling logis untuk mengharapkan kemunculan monoteisme, penentangan dari sistem agama yang telah lama mapan dan mapan, berdasarkan lapisan tradisi yang kuat, tidak memungkinkannya untuk memantapkan dirinya sendiri. Di sisi lain, gagasan monoteisme diambil dan dikembangkan oleh suku Semit Yahudi kuno semi-nomaden, yang untuk beberapa waktu menemukan diri mereka berhubungan dengan kerajaan besar para firaun.

Bangkitnya kultus Yahweh

Sejarah orang Yahudi kuno dan proses pembentukan agama mereka diketahui terutama dari bahan-bahan Alkitab, lebih tepatnya, bagiannya yang paling kuno - Perjanjian Lama. Analisis yang cermat terhadap teks-teks alkitabiah dan seluruh tradisi Perjanjian Lama memberikan alasan untuk menyimpulkan bahwa pada awal milenium ke-2 SM. e. Orang Yahudi, seperti banyak suku Semit terkait lainnya di Arab dan Palestina, adalah politeis, yaitu, mereka percaya pada berbagai dewa dan roh, pada keberadaan jiwa (percaya bahwa itu terwujud dalam darah) dan dengan relatif mudah memasukkan dewa orang lain ke dalamnya. panteon mereka, terutama di antara mereka yang ditaklukkan oleh mereka. Hal ini tidak menghalangi fakta bahwa setiap komunitas etnis yang kurang lebih besar memiliki dewa utamanya sendiri, yang pertama-tama mereka tuju. Rupanya, Yahweh adalah salah satu dewa tersebut - pelindung dan leluhur ilahi dari salah satu suku (kelompok kekerabatan) orang Yahudi.

Belakangan, kultus Yahweh mulai menjadi yang teratas, menyingkirkan yang lain dan menemukan dirinya menjadi pusat perhatian seluruh orang Yahudi. Mitos tentang nenek moyang legendaris orang Yahudi Abraham, tentang putranya Ishak, cucu Yakub dan kedua belas putra yang terakhir (menurut jumlah yang mulai dipertimbangkan kemudian, orang-orang Yahudi dibagi menjadi dua belas suku-suku) dari waktu ke waktu memperoleh konotasi monoteistik yang agak konsisten: Tuhan, dengan siapa mereka secara langsung memiliki kasus para patriark legendaris ini, yang nasihatnya mereka patuhi dan perintah siapa yang mereka lakukan, mulai dianggap satu dan sama - Yahweh. Mengapa Yahweh berhasil menjadi satu-satunya Tuhan orang Yahudi kuno?

Tradisi legendaris alkitabiah menceritakan bahwa di bawah putra Yakub, semua orang Yahudi (mengikuti putra Yakub, Yusuf, yang jatuh ke Mesir) berakhir di Lembah Nil, di mana mereka disambut dengan hangat oleh firaun yang menyukai Yusuf yang bijak (yang menjadi seorang menteri). Setelah kematian Yusuf dan saudara laki-lakinya, kedua belas suku Yahudi terus tinggal di Mesir selama beberapa abad, tetapi hidup mereka menjadi semakin sulit setiap generasi. Dengan kelahiran Musa (dalam suku Lewi), orang-orang Yahudi menemukan pemimpin mereka, mesias sejati, yang berhasil melakukan kontak langsung dengan Yahweh dan, mengikuti nasihatnya, membawa orang-orang Yahudi keluar dari "penawanan Mesir" ke “tanah perjanjian”, yaitu ke Palestina. Menurut legenda alkitabiah, Musa adalah legislator Yahudi pertama, dialah yang memiliki sepuluh perintah terkenal, yang tertulis di loh atas perintah Yahweh. Dengan bantuan berbagai mukjizat (dengan lambaian tangannya, dia memaksa laut surut, dan orang-orang Yahudi melewati bagian ini, sementara orang Mesir yang mengejar mereka tenggelam dalam gelombang laut yang baru ditutup; dengan tongkat, Musa memotong air dari bebatuan di tengah padang pasir, dll.) dia menyelamatkan orang Yahudi dari kematian dalam perjalanan yang panjang dan sulit. Oleh karena itu, Musa dianggap sebagai bapak agama Yahudi, bahkan terkadang disebut Mosaisme menurut namanya.

Banyak peneliti serius mencatat bahwa dalam dokumen sejarah, khususnya dokumen Mesir kuno, tidak ada bukti langsung yang mengkonfirmasi tradisi legendaris ini, dan bahwa seluruh versi penawanan Mesir dan eksodus orang Yahudi dari Mesir ke Palestina diragukan. Keraguan ini bukannya tidak berdasar. Tetapi seseorang harus memperhitungkan kelangkaan sumber-sumber kuno dan memperhitungkan bahwa skala dan signifikansi dari keseluruhan cerita ini, yang dijelaskan dengan cermat dalam kisah-kisah alkitabiah, dapat dibesar-besarkan. Mungkin saja suku Semit kecil benar-benar berakhir di Mesir atau dekat dengannya, tinggal di sana selama beberapa abad, kemudian meninggalkan negara ini (bahkan mungkin sebagai akibat dari konflik), membawa serta banyak warisan budaya. dari Lembah Nil. Di antara unsur-unsur warisan budaya tersebut, pertama-tama harus dikaitkan dengan kecenderungan pembentukan monoteisme.

Tanpa bukti langsung, para ahli menarik perhatian pada bukti tidak langsung tentang pengaruh besar budaya Mesir terhadap prinsip-prinsip ideologis dan doktrin orang Yahudi, yang dicatat dalam Alkitab. Jadi, misalnya, kosmogoni alkitabiah (jurang air asli dan kekacauan; roh melayang di langit; penciptaan oleh roh jurang dan kekacauan cahaya dan cakrawala) hampir secara harfiah mengulangi posisi utama kosmogoni Mesir dari Hermopolis (di Mesir kuno ada beberapa varian kosmogoni). Kesejajaran yang lebih gamblang dan meyakinkan ditemukan oleh para ilmuwan antara himne terkenal untuk dewa Aten dari zaman Akhenaten dan mazmur ke-103 dalam Alkitab: kedua teks - sebagai Akademisi M.A. Bukti ini sangat meyakinkan. Siapa tahu, mungkin reformasi Akhenaten benar-benar berdampak pada gagasan ideologis dan konseptual rakyat kecil yang berada di suatu tempat dekat Mesir (bahkan jika tidak di bawah kekuasaannya) di pertengahan milenium ke-2 SM. e.?

Jika semua ini bisa jadi, atau setidaknya kira-kira begitu (seperti yang disarankan beberapa penulis, misalnya 3. Freud), maka kemungkinan munculnya seorang reformis, nabi, pemimpin karismatik di tengah-tengah mereka (kemudian dijelaskan dengan penuh warna dalam Alkitab dengan nama Musa) juga sangat mungkin , yang tidak hanya membawa orang Yahudi keluar dari Mesir, tetapi juga untuk mengubah dan mengoreksi sesuatu dalam keyakinan mereka, dengan tegas membawa Yahweh ke depan, menghubungkannya dengan reformasi dan hukum yang kemudian memainkan peran penting dalam kehidupan orang Yahudi, masyarakat, negara, agama mereka. Fakta bahwa kemudian semua perbuatan ini diselimuti dalam Alkitab dengan lingkaran mistisisme dan mukjizat dan dikaitkan dengan hubungan langsung dengan Yahweh tidak bertentangan dengan kemungkinan keberadaan nyata seorang reformator seperti nabi-mesias yang dapat memainkan peran yang sangat penting. dalam sejarah orang-orang Yahudi dan agama mereka. Singkatnya, di balik gambar legendaris Musa, yang memimpin orang Yahudi keluar dari "penawanan Mesir" dan memberinya "hukum Yahweh", mungkin ada proses nyata transformasi bertahap dari politeisme Ibrani kuno menjadi monoteisme. Terlebih lagi, "eksodus" orang Yahudi yang legendaris dan kemunculan mereka di Palestina jatuh tepat pada abad XIV-XIII itu. SM e., ketika Mesir baru saja mengalami transformasi radikal dari Firaun Akhenaten.

Yahudi di Palestina

Setelah menaklukkan Palestina (Kanaan) dan secara brutal menangani penduduknya yang menetap (Alkitab dengan penuh warna menggambarkan "prestasi" orang Yahudi, yang, dengan restu Yahweh, dengan kejam menghancurkan seluruh kota dan menghancurkan daerah subur di bagian Tengah yang subur ini. Wilayah Timur), orang Yahudi kuno menetap di negara ini, mereka beralih ke gaya hidup pertanian dan menciptakan negara mereka sendiri di sini. Pada saat yang sama, tradisi bangsa Semit Palestina kuno, yang sekarang termasuk dalam negara Yahudi, memiliki pengaruh yang cukup besar terhadap perkembangan budaya mereka - mungkin juga agama. Raja-raja pertamanya - pemersatu negara Saul, Daud yang pemberani, orang bijak Salomo (abad XI-X SM), yang aktivitasnya dijelaskan dengan jelas dalam Alkitab - gagal, bagaimanapun, untuk menciptakan negara yang kuat, yang setelah Salomo pecah menjadi dua bagian Israel di utara dan Yehuda di selatan. Kekuatan raja-raja di kedua negara bagian itu lemah, tetapi di sisi lain, para pendeta di kuil Yerusalem dan berbagai jenis "hamba Tuhan", Nazir ("orang suci") dan para nabi, yang berbicara dengan kecaman ketidakadilan dan ketimpangan sosial, yang semakin terlihat seiring dengan perkembangan masyarakat. Para "hamba Tuhan" ini melihat keselamatan dari semua masalah dalam hiruk pikuk kultus Yahweh yang agung, dengan harapan belas kasihan dan kehendaknya.

Kuil Yerusalem dari waktu ke waktu, terutama setelah reformasi raja Yahudi Yosia pada 622 SM. e., tidak hanya menjadi pusat, tetapi juga praktis satu-satunya tempat di mana ritual dan pengorbanan dilakukan untuk menghormati Yahweh. Sisa tempat suci dan altar, serta pemujaan orang Ibrani lainnya dan dipinjam oleh orang Yahudi dari orang Kanaan yang mereka taklukkan, sejak awal milenium pertama SM. e. secara bertahap mati. Hanya Yahweh yang sekarang didoakan oleh para imam dari suku Lewi, yaitu keturunan Musa. Yahweh ada di bibir banyak nabi, yang ajarannya dimasukkan ke dalam Alkitab (dalam Perjanjian Lama) dan bertahan hingga hari ini. Pada saat yang sama, penting untuk dicatat bahwa para nabi bersaing dengan para pendeta di kuil Yerusalem, mewakili sesuatu yang bertentangan dengan jalur resmi kultus Yahweh. Sampai batas tertentu, dapat dikatakan bahwa seluruh kehidupan rakyat dan kebijakan negara terkonsentrasi di sekitar Yahweh dan Kuil di Yerusalem. Tidak heran seluruh periode sejarah Ibrani hingga 586 SM. e., ketika Yerusalem ditaklukkan oleh Babilonia, bait suci dihancurkan, dan banyak orang Yahudi, dipimpin oleh para imam dan nabi, ditawan ke Babilonia, disebut periode Kuil Pertama. Kuil ini, dibangun pada abad kesepuluh. SM e. Salomo dari batu yang kuat dan cedar Lebanon, merupakan struktur yang mengesankan. Pembangunannya menjadi beban berat bagi orang-orang, dan beberapa penulis berpendapat bahwa inilah alasan runtuhnya negara Yahudi setelah Sulaiman.

Masa Kuil Pertama adalah era peningkatan kekuatan para pendeta dan penguatan kultus Yahweh. Bahkan kemudian, fondasi hierarkis (kekuatan pendeta) dan teokrasi dibentuk, yang dengan jelas terwujud kemudian, selama periode Kuil Kedua. Setelah penaklukan Babilonia oleh raja Persia Cyrus, bangsa Yahudi pada tahun 538 SM. e. diizinkan kembali ke Yerusalem, dan bait suci dibangun kembali. Para pendetanya tenggelam dalam kemewahan - persembahan berlimpah berbondong-bondong ke mereka dari seluruh negeri. Selama periode Kuil Kedua, pemujaan terhadap Yahweh yang satu dan maha kuasa, dibersihkan dari lapisan masa lalu, mulai dilakukan bahkan lebih tajam dan lebih konsisten dari sebelumnya. Para pendeta kuil, yang secara praktis mengambil alih semua kekuatan di negara itu ke tangan mereka sendiri, berjuang keras melawan sisa-sisa dan takhayul politeistik, khususnya, mereka melarang pembuatan berhala apa pun.

Seluruh sejarah dan teori Yudaisme, yang begitu erat kaitannya dengan kehidupan dan nasib orang Yahudi kuno, tercermin dalam Alkitab, dalam Perjanjian Lama. Padahal Alkitab, sebagai kumpulan dari kitab-kitab suci, mulai diselesaikan pada pergantian milenium II-I SM. e. (bagian tertuanya berasal dari abad ke-14 hingga ke-13, dan catatan pertama - kira-kira dari abad ke-9 SM), bagian utama teks dan, tampaknya, edisi kode umum berasal dari periode tersebut. Kuil Kedua. Penawanan Babilonia memberikan dorongan yang kuat untuk pekerjaan menulis buku-buku ini: para imam yang dibawa pergi dari Yerusalem tidak perlu lagi khawatir tentang pemeliharaan bait suci ”dan dipaksa untuk memfokuskan upaya mereka pada penulisan ulang dan pengeditan gulungan, pada kompilasi teks baru. Setelah kembali dari penangkaran, pekerjaan ini dilanjutkan dan akhirnya selesai.

Bagian Perjanjian Lama dari Alkitab (sebagian besar) terdiri dari sejumlah buku. Pertama, ada Pentateuch terkenal yang dikaitkan dengan Musa. Buku pertama ("Kejadian") menceritakan tentang penciptaan dunia, tentang Adam dan Hawa, banjir global dan patriark Ibrani pertama, dan akhirnya, tentang Yusuf dan penawanan Mesir. Buku kedua ("Keluaran") menceritakan tentang eksodus orang Yahudi dari Mesir, tentang Musa dan perintah-perintahnya, tentang awal organisasi pemujaan Yahweh. Yang ketiga ("Imamat") adalah seperangkat dogma, aturan, ritual agama. Yang keempat ("Bilangan") dan yang kelima ("Ulangan") dikhususkan untuk sejarah orang Yahudi setelah penawanan Mesir. Pentateuch (dalam bahasa Ibrani - Taurat) adalah bagian yang paling dihormati dari Perjanjian Lama, dan kemudian penafsiran Taurat yang menghidupkan Talmud multi-volume dan menjadi dasar kegiatan para rabi di semua komunitas Yahudi di Dunia.

Mengikuti Pentateuch, Alkitab berisi kitab para hakim dan raja Israel, kitab para nabi dan beberapa karya lainnya - kumpulan mazmur Daud (Psalter), Kidung Agung, Amsal Sulaiman, dll. dari buku-buku ini berbeda, terkadang ketenaran dan popularitasnya tidak dapat dibandingkan. Namun, mereka semua dianggap suci dan dipelajari oleh ratusan juta orang, puluhan generasi orang percaya, tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga orang Kristen.

Alkitab, pertama-tama, adalah sebuah buku gereja yang menanamkan kepada para pembacanya keyakinan buta pada kemahakuasaan Tuhan, pada kemahakuasaannya, pada mukjizat yang dilakukan olehnya, dll. Teks Perjanjian Lama mengajarkan kerendahan hati orang Yahudi di hadapan kehendak Yahweh, ketaatan kepadanya, serta para imam dan nabi yang berbicara atas namanya . Namun, isi Alkitab ini masih jauh dari kata habis. Dalam teks-teksnya terdapat banyak refleksi mendalam tentang alam semesta dan prinsip-prinsip dasar keberadaan, tentang hubungan antar manusia, tentang norma moral, nilai-nilai sosial, dll., Yang biasanya ditemukan di setiap kitab suci yang mengklaim menyajikan esensi tertentu. kepercayaan.

Mukjizat dan Legenda Perjanjian Lama

Hal utama dalam tradisi Perjanjian Lama bukanlah mukjizat yang ditunjukkan oleh Yahweh sendiri ketika, misalnya, menciptakan cakrawala bumi atau memahat Hawa dari tulang rusuk Adam. Esensi mereka terletak pada hubungan ajaib yang diduga dimiliki Yahweh dengan orang-orang yang dia lindungi, dalam kebijaksanaan supernatural yang diduga dia berikan dengan murah hati kepada para patriark dan pemimpin pilihannya dari orang-orang ini. Inilah yang pertama-tama ditetapkan dalam teks kitab suci. Inilah patriark pertama orang Yahudi, Abraham, yang istrinya Sarah, sudah di usia tuanya, melahirkan putra satu-satunya Ishak, siap dengan kata pertama Yahweh untuk mengorbankan anak sulungnya kepadanya - sebagai hadiah untuk semangat yang begitu bersemangat. hormat dan ketaatan, Tuhan memberkati Abraham, Ishak dan semua suku mereka. Inilah putra Ishak Yakub, yang sudah membawa berkat Tuhan, mengatasi semua kesulitan jalan hidupnya, mendapatkan istri tercinta, melipatgandakan ternaknya, memperoleh keluarga besar dan harta benda yang besar. Inilah Yusuf yang cantik, putra tercinta Yakub dari istri tercintanya, dikhianati oleh saudara-saudaranya yang iri hati, jatuh ke dalam perbudakan di Mesir. Tapi Yahweh dengan waspada memperhatikan nasibnya: firaun memiliki mimpi kenabian, seolah-olah tujuh sapi gemuk datang ke darat, diikuti tujuh sapi kurus, yang kurus menyerang yang gemuk dan melahapnya. Firaun menuntut agar arti mimpi itu dijelaskan kepadanya, tetapi tidak ada yang bisa melakukan ini sampai mereka mengingat Yusuf, yang pada saat itu sudah terkenal di daerah ini. Joseph menjelaskan arti mimpi itu: tujuh tahun berbuah akan datang, lalu tujuh tahun kurus; waktu untuk mempersiapkan dan mengambil tindakan. Firaun yang gembira menjadikan Yusuf seorang menteri, setelah itu saudara-saudara, yang tiba di Mesir untuk sedekah di tahun-tahun kelaparan di tahun-tahun sulit, mengakui kesalahan mereka, meminta pengampunan dan pindah ke Mesir.

Mukjizat mengikuti mukjizat - dan semuanya dengan rahmat Yahweh, yang memberkati umat-Nya, menganugerahi mereka dengan kebijaksanaan dan dengan waspada mengikuti takdir mereka. Ketika kehidupan orang Yahudi di Mesir menjadi tak tertahankan, Yahweh memberkati Musa untuk menyelamatkan orang-orang itu, untuk memimpin mereka ke tanah perjanjian. Dan Musa, yang hampir secara teratur berkonsultasi dengan Tuhan, meminjam perintah dan hukum darinya, menerima dengan bantuannya baik manna dari surga, dan air dari batu karang, dan banyak lagi, memenuhi takdirnya - bukan tanpa perjuangan dengan mereka yang melawannya. , yang dia yakinkan dengan bantuan semua keajaiban baru.

Yahweh menjaga umat-Nya dan membuka semua jalan bagi mereka. Dengan restunya, orang-orang Yahudi menyerang kota-kota Palestina yang berkembang, dengan kejam menghancurkan penduduknya dan akhirnya merebut tanah perjanjian yang dijanjikan kepada mereka oleh Yahweh. Benar, ini tidak mudah: musuh bertempur, kadang-kadang bahkan menang - dan kemudian Tuhan mengirim orang kuat Simson, yang menghancurkan musuh, anak bijak Daud, yang membunuh Goliat raksasa dengan umban, dan akhirnya, orang bijak yang agung Salomo. Dan mereka semua memimpin orang dari kesuksesan ke kesuksesan. Benar, setelah Salomo, penguasa yang kurang bijak membuat orang-orang mundur, dan untuk semua perbuatan yang tidak menyenangkan Tuhan, orang Yahudi dihukum dengan penghancuran Yerusalem, bait suci, dan penawanan Babilonia. Tapi terlalu lama, Yahweh tidak bisa marah - dan hukuman diikuti dengan pengampunan. Dengan bantuan Yahweh, orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem, membangun sebuah kuil baru, dan kembali dengan bersemangat menyembah Tuhan mereka.

Jadi, inti dari Perjanjian Lama adalah gagasan tentang dipilih oleh Tuhan. Tuhan itu satu untuk semua - inilah Yahweh yang agung. Tapi Yahweh yang maha kuasa memilih salah satu dari semua bangsa - bangsa Yahudi. Nenek moyang orang Yahudi, Abraham, Yahweh memberikan restunya, dan sejak saat itu orang-orang ini dengan segala keberhasilan dan kegagalannya, bencana dan kegembiraan, kesalehan dan ketidaktaatan telah menjadi pusat perhatian Tuhan yang agung. Merupakan ciri khas pada periode Kuil Kedua, yaitu kira-kira sejak abad ke-5. SM e., para pendeta Yerusalem dengan sangat ketat memastikan bahwa orang Yahudi tidak mengadakan hubungan pernikahan dengan orang asing, dengan "orang kafir yang tidak disunat" (ritual sunat dilakukan pada semua bayi laki-laki pada hari kedelapan kehidupan mereka dan terdiri dari memotong " kulup", melambangkan pengenalan kepada orang-orang Yahudi, iman kepada Yahweh yang agung).

Seperti agama monoteistik lainnya, Yudaisme tidak hanya menentang keras politeisme dan takhayul, tetapi juga merupakan agama yang tidak mentolerir keberadaan dewa dan roh lain bersama dengan Tuhan yang agung dan satu. Ciri khas Yudaisme diekspresikan dalam keyakinan eksklusifnya pada kemahakuasaan Yahweh; gagasan tentang kemahakuasaan ini mungkin paling baik tercermin dalam Kitab Ayub, termasuk dalam Alkitab. Buku ini menceritakan tentang penderitaan Ayub, yang darinya Yahweh, yang memutuskan untuk melakukan semacam percobaan, secara bergantian merampas kekayaan, anak-anak, kesehatan dan membawanya ke ambang kematian, seolah-olah menguji apakah Ayub, yang dibedakan oleh kesalehan, akan melakukannya. mengeluh, apakah dia akan meninggalkan Yahweh yang agung dan maha baik. Ayub bertahan untuk waktu yang lama, menderita dan masih memberkati Tuhan. Tetapi di ambang kematian, dia tidak tahan dan bergumam. Tuhan, melalui utusan yang setia kepadanya, dengan keras mengutuk Ayub karena pengecut dan ketidakpercayaan, karena menggerutu dan menentang - dan Ayub yang dipermalukan merendahkan dirinya, setelah itu Tuhan memulihkan kesehatan dan kekayaannya, istrinya memberinya sepuluh anak lagi, dan dia sendiri hidup bertahun-tahun. Kitab Ayub bersifat instruktif, dan tidak begitu banyak dalam hal perjuangan melawan Tuhan, yang pada intinya tidak ada di dalamnya, tetapi dalam hal mendidik kerendahan hati dan kerendahan hati, kemampuan untuk tidak berkecil hati dalam kemalangan dan memulai dari awal. sekali lagi, mengandalkan bantuan Yahweh yang maha kuasa.

Motif Yudaisme yang dipilih Tuhan telah memainkan peran penting dalam sejarah dan nasib orang-orang Yahudi. Keyakinan yang meyakinkan akan eksklusivitas mereka, pilihan berkontribusi pada pengembangan kemampuan beradaptasi yang dengannya anak-anak Israel menemukan bentuk optimal dari keberadaan mereka setelah pergantian zaman kita, ketika negara Yahudi tidak ada lagi, dan mayoritas orang Yahudi tersebar di sekitar. dunia (Yahudi Diaspora - tersebar). Orang-orang Yahudi, menurut ide-ide mereka, yang memiliki kebenaran, mengenal Tuhan, satu dan umum untuk semua. Namun, Tuhan yang agung dan mahakuasa ini, yang membalas orang Yahudi dan membedakan mereka dari yang lain, praktis hanya tuhan mereka, yaitu dewa bangsa kecil. Kontradiksi ini mengarah pada fakta bahwa potensi spiritual dan intelektual orang Yahudi yang benar-benar besar, yang lahir dari Yudaisme, seolah-olah didorong ke dalam, ke kedalaman agama itu sendiri. Alhasil, dalam ramalan eskatologis para nabi Yahudi yang menggebu-gebu, gagasan tentang mesias, tentang nabi yang akan datang yang akan muncul dan menyelamatkan orang, semakin terdengar. Nabi Yesaya mengaitkan momen ini dengan permulaan kerajaan keharmonisan universal, ketika serigala berbaring dengan damai di samping domba dan ketika pedang ditempa menjadi mata bajak. Nabi Daniel meramalkan dalam penglihatannya bahwa "anak manusia" akan datang, yang kerajaannya akan abadi dan adil.

Pada pergantian zaman kita, gagasan tentang mesias menyebar ke seluruh masyarakat Yahudi, dianut oleh banyak sekte berbeda, dari hari ke hari menunggu campur tangan ilahi dalam perjalanan sejarah. Rupanya, sebagian besar, ide dan suasana hati ini memicu aksi militer orang Yahudi melawan pemerintahan Romawi (Perang Yahudi 66-73). Pemberontakan orang Yahudi, yang ditindas oleh orang Romawi dengan kekejaman yang luar biasa, mengakhiri keberadaan negara Yahudi dan awal pemukiman kembali orang Yahudi di seluruh dunia.

Yudaisme orang Yahudi Diaspora

Sejumlah besar orang Yahudi tinggal di luar negara Yahudi Palestina bahkan sebelum itu. Namun, penghancuran bait suci (tahun ke-70) dan penghancuran Yerusalem (tahun ke-133) yang mengakhiri keberadaan negara Ibrani dan, bersamaan dengan itu, Yudaisme kuno. Di diaspora, organisasi keagamaan lain muncul - sinagoga. Sinagoga adalah rumah doa, semacam pusat keagamaan dan sosial komunitas Yahudi, tempat para rabi dan pakar Taurat lainnya menafsirkan teks suci, berdoa kepada Yahweh (tetapi jangan berkorban!) dan menyelesaikan semua perselisihan dan masalah yang muncul di antara umat paroki dengan kekuatan otoritas mereka. Dibentuk oleh abad III-V. semacam komentar tentang Taurat - Talmud, telah menjadi kumpulan utama resep agama. Teks Talmud dan Alkitab dipelajari oleh anak laki-laki di sekolah sinagoga di bawah bimbingan guru khusus - melamed.

Organisasi sinagoga, otoritas para rabi - semuanya ditujukan untuk memastikan bahwa Yudaisme, dengan tidak adanya kesatuan sosial, politik, teritorial, bahkan linguistik dari Diaspora Yahudi yang tersebar di seluruh dunia, berfungsi sebagai momen integrasi. Agama nenek moyang - Yudaisme - yang seharusnya melestarikan komunitas etnokultural keturunan Yahudi kuno. Selain itu, kebutuhan hidup sehari-hari yang sangat mendesak, kebutuhan akan semacam asosiasi lokal untuk kepentingan perlindungan, dengan tujuan mengorganisir, menyesuaikan orang Yahudi dalam masyarakat etno-budaya dan agama-politik yang asing bagi mereka, menentukan keinginan mereka untuk persatuan, yang tercermin dalam organisasi keagamaan yang wajar pada masa itu. . Namun, keinginan alami untuk bersatu di negeri asing ini, di bawah kondisi penindasan yang terkadang parah, bahkan pogrom, dimanfaatkan oleh elit sinagoga komunitas Yahudi, yang memproklamirkan agama, Yudaisme, satu-satunya kekuatan pengikat yang menghubungkan orang Yahudi yang tersebar di seluruh penjuru. dunia satu sama lain.

Semua ini berkontribusi pada fakta bahwa dalam Yudaisme orang Yahudi Diaspora, banyak perhatian diberikan pada ritual sunat, wudhu, puasa, serta ketaatan pada ritual dan hari raya. Seorang Yahudi Ortodoks seharusnya hanya mengonsumsi daging halal (yaitu, diizinkan untuk makanan), tetapi tidak boleh, misalnya daging babi. Daging ini dijual di toko khusus tukang jagal, yang belajar cara memotong hewan sesuai aturan khusus. Pada hari-hari libur Paskah, seharusnya memakan kue matsupress yang dibuat tanpa ragi dan garam. Diyakini bahwa hari raya Paskah harus dihabiskan di rumah, bahwa Paskah adalah hari raya kuno orang Yahudi, yang berasal dari kenangan hidup mereka sebagai penggembala, ketika mereka mengorbankan seekor domba, yang darahnya dioleskan di palang pintu masuk ke tenda - terkait erat dengan eksodus legendaris dari Mesir di bawah kepemimpinan Musa . Selain Paskah, orang Yahudi Diaspora merayakan Hari Kiamat, Yomkippur, yang jatuh pada musim gugur (September-Oktober), tak lama setelah dimulainya tahun baru lunar Yahudi. Diyakini bahwa ini adalah hari kerendahan hati dan pertobatan, penyucian dan doa untuk dosa: pada hari inilah Tuhan akan menentukan nasib setiap orang untuk tahun depan. Itu perlu untuk mempersiapkan terutama untuk Hari Penghakiman, serta untuk Paskah, untuk melakukan puasa, wudhu, dll. Di antara hari-hari suci orang Yahudi adalah hari Sabtu - hari ketika seseorang tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun, hingga memasak, menyalakan api.

Yudaisme dan sejarah budaya Timur

Yudaisme sebagai agama monoteistik, sebagai tradisi budaya yang berkembang dengan potensi intelektual mitopoetik dan filosofis telah memainkan peran tertentu dalam sejarah budaya, khususnya dalam sejarah budaya Timur. Peran ini paling terlihat dalam kenyataan bahwa melalui agama Kristen dan, terutama melalui Islam, prinsip-prinsip monoteisme agama dan budaya mulai menyebar luas di Timur. Negara-negara dan orang-orang di Timur, dan, di atas segalanya, Timur Tengah, terkait erat dengan Yudaisme oleh akar yang sama dan kedekatan budaya dan genetik, bersama dengan gagasan monoteisme, juga mengadopsi tradisi mitopoetik dari teks-teks alkitabiah dengan legenda mereka. pahlawan dan nabi, bapa bangsa dan raja. Warisan agama dan budaya Yudaisme ini menembus ke masyarakat Muslim di Timur terutama melalui Islam, melalui surah Alquran, meskipun banyak Muslim ortodoks bahkan tidak menyadari sumber utama kearifan perintah dan resep, dari yang sebenarnya. prototipe orang bijak dan nabi Alquran.

Selain dampak agama dan budaya Yudaisme secara tidak langsung pada negara-negara dan masyarakat di Timur Tengah, termasuk budaya dunia Islam abad pertengahan, Yudaisme juga memiliki dampak yang lebih langsung dengan bantuan orang-orang Yahudi Diaspora, yang tersebar di mana-mana. dunia, termasuk banyak negara di Timur. Komunitas Yahudi, biasanya terkonsentrasi di pusat ekonomi dan komersial yang paling berkembang dan makmur, cukup kaya dan berpengaruh. Benar, keadaan ini sering berkontribusi pada permusuhan, dan bahkan penganiayaan, tetapi juga memainkan peran tertentu baik dalam melestarikan tradisi agama Yudaisme maupun dalam penyebarannya seiring dengan perpindahan orang Yahudi dari satu tempat ke tempat lain. Pengaruh Yudaisme pada komunitas-permukiman Yahudi di sekitarnya bervariasi. Paling sering, itu hanya terbatas pada dampak budaya yang kecil. Kadang-kadang Yudaisme mengakar lebih dalam, memperoleh dukungan dari mereka yang berkuasa dan menjadi faktor agama yang berpengaruh di negara-negara tertentu, seperti, misalnya, di negara bagian Himyar di Arab Selatan pada abad ke-4 hingga ke-6. Jauh lebih jarang, hanya dalam kasus-kasus luar biasa, itu sampai pada pertobatan total satu atau beberapa orang di Timur menjadi Yudaisme.

Negara pertama yang kurang lebih besar di mana Yudaisme menjadi ideologi resminya adalah Khazar Khaganate. Setelah kematian negara etnis Turki ini, sisa-sisa bangsa Khazar bubar. Ada sudut pandang bahwa beberapa dari mereka akhirnya menerima nama Karaite, yang keturunannya hidup, mengaku Yudaisme dalam bentuk yang dimodifikasi, di wilayah Lituania, di Krimea, di Ukraina. Yudaisme tersebar luas di antara sebagian penduduk dataran tinggi Kaukasus (Yahudi Pegunungan), di Asia Tengah (Yahudi Bukharian), di Ethiopia (Falasha, atau "Yahudi kulit hitam"). Peralihan beberapa komunitas etnis ke Yudaisme disertai dengan masuknya sejumlah orang Yahudi ke tengah-tengah mereka, yang bercampur dengan penduduk setempat.

Seiring waktu, Yudaisme menjadi semakin terisolasi di dalam komunitasnya dan terisolasi dari agama-agama yang mengelilinginya. Berada terutama di lingkungan Kristen atau Islam (di luar itu, hanya ada sedikit komunitas Yahudi di India, Cina, dan wilayah lain), Yudaisme tidak hanya tidak memiliki keunggulan intelektual, budaya atau doktrin, tetapi secara praktis ternyata hanya satu-satunya versi paling awal dari agama yang dominan. . Agama monoteistik yang lebih berkembang, yang muncul atas dasar itu dan menyerap banyak hal baru, membuka diri mereka ke dunia yang jauh lebih luas daripada Yudaisme, dalam banyak hal jelas melampaui almamater mereka. Secara alami, dalam kondisi seperti itu, komunitas Yahudi Diaspora Yahudi, yang berpegang pada Yudaisme sebagai kepercayaan nenek moyang mereka, kekuatan integrasi etnis yang penting, mempertahankan pengaruh hanya di antara mereka sendiri. Dan justru keadaan inilah, yang dipicu oleh pogrom dan penganiayaan, yang berkontribusi pada penguatan posisi Yudaisme di kalangan orang Yahudi.

Yudaisme - agama monoteistik pertama yang konsisten, salah satu dari sedikit agama di dunia kuno yang bertahan hingga hari ini dengan sedikit perubahan. Pembentukan Yudaisme dimulai pada milenium kedua SM. dan ditentukan oleh perkembangan konsep agama baru yang fundamental - gagasan tentang satu Pencipta Tuhan dan penguasa alam semesta. Sebagai seorang pemimpin dan nabi, Musa tampil sebagai utusan Tuhan Yahweh.

agama Yahudi terbentuk secara bertahap, memproses tradisi budaya dan spiritual tidak hanya orang Yahudi, tetapi juga orang lain di Asia Barat. Dalam sejarah pembentukan Yudaisme, ada empat tahap. Kuno periode (kira-kira pada abad XV-XIV SM dengan pembentukan Kerajaan Israel) - pembentukan monoteisme yang terkait dengan kultus Yahweh. Fase kedua - Palestina periode. Ini termasuk era keberadaan independen negara Yahudi-Israel. Pada saat ini sedang berlangsung pembentukan tradisi agama Yahudi. Periode Palestina berakhir dengan agresi Babilonia melawan Kerajaan Yehuda, penaklukan Yerusalem, kehancuran pada tahun 586 SM. kuil dan penangkapan sejumlah besar orang Yahudi. Ketiga periode - era "kuil lain". Itu dimulai dengan kembalinya orang-orang Yahudi dari penawanan Babilonia pada tahun 538 SM. dan pemulihan Kuil di Yerusalem. Dikanonisasi di negara Yahudi yang baru Pentateukh (Taurat), dengan demikian memperkuat dasar-dasar doktrin. Era "kuil kedua" diakhiri dengan penaklukan Romawi atas Palestina, penghancuran kedua kuil Yerusalem pada tahun 70 Masehi. E dan pengusiran paksa orang Yahudi dari tanah air bersejarah mereka. Periode keempat - yang disebut "periode diaspora" (hamburan) - yu st. IKLAN, ketika orang Yahudi, yang dicabut status kenegaraannya dan menetap di wilayah besar Kekaisaran Romawi, mendirikan sinagog di tempat pemukiman mereka. Pembentukan dan kanonisasi Talmud sedang diselesaikan di Diaspora.

kitab suci Yudaisme adalah Torah Dan Talmud. Taurat adalah nama kolektif dari lima kitab pertama Perjanjian Lama - Pentateukh: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Isi kitab-kitab Taurat antara lain mitos tentang penciptaan dunia dan manusia, sejarah hubungan manusia dengan Tuhan setelah pengusiran Adam dan Hawa dari surga, pada masa sebelum dan sesudah air bah (Kejadian), doktrin dari kultus, dan sejenisnya. Klimaks Taurat adalah kisah tentang perbuatan nabi Musa (Moshe).

Talmud(dari bahasa Ibrani - "lameid" - belajar, mengajar) - koleksi multi-volume resep dogmatis hukum Yahudi, filosofis agama, moral dan sehari-hari yang telah berkembang selama delapan abad - dari abad ke-4. SM. menurut abad IV. IKLAN

Inti dari doktrin Yuda adalah gagasan monoteisme, oleh karena itu, identitas orang Yahudi dan mesianisme. Gagasan monoteisme adalah prinsip utama Yudaisme. Itu diwujudkan melalui kultus Yahweh (dalam edisi Kristen Perjanjian Lama - Yehuwa). Menurut legenda, Yahweh membuat aliansi (perjanjian) dengan orang-orang pilihan Israel. Ini adalah semacam perjanjian, yang menurutnya orang Israel menikmati perlindungan Tuhan Yang Mahakuasa, asalkan mereka tidak meninggalkan monoteisme dan setia pada perintah-perintah Allah. Yahweh mengungkapkan kehendaknya dalam bentuk Hukum yang intinya adalah sepuluh perintah, disampaikan kepada Musa di Gunung Sinai.

Doktrin dari mesias(lainnya. - Masha, orang tua. - Kristus) muncul sebagai semacam tanggapan terhadap pergolakan sosial dan politik yang terus-menerus dari masyarakat dan negara Yahudi. Kedatangan Mesias ke dunia berarti akhir dunia. Harapan akan akhir dunia dan kerajaan keadilan meresapi pandangan dunia seorang Yahudi yang beriman. Itu melambangkan harapan untuk waktu yang lebih baik dan pada saat yang sama merupakan salah satu pendorong terpenting untuk kehidupan yang benar.

Juga di dalam Taurat dan Talmud adalah ketentuan tentang penciptaan dunia dan manusia (menurut gambar dan rupa Allah), tentang malaikat dan setan, dosa asal, kebenaran, dunia lain, retribusi, kebangkitan orang mati di masa depan.

Yang paling penting Hari raya keagamaan Yudaisme terkait dengan fakta sejarah suci orang Yahudi dan gagasan eskatologis. Hari Sabtu sangat penting. Sabat(Heb. Istirahat), hari yang menurut perintah Musa, harus dipersembahkan kepada Tuhan dan harus beristirahat dari semua pekerjaan. Paskah (Easter)- hari raya pembebasan, kenangan akan eksodus orang Yahudi dari perbudakan Mesir dirayakan menurut kalender lunisolar di bulan musim semi Nisan. Pada hari ke-50 sejak hari kedua Paskah tibalah hari raya Shebuot (Minggu)- hari ketika, menurut legenda, Taurat diberikan kepada Musa di Gunung Sinai. Rosh Hashanah (Tahun Baru) dirayakan pada hari pertama bulan Tishrei (September-Oktober), Hanukkah(update) dicatat dalam surat-topada-desember, Yom Kipur- pesta Hari Penghakiman, ketika Tuhan menjatuhkan hukuman pada setiap orang "sesuai dengan kemampuannya".

Berbagai bentuk Yudaisme. Pada abad ke-8 N. e.ada arus Karait yang menolak pemujaan Talmud, serta beberapa ritual tradisional yang tidak disebutkan dalam Taurat. Saat ini, mayoritas Karaite tinggal di Israel. Kabbalah adalah tren mistik dalam Yudaisme, teks utamanya - "Se-fer Yezira" ("Buku Penciptaan") dan "Zohar" ("Bersinar") dikhususkan untuk cara menemukan makna tersembunyi dari Taurat, di mana, menurut Kabbalah, masa lalu dan masa depan dicatat dunia dan nasib setiap orang. Hasidisme(dari yang lain. Hasid - "saleh", "saleh", "suci") muncul di abad XVIII. di antara komunitas Yahudi di Tepi Kanan Ukraina dan Polandia, dan mengandalkan Kabbalah, dia juga mengklaim bahwa Taurat memiliki makna rahasia, tetapi hanya tzaddik (orang benar) yang "menjadi Taurat" yang dapat menemukannya. Pendiri dan tzadik pertama Hasidisme adalah Israel ben Eli Ezer (1700-1769). Hasidim adalah pendukung fundamentalisme agama, mereka terutama berusaha menjaga kemurnian iman. Komunitas Hasid di Israel sangat berpengaruh.

Gagasan utama Yudaisme adalah diterima dan diadaptasi oleh agama Kristen, di mana Yesus Kristus diberitakan sebagai mesias yang diharapkan. Namun Yudaisme tidak setuju bahwa penampakan Mesias sudah terjadi, dan terus menunggu kedatangannya. Yudaisme tidak terlalu menekankan iman itu sendiri bertindak, bertindak menurut iman. Dalam hal monoteisme, Yudaisme lebih ketat daripada agama Kristen, mempertahankan dogma trinitas Tuhan. Kekristenan, tidak seperti Yudaisme, dengan tegas menyangkal bahwa ada bangsa yang dipilih oleh Tuhan. Islam juga sebagian besar didasarkan pada tradisi Yahudi: plot dan karakter yang dipinjam darinya menempati tempat penting dalam Alquran.

Secara umum, Yudaisme, Kristen dan Islam adalah varian monoteisme yang berbeda, demikian sebutannya Ibrahim agama. Abraham (Ibrahim) adalah orang pertama yang menerima iman pada satu Tuhan. Agama-agama ini merupakan sistem yang terhubung secara genetik dan internal yang muncul dari agama Yahudi kuno.

Pada tahap tertentu dalam perkembangan wilayah ini, wilayah ini sudah benar-benar melayang di udara. Cepat atau lambat, tapi entah bagaimana itu harus diwujudkan. Dalam pengertian ini, reformasi Akhenaten dan Zoroastrianisme dapat dianggap sebagai varian dari pencarian umum. Model monoteisme yang paling berhasil, optimal dalam hal hasil, dikembangkan oleh komunitas etnis Yahudi kuno yang relatif kecil dan, terlebih lagi, pada tingkat perkembangan yang rendah, yang merupakan salah satu cabang dari suku gembala Semit.

Bab 6 Agama Monoteistik: Yudaisme

Bangkitnya kultus Yahweh

Karena kekurangan bukti langsung, para ahli menarik perhatian pada bukti tidak langsung tentang pengaruh besar budaya Mesir terhadap prinsip-prinsip ideologis dan doktrin orang Yahudi, yang dicatat dalam Alkitab. Jadi, misalnya, kosmogoni alkitabiah (jurang air asli dan kekacauan; roh melayang di langit; penciptaan oleh roh jurang dan kekacauan cahaya dan cakrawala) hampir secara harfiah mengulangi posisi utama kosmogoni Mesir dari Hermopolis (di Mesir kuno ada beberapa varian kosmogoni). Kesejajaran yang bahkan lebih jelas dan meyakinkan telah dicatat oleh para ilmuwan

himne terkenal untuk dewa Aton dari zaman Akhenaten dan mazmur ke-103 dari Alkitab: kedua teks - sebagai Akademisi M.A. Korostovtsev, khususnya, menarik perhatian - hampir dalam ekspresi yang sama dan dalam konteks yang identik memuliakan Tuhan yang agung dan perbuatan bijaknya. Bukti ini sangat meyakinkan. Siapa tahu, mungkin reformasi Akhenaten benar-benar berdampak pada gagasan ideologis dan konseptual rakyat kecil yang berada di suatu tempat dekat Mesir (bahkan jika tidak di bawah kekuasaannya) di pertengahan milenium ke-2 SM. e.?

Yahudi di Palestina

negara bagian terkonsentrasi di sekitar Yahweh dan Kuil di Yerusalem. Tidak heran seluruh periode sejarah Ibrani hingga 586 SM. e., ketika Yerusalem ditaklukkan oleh Babilonia, bait suci dihancurkan, dan banyak orang Yahudi, dipimpin oleh para imam dan nabi, ditawan ke Babilonia, disebut periode Kuil Pertama. Kuil ini, dibangun pada abad kesepuluh. SM e. Salomo dari batu yang kuat dan cedar Lebanon, merupakan struktur yang mengesankan. Pembangunannya menjadi beban berat bagi orang-orang, dan beberapa penulis berpendapat bahwa inilah alasan runtuhnya negara Yahudi setelah Sulaiman.

Alkitab

Alkitab, pertama-tama, adalah sebuah buku gereja yang menanamkan kepada para pembacanya keyakinan buta pada kemahakuasaan Tuhan, pada kemahakuasaannya, pada mukjizat yang dilakukan olehnya, dll. Teks Perjanjian Lama mengajarkan kerendahan hati orang Yahudi di hadapan kehendak Yahweh, ketaatan kepadanya, serta para imam dan nabi yang berbicara atas namanya . Namun, isi Alkitab ini masih jauh dari kata habis. Teksnya berisi banyak refleksi mendalam tentang alam semesta dan prinsip dasar keberadaan, tentang hubungan

Beberapa masyarakat modern di dunia telah melestarikan agama nasional, yang masing-masing sesuai dengan kelompok etnis tertentu dan sebagian besar ada di dalam perbatasan negara tertentu, serta dalam komunitas diaspora nasional.

Selama sejarah panjang keberadaannya, agama nasional telah mengalami evolusi yang signifikan dan sekarang sangat berbeda dari kultus suku tempat mereka berasal. Pertimbangkan beberapa agama nasional, fitur dan karakteristik spesifiknya.

1. Yudaisme. Yudaisme adalah agama monoteistik tertua yang terkait dengan sejarah suku Ibrani. Itu mulai terbentuk di Yudea kuno (karena itu namanya) pada akhir milenium ke-2 SM. Sejarah agama ini sangat erat kaitannya dengan kekayaan sejarah bangsa Yahudi, dengan perkembangan kenegaraan dan kehidupannya di diaspora.

Para ahli secara kondisional membagi sejarah Yudaisme menjadi 4 periode: alkitabiah, talmudik, kerabian, reformasi. Yudaisme berakar pada kepercayaan agama primitif suku nomaden Ibrani. Menurut narasi alkitabiah, suku-suku ini pada abad XIII. SM. menaklukkan Palestina, dihuni oleh petani Semit yang menetap. Sejak saat itu, pemujaan luas terhadap dewa Yahweh, yang pada awalnya adalah dewa suku Yahudi, dimulai.

Karena Kuil Yerusalem adalah pusat dari semua peristiwa periode alkitabiah Yudaisme, di mana pengorbanan dilakukan kepada dewa Yahweh, biasanya membagi periode ini menjadi tiga periode waktu: waktu kuil pertama dibangun di bawah Raja Salomo pada 1004 SM. dan dihancurkan seluruhnya pada tahun 588 oleh orang Babilonia, yang menawan orang Yahudi; waktu kuil kedua, dibangun setelah kembalinya orang Yahudi dari penawanan Babilonia pada 536 SM. e.; waktu candi ketiga, dibangun pada akhir abad ke-1. SM e. dan hancur total selama penaklukan Yerusalem oleh kaisar Romawi Titus pada tahun 70. Penghancuran bait suci, dan kemudian penghancuran Yerusalem pada tahun 133, mengakhiri negara Yahudi, serta periode alkitabiah dalam sejarah Yudaisme .

Penganut Yudaisme kehilangan pusat keagamaan mereka. Selain itu, banyak dari mereka yang berakhir di luar Palestina, dalam dispersi (diaspora), setelah bersatu dalam komunitas religius sinagoga (dari majelis "sinagoga" Yunani, kongregasi), yang menjalankan tidak hanya agama, tetapi juga fungsi administrasi. Mereka dipimpin oleh para rabi, guru hukum dan hakim komunitas Yahudi, yang memonopoli penafsiran Kitab Suci, mengintervensi baik dalam kehidupan religius maupun sekuler orang percaya. Anggota masyarakat diminta untuk membabi buta mematuhi para rabi. Kehidupan orang Yahudi di Diaspora sangat berbeda dengan kehidupan di Yudea kuno, mereka tidak dapat memenuhi persyaratan Taurat untuk kunjungan tiga kali tahunan ke kuil Yerusalem. Ada tafsir Alkitab, yang kemudian disatukan dengan nama "Talmud".

Yudaisme periode Talmud dicirikan oleh: iman kepada satu tuhan Yahweh, pengakuan akan misi khusus dari orang-orang Yahudi yang "dipilih Tuhan", harapan akan penyelamat surgawi, iman akan kebangkitan dari kematian dan kembali ke " tanah perjanjian” para bapa, pengakuan akan kekudusan Perjanjian Lama dan Talmud. Ada 613 resep, yang ketaatannya masih diwajibkan oleh Yudaisme Ortodoks.

Yudaisme mengakui Perjanjian Lama sebagai sumber iman, yang resepnya mengandung "misteri besar" dan memiliki nilai yang bertahan lama, karena diilhami oleh dewa Yahweh dan diajarkan kepada orang-orang melalui para nabi. Kepentingan khusus melekat pada Taurat ke lima kitab pertama Perjanjian Lama (Pentateukh Musa). Sumber kepercayaan lain dalam Yudaisme adalah Talmud. Ini adalah kumpulan literatur agama Yahudi multi-volume, yang telah berkembang sejak abad III. SM. menurut abad IV. IKLAN Talmud didasarkan pada Perjanjian Lama

Penafsiran yang diperluas dari undang-undang alkitabiah disebut Mishnah (pengulangan hukum). Mishnah itu sendiri segera menjadi subjek interpretasi. Kumpulan tafsir Mishnah disebut Gematra. Mishnah dan Gematra membentuk Talmud. Sudah lama menjadi kebiasaan untuk mencetak semua edisi Talmud dengan jumlah halaman yang sama dan memberikan teks yang ditentukan secara tepat di setiap halaman. Oleh karena itu, dalam setiap edisi Talmud terdapat 2947 lembar atau 5894 halaman.

Dasar Yudaisme adalah kepercayaan pada dewa Yahweh yang maha kuasa. Bagian integral dari doktrin Yahudi tentang dewa Yahweh adalah dogma kedatangan Mesias. Mesias adalah penyelamat yang akan datang untuk melakukan penghakiman yang benar, untuk memberi upah kepada orang-orang sesuai dengan jasa mereka. Menurut Yudaisme, dunia akan diperbarui pada zaman Mesias. Pada saat kemunculan mesias, bumi, menurut Talmud, akan mulai menghasilkan "buah baru setiap hari, wanita akan melahirkan setiap hari, dan bumi akan menghasilkan roti dan jubah sutra", orang akan mencapai usia 1000 tahun , penyakit, represi, perang akan berhenti. Keyakinan akan kedatangan mesias dikaitkan dengan gagasan tentang pertanda kemunculan para penolong Tuhan yang jumlahnya menurut ajaran para rabi adalah sembilan. Di antara mereka, peran imam besar, yang "mengurapi mesias", membangkitkan orang mati dan "membuka perkakas bait suci pada zaman mesias", akan dimainkan oleh Elia sang Nabi.

Dalam kehidupan praktis setiap orang Yahudi, ritual dan hari raya menempati tempat yang penting. Ritus paling umum dalam Yudaisme adalah doa. Dalam benak orang beriman, kata-kata doa dan nyanyian mencapai surga dan memengaruhi keputusan Tuhan. Umat beriman diperintahkan untuk memakai tefillin, atau phylacteries, di dahi dan tangan kiri mereka setiap hari selama sholat subuh (kecuali hari Sabtu dan hari libur). Tefillin adalah dua kotak kubik yang tertutup rapat dengan tali pengikat di alasnya. Kubus diisi dengan perkamen bertuliskan teks Perjanjian Lama. Ritual memakai tefillin dikaitkan dengan kebiasaan kuno memakai jimat, yang konon berperan sebagai pelindung manusia. Ritual Yudaisme disusun sedemikian rupa sehingga melewati seluruh hidup orang beriman, oleh karena itu para rabi menginstruksikan mereka untuk berdoa “betsibur” tiga kali sehari, yaitu. melakukan ibadah di hadapan sepuluh orang yang berdoa, kuorum komunal, dan, sebagai tambahan, tindakan apa pun (makan, mengurus kebutuhan alam, dll.) harus disertai dengan doksologi kepada dewa Yahweh.

Orang Yahudi diharuskan untuk menggantung mezuzah dan tzitzit. Mezuzah adalah selembar perkamen yang di atasnya tertulis ayat-ayat Ulangan. Daftar lipat ditempatkan dalam kotak kayu atau logam yang menempel pada kusen pintu. Mezuzah adalah alat ajaib yang diyakini orang percaya dapat melindungi mereka dari tindakan roh jahat yang tidak diinginkan. Tzitzit dari sikat yang terbuat dari benang wol yang melekat pada tepi selembar kain segi empat yang dikenakan oleh orang Yahudi yang religius di bawah pakaian luar. Seperti mezuzah, tzitzit "menjaga dari semua kejahatan".

Tempat penting dalam Yudaisme ditempati oleh ritual Kapores, yang berlangsung pada malam sebelum Hari Penghakiman. Terdiri dari fakta bahwa seorang pria memutar ayam jantan (seorang wanita ayam) tiga kali di atas kepalanya, mengucapkan doa tiga kali: “Biarlah ini menjadi penebusan saya, pengorbanan dan pengganti saya, bukan saya, ayam jantan ini (ayam ini) akan pergi ke kematian, dan saya akan memperoleh hidup yang bahagia, panjang dan damai.” Burung itu disembelih dan dimakan pada malam akhir hari kiamat.

Tempat penting dalam kultus Yahudi ditempati oleh ritus tashlih. Pada hari Tahun Baru Yahudi, orang percaya berkumpul di tepi sungai, membaca bagian-bagian dari kitab Musa Perjanjian Lama dan menyanyikan himne keagamaan. Saat membaca doa, orang beriman mengeluarkan sakunya dan membuang remah-remah roti ke dalam air, percaya bahwa dengan melakukan itu mereka dibebaskan dari dosa.

Ritus sunat tersebar luas di kalangan orang Yahudi. Buku Keluaran menceritakan bagaimana Yahweh menyerang Musa dan ingin membunuhnya. Istri Musa, Zippor, "mengambil pisau batu dan memotong kulup putranya" dan berkata, "Kamu adalah darah mempelai laki-lakiku." Dan Tuhan pergi darinya. Kemudian dia berkata, "Mempelai laki-laki dari darah dengan sunat." Pisau batu yang ditampilkan dalam kisah alkitabiah di atas menegaskan kekunoan ritus ini di antara orang Yahudi.

Ritus sunat ditafsirkan sebagai ekspresi dari "panji perjanjian", sebagai bukti milik agama Yahweh yang benar. Orang percaya percaya bahwa ritus sunat adalah tanda utama persatuan khusus Yahweh dengan umatnya.

Paskah menempati tempat pertama di antara hari raya Yahudi. Hari raya ini dikaitkan dengan awal panen dan dianggap oleh orang percaya sebagai hari raya kebebasan. Pada saat yang sama, ditegaskan bahwa seperti hari raya Paskah, kebebasan tidak dimenangkan, melainkan datang atas kehendak Yang Maha Kuasa.

Hari raya Shabuot diracuni pada hari ke-50 setelah hari kedua Paskah dan oleh karena itu disebut Pentakosta. Di zaman kuno, itu dikaitkan dengan pertanian dan mencerminkan kegembiraan dan kegembiraan para petani yang memanen hasil kerja mereka. Di diaspora, Shabuot kehilangan tujuannya sebagai festival panen dan orang Yahudi menghubungkannya dengan Paskah. Shabuot adalah hari raya untuk mengenang pemberian Taurat di Gunung Sinai kepada nabi Musa tujuh hari setelah Eksodus.

Hari raya yang terkait dengan kerja pertanian orang Yahudi kuno adalah hari raya Sukkot. Ini adalah hari libur "mengumpulkan buah di akhir tahun". Para rabi mengaitkannya dengan kisah alkitabiah tentang eksodus orang Yahudi dari Mesir, "ketika anak-anak Israel tinggal di tenda." Pada hari terakhir Sukkot, prosesi khusyuk dilakukan di sinagoga dengan gulungan Taurat dan nyanyian mazmur pujian kepada dewa Yahweh. Pada hari inilah pembacaan publik di sinagoga Pentateukh Musa berakhir.

Tempat penting dalam kultus Yahudi ditempati oleh Hari Penghakiman. Tahun baru dan Hari Penghakiman dikaitkan dengan gagasan bahwa seluruh tahun yang akan datang akan menjadi seperti yang Tuhan tentukan hari-hari ini; kesejahteraan, keberuntungan dan kesehatan orang sepanjang tahun yang akan datang diduga bergantung pada doa-doa pada hari-hari tersebut. Liburan ini dirayakan pada awal September. Pada hari-hari perayaan di sinagoga, Anda juga bisa melihat orang Yahudi yang sangat sedikit menghadiri kebaktian.

Dalam kultus Yudaisme, puasa memainkan peran penting. Puasa muncul ketika orang-orang primitif, karena lemahnya perkembangan kekuatan produktif, masih belum mampu menyediakan makanan yang cukup bagi diri mereka sendiri dan dewa-dewa mereka. "Meskipun melelahkan tubuh kita, itu menerangi jiwa dan mengangkatnya ke takhta Yahweh." Dipercayai bahwa puasa memuliakan seseorang, membebaskannya dari perasaan dasar yang kasar, dan membangkitkan pemikiran tentang spiritualitas keberadaannya.

Yudaisme di Rusia memiliki sejarah panjang. Orang Yahudi muncul di Rus' pada masa Rus Kievan. Paling sering mereka adalah pedagang, rentenir, apoteker. Pada abad X-XIII. di Rus' ada komunitas Yahudi berbahasa Slavia. Mulai dari abad XV. Orang Yahudi muncul di Novgorod dan Moskow, di mana mereka, sebagai orang bukan Yahudi, sering dianiaya. Di bawah Alexander I pada tahun 1804. undang-undang khusus disahkan untuk orang Yahudi. Pada abad ke-19 ada pembatasan tempat tinggal orang Yahudi ("Pale of Settlement"), pada keterlibatan mereka dalam jenis kegiatan tertentu, untuk memperoleh pendidikan tinggi, dan memasuki layanan publik. Semua ini hanya menyangkut orang Yahudi yang beragama Yahudi. Dalam kondisi ini, beberapa dari mereka masuk Ortodoksi atau menjadi Katolik. "Pogrom Yahudi" yang melanda Rusia selatan pada akhir abad ke-19 menjadi halaman sejarah yang menyedihkan dan memalukan.

Cukup sulit untuk menentukan secara akurat jumlah orang yang mengaku Yudaisme di Rusia saat ini. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa di kalangan Yahudi tidak ada pembagian yang jelas menjadi komunitas Yahudi dan komunitas agama hanya karena munculnya bentuk-bentuk Yudaisme "semi-sekuler" seperti Yudaisme liberal dan Yudaisme progresif, di mana konsep "Yahudi " dan "Yahudi" identik. Dalam pengertian ini, Yudaisme dipandang sebagai cara eksistensi dan identifikasi diri orang Yahudi di Diaspora. Berfokus pada perkiraan ahli, dapat diasumsikan bahwa ada sekitar 1 juta orang Yahudi di Rusia.

Saat ini, Yudaisme di Rusia diwakili oleh bidang-bidang berikut: Yudaisme Ortodoks, yang berfokus pada ketaatan yang ketat pada tradisi Perjanjian dan Hukum, terlepas dari waktu dan tempat tinggal anggota komunitas; Yudaisme konservatif berusaha menggabungkan mengikuti tradisi dan pengaruh waktu; Hasidisme, menerima arah ortodoks, tetapi memiliki beberapa kekhasan dalam struktur organisasinya dan, akhirnya, Yudaisme reformasi, liberal, progresif adalah tiga cabang dari satu arah, yang pengikutnya menganggap Yudaisme sebagai ajaran spiritual yang berkembang.

2. Agama Hindu. Hindu adalah salah satu agama nasional terbesar di dunia. Di India, umat Hindu mencapai lebih dari 80% dari total populasi, Nepal 89%, Republik Sri Lanka 19%.

Masalah asal usul agama Hindu agak rumit. Itu muncul sebagai akibat dari transformasi agama Brahmana yang berkembang di Hindustan pada awal milenium ke-1 SM. Brahmanisme, pada gilirannya, merupakan sintesis dari kepercayaan suku Arya yang bermigrasi ke Asia Selatan dan gagasan keagamaan penduduk setempat. Kitab suci dalam agama Hindu adalah Veda, kumpulan himne, mantra sihir, resep ritual, dll.

Agama Hindu dicirikan oleh politeisme. Yang paling penting dari banyak dewa Hindu adalah tiga Brahma, Siwa dan Wisnu. Biasanya dicatat bahwa dewa-dewa ini membagi di antara mereka sendiri fungsi-fungsi berikut yang melekat pada dewa tertinggi: kreatif, destruktif, dan protektif. Brahma dipuja sebagai dewa yang menciptakan dunia. Sebuah cerita tentang penciptaan dunia berhubungan dengan dewa ini: sebuah telur emas muncul di perairan purba, di dalam telur Brahma. Dengan kekuatan rohnya, dia membagi telur itu menjadi dua bagian: langit dan bumi. Kemudian Brahma menciptakan atmosfer, dewa, waktu, planet, gunung dan sungai, manusia dengan indera, hewan, dan tumbuhan.

Sebagian besar umat Hindu dibagi menjadi orang-orang Siwa dan Wisnu, yang masing-masing menyembah Siwa dan Wisnu. Kultus Siwa sangat kontroversial. Fungsi utamanya dianggap merusak (dewa kematian, kehancuran, perubahan). Namun, dalam kultus Siwa, momen kreatif mengemuka: kultus vitalitas dan maskulinitas. Aspek pemujaan Siwa ini dilakukan dalam agama Hindu dalam bentuk pemujaan terhadap lynchal, ayunan pemberi kehidupan laki-laki. Kultus lynchal di India telah menyebar luas. Keturunan yang haus beralih ke Siwa, ke lynchal yang melambangkan dia, wanita tanpa anak berduyun-duyun ke pelipisnya.

Shiva juga dianggap sebagai badai setan, dalam pertempuran yang dengannya dia berulang kali menunjukkan keajaiban kepahlawanan. Ada mitos tentang racun yang dia minum, yang jika tidak dapat menghancurkan segalanya, dari racun ini leher putih Siwa membiru, dan oleh karena itu lehernya menjadi biru pada gambar dewa ini. Umat \u200b\u200bHindu, terutama Shaivites, menemukan banyak pahala dalam Siwa agung, mengaitkan fungsi-fungsi penting dengannya. Namun, diyakini bahwa semua kekuatan dan kekuatan Siwa tidak begitu banyak pada dirinya sendiri, tetapi pada shaktinya, energi spiritual, yang tidak selalu bersamanya: ia muncul dan memanifestasikan dirinya hanya dalam keadaan tertentu: dalam kondisi kehidupan pertapa dan sehubungan dengan laki-laki potensi Siwa.

Wisnuites memuja dewa Wisnu. Ia biasanya digambarkan dengan empat tangan, duduk di atas naga berkepala seribu yang mengapung di perairan Semesta, atau dalam bentuk teratai putih. Fungsi utama Wisnu adalah kreatif. Dewa ini muncul di hadapan orang percaya dalam banyak transformasi, di antaranya sepuluh dianggap yang utama. Dalam empat yang pertama, dia muncul dalam bentuk binatang: sebagai ikan, dia menyelamatkan Raja Manu yang legendaris dari sungai, sebagai kura-kura dia memberi nasihat tentang minuman keabadian, dalam bentuk babi hutan dia mengekstraksi bumi dari perairan, dalam bentuk singa manusia dia membantu mengalahkan raja iblis. Dia melakukan hal yang sama dalam transformasi kelimanya sebagai raksasa kerdil. Lima transformasi yang diketahui lainnya adalah Wisnu Parashurama (seorang pejuang yang terkenal dengan prestasinya), Rama (seorang pahlawan, suami yang mulia dan seorang raja yang terampil), Krishna (seorang dewa India dengan status tinggi), Buddha dan mesias Kalka, yang kedatangan masih diharapkan. Transformasi favorit Wisnu adalah Rama dan Krishna.

Pendeta memainkan peran penting dalam agama Hindu. Pada suatu waktu, di antara mereka, para raja memilih penasihat dan pejabat mereka, mereka mendiktekan norma-norma kehidupan kepada rakyat, mereka menjadi guru agama guru yang paling berwibawa, yang mengajarkan generasi muda semua kebijaksanaan Hindu. Otoritas para pendeta memanifestasikan dirinya dalam banyak hal, tetapi terutama dalam hak eksklusif untuk berkorban kepada dewa di kuil.Di kuil Hindu, di mana sangat sulit bagi non-Hindu untuk menembus, orang percaya memiliki kesempatan untuk merenungkan dengan hormat patung-patung dewa yang dihormati, untuk merasakan partisipasi dalam keagungan ilahi. Persembahan di kuil berjumlah banyak, yang memungkinkan untuk mendukung sejumlah besar pendeta.

Elemen penting dari agama Hindu adalah banyak ritual dan hari libur. Menurut beberapa peneliti, totalitas ritual dan ritual itulah yang menjadikan penduduk India beragama Hindu. Festival untuk menghormati Rama dan Krishna dirayakan dengan sungguh-sungguh, menarik jutaan orang dan menjadi acara yang sangat penting. Pada hari-hari khusyuk hari libur nasional inilah kekuatan Hinduisme jelas terasa, yang menyatukan orang-orang dari berbagai ras dan kasta dan berbicara bahasa yang berbeda menjadi satu komunitas agama dan budaya.

Yang menonjol di antara festival terpenting adalah ziarah Kumbhamella yang agung, sebuah perayaan untuk menghormati dewa-dewa kuno dan amrita, minuman keabadian yang mereka peroleh. Putra dewa Indra, yang membawa bejana dengan amrita Kumbhu, menurunkannya ke tanah beberapa kali ketika melarikan diri dari setan, dia mendarat untuk beristirahat. Tempat pendaratan putra dewa Indra dianggap suci. Yang paling penting adalah Prayaga, di mana upacara meriah dilakukan setiap 12 tahun sekali. Jutaan peziarah berkumpul di sini dari segala arah untuk mandi di perairan suci Gangga. Secara harfiah seluruh India, yang diwakili oleh banyak perwakilannya, menganggap wajib mengunjungi Prayaga setiap 12 tahun dan meninggalkan persembahan mereka di sana.

Selain seluruh India, ada banyak hari libur yang terkait dengan wilayah tertentu. Semuanya terkait erat dengan legenda Hindu. Ada banyak sekali hari libur dan ritual yang terkait dengan pelindung, pelindung dari berbagai profesi, kerajinan. Pada hari libur dan upacara ini, yang mengumpulkan seluruh penduduk lokal, acara perdagangan dan hiburan yang adil biasanya diselenggarakan,

Dalam agama Hindu, peran penting diberikan pada ritual rumah dan keluarga yang terkait dengan pernikahan, kelahiran anak laki-laki, dan pemakaman. Merupakan ciri khas bahwa di India tidak ada kuburan, tetapi hanya ada tempat-tempat keramat tempat orang mati dibakar. Setelah dikremasi, jenazah ditempatkan di bejana yang dipanaskan di sungai. Selain agama Hindu, Jainisme dan Sikhisme juga harus dikaitkan dengan agama lokal India.

H. Konfusianisme dan Taoisme. Konfusianisme dan Taoisme didistribusikan secara eksklusif di Asia Timur, terutama di Cina. Sangat sulit untuk menentukan jumlah pasti pengikut agama-agama ini. Menurut perkiraan kasar, jumlah pengikut Konfusianisme lebih dari 300 juta orang, dan Taoisme lebih dari 50 juta.

Pendiri Konfusianisme dianggap sebagai pemikir Cina kuno Kongzi (Konfusius), yang hidup pada abad VI-V. SM. Awalnya, ajaran Konfusius dianggap bukan sebagai agama, melainkan sebagai sistem filosofis dan etis. Berdasarkan tradisi kuno orang Tionghoa dan mengkritik tajam situasi pada masanya, Konfusius menciptakan cita-cita orang yang sempurna, yang memiliki dua kebajikan utama - kemanusiaan dan rasa tanggung jawab. Konsep "kemanusiaan" ditafsirkan secara luas dan mencakup banyak kualitas: kesopanan, keadilan, pengekangan, ketidaktertarikan, cinta untuk orang, dll. Konsep "sense of duty" mencakup keinginan akan pengetahuan, kewajiban untuk mempelajari dan memahami kebijaksanaan orang dahulu. Manusia sempurna acuh tak acuh terhadap makanan, kekayaan, kenyamanan hidup, dan perolehan materi. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani cita-cita tinggi, melayani orang dan mencari kebenaran.

Konfusius merumuskan dasar-dasar tatanan sosial yang ingin dilihatnya dalam masyarakat Tionghoa. Masyarakat ini harus terdiri dari dua kategori utama yaitu mereka yang memerintah dan mereka yang patuh. Kriteria untuk membagi masyarakat menjadi atas dan bawah bukanlah bangsawan asal, bukan kekayaan, tetapi hanya pengetahuan dan kebajikan. Konfusius memproklamirkan kepentingan rakyat sebagai tujuan akhir dan tertinggi dari pemerintah.

Salah satu fondasi penting tatanan sosial menurut Konfusius adalah kepatuhan yang ketat kepada orang yang lebih tua. Penatua mana pun, baik itu ayah, pejabat, penguasa, adalah otoritas yang tidak perlu dipertanyakan lagi untuk subjek yang lebih muda, bawahan. Ketaatan pada kemauan, kata, keinginannya adalah norma dasar junior dan bawahan baik di dalam negara maupun di dalam klan, korporasi atau keluarga. Bukan kebetulan Konfusius suka mengatakan bahwa negara adalah keluarga besar, dan keluarga adalah negara kecil. Keluarga dianggap sebagai inti negara, yang kepentingannya jauh melebihi kepentingan satu individu. Konfusianisme memainkan peran besar dalam hubungan Tiongkok dengan Surga dan, atas nama Surga, dengan berbagai suku dan bangsa yang mendiami dunia. Kultus penguasa, kaisar, "putra Surga", yang memerintah Tiongkok atas nama Surga yang agung, diangkat tinggi. Seiring waktu, kultus asli Negara Bagian Tengah Tiongkok terbentuk, yang dianggap sebagai pusat alam semesta, puncak peradaban dunia, konsentrasi kebenaran, kebijaksanaan, pengetahuan dan budaya, realisasi kehendak suci Surga. .

Etika sosial yang dia bawa ke depan, dengan fokusnya pada peningkatan moral individu dalam norma-norma yang ditahbiskan oleh otoritas kuno, pada dasarnya setara dengan iman yang mendasari agama lain. Di Cina, prinsip rasional mengesampingkan emosi dan mistisisme bahkan di zaman kuno, Surga yang ketat dan berorientasi pada kebajikan dianggap sebagai dewa tertinggi, dan bukan pendeta (baik itu Yesus, Musa, Muhammad atau Buddha) yang bertindak sebagai nabi, tetapi orang bijak Konfusius. Selama lebih dari dua ribu tahun, Konfusianisme telah membentuk pikiran dan perasaan orang Tionghoa, memengaruhi keyakinan, psikologi, perilaku, pemikiran, ucapan, cara hidup, dan cara hidup mereka. Dalam hal ini, Konfusianisme tidak kalah dengan agama besar mana pun di dunia, dan dalam beberapa hal ia melampaui mereka.

Perlu ditekankan bahwa Konfusianisme sebagai agama sama sekali tidak mengenal imamat dan ritual serta upacaranya selalu dilakukan oleh pejabat pemerintah dan kepala keluarga. Tempat yang sangat luas ditempati oleh pemujaan leluhur dan kepercayaan pada roh. Tentang acara keluarga besar, pernikahan, kematian, dll. perlu untuk memberi tahu leluhur dan meminta izin dan restu mereka. Leluhur seharusnya melakukan pengorbanan tanpa darah dalam bentuk makanan yang dimasak, atau bisa juga dibujuk dengan uang. Orang Cina yang praktis dan rasional akhirnya mulai mengganti makanan dan uang asli dengan gambar, meletakkannya di atas altar. Bahkan ada pedagang khusus uang yang ditarik dan dipotong dari kertas dan produk untuk pengorbanan. Setiap orang Tionghoa paling takut dibiarkan tanpa keturunan, karena dalam hal ini tidak akan ada yang merawatnya. Kadang-kadang orang Tionghoa melakukan pengorbanan kolektif kepada mereka yang tidak memiliki keturunan lagi.

Dalam Konfusianisme, hal terpenting adalah mengikuti aturan yang ditetapkan dengan tepat oleh leluhur. Ritual bagi orang Tionghoa berfungsi sebagai sarana untuk merampingkan dan memuliakan kehidupan. Konfusius sendiri dengan rela mengunjungi kuil, secara akurat melakukan 300 ritus dan 3000 aturan kesopanan dan menuntutnya dari orang lain. Namun, ia menganggap membahas masalah teologi hanya membuang-buang waktu.

Konfusianisme akhirnya menjadi sistem agama dan filosofis utama dan resmi Tiongkok dan selama berabad-abad menentukan karakter orang Tiongkok, cara hidup, budaya, dan bentuk kenegaraan mereka. Ajaran Konfusius pada abad II. IKLAN diformalkan menjadi doktrin ortodoks dan, dengan demikian, bertindak sebagai ideologi utama Kerajaan Tengah.

Pada abad IV III. SM. Taoisme berasal dari Cina. Pendirinya adalah filsuf Lao Tzu. Kanon paling penting dari ajaran Tao ditetapkan dalam buku Daode Ching. Inti dari ajaran ini terletak pada doktrin Tao yang agung, Hukum universal dan Yang Mutlak. Tao mendominasi di mana-mana dan dalam segala hal, selalu dan tanpa batas. Tidak ada yang menciptakannya, tetapi semuanya berasal darinya. Mengetahui Tao, mengikutinya, menyatu dengannya adalah makna, tujuan dan kebahagiaan hidup. Tao memanifestasikan dirinya melalui de, dan jika Tao melahirkan segalanya, maka de memelihara segalanya. Pengikut Taoisme mengkhotbahkan gagasan tentang keabadian manusia, yang dapat dicapai oleh para pertapa yang saleh yang melarikan diri dari nafsu sehari-hari dan kesia-siaan hidup. Calon keabadian pertama-tama harus melepaskan daging dan anggur, kemudian secara umum dari makanan kasar dan pedas, kemudian dari sayuran dan biji-bijian. Secara bertahap memperpanjang jeda di antara waktu makan, seseorang harus belajar jenuh dengan pil buah dan campuran kacang-kacangan, kayu manis, dll. Anda juga harus belajar memuaskan rasa lapar dengan air liur Anda sendiri. Persiapan untuk keabadian harus memakan banyak waktu dan tenaga, bahkan seumur hidup, dan semua ini adalah awal dari tindakan terakhir untuk menggabungkan tubuh dengan Tao yang agung. Transformasi seseorang menjadi abadi ini dianggap sangat sulit, hanya dapat diakses oleh sedikit orang.

Taoisme dicirikan oleh praktik ramalan dan penyembuhan, takhayul dan jimat, kepercayaan pada roh, pemujaan dewa dan pelindung, dan sihir. Mereka pergi ke peramal Tao dan biksu untuk meminta bantuan dan resep, dan mereka melakukan segala daya mereka.

Menggabungkan semua kultus kuno dan takhayul, kepercayaan dan ritual, banyak dewa, roh, pahlawan, dan makhluk abadi, Taoisme memenuhi kebutuhan populasi yang paling beragam. Pantheonnya, bersama dengan kepala doktrin agama (Lao Tzu, Konfusius, Buddha), termasuk banyak dewa dan pahlawan. Merupakan karakteristik bahwa setiap tokoh sejarah yang luar biasa, seorang pejabat berbudi luhur yang meninggalkan ingatan yang baik tentang dirinya sendiri, dapat didewakan setelah kematian dan diterima oleh Taoisme ke dalam jajarannya. Pengikut Taoisme tidak pernah dapat memperhitungkan semua dewa, roh, dan pahlawan mereka dan tidak berusaha untuk melakukannya. Untuk menghormati para dewa dan pahlawan besar, para penganut Tao menciptakan banyak kuil, di mana berhala yang sesuai ditempatkan dan persembahan dikumpulkan. Kuil semacam itu dilayani oleh para biksu, biasanya paruh waktu menjalankan fungsi sebagai penyihir, peramal, peramal, dan tabib. Taoisme di Tiongkok, seperti Buddhisme, menempati tempat sederhana dalam sistem nilai-nilai agama dan ideologis resmi. Kepemimpinan Konfusianisme dalam masyarakat Cina tidak pernah ditentang secara serius. Namun, selama periode krisis dan pergolakan besar, ketika pemerintah pusat melemah dan Konfusianisme tidak lagi efektif, Taoisme muncul ke permukaan.

4. Shinto. Agama nasional orang Jepang adalah Shinto. Asal-usulnya berasal dari zaman kuno dan mencakup semua bentuk kepercayaan dan kultus yang melekat dalam masyarakat primitif, totemisme, animisme, sihir, kultus orang mati, dll. Orang Jepang kuno merohanikan fenomena alam di sekitar mereka, tumbuhan dan hewan, leluhur yang telah meninggal, memperlakukan pesulap, dukun, dan dukun dengan hormat. Kitab suci Shinto Kojiki, yang ditulis pada abad ke-8, berisi gagasan versi Jepang tentang penciptaan dunia.

Menurutnya, dewa Izangi dan dewi Izenami awalnya ada. Namun, Izenami meninggal, dan dari mata kiri Izangi, lahirlah dewi Amaterasu, yang darinya silsilah kaisar Jepang dilacak.

Menurut tradisi Shinto, kaisar pertama naik tahta pada tahun 660. SM. Tanggal ini menjadi titik awal kronologi Jepang. Nyatanya, banyak dewa Shinto digantikan oleh satu kaisar "dewa yang hidup". Kultus kaisar Jepang sangat suka berperang. Pada akhir XIX awal abad XX. gagasan dominasi Jepang di seluruh Asia Tenggara terbentuk. Sudah diketahui bagaimana samurai Jepang bertempur selama Perang Dunia II. Hidup tidak ada artinya bagi mereka, jadi pasukan bunuh diri dengan mudah dibentuk di tentara Jepang. Setelah tertangkap, samurai tersebut melakukan bunuh diri (hara-kiri) dengan cara mengoyak perut mereka. Sebagian besar, kebiasaan mengerikan ini tidak terkait dengan perasaan religius, tetapi dengan pemahaman khusus tentang disiplin dan tugas militer.

Setelah Perang Dunia II, bukannya tanpa pengaruh otoritas pendudukan Amerika, Kaisar Hirohito, dalam pidato Tahun Barunya kepada bangsa pada tahun 1946, meninggalkan asal usulnya yang ilahi. Setelah itu, kata-kata yang sesuai diubah dalam Konstitusi negara. Pada saat yang sama, kultus pengadilan dipertahankan. Pada tahun 1952 menurut ritus Shinto, putra Kaisar Hirohito Akihito diangkat ke pangkat pewaris takhta. Perkawinan juga dilakukan menurut aturan agama Shinto.

Versi tentang asal usul ilahi kaisar dan seluruh rakyat Jepang di Jepang modern tersebar luas, bahkan menembus buku pelajaran sekolah. Pada tahun 1989 Kaisar Hirohito meninggal setelah 63 tahun bertahta. Kaisar Akihito saat ini dinobatkan sesuai dengan ritus Shinto. Di Jepang saat ini, semua upacara resmi negara berlangsung sesuai dengan aturan agama kuno. Pantheon Shinto terdiri dari sejumlah besar dewa dan roh. Untuk melakukan ritual, doa, dan pengorbanan untuk menghormati mereka, ada kuil kecil di seluruh Jepang, banyak di antaranya dibangun kembali dan didirikan di tempat baru hampir setiap dua puluh tahun, karena orang Jepang percaya bahwa ini adalah periode untuk menyenangkan para dewa. berada dalam posisi stabil di satu tempat. Jabatan pendeta biasanya bersifat turun-temurun. Kuil Shinto dibagi menjadi dua bagian: bagian dalam, tertutup, tempat benda-benda suci biasanya disimpan, dan aula luar untuk sembahyang. Pengunjung kuil memasuki aula luar dan berhenti di depan altar, melempar koin ke dalam kotak di depannya, membungkuk dan bertepuk tangan, terkadang mengucapkan kata-kata doa dan pergi. Sekali atau dua kali setahun, ada pesta khusyuk dengan kebaktian di kuil. Saat ini, para pendeta kuil Shinto dengan pakaian ritual mereka terlihat sangat seremonial. Di hari-hari lainnya, mereka tidak menonjol di antara orang-orang yang melakukan hal-hal sehari-hari.

Sumber pendapatan terpenting bagi banyak kuil Shinto adalah penjualan jimat. Di setiap prefektur Jepang terdapat beberapa kuil yang "mengkhususkan diri" pada satu atau beberapa jenis barang duniawi, yang tidak hanya dapat diperoleh oleh orang yang beriman, tetapi juga oleh siapa saja yang mengunjungi kuil ini. Jimat yang dibeli di beberapa tempat suci membantu menyembuhkan penyakit, di tempat lain memberikan keberuntungan dalam bisnis, di tempat lain menjamin keharmonisan hubungan perkawinan, di tempat keempat melindungi dari kecelakaan di jalan raya. Ada tempat perlindungan, kunjungan yang "membantu" berkarir, "memberikan" kelahiran yang aman, "melindungi" dari perampokan, kecelakaan kapal, "membantu" membesarkan anak dengan benar, berhasil lulus ujian masuk ke lembaga pendidikan, berhasil menikah atau menikah , mendapatkan umur panjang dan lain-lain. Dan untuk semua kasus ini, jimat yang sesuai ditawarkan.

Yang tidak kalah populer dari jimat adalah tablet kayu (ema) yang dijual di kuil Shinto, di mana pengunjung menulis permohonan kepada dewa dengan berbagai permintaan. Ema dibeli oleh orang-orang dari berbagai usia, dengan persentase pembeli yang besar adalah kaum muda. Shinto terbagi menjadi tiga kelompok: rakyat, kuil, dan sektarian. Folk Shinto mencakup berbagai kepercayaan dan ritual lokal, didistribusikan secara eksklusif di antara kaum tani dan dikaitkan dengan harapan dan ketakutan para petani. Dari sudut pandang agama ortodoks, kepercayaan dan ritual yang terkait dengannya dianggap sebagai takhayul. Praktis ritual yang sama yang dilakukan oleh para petani dapat dilakukan oleh para pendeta di gereja-gereja lokal. Objek apa pun (batu, pohon) yang merupakan objek pemujaan di suatu distrik dapat dimasukkan oleh kuil lokal di antara tempat pemujaannya dan dihias sesuai dengan itu. Dengan demikian, kuil Shinto pada tingkat terendahnya terkait erat dengan Shinto rakyat.

Setiap desa atau kawasan memiliki kuilnya sendiri, wadah dewa atau dewa yang melindungi daerah tersebut. Banyak kuil awalnya muncul dari tempat suci suku dan diterima secara umum bahwa keanggunan mereka lebih meluas ke daerah daripada sekelompok orang tertentu. Oleh karena itu, kuil Shinto, tidak seperti kuil Buddha, tidak memiliki paroki terdaftar dan orang percaya pergi ke kuil mana pun dan untuk alasan apa pun.

Di rumah-rumah, penganut Shinto mengatur altar rumah, di depannya mereka melakukan sholat harian dan meletakkan cangkir kurban dengan nasi, buah-buahan, sayuran, dan anggur. Objek pemujaan altar rumah biasanya berupa tablet dengan nama dewa yang dibeli dan diterangi di beberapa kuil. Kuil rumah dapat dilihat sebagai perpanjangan dari sistem kuil Shinto di rumah. Setiap kuil memiliki hari libur kuilnya sendiri, di mana upacara megah dilakukan, prosesi dengan menabuh genderang, dengan pemindahan dewa. Pertunjukan teater diatur, para aktor tampil. Doa massal diadakan dalam suasana ceria dan ceria, karena sebagian besar perayaan keagamaan orang Jepang bersifat teater hiburan, kaum muda mengambil bagian aktif di dalamnya.

Pada periode awal pembentukan bangsa borjuis Jepang, doktrin Shintoisme mulai digunakan secara luas sebagai senjata politik yang nyaman bagi kaum borjuis militan. Pendeta Shinto tunduk pada kontrol pemerintah. Sebuah ritus pemujaan baru untuk "kaisar suci" dikembangkan, anak-anak sekolah diwajibkan untuk menghadiri kuil Shinto, dan dana besar dialokasikan untuk mempromosikan pembaharuan Shinto. Setiap orang Jepang diajari bahwa dia adalah setengah dewa dan ditakdirkan oleh para dewa untuk menguasai dunia. Orang Jepang yang tewas selama perang imperialis predator digolongkan di antara para dewa.

Pada tahun-tahun yang sama, lebih dari sepuluh sekte muncul di Jepang, meminjam ritual dari kuil Shinto, tetapi menciptakan dogma dan pantheon mereka sendiri. Sekte-sekte ini juga termasuk dalam sistem resmi, yang tidak menimbulkan kesulitan khusus, karena Kuil Shinto adalah kumpulan kuil yang berbeda dalam dewa dan ritual yang dihormati. Praktis tidak ada dogma yang bersatu, dan setiap kuil memiliki literatur agamanya sendiri.

Saat ini, di benak sebagian besar orang Jepang, Shinto diasosiasikan dengan rasa memiliki terhadap segala sesuatu yang berbau Jepang. Seperti yang ditunjukkan oleh seorang sarjana agama Jepang, "Bagi jutaan orang Jepang, Shinto berarti cara merasakan orang Jepang yang tidak berbentuk."

Shinto telah hidup berdampingan dengan Buddhisme selama berabad-abad, dan banyak penganutnya adalah penganut Shinto dan Buddhis. Interpenetrasi kedua agama ini memainkan peran penting dalam membentuk fondasi budaya Jepang.

Agama Shinto banyak digunakan oleh kalangan penguasa untuk menghasut nasionalisme Jepang. Dari tahun 1886 hingga 1945, Shinto memegang posisi sebagai agama negara. Kaisar Jepang mengandalkan prinsip Shinto, menyebarkan kultus dewi Amaterasu secara luas. Di kuil-kuil, juga di setiap altar rumah orang Jepang, pasti ada gambar dewi yang telah menjadi simbol nasional ini. Norma Shinto mendasari patriotisme dan pengabdian kepada kaisar samurai Jepang, yang darinya tembakan kamikaze bunuh diri diambil selama Perang Dunia Kedua. Propaganda resmi Jepang mengandalkan gagasan Shinto tentang penciptaan dunia, tentang dewi Amaterasu, dalam klaim nasionalisnya: Jepang yang hebat harus menciptakan Asia yang hebat dan menyatukan seluruh dunia di bawah pemerintahan kaisar Jepang.

Setelah kekalahan Jepang dalam Perang Dunia II, kemunduran Shinto dimulai sebagai ideologi negara yang memupuk militerisme dan nasionalisme. Sifat agama ini telah banyak berubah. Kultus dewi Amaterasu menjadi urusan pribadi keluarga kekaisaran dan rombongannya, signifikansi negaranya berangsur-angsur menghilang. Namun, di Jepang industri yang sangat maju, tradisi agama dan budaya Shinto terus memainkan peran aktif dalam kehidupan sosial-politik dan sosial-psikologis masyarakat Jepang modern.

Tanggal utama

Akhir II - awal milenium I SM munculnya Yudaisme;
551 479 SM. tahun kehidupan Kungzi (Konfusius);
IV lll abad. SM. munculnya Taoisme;
III II abad. SM. penyelesaian Kitab Suci orang Yahudi (Talmud);
abad ke-2 SM. Konfusianisme menjadi agama resmi Cina;
555 pendewaan Konfusius di negara Tiongkok;
Vl VII abad. kebangkitan Shinto.

Konsep dasar

Perjanjian Lama, Yudaisme, perintah Musa, "umat pilihan Tuhan", Talmud, mezuzah, tzitzit, Shabuot, Sukkot, Hari Penghakiman, Syaivites, Wisnu, Hinduisme, Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme, meditasi.

Pertanyaan untuk dikendalikan

Apa ciri-ciri utama agama orang Yahudi kuno?
Bisakah ajaran Konfusius dianggap sebagai agama?
Bagaimana dan kapan agama Hindu muncul? Apa saja keistimewaan dari agama ini?
Apa itu Taoisme?
Apa akar perbedaan antara Yudaisme dan Kristen?
Apa tradisi, ritual, dan hari raya orang Yahudi?
Apa ciri-ciri mitologi, ajaran, dan kultus agama Shinto?

Topik esai

Kejadian dan kekhususan agama nasional.
Kemunculan dan evolusi Konfusianisme.
Shinto adalah agama Jepang.
Keunikan dogma, kultus dan organisasi Yudaisme.
Kemunculan dan asal-usul agama Hindu.

Topik tes

Peran agama nasional dalam kehidupan masyarakat modern.
Kondisi sosial politik bagi kemunculan dan perkembangan Konfusianisme di Tiongkok.
Tradisi, ritual dan hari raya orang Yahudi.
Agama Shinto di Jepang Modern.
Taoisme.
Hinduisme, asal-usul dan perkembangannya.

Merumuskan ide-ide agama dan filosofis Hindu yang paling penting.
Kenali kisah hidup dan ajaran Konfusius.
Baca dan komentari bagian-bagian dalam Perjanjian Lama tentang banjir besar.
Pecahkan teka-teki silang tentang topik tersebut.

Agama nasional

Tegak lurus:

Komunitas orang percaya dan juga rumah dalam Yudaisme.
Dewi tertinggi, personifikasi matahari dalam Shinto.
Objek pemujaan dalam agama Hindu.

Secara horizontal:

1. Raja Kerajaan Israel dan Yudea, putra Daud.
4. Agama umum di Jepang.
5. Negara tempat tinggal Adam dan Hawa sebelum kejatuhan.
6. Raja Yahudi yang mendirikan negara dengan ibu kota di Yerusalem.
7. Bapak umat manusia dalam Alkitab dan Alquran.
8. Perwakilan agama monoteistik dengan kultus dewa Yahweh.

literatur

Haggadah: legenda, perumpamaan, perkataan Talmud dan midrages. M., 1993.
Belenky M.S. Agama Yahudi. Edisi ke-2, M., 1974.
BongardLevin G.M. peradaban India kuno. Filsafat, sains, agama. edisi ke-2. M., 1993.
Vasiliev L.S.. Sejarah Agama-Agama Timur. M., 1988.
Vasiliev L.S.. Kultus, agama, dan tradisi di Tiongkok. M., 1970.
Getche G. Cerita Alkitab. edisi ke-2. M., 1990.
Guseva N.V. Hinduisme. Sejarah pembentukan. Praktek kultus. M., 1977.
Tao dan Taoisme di Tiongkok. M., 1989.
berlian m. Yahudi, Tuhan dan sejarah. Yerusalem, 1989.
filsafat Cina kuno. Koleksi teks. Dalam 2 jilid Terjemahan. M., 19721973.
Konfusianisme di Cina: masalah teori dan praktik / Ed. L.P. Delyusina M., 1982.
Malyavin V.V. Konfusius. M., 1992 .
Perelomov L.S. Konfusius: kehidupan, ajaran, takdir. M., 1993.
Riga M.I. Nabi alkitabiah dan nubuatan alkitabiah. M., 1987.
Rubin V.A.. Kepribadian dan kekuasaan di Tiongkok kuno. M., 1993.
Semenenko I.I. Kata-Kata Mutiara Konfusius. M., 1887.
Telushkin D. dunia Yahudi. M., 1992 .
Torchinov E.A. Taoisme, Pengalaman Sejarah deskripsi agama. SPB., 1993.
Shokhin V.K. Filsafat Brahmana. M., 1993.
Shifman I.Sh. Perjanjian Lama dan dunianya. M., 1987.
Etika dan ritual di Cina tradisional. M., 1988.
L muda Esensi Yudaisme. M., 1993.

Topik 10. Doktrin sosial agama-agama dunia

Setiap agama, sebagai sistem pandangan dunia tertentu, mengembangkan prinsipnya sendiri untuk memahami tidak hanya alam, tetapi juga fenomena sosial. Sudah dalam agama kesukuan, terbentuk gagasan tentang masyarakat sebagai komunitas orang-orang yang memiliki hubungan darah dan berasal dari satu nenek moyang mitos, yang diwakili oleh berbagai totem, dan kemudian oleh tokoh-tokoh legendaris. Pembentukan adat dan tradisi, aturan dan norma komunikasi dikaitkan dengan nama leluhur tersebut. Dalam dunia manusia primitif, kesuksesan dan kegagalan hidup dijelaskan tidak begitu banyak oleh kualitas pribadi melainkan oleh perlindungan atau intrik makhluk tertentu. Belakangan, dengan munculnya pemimpin turun-temurun, dan kemudian pembentukan negara, ide-ide ini tidak hilang, mereka menjadi bagian dari agama nasional. Di dalamnya, para penguasa dianggap sebagai orang-orang pilihan Tuhan, yang berada di bawah perlindungan khusus-Nya. Pembagian orang ke dalam kelas-kelas, menjadi miskin dan kaya, dijelaskan oleh interaksi, jasa atau kesalahan nenek moyang kelas ini di hadapan para dewa. Dalam Yudaisme, pembagian menjadi perkebunan telah lama dijelaskan dengan merujuk pada kisah alkitabiah tentang anak-anak Nuh. Pada Abad Pertengahan, di Eropa Kristen, serta di negara-negara penyebaran Islam, didirikan pendapat bahwa tatanan sosial, struktur dan sifat kekuasaan, hubungan dominasi dan subordinasi diatur dalam kitab suci.

Menurut pandangan dunia religius, fondasi masyarakat manusia diletakkan dalam tatanan dunia ketuhanan. Dalam Yudaisme, Kristen dan Islam, tatanan dunia ini disajikan sebagai berikut:

Tuhan adalah pencipta seluruh dunia dan manusia, dan masyarakat ternyata tunduk pada rencana kekal Tuhan. Penciptaan masyarakat dimulai dengan penciptaan manusia pertama Adam, yang diberkahi dengan kehendak bebas. Awal sejarah manusia adalah kejatuhan, yang menyebabkan keberdosaan seluruh umat manusia. Sejak saat itu, masyarakat sendiri dianggap sebagai benturan keinginan individu manusia, karena keberdosaannya menyimpang dari jalan yang ditakdirkan dari atas. Namun di balik pandangan ke depan tersebut, terlihat manifestasi takdir ketuhanan: struktur masyarakat, hubungan sosial, peristiwa sejarah berperan sebagai realisasi pemeliharaan Tuhan.

Penafsiran agama atas sejarah sebagai pemenuhan rencana ketuhanan, pemeliharaan Tuhan, menyelamatkannya untuk mencapai Kerajaan Tuhan dan tidak dapat diakses oleh pemahaman manusia, disebut "penyelenggaraan" (lat. providence). Menurut rencana Ilahi yang kekal, berbagai peristiwa terjadi dalam masyarakat, nasib manusia ditentukan. Memahami providensi Allah, batas-batasnya dan obyek-obyeknya telah dan tetap menjadi subyek diskusi teologis. Beberapa takdir dipahami sebagai subordinasi mutlak dari setiap peristiwa, bahkan nasib individu, pada takdir ilahi. Yang lain percaya bahwa pemeliharaan Tuhan terbatas pada tindakan penciptaan, karena pencipta dunia yang ada di mana-mana, yang mewujudkan pengetahuan absolut, sudah meramalkan semua takdir dalam tindakan penciptaan. Pandangan ini ditolak oleh gereja yang percaya bahwa Tuhan yang tidak mempengaruhi peristiwa terkini tidak dapat menjadi objek pemujaan.

Posisi mendasar ortodoks

Kekristenan dalam pendekatannya untuk menjelaskan sejarah diungkapkan dalam rumusan: "Dalam sejarah dunia, pemeliharaan Tuhan untuk keselamatan universal dan kebebasan manusia berinteraksi." Agustinus (354.430) dianggap sebagai orang pertama yang mencoba menghadirkan sejarah dalam terang kekristenan takdir. Dalam karyanya "On the City of God", dia menganggap sejarah dunia sebagai pemenuhan rencana ketuhanan, yang bertujuan untuk mencapai Kerajaan Tuhan.

Agustinus menjelaskan prinsip umum untuk memahami peristiwa sejarah sebagai berikut: Tuhan yang benar "membagikan sendiri kerajaan duniawi kepada yang baik dan yang jahat." Dan dia melakukan ini tidak sembarangan dan seolah-olah secara tidak sengaja, "karena Dia adalah Tuhan, dan bukan Keberuntungan, tetapi sesuai dengan urutan hal dan waktu ...".

Providensialisme adalah prinsip utama untuk menjelaskan peristiwa sejarah di Abad Pertengahan juga. Teologi modern mendekati sejarah masyarakat, dengan mempertimbangkan materi faktual ilmu sejarah, berusaha untuk secara objektif menciptakan kembali situasi di dunia modern, secara realistis mencerminkan konflik dan masalahnya. Namun, prinsip pemahaman takdir tentang sejarah masyarakat dan kekuatan pendorongnya dipertahankan. Tugas gereja, kata Paus Paulus VI, adalah mempelajari tanda-tanda zaman dan menafsirkannya dalam terang Injil.

Jalannya proses dunia pada paruh kedua abad ke-20, partisipasi yang terus meningkat dari sebagian besar penganutnya, memaksa para ideolog Kristen dan beberapa agama lain untuk mempertimbangkan kembali sikap tradisional terhadap nilai kehidupan manusia di bumi. , perannya dalam pembangunan sosial. Banyak dari mereka menyadari bahwa ini adalah masalah duniawi yang nyata yang menjadi perhatian manusia modern. Pengakuan akan nilai kehidupan "ini" seorang beriman, keinginan akan keberhasilannya sekarang menempati tempat yang luas dalam literatur teologis. Dalam karya dan presentasi lisannya, para teolog dari berbagai tren semakin memproklamasikan "keterbukaan terhadap dunia", menyatakan perlunya mengalihkan wajah mereka ke perhatian dan kepentingannya, menyerukan kepada orang beriman untuk berkontribusi dalam menemukan kondisi keberadaan yang lebih baik.

Teleologi dan eskatologi terkait erat dengan pemahaman takdir masyarakat. Teleologi mengakui bahwa sejarah manusia memiliki tujuan yang telah ditentukan sebelumnya, yang dituju oleh Penyelenggaraan Tuhan. Pada gilirannya, eskatologi adalah doktrin tentang akhir dunia, makna dan penyelesaian sejarah duniawi, tujuan akhir manusia dan umat manusia. Eskatologi diwakili dalam bentuknya yang paling berkembang dalam agama Kristen, Islam dan Yudaisme. Eskatologi Kristen, berdasarkan nubuatan alkitabiah, meramalkan akhir dunia ini, Penghakiman Terakhir dan pendirian Kerajaan Allah. Nubuatan Perjanjian Baru mengatakan bahwa "pada hari-hari terakhir, masa-masa sulit akan datang, Antikristus akan muncul ke dunia dan menegakkan kekuasaannya atas bumi." Ketika gereja terancam kehancuran terakhir, maka kedatangan Kristus yang kedua kali akan terjadi, Antikristus akan dikalahkan dan Kerajaan Allah akan didirikan. Kerajaan Tuhan ini sendiri dianggap sebagai cita-cita masyarakat yang adil, setara, sejahtera. Dan orang-orang percaya itu sendiri, di bawah kepemimpinan gereja, dipanggil untuk berkontribusi pada pencapaiannya dengan menyebarkan dan menegakkan kebenaran Injil.

Gagasan tentang cara mewujudkan cita-cita sosial Kristiani, hubungan agama dan politik diekspresikan dalam ideologi klerikalisme. Klerikalisme menegaskan perlunya dominasi agama dan gereja di semua bidang kehidupan publik, dalam kehidupan sehari-hari, dan sebagainya. Ideolog agama mengklaim untuk menentukan simpati politik penganutnya, persetujuan atau ketidaksetujuan atas tindakan sosial tertentu, perilaku orang beriman. Besaran dan luasnya pengaruh agama terhadap kehidupan masyarakat, luasnya persoalan yang diintervensi gereja, bergantung pada situasi sejarah tertentu, karakteristik negara, tingkat pendidikan masyarakat, dll.

Ideologi dan praktik klerikalisme menerima perwujudan paling lengkap dan komprehensif di Eropa abad pertengahan. Masyarakat kemudian mewakili formasi negara di mana semua bentuk kehidupan manusia, semua tindakan sosial dan politik yang signifikan secara sosial terjadi di bawah pengaruh ideologi agama dan di bawah kendali gereja.

Kultus gereja adalah salah satu ciri khas klerikalisme. Ini menekankan dengan kekuatan khusus bahwa hanya di dalam gereja dan hanya melaluinya keselamatan dimungkinkan. Tugas orang percaya adalah melayani gereja, bekerja untuk memperkuat otoritas dan pengaruhnya Dalam ideologi klerikalisme, hubungan sosial-politik dan ekonomi disakralkan, diterangi oleh otoritas Tuhan. Kekuatan apa pun dari Tuhan adalah prinsip terpenting dari ideologi ini. Hukum negara juga dari Tuhan. Ketentuan dogma disajikan bersamaan dengan keharusan sosial-politik.

Sepanjang sejarah Kristen, Islam, dan sejumlah agama lain, telah terjadi persatuan yang erat antara negara dan gereja.

Aliansi ini, di satu sisi, diekspresikan dalam dukungan tanpa syarat gereja terhadap kekuatan sosial yang mendominasi negara. Di sisi lain, negara memberi gereja semua dukungan yang mungkin untuk pengenalan ideologi agama kepada massa, sehingga berkontribusi pada penguatan posisinya di masyarakat. Dalam pengertian ini, klerikalisme harus dipandang sebagai ideologi dan praktik gereja, yang menetapkan tujuan akhirnya untuk menciptakan negara teokratis. Penciptaan negara seperti itu dipandang sebagai prasyarat yang diperlukan untuk keselamatan, untuk memperoleh Kerajaan Allah dengan bantuan sarana politik, pengungkit dan instrumen kekuasaan politik.

Dalam perkembangan sejarah, ideologi dan praktik klerikalisme telah mengalami transformasi tertentu. Di sebagian besar negara bagian pada abad XIX XX. ada pemisahan hukum kekuasaan negara dari gereja dan prinsip kebebasan hati nurani diproklamirkan. Kondisi baru menuntut perubahan taktik klerikalisme. Jenis integrisme klasiknya digantikan oleh neo-integrisme. Jika dalam ideologi dan praktik klerikalisme klasik seluruh aparatur gereja yang bercabang berubah menjadi institusi politik langsung, maka neo-integrisme memberi dampak pada kehidupan publik bukan pada aparatus gereja itu sendiri, tetapi pada partai politik klerikal dan organisasi massa. profesional, wanita, pemuda, dan olahraga yang diciptakan di bawah naungan gereja.

Kepausan Yohanes Paulus II (sejak 1978) membawa banyak hal baru ke dalam ajaran sosial Katolik. Secara umum, paus ini bercirikan pandangan pesimis terhadap perkembangan dunia modern. Dia banyak berbicara dan menulis tentang bencana yang menimpa peradaban modern, memperingatkan kemungkinan itu

penghancuran diri umat manusia, menggambarkan tragedi keberadaan manusia modern. Sebagai resep untuk memecahkan banyak masalah yang ditimbulkan oleh peradaban, paus mengusulkan untuk menerapkan ajaran sosial dan etika gereja, untuk mematuhi prinsip-prinsip prioritas individu di atas benda, roh di atas materi.

Dalam salah satu ensiklik terakhirnya (“Centesimus annus” (“Tahun ke-100”, 1991), Yohanes Paulus II, yang mencirikan peristiwa-peristiwa di Eropa Timur pada pergantian tahun 8090-an, menulis: “Dapatkah dikatakan bahwa setelah kejatuhan komunisme, kapitalisme adalah sistem sosial untuk menggantikannya, dan itu harus menjadi fokus upaya negara-negara yang berusaha membangun kembali ekonomi dan masyarakat mereka? Apakah ini model yang harus ditawarkan kepada negara-negara Dunia Ketiga yang mencari jalan untuk kemajuan sejati dalam ekonomi dan masyarakat sipil?Gereja tidak memiliki pertanyaan, jelas Yohanes Paulus II, karena Gereja Katolik tidak menganggap tatanan sosial dunia mana pun yang sempurna.

Yohanes Paulus II memainkan peran utama dalam mengembangkan versi modern dari peran sosial dan fungsi gereja. Gereja muncul dalam ensikliknya sebagai semacam institusi suprastruktur, tidak terkait dengan sistem sosial apa pun. Itu harus memenuhi misi penting membebaskan dunia dari konflik sosial, politik dan ekonomi melalui cara non-sosial, non-politik dan non-ekonomi.

Misi gereja di dunia yang disebutkan di atas terkait dengan gagasan hierarki tentang kebijakan gereja. Kebijakan gereja ditafsirkan oleh Vatikan semata-mata sebagai bentuk penggembalaan spiritual di dunia, melayani orang-orang dengan bantuan Injil. Bukan kebetulan bahwa Yohanes Paulus II berulang kali mengimbau para pendeta dengan seruan untuk menghindari partisipasi dalam kegiatan politik.

Ajaran sosial modern Gereja Katolik menaruh perhatian besar pada masalah keluarga, substansi moral masyarakat. Krisis keluarga, terkait dengan penghancuran fondasi patriarki dan pertumbuhan kebebasan seksual, mempertanyakan keberadaan salah satu penjamin kesejahteraan moral masyarakat. Kecenderungan tumbuhnya perceraian seiring dengan menurunnya daya tarik keluarga menimbulkan resistensi moral terhadap gereja yang aktif menentang prostitusi, pornografi, pergaulan bebas, budaya massa, dan kebebasan seksual tanpa batas. Gereja Katolik menganggap aborsi sebagai kejahatan terhadap manusia dan kemanusiaan, tindakan paling tidak bermoral yang mengorbankan kehidupan manusia yang tidak terlindungi untuk kesadaran seksual baru.

Salah satu ajaran sosial Katolik yang paling penting adalah hubungannya dengan negara. Gereja Katolik, sebagai entitas supranasional, terus menerus berjuang melawan kemahakuasaan negara. Pada saat yang sama, cita-cita sosial utama gereja dikaitkan terutama dengan negara. Kekuasaan negara, menurutnya, adalah awal dari ketertiban, itu berasal dari Tuhan. Pada saat yang sama, penggunaan kekerasan disebabkan oleh kejatuhan manusia. Dalam fungsi utamanya melindungi kebaikan dan melawan kejahatan, negara melayani tugas menyelamatkan manusia dan membentuk satu kesatuan dengan gereja. Kesatuan ini menentukan kerja sama alami antara gereja dan negara, di mana negara berperan sebagai penopang material gereja, dan Gereja Katolik sebagai penopang spiritualnya.

Dalam beberapa tahun terakhir, banyak perhatian telah diberikan pada masalah perang dan perdamaian dalam doktrin sosial Gereja Katolik. Dalam interpretasi tradisional doktrin sosial, yang didasarkan pada ajaran F. Aquinas, perang (adil) dihadirkan sebagai alat pertahanan diri, sebagai cara alami untuk memulihkan keadilan internasional. Menurut Paus Yohanes XXIII dan para pendukungnya, bertentangan dengan pandangan tradisional, perang di dunia modern dapat berkembang menjadi perang total, sehingga gereja harus menyuarakan pasifisme. Tren lain dalam agama Katolik menentang pasifisme, dengan alasan bahwa bahkan saat ini konsep seperti "perang" dan "perang total" tidak boleh disalahartikan. Para pendukungnya percaya bahwa tidak setiap perang modern dapat mengarah pada penggunaan senjata pemusnah massal, jadi kita dapat berbicara tentang "perang konvensional", di mana interpretasi perang tradisional, yang, dalam kata-kata F. Aquinas, sedang dilakukan. "alasan yang cukup" mempertahankan signifikansinya.

Saat ini, dalam politik internasional, garis gereja ditujukan untuk memperkuat kekuatan hukum internasional, menjaga hubungan baik bertetangga antar negara, melawan rezim totaliter, mendorong penguatan persatuan internasional seiring dengan tumbuhnya pengaruh organisasi internasional. , khususnya PBB, dengan hak untuk campur tangan dalam konflik bersenjata yang membara.

Gereja Katolik mengambil posisi khusus dalam masalah negara berkembang, di mana konflik antara kekayaan dan kemiskinan serta ketidakadilan sosial menjadi sangat akut. Gereja mengimbau negara-negara maju untuk memberikan dukungan yang efektif kepada negara-negara tersebut, sembari menghindari kebijakan neo-kolonialisme. Baru-baru ini, perhatian yang meningkat telah diberikan ke negara-negara Eropa Timur, di mana pemulihan kehidupan normal sangat sulit dilakukan tanpa bantuan dari luar. Dalam salah satu pidatonya, Yohanes Paulus II menyatakan: "Bantuan dari negara-negara lain, terutama Eropa, yang merupakan bagian dari sejarah yang sama dan memikul tanggung jawab, adalah tugas keadilan."

Masalah lain seperti demokrasi, budaya, ekologi, dll menemukan perkembangannya dalam doktrin sosial modern Gereja Katolik. Evolusi masalah ini dilakukan tidak hanya ke arah pendalaman interpretasi keagamaannya, tetapi juga dengan mempertimbangkan kebutuhan akan transformasi masyarakat yang humanistik.

Jika ajaran sosial Gereja Katolik adalah ajaran yang terbentuk dengan baik dan jelas, maka hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang ajaran sosial Gereja Ortodoks, yang tidak bersatu, menyerap pengalaman sejarah beberapa gereja lokal.

Pembentukan doktrin sosial di Gereja Ortodoks Rusia terjadi dalam masyarakat tradisional, yaitu. sebuah masyarakat yang didasarkan pada pertanian subsisten, pada keluarga patriarkal, pada komunitas petani, pada kenegaraan monarki. Sejarah sosial Gereja Ortodoks Rusia terkait erat dengan budaya politik Rus Kievan, dengan kerajaan patrimonial, dengan negara Moskow, di mana konsep "simfoni" otoritas dibentuk dalam kontroversi antara otoritas sekuler dan gereja, dengan periode sinode "Petrine", di mana negara secara bertahap disekulerkan, menaklukkan Gereja, dan, akhirnya, dengan peristiwa tragis abad ke-20.

Dalam interpretasinya tentang permulaan kehidupan sosial, Ortodoksi berasal dari asal Ketuhanan mereka dan selalu membangun hubungan mereka dengan Ketuhanan. Kehidupan sosial, pertama-tama, adalah arena pertarungan antara kekuatan spiritual yang baik dan yang jahat, dan bukan kelas sosial. Kriteria dalam penilaiannya adalah prinsip moral, bukan hukum sosial. Prinsip utama kehidupan sosial dalam Ortodoksi dianggap terutama cinta dan rahmat, dan bukan keadilan dan hukum.

Prinsip etika sosial dalam Ortodoksi sering dirumuskan sebagai prinsip etika individu. Melihat realitas sosial dalam citra gereja, kaum Ortodoks cenderung memproyeksikan kepala gereja ke kepala negara. Raja di Rusia adalah "yang diurapi Tuhan", wakil Yesus Kristus. Sebagai kepala negara, raja bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas semua bawahannya, menjaga kesejahteraan dan kemurnian moral, ketertiban dan keamanan, kekuasaan dan kekayaan negara, keyakinan dan posisi gereja. Pemahaman ortodoks tentang otokrasi menekankan tanggung jawab di hadapan Tuhan, dan bukan di hadapan rakyatnya, dan kekuasaan dianggap sebagai beban pelayanan, dan bukan kekuatan superioritas.

Konsep "katolisitas" sangat penting dalam Ortodoksi. Dalam kehidupan publik, katolisitas menyiratkan kesatuan di mana permusuhan dan keterasingan diatasi dan keseluruhan sosial tercapai, dibangun di atas solidaritas dan nilai-nilai spiritual. Sobornost mengandaikan integritas seperti itu, di mana bagian tidak terpikirkan tanpa keseluruhan, dan pribadi tidak terpikirkan di luar kesatuan bebas orang. Pada saat yang sama, masyarakat harus melayani individu, dan individu harus melayani masyarakat. Prinsip katolisitas adalah prinsip sosial yang mendasar, melalui prisma yang konsep-konsep lain dari doktrin sosial Ortodoksi harus dipertimbangkan.

Di antara konsep sosial Ortodoksi, yang utama adalah konsep negara. Dari sudut pandang Ortodoks, negara adalah "komunikasi terorganisir dari orang-orang yang terhubung satu sama lain melalui solidaritas dan persatuan spiritual." Ini memiliki makna spiritual yang tinggi untuk Ortodoksi. Keadaan yang menyatukan orang adalah prinsip kehendak dari tatanan ilahi. Lahir dari kejatuhan manusia, itu dirancang untuk melindungi manusia dari dosa. Negara, seperti gereja, berada di antara Tuhan dan dunia dan memiliki tujuan untuk membawa orang menuju keselamatan. Pandangan dunia Ortodoks telah membentuk doktrin "simfoni otoritas". Secara tradisional, simfoni dianggap sebagai bentuk ideal hubungan gereja-negara, sedangkan gagasan pemisahan gereja dan negara ditolak. Kesatuan tujuan sering memberi kesempatan kepada raja untuk mengacaukan tugas gereja dengan tugas negara, dan terkadang bahkan menganggap diri mereka sebagai kepala gereja. Misalnya, kaisar Bizantium dan tsar Rusia, yang menentukan kebijakan gereja, sering menggunakan prinsip simfoni, memutarbalikkan esensinya, mencoba menempatkan gereja untuk melayani negara.

Sumber penting pemahaman Ortodoks tentang realitas sosial adalah orientasi nasionalnya, yang diekspresikan dalam istilah tanah air dan orang-orang Ortodoks. Kekristenan, pada intinya, adalah agama universal, tidak terbatas pada individu orang, tetapi bagi setiap orang Kristen, tanah air sangat berharga. Cinta tanah air menentukan kekayaan spiritual atau kemiskinan individu, dan cinta ini dikaitkan dengan cinta untuk bangsanya sendiri, karena tanah air adalah kehidupan spiritual rakyat. Dan setiap orang Kristen dapat eksis sebagai pribadi hanya dalam kesatuan kreatif dengan semangat seluruh bangsa. Itulah sebabnya dalam Ortodoksi, nasionalisme dianggap sebagai kecintaan pada semangat bangsanya, kebanggaan akan orisinalitasnya, dan kreativitas yang berusia berabad-abad. Jadi, Gereja Ortodoks, yang secara historis terbagi menjadi gereja-gereja autocephalous lokal, sangat menghargai keluarga, tanah air, orang-orang.

Secara keseluruhan, Ortodoksi menunjukkan minat hanya pada konsep-konsep sosial yang dipenuhi dengan konten spiritual keagamaan, dan pada institusi sosial yang didasarkan pada tradisi spiritual nasional, yang terkait erat dengan Gereja Ortodoks. Selama berabad-abad, Ortodoksi telah berusaha untuk merohanikan realitas sosial, terlepas dari kenyataan bahwa itu terus-menerus disekulerkan. Gereja berusaha untuk dibimbing oleh negara Kristen dan masyarakat Kristen, dan karena itu memandang realitas era sekuler modern dengan susah payah. Dia tidak mungkin setuju bahwa tatanan sosial seharusnya tidak memiliki makna religius.

Saat ini, ajaran sosial Gereja Ortodoks sedang mengalami krisis akut. Ini terjadi dalam kondisi ketika ideologi negara digantikan oleh ideologi masyarakat sipil. Dan Gereja mulai menguasai posisi dan ideologi baru masyarakat sipil. Saat Gereja menyadari kemerdekaannya dan tugas moralnya di dunia, harapan untuk menjalin hubungan erat antara Gereja Ortodoks Rusia dan masyarakat modern semakin tumbuh. Ini sudah diamati dalam politik beberapa gereja Ortodoks lokal. Pembaruan Gereja yang salah satu arahnya adalah pembentukan ajaran sosial tidak memerlukan reformasi radikal atau penolakan terhadap konsep tradisional. Diperlukan untuk mengenali hanya realitas sosial. Menjadi modern berarti menjadi sekuler. Gereja Ortodoks perlu menerima hal ini dan, berdasarkan ini, membangun kembali kehidupannya. Dalam hal ini, Gereja harus mengintensifkan kegiatannya untuk mengasuh dan menyelamatkan dunia modern, mengintensifkan karya misionaris dan sosial, mengubah bahasa seruannya kepada dunia, membuatnya lebih mudah diakses, dan memikirkan kembali sikapnya terhadap gereja-gereja Kristen lainnya.

Salah satu masalah terpenting di zaman kita adalah sikap terhadap revolusi sosial. Perjuangan ideologis yang tajam terjadi di sekelilingnya, di mana para ideolog Kristen mengambil bagian aktif. Di kalangan agama Barat, keyakinan bahwa ideologi revolusioner bertentangan dengan pandangan dunia Kristen telah mengakar. Pada gilirannya, perwakilan dari tren teologis radikal sayap kiri mengedepankan posisi bahwa potensi revolusioner melekat dalam agama Kristen. Menurut teolog sayap kiri, mereka diberikan kepadanya oleh Yesus Kristus sendiri melalui perjuangannya melawan orang Farisi, melawan "mereka yang berkuasa". Perjuangan ini, bertentangan dengan tradisi Kristiani, diberi dimensi sosial. Dalam literatur, Anda dapat menemukan pernyataan: "Yesus berpihak pada orang miskin dan mati karena konfliknya dengan kelas penguasa masyarakat Yahudi." Sudut pandang ini dinilai negatif oleh Gereja Katolik. “Gagasan tentang Kristus sebagai politisi, revolusioner, penghasut, dan perusak dari Nazareth bertentangan dengan katekismus Gereja,” kata Paus Yohanes Paulus II.

Kaum kiri dalam teologi mencoba menggambarkan kekristenan sebagai kekuatan pendorong utama kemajuan sosial. Kemunculan agama Kristen dinyatakan oleh mereka sebagai revolusi pertama dan terbesar dalam sejarah dunia. Menurut para teolog, semua perubahan besar dalam kehidupan peradaban modern terjadi di bawah pengaruh agama Kristen. Tahapan revolusioner terpenting dalam sejarah umat manusia setelah kebangkitan agama Kristen adalah Reformasi Gregorian dan Reformasi. Peran penting dalam membuktikan tesis tentang peran progresif agama Kristen dalam sejarah, tentang kedekatan cita-cita agama Kristen dan revolusi diberikan pada revisi konsep-konsep dasar teologi untuk memberikan suara sosial baru. Pembacaan non-tradisional tentang konsep "harapan", "nubuatan", "kebebasan", dll., Dikemukakan.Kekristenan, menurut ideolog kiri teologi, mewakili perubahan umum menuju kebangkitan. Itu menandai awal dari sejarah sejati dalam kehidupan umat manusia.

"Nubuat" juga ditujukan untuk masa depan, ini adalah prolog dari apa yang belum dinasihati, tetapi pasti akan datang. Wahyu alkitabiah terutama adalah janji nubuatan. Nubuat, dari sudut pandang kaum modernis Kristen, selalu ditujukan bukan pada dunia nyata, tetapi pada kemungkinan masa depan. Kekhususan nubuat terletak pada kenyataan bahwa ia berbicara dalam bahasa utopia, yang tampaknya merupakan kelebihannya yang tidak diragukan lagi.

"Harapan" dipandang sebagai penolakan untuk menerima masa kini sebagai keadaan akhir, serta penolakan untuk kembali ke masa lalu. Sehubungan dengan "nubuatan" untuk berharap itu berarti selalu percaya pada yang tidak mungkin. Namun, para teolog radikal menentang interpretasi harapan sebagai keyakinan utopis yang tidak berdasar. Mereka percaya bahwa adalah mungkin untuk memenuhi nubuatan yang dijanjikan dan menciptakan kerajaan Allah di Bumi.

Dalam kondisi modern, teologi Muslim secara aktif mempertimbangkan penguatan peran politik dan sosial Islam. Aspek-aspek baru muncul dalam pembahasan masalah lama tentang peran Islam dalam menjamin keadilan sosial di masyarakat. Prinsip pemerataan Islam awal, cita-cita "pembatasan kebutuhan" diakui hari ini sebagai jaminan pelaksanaan kerukunan kelas, persaudaraan universal dan gotong royong dalam kerangka masyarakat Islam dan "ekonomi Islam". Adapun "ekonomi Islam", yang beradaptasi dengan sistem ekonomi kapitalisme, dibangun di atas interaksi yang seimbang dari tiga sektor negara, koperasi dan swasta. Sebagai pengatur kehidupan ekonomi, Islam melarang bunga pinjaman. Dalam hal ini, bank syariah diciptakan, termasuk Bank Pembangunan Islam, yang beroperasi tanpa bunga. Pajak Muslim tradisional yang dinyatakan sebagai bagian dari sistem ekonomi Islam, diduga mampu mengatur distribusi kekayaan dalam masyarakat dengan sebaik-baiknya.

Masalah tradisional struktur negara yang sesuai dengan Islam diwujudkan dalam teori-teori Ikhwanul Muslimin, yang tetap menganggap Khilafah sebagai bentuk terbaik organisasi umat Islam. Konsep "negara Islam" di Iran mengklaim menghidupkan kembali prinsip-prinsip Islam yang sesungguhnya, di mana kontrol tertinggi para teolog dan pemimpin agama yang disahkan oleh konstitusi atas semua kehidupan politik, ekonomi, dan budaya dinyatakan sebagai jaminan kebenaran sistem politik. Perkembangan gagasan Islam tentang partisipasi masyarakat dalam pemerintahan adalah konsep "negara nasional", yang diproklamirkan di Libya.

Semua perkembangan teoretis ini merupakan perkembangan, dan bukan sekedar kebangkitan kembali Islam abad pertengahan. Baik secara teori maupun praktik, mereka mengklaim menjadi basis ideologis dari jalur "ketiga" perkembangan dunia Islam, bebas dari penindasan kapitalis dan dari "ateisme komunis". Di sejumlah negara di Asia dan Afrika, upaya dilakukan untuk menemukan bentuk implementasi nyata dari "jalan Islam" yang ada.

Harus ditekankan bahwa banyak gerakan Islam saat ini memainkan peran positif dalam perkembangan progresif negara mereka. Dalam kondisi ketidakmatangan politik sebagian besar penduduk negara-negara Muslim, Islam ternyata menjadi basis ideologis banyak gerakan radikal (gerakan revolusioner di Mesir, Libya, Irak).

Pada saat yang sama, Islam seringkali berperan sebagai penopang ideologis dari reaksi tersebut. Di tahun 8090-an. Gerakan Muslim, biasanya dicirikan sebagai "fundamentalis" dan memberitakan kembalinya masyarakat ke prinsip-prinsip dasar Islam, ke kebiasaan komunitas Muslim pada zaman Muhammad, mendapatkan popularitas yang luas. Sejalan dengan arus “fundamentalis”, banyak bermunculan organisasi ekstrimis yang mengaku teror sebagai sarana utama memperjuangkan cita-citanya. Kekuatan-kekuatan reaksioner menemukan lahan subur di lingkungan ini untuk mengipasi fanatisme agama dan eksploitasi politiknya yang terampil. Beberapa keberhasilan telah dicapai oleh usaha kaum reaksioner untuk memberi nuansa keagamaan pada banyak konflik sosio-politik di negeri-negeri Islam, untuk menampilkan kontradiksi di dalam diri mereka dan dalam hubungan mereka dengan dunia non-Muslim sebagai hasil konfrontasi antara agama dan budaya. .

Konsep dasar

Doktrin sosial, etika sosial, Thomisme, teleologi, eskatologi, dunia sekuler, hukum Islam, Syariah, katolisitas.

Pertanyaan untuk dikendalikan

Apa alasan meningkatnya aktivitas sosial organisasi keagamaan?
Bagaimana pembentukan doktrin sosial dalam Ortodoksi terjadi?
Apa ciri-ciri ajaran sosial Gereja Katolik?
Apa orientasi sosio-politik dalam Protestantisme kontemporer?
Bagaimana pandangan sosial-politik organisasi-organisasi Muslim?

Topik esai

Ciri-ciri doktrin sosial Katolik.
Masalah perang dan perdamaian, demokrasi, budaya dan ekologi dalam doktrin sosial Ortodoksi.
Orientasi sosial-politik organisasi Muslim.
Faktor agama dalam proses nasional.
Konsep "sosialisme Islam".

Topik tes

Orientasi sosial Gereja Ortodoks Rusia.
Tahapan perkembangan doktrin sosial Katolik.
Ensiklik Sosial Paus Yohanes Paulus II.
Prinsip-prinsip sosial gereja-gereja Protestan modern.

Tugas untuk pekerjaan mandiri

Merumuskan ketentuan utama doktrin sosial dalam Ortodoksi Rusia.
Jelaskan pentingnya ensiklik sosial Paus Yohanes Paulus II.
Berikan contoh jalinan organisasi Muslim modern dengan institusi sosial politik.
Sebutkan kecenderungan utama perkembangan ajaran sosial gereja Kristen dalam kondisi modern.

literatur

Bulgakov S.N. sosialisme Kristen. Novosibirsk, 1991.
Kerimov A.I. Syariah dan esensi sosialnya. M., 1978.
Kostyuk K.N. Ajaran sosial gereja-gereja Kristen. Doktrin sosial Gereja Katolik. // Majalah Sosial Politik, 1997, No.5.
Kostyuk K.N. Ajaran sosial gereja-gereja Kristen. Pembentukan doktrin sosial dalam Ortodoksi. // Majalah Sosial Politik, 1997, No. 6.
Popov A.S., Radugin A.A. Konsep Futurologi Kristen (Analisis Kritis). M., 1987.
Okulov A.F. Kemajuan sosial dan agama. M., 1982.
Ovsienko F.G. Evolusi doktrin sosial Katolik. M., 1987.
Pemikiran sosial politik dalam Islam. Sejarah dan modernitas. M., 1987.
Fomichenko V.V. kritik terhadap filosofi sosial Katolik modern Kyiv, 1983.