Politik dalam tabel masyarakat tradisional. masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang kaku, keberadaan komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berusaha untuk melestarikan fondasi kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

karakteristik umum

Untuk masyarakat tradisional, sebagai suatu peraturan, dicirikan oleh:

ekonomi tradisional

dominasi cara agraria;

stabilitas struktur;

organisasi perkebunan;

mobilitas rendah;

kematian tinggi;

harapan hidup rendah.

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak terpisahkan, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak diterima (karena kebebasan tindakan individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang telah mapan, telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi. Bukan kapasitas individu yang dihargai, tetapi tempat dalam hierarki (birokrasi, kelas, klan, dll.) Yang ditempati seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagai aturan, hubungan redistribusi daripada pertukaran pasar berlaku, dan elemen ekonomi pasar diatur dengan ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya menghancurkan perkebunan); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan / pemiskinan "tidak sah" baik individu maupun perkebunan. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional seringkali dikutuk secara moral, bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, kebanyakan orang hidup sepanjang hidup mereka di komunitas lokal (misalnya desa), ikatan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat. Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional dikondisikan oleh tradisi dan otoritas.

Untuk budaya masyarakat primitif, merupakan karakteristik bahwa aktivitas manusia yang terkait dengan pengumpulan, perburuan, dijalin ke dalam proses alam, seseorang tidak membedakan dirinya dari alam, dan oleh karena itu tidak ada produksi spiritual. Proses budaya dan kreatif dijalin secara organik ke dalam proses memperoleh sarana penghidupan. Terkait dengan ini adalah kekhasan budaya ini - sinkretisme primitif, yaitu ketidakterpisahannya menjadi bentuk-bentuk yang terpisah. Ketergantungan penuh manusia pada alam, pengetahuan yang sangat sedikit, ketakutan akan hal yang tidak diketahui - semua ini pasti mengarah pada fakta bahwa kesadaran manusia primitif sejak langkah pertamanya tidak sepenuhnya logis, tetapi asosiatif emosional, fantastis.

Di bidang hubungan sosial, sistem kesukuan mendominasi. Eksogami memainkan peran khusus dalam perkembangan budaya primitif. Larangan hubungan seksual antara anggota klan yang sama berkontribusi pada kelangsungan hidup fisik umat manusia, serta interaksi budaya antar klan. Hubungan antar marga diatur menurut prinsip "mata ganti mata, gigi ganti gigi", sedangkan di dalam marga berlaku prinsip tabu - sistem larangan melakukan tindakan tertentu, pelanggaran yang dapat dihukum oleh kekuatan supranatural.

Bentuk universal dari kehidupan spiritual orang primitif adalah mitologi, dan kepercayaan pra-agama pertama ada dalam bentuk animisme, totemisme, fetishisme, dan sihir. Seni primitif dibedakan oleh citra manusia yang tidak berwajah, alokasi ciri-ciri umum yang khas (tanda, dekorasi, dll.), Serta bagian-bagian tubuh yang penting untuk kelanjutan kehidupan. Seiring dengan semakin kompleksnya produksi

kegiatan, pengembangan pertanian, peternakan dalam proses "revolusi Neolitik" stok pengetahuan tumbuh, pengalaman terakumulasi,

membentuk ide-ide yang berbeda tentang realitas sekitarnya,

seni ditingkatkan. Bentuk Keyakinan Primitif

digantikan oleh berbagai macam kultus: kultus pemimpin, leluhur, dll.

Perkembangan tenaga produktif mengarah pada munculnya produk surplus, yang terkonsentrasi di tangan para pendeta, pemimpin, dan penatua. Dengan demikian, "puncak" dan budak terbentuk, kepemilikan pribadi muncul, negara diformalkan.

Masyarakat tradisional adalah asosiasi kelompok besar orang yang sebagian besar pedesaan, agraris, dan pra-industri. Dalam tipologi sosiologis terkemuka "tradisi - modernitas" itu adalah kebalikan utama dari tipologi industri. Menurut tipe tradisional, masyarakat berkembang di era kuno dan abad pertengahan. Pada tahap sekarang, contoh masyarakat semacam itu telah terpelihara dengan jelas di Afrika dan Asia.

Ciri khas masyarakat tradisional terwujud dalam semua bidang kehidupan: spiritual, politik, ekonomi, ekonomi.

Masyarakat adalah unit sosial dasar. Ini adalah asosiasi tertutup orang-orang yang disatukan oleh prinsip kesukuan atau lokal. Dalam hubungan “manusia-bumi” masyarakatlah yang berperan sebagai perantara. Tipologinya berbeda: mereka membedakan feodal, petani, perkotaan. Jenis komunitas menentukan posisi seseorang di dalamnya.

Ciri khas masyarakat tradisional adalah kerjasama pertanian, yang terdiri dari ikatan klan (keluarga). Hubungan didasarkan pada aktivitas kerja kolektif, penggunaan lahan, redistribusi tanah secara sistematis. Masyarakat seperti itu selalu dicirikan oleh dinamika yang lemah.

Masyarakat tradisional, pertama-tama, adalah perkumpulan orang-orang yang tertutup, yang mandiri dan tidak membiarkan pengaruh luar. Tradisi dan hukum menentukan kehidupan politiknya. Pada gilirannya, masyarakat dan negara menekan individu.

Masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi teknologi ekstensif dan penggunaan perkakas tangan, dominasi kepemilikan korporasi, komunal, negara, sementara kepemilikan pribadi masih tetap tidak dapat diganggu gugat. Standar hidup sebagian besar penduduk rendah. Dalam tenaga kerja dan produksi, seseorang dipaksa untuk beradaptasi dengan faktor-faktor eksternal, sehingga masyarakat dan ciri-ciri organisasi kegiatan kerja bergantung pada kondisi alam.

Masyarakat tradisional adalah konfrontasi antara alam dan manusia.

Struktur ekonomi menjadi sepenuhnya bergantung pada faktor alam dan iklim. Basis ekonomi semacam itu adalah peternakan dan pertanian, hasil kerja kolektif didistribusikan dengan mempertimbangkan posisi masing-masing anggota dalam hierarki sosial. Selain pertanian, orang-orang dalam masyarakat tradisional terlibat dalam kerajinan tangan primitif.

Nilai-nilai masyarakat tradisional adalah menghormati generasi yang lebih tua, orang tua, mengamati adat istiadat klan, norma tertulis dan tertulis serta aturan perilaku yang diterima. Konflik yang muncul dalam tim diselesaikan dengan intervensi dan partisipasi senior (pemimpin).

Dalam masyarakat tradisional, struktur sosial menyiratkan hak istimewa kelas dan hierarki yang kaku. Pada saat yang sama, mobilitas sosial praktis tidak ada. Misalnya, di India, peralihan dari satu kasta ke kasta lain dengan peningkatan status dilarang keras.

Unit sosial utama masyarakat adalah komunitas dan keluarga. Seseorang, pertama-tama, adalah bagian dari kolektif yang merupakan bagian dari masyarakat tradisional. Tanda-tanda yang menunjukkan perilaku yang tidak pantas dari setiap individu dibahas dan diatur oleh sistem norma dan prinsip. Konsep individualitas dan mengikuti kepentingan individu tidak ada dalam struktur seperti itu.

Hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dibangun di atas subordinasi. Setiap orang termasuk di dalamnya dan merasa seperti bagian dari keseluruhan. Kelahiran seseorang, pembentukan keluarga, kematian terjadi di satu tempat dan dikelilingi oleh orang-orang. Aktivitas dan kehidupan kerja dibangun, ditransmisikan dari generasi ke generasi. Meninggalkan komunitas selalu sulit dan sulit, bahkan terkadang tragis.

Masyarakat tradisional adalah perkumpulan sekelompok orang atas dasar kesamaan, di mana individualitas bukanlah sebuah nilai, skenario nasib yang ideal adalah pemenuhan peran sosial. Di sini dilarang untuk tidak cocok dengan perannya, jika tidak orang tersebut menjadi orang buangan.

Status sosial mempengaruhi posisi individu, tingkat kedekatan dengan pemimpin komunitas, pendeta, pemimpin. Pengaruh kepala keluarga (senior) tidak dapat disangkal, bahkan jika kualitas individu dipertanyakan.

Kekayaan utama masyarakat tradisional adalah kekuasaan yang dinilai lebih tinggi dari hukum atau hukum. Tentara dan gereja memiliki peran utama. Bentuk pemerintahan dalam negara pada era masyarakat tradisional didominasi oleh monarki. Di sebagian besar negara, badan perwakilan kekuasaan tidak memiliki signifikansi politik independen.

Karena kekuasaan adalah nilai terbesar, ia tidak membutuhkan pembenaran, tetapi diwariskan kepada pemimpin berikutnya, sumbernya adalah kehendak Tuhan. Kekuasaan dalam masyarakat tradisional bersifat lalim dan terkonsentrasi di tangan satu orang.

Tradisi adalah dasar spiritual masyarakat. Representasi sakral dan religius-mitos memiliki dominasi baik dalam kesadaran individu maupun publik. Agama berdampak signifikan pada ranah spiritual masyarakat tradisional, budayanya homogen. Cara lisan untuk bertukar informasi berlaku daripada yang tertulis. Menyebarkan rumor adalah bagian dari norma sosial. Jumlah orang yang berpendidikan, pada umumnya, selalu tidak signifikan.

Adat istiadat dan tradisi juga menentukan kehidupan spiritual masyarakat dalam suatu komunitas yang bercirikan religiositas yang mendalam. Dogma agama juga tercermin dalam budaya.

Totalitas nilai budaya yang dipuja tanpa syarat juga menjadi ciri khas masyarakat tradisional. Tanda-tanda masyarakat yang berorientasi pada nilai bisa bersifat umum atau kelas. Budaya ditentukan oleh mentalitas masyarakat. Nilai memiliki hierarki yang ketat. Yang tertinggi, tidak diragukan lagi, adalah Tuhan. Keinginan akan Tuhan membentuk dan menentukan motif perilaku manusia. Dia adalah perwujudan ideal dari perilaku yang baik, keadilan tertinggi dan sumber kebajikan. Nilai lain bisa disebut asketisme, yang menyiratkan penolakan berkah duniawi atas nama perolehan surgawi.

Kesetiaan adalah prinsip perilaku selanjutnya yang diungkapkan dalam pelayanan kepada Tuhan.

Dalam masyarakat tradisional, nilai-nilai orde kedua juga dibedakan, misalnya kemalasan - penolakan kerja fisik secara umum atau hanya pada hari-hari tertentu.

Perlu dicatat bahwa mereka semua memiliki karakter yang sakral (sakral). Nilai-nilai perkebunan dapat berupa kemalasan, militansi, kehormatan, kemandirian pribadi, yang dapat diterima oleh perwakilan dari strata bangsawan masyarakat tradisional.

Masyarakat tradisional dan modern saling berhubungan erat. Sebagai hasil dari evolusi tipe masyarakat pertama, umat manusia memasuki jalur perkembangan inovatif. Masyarakat modern ditandai dengan perubahan teknologi yang cukup pesat, modernisasi yang terus menerus. Realitas budaya juga dapat berubah, yang mengarah pada jalur kehidupan baru bagi generasi mendatang. Masyarakat modern dicirikan oleh peralihan dari kepemilikan negara ke kepemilikan pribadi, serta pengabaian kepentingan individu. Beberapa ciri masyarakat tradisional juga melekat pada masyarakat modern. Tetapi, dari sudut pandang Eurosentrisme, ia terbelakang karena kedekatannya dengan hubungan eksternal dan inovasi, sifat perubahan yang primitif dan berjangka panjang.

Tanda-tanda masyarakat tradisional

Menurut salah satu klasifikasi paling populer, jenis masyarakat berikut dibedakan: tradisional, industri, pasca-industri. Pandangan tradisional berdiri pada tahap paling awal perkembangan masyarakat dan dicirikan oleh sejumlah ciri khusus.

Kegiatan vital masyarakat tradisional didasarkan pada penghidupan (pertanian) dengan penggunaan teknologi ekstensif, serta kerajinan primitif. Struktur sosial seperti itu khas untuk periode kuno dan Abad Pertengahan. Diyakini bahwa masyarakat mana pun yang ada pada periode dari komunitas primitif hingga awal revolusi industri termasuk dalam tipe tradisional.

Selama periode ini, perkakas tangan digunakan. Peningkatan dan modernisasi mereka berlangsung dengan sangat lambat, tingkat evolusi alami yang hampir tak terlihat. Sistem ekonomi didasarkan pada penggunaan sumber daya alam, didominasi oleh pertanian, pertambangan, perdagangan, konstruksi. Orang-orang kebanyakan tidak banyak bergerak.

Sistem sosial masyarakat tradisional adalah korporasi kelas. Ini dicirikan oleh stabilitas, dipertahankan selama berabad-abad. Ada beberapa perkebunan berbeda yang tidak berubah seiring waktu, mempertahankan sifat kehidupan yang sama dan statis. Di banyak masyarakat tradisional, hubungan komoditas sama sekali bukan karakteristik, atau dikembangkan dengan sangat buruk sehingga hanya berfokus pada pemenuhan kebutuhan anggota kecil elit sosial.

Masyarakat tradisional memiliki ciri-ciri sebagai berikut. Ini ditandai dengan dominasi total agama di bidang spiritual. Kehidupan manusia dianggap sebagai pemenuhan pemeliharaan Tuhan. Kualitas terpenting dari anggota masyarakat semacam itu adalah semangat kolektivisme, rasa memiliki terhadap keluarga dan kelas seseorang, serta hubungan yang erat dengan tanah tempat ia dilahirkan. Individualisme bukanlah karakteristik orang-orang pada periode ini. Kehidupan spiritual bagi mereka lebih penting daripada kekayaan materi.

Aturan koeksistensi dengan tetangga, hidup dalam tim, sikap terhadap kekuasaan ditentukan oleh tradisi yang sudah mapan. Seseorang memperoleh statusnya sejak lahir. Struktur sosial ditafsirkan hanya dari sudut pandang agama, oleh karena itu peran pemerintah dalam masyarakat dijelaskan kepada rakyat sebagai takdir ilahi. Kepala negara menikmati otoritas yang tidak diragukan lagi dan memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat.

Masyarakat tradisional secara demografis ditandai dengan angka kelahiran yang tinggi, angka kematian yang tinggi dan harapan hidup yang cukup rendah. Contoh jenis ini saat ini adalah cara banyak negara di Timur Laut dan Afrika Utara (Aljazair, Ethiopia), Asia Tenggara (khususnya, Vietnam). Di Rusia, masyarakat jenis ini ada hingga pertengahan abad ke-19. Meskipun demikian, pada awal abad baru, itu adalah salah satu negara paling berpengaruh dan terbesar di dunia, yang berstatus kekuatan besar.

Nilai-nilai spiritual utama yang membedakan masyarakat tradisional adalah budaya dan adat istiadat nenek moyang. Kehidupan budaya terutama difokuskan pada masa lalu: penghormatan terhadap leluhur, kekaguman terhadap karya dan monumen era sebelumnya. Budaya dicirikan oleh homogenitas (homogenitas), orientasi pada tradisinya sendiri dan penolakan yang agak kategoris terhadap budaya orang lain.

Menurut banyak peneliti, masyarakat tradisional dicirikan oleh kurangnya pilihan dalam hal spiritual dan budaya. Pandangan dunia yang dominan dalam masyarakat seperti itu dan tradisi yang stabil memberi seseorang sistem pedoman dan nilai spiritual yang siap pakai dan jelas. Oleh karena itu, dunia di sekitar kita tampaknya dapat dimengerti oleh seseorang, tidak menimbulkan pertanyaan yang tidak perlu.

Ciri-ciri masyarakat adat

Masyarakat tradisional ditandai dengan tidak adanya kenegaraan atau terdapat beberapa negara dalam satu masyarakat yang berusaha mengasingkan diri. Manakah dari nilai-nilai yang merupakan karakteristik dari tipe masyarakat tradisional? Tipe masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi nilai-nilai tradisional dan cara hidup patriarki. Tipe masyarakat tradisional dicirikan oleh prioritas kolektivisme, milik komunitas. Dalam masyarakat industri, tidak seperti masyarakat tradisional, negara ada, dan dalam masyarakat pasca-industri yang tercakup dalam proses globalisasi, ada negara nasional dan otoritas supranasional. Juga, masyarakat tradisional dicirikan oleh keberadaan komunitas yang panjang, pertanian subsisten.

Dalam masyarakat tradisional, tidak seperti industri dan pasca-industri, seseorang hampir sepenuhnya bergantung pada kekuatan alam, dan pengaruhnya terhadap alam minimal. Dalam masyarakat industri, seseorang secara aktif menjinakkan kekuatan alam, dan dalam masyarakat pasca-industri ia mendominasi mereka. Tanda apa yang menjadi ciri masyarakat industri? Jawaban yang Benar: produksi massal. Masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi pertanian dan peternakan, dan produksi industri sama sekali tidak ada atau tidak signifikan.

Sikap etos kerja seperti preferensi untuk bersantai daripada bekerja, keinginan untuk mendapatkan tidak lebih dari yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan dasar, merupakan karakteristik dari tipe masyarakat tradisional.

Masyarakat tradisional, tidak seperti masyarakat industri, memiliki stratifikasi sosial tipe kelas. Masyarakat tradisional, tidak seperti masyarakat industri, tidak memiliki tujuan produksi barang-barang konsumsi. Tujuan dari masyarakat tradisional adalah untuk mempertahankan keberadaan spesies manusia. Pembangunan masyarakat tradisional ditujukan untuk menyebarkan umat manusia ke wilayah yang luas dan mengumpulkan sumber daya alam. Tujuan masyarakat pasca-industri adalah ekstraksi, pemrosesan, dan penyimpanan informasi.

Hubungan utama dalam masyarakat tradisional dan industri adalah antara manusia dan alam. Dalam masyarakat pasca-industri, hubungan utama terjadi antar manusia.

Konsep "masyarakat tradisional" sering digunakan dalam sosiologi dan ilmu-ilmu sosial lainnya, meskipun tidak ada definisi pasti tentangnya, dan ada poin-poin kontroversial dalam penggunaannya. Jadi, misalnya, ada masyarakat yang agak mirip dengan masyarakat tradisional, tetapi masih memiliki perbedaan yang jelas. Kadang-kadang saya keliru percaya bahwa sinonim dari masyarakat tradisional adalah: masyarakat agraris, masyarakat kesukuan, masyarakat kuno atau masyarakat feodal.

Ada juga kepercayaan yang keliru bahwa tidak ada perubahan yang terjadi sama sekali dalam masyarakat tradisional. Tentu saja, masyarakat tradisional, tidak seperti masyarakat industri, tidak berkembang secara dinamis, tetapi tetap tidak membeku dalam waktu, tetapi berkembang, hanya ke arah yang berbeda dari masyarakat industri dan pasca-industri.

Masyarakat tradisional adalah yang paling awal, muncul seiring dengan munculnya masyarakat pada umumnya. Masa masyarakat industri adalah abad ke-19 hingga ke-20. Masyarakat pasca-industri ada dan berkembang sekarang.

Perkembangan masyarakat adat

Secara ekonomi, masyarakat tradisional bertumpu pada pertanian. Pada saat yang sama, masyarakat seperti itu tidak hanya dapat memiliki tanah, seperti masyarakat Mesir kuno, Cina, atau Rus abad pertengahan, tetapi juga berdasarkan peternakan, seperti semua kekuatan stepa nomaden di Eurasia (Turki dan Khazar Khaganates, kekaisaran Jenghis Khan, dll). Dan bahkan memancing di perairan pesisir Peru Selatan yang sangat kaya (di Amerika pra-Columbus).

Ciri masyarakat tradisional pra-industri adalah dominasi hubungan redistributif (yaitu, distribusi sesuai dengan posisi sosial masing-masing), yang dapat diekspresikan dalam berbagai bentuk: ekonomi negara Mesir kuno atau Mesopotamia yang terpusat, Cina abad pertengahan ; komunitas petani Rusia, di mana redistribusi diekspresikan dalam redistribusi tanah secara teratur sesuai dengan jumlah pemakan, dll. Namun, orang tidak boleh berpikir bahwa redistribusi adalah satu-satunya cara kehidupan ekonomi masyarakat tradisional yang mungkin. Itu mendominasi, tetapi pasar dalam satu atau lain bentuk selalu ada, dan dalam kasus luar biasa bahkan dapat memperoleh peran utama (contoh paling mencolok adalah ekonomi Mediterania kuno). Tetapi, sebagai aturan, hubungan pasar terbatas pada sejumlah barang yang sempit, paling sering objek prestise: aristokrasi Eropa abad pertengahan, mendapatkan semua yang mereka butuhkan di perkebunan mereka, terutama membeli perhiasan, rempah-rempah, senjata mahal dari kuda ras murni, dll.

Dalam istilah sosial, masyarakat tradisional jauh lebih mencolok berbeda dari masyarakat modern kita. Ciri paling khas dari masyarakat ini adalah keterikatan yang kaku dari setiap orang pada sistem hubungan redistributif, keterikatan itu murni bersifat pribadi. Ini dimanifestasikan dalam penyertaan setiap orang dalam kolektif yang melakukan redistribusi ini, dan dalam ketergantungan masing-masing pada "senior" (berdasarkan usia, asal, status sosial), yang "di ketel". Apalagi peralihan dari satu tim ke tim lain sangat sulit, mobilitas sosial masyarakat ini sangat rendah. Pada saat yang sama, tidak hanya posisi perkebunan dalam hierarki sosial yang berharga, tetapi juga fakta kepemilikannya. Di sini Anda dapat memberikan contoh spesifik - kasta dan sistem stratifikasi kelas.

Kasta (seperti dalam masyarakat India tradisional, misalnya) adalah sekelompok orang tertutup yang menempati tempat yang ditentukan secara ketat dalam masyarakat.

Tempat ini digambarkan oleh banyak faktor atau tanda, yang utamanya adalah:

Profesi, pekerjaan yang diwariskan secara tradisional;
endogami, yaitu kewajiban menikah hanya dalam kasta sendiri;
kemurnian ritual (setelah kontak dengan yang "lebih rendah" perlu menjalani seluruh prosedur pemurnian).

Estate adalah kelompok sosial dengan hak dan kewajiban turun temurun, diabadikan dalam adat dan hukum. Masyarakat feodal Eropa abad pertengahan, khususnya, dibagi menjadi tiga kelas utama: pendeta (simbolnya adalah buku), kesatria (simbolnya adalah pedang) dan kaum tani (simbolnya adalah bajak). Di Rusia sebelum revolusi 1917 ada enam perkebunan. Ini adalah bangsawan, pendeta, pedagang, borjuis kecil, petani, Cossack.

Peraturan kehidupan perkebunan sangat ketat, hingga ke keadaan kecil dan detail kecil. Jadi, menurut "Piagam ke Kota" tahun 1785, pedagang Rusia dari serikat pertama dapat berkeliling kota dengan kereta yang ditarik oleh sepasang kuda, dan pedagang dari serikat kedua hanya dapat melakukan perjalanan dengan kereta dengan sepasang. Pembagian kelas masyarakat, serta kasta, disucikan dan ditetapkan oleh agama: setiap orang memiliki takdirnya sendiri, takdirnya sendiri, sudutnya sendiri di bumi ini. Tetaplah di mana Tuhan menempatkan Anda, permuliaan adalah manifestasi dari kesombongan, salah satu dari tujuh dosa mematikan (menurut klasifikasi abad pertengahan).

Kriteria penting lain dari pembagian sosial dapat disebut komunitas dalam arti kata yang paling luas. Ini tidak hanya mengacu pada komunitas petani tetangga, tetapi juga bengkel kerajinan, serikat pedagang di Eropa atau serikat pedagang di Timur, ordo monastik atau ksatria, biara senobitik Rusia, perusahaan pencuri atau pengemis. Polis Yunani dapat dilihat tidak hanya sebagai negara kota, tetapi sebagai komunitas sipil. Seseorang di luar komunitas adalah orang buangan, orang buangan, curiga, musuh. Oleh karena itu, pengusiran dari komunitas adalah salah satu hukuman paling mengerikan di masyarakat agraris mana pun. Seseorang lahir, hidup dan mati terikat pada tempat tinggal, pekerjaan, lingkungan, persis mengulangi gaya hidup leluhurnya dan sangat yakin bahwa anak cucunya akan mengikuti jalan yang sama.

Hubungan dan ikatan antara orang-orang dalam masyarakat tradisional diresapi melalui kesetiaan dan ketergantungan pribadi, yang dapat dimengerti. Pada tingkat perkembangan teknologi itu, hanya kontak langsung, keterlibatan pribadi, keterlibatan individu yang dapat memastikan perpindahan pengetahuan, keterampilan, kemampuan dari guru ke siswa, dari guru ke pekerja harian. Gerakan ini, kami perhatikan, berupa transfer rahasia, rahasia, resep. Dengan demikian, masalah sosial tertentu juga terpecahkan. Jadi, sumpah, yang pada Abad Pertengahan secara simbolis dan ritual menyegel hubungan antara pengikut dan bangsawan, dengan caranya sendiri menyamakan pihak-pihak yang terlibat, memberi hubungan mereka naungan perlindungan sederhana seorang ayah kepada putranya.

Struktur politik sebagian besar masyarakat pra-industri lebih ditentukan oleh tradisi dan kebiasaan daripada oleh hukum tertulis. Kekuasaan dapat dibenarkan oleh asal-usul, skala distribusi yang dikendalikan (tanah, makanan, dan akhirnya air di Timur) dan didukung oleh sanksi ilahi (itulah sebabnya peran sakralisasi, dan seringkali pendewaan langsung terhadap sosok penguasa, begitu tinggi).

Paling sering, sistem negara masyarakat, tentu saja, monarki. Dan bahkan di republik kuno dan Abad Pertengahan, kekuatan nyata, sebagai suatu peraturan, dimiliki oleh perwakilan dari beberapa keluarga bangsawan dan didasarkan pada prinsip-prinsip ini. Sebagai aturan, masyarakat tradisional dicirikan oleh penggabungan fenomena kekuasaan dan properti, dengan peran kekuasaan yang menentukan, yaitu, memiliki lebih banyak kekuatan, juga memiliki kendali nyata atas sebagian besar properti yang berada dalam pembuangan agregat. masyarakat. Untuk masyarakat pra-industri yang khas (dengan pengecualian yang jarang terjadi), kekuasaan adalah properti.

Kehidupan budaya masyarakat tradisional sangat dipengaruhi oleh pembenaran kekuasaan oleh tradisi dan persyaratan dari semua hubungan sosial oleh struktur kelas, komunal dan kekuasaan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh apa yang bisa disebut gerontokrasi: semakin tua, semakin pintar, semakin tua, semakin sempurna, semakin dalam, semakin benar.

Masyarakat tradisional bersifat holistik. Itu dibangun atau diorganisasikan sebagai keseluruhan yang kaku. Dan bukan hanya secara keseluruhan, tetapi sebagai keseluruhan yang dominan dan jelas berlaku.

Kolektif adalah sosio-ontologis, bukan realitas nilai-normatif. Itu menjadi yang terakhir ketika mulai dipahami dan diterima sebagai kebaikan bersama. Menjadi juga holistik pada intinya, kebaikan bersama secara hierarkis melengkapi sistem nilai masyarakat tradisional. Bersamaan dengan nilai-nilai lain, ia memastikan kesatuan seseorang dengan orang lain, memberi makna pada keberadaan individunya, menjamin kenyamanan psikologis tertentu.

Pada zaman dahulu, kebaikan bersama diidentikkan dengan kebutuhan dan tren perkembangan kebijakan. Polis adalah kota atau negara-masyarakat. Manusia dan warga negara di dalamnya bertepatan. Cakrawala polis manusia kuno bersifat politis dan etis. Di luar perbatasannya, tidak ada hal menarik yang diharapkan - hanya barbarisme. Orang Yunani, seorang warga polis, menganggap tujuan negara sebagai miliknya, melihat kebaikannya sendiri demi kebaikan negara. Dengan kebijakan, keberadaannya, ia mengaitkan harapannya akan keadilan, kebebasan, kedamaian, dan kebahagiaan.

Pada Abad Pertengahan, Tuhan adalah kebaikan umum dan tertinggi. Dia adalah sumber dari segala sesuatu yang baik, berharga dan berharga di dunia ini. Manusia sendiri diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya. Dari Tuhan dan semua kekuatan di bumi. Tuhan adalah tujuan akhir dari semua aspirasi manusia. Kebaikan tertinggi yang mampu dilakukan oleh orang berdosa adalah cinta kepada Tuhan, pelayanan kepada Kristus. Cinta Kristen adalah cinta yang istimewa: takut akan Tuhan, menderita, rendah hati. Dalam kelupaan dirinya ada banyak penghinaan terhadap dirinya sendiri, terhadap kesenangan dan kenyamanan duniawi, pencapaian dan kesuksesan. Dengan sendirinya, kehidupan duniawi seseorang dalam interpretasi religiusnya tidak memiliki nilai dan tujuan apa pun.

Di Rusia pra-revolusioner, dengan cara hidup komunitas-kolektifnya, kebaikan bersama mengambil bentuk gagasan Rusia. Rumusnya yang paling populer mencakup tiga nilai: Ortodoksi, otokrasi, dan kebangsaan.

Eksistensi sejarah masyarakat tradisional berjalan lambat. Batasan-batasan antara tahap-tahap sejarah perkembangan "tradisional" hampir tidak dapat dibedakan, tidak ada pergeseran yang tajam dan pergolakan yang radikal.

Kekuatan produktif masyarakat tradisional berkembang perlahan, dalam ritme evolusionisme kumulatif. Apa yang oleh para ekonom disebut permintaan yang terpendam, hilang. kemampuan berproduksi bukan demi kebutuhan mendesak, melainkan demi masa depan. Masyarakat tradisional mengambil dari alam sebanyak yang dibutuhkan, dan tidak lebih. Ekonominya bisa disebut ramah lingkungan.

Budaya masyarakat tradisional

Ciri utama budaya masyarakat tradisional adalah didasarkan pada tradisi. Sebenarnya, keberadaan budaya semacam itu bisa menjadi kriteria untuk mendefinisikan suatu masyarakat sebagai masyarakat tradisional. Upaya untuk mendefinisikan masyarakat tradisional melalui cara mengelola atau ada atau tidaknya tulisan adalah kontroversial, karena menghubungkan semua masyarakat pra-industri dengan masyarakat tradisional adalah penyederhanaan yang berlebihan, dan beberapa penulis menganggap kemunculan tulisan sebagai akhir dari masyarakat tradisional. jenis masyarakat, lainnya (E. Hobsbawm, R. Rappaport, T. Ranger, D. Goody, J. Watt, G. Gadamer dan P. Riker) - sebaliknya - menjadi dasar pembentukan tradisi, dan yang lainnya lagi - tidak tegas untuk membedakan tradisional dan non tradisional.

Berbicara tentang tradisi sebagai dasar budaya, kita mengandalkan makna yang kurang lebih diterima secara umum dari istilah ini untuk semua ilmu sosial-kemanusiaan, yang biasanya digunakan dalam bentuk tunggal, berarti “proses pemindahan pola perilaku, gagasan, dll dari generasi ke generasi. dalam komunitas tertentu”, yang dalam kasus kami adalah masyarakat tradisional. Arti kedua dari istilah ini (dalam hal ini lebih sering digunakan dalam bentuk jamak) adalah "pola perilaku, gagasan, dll. yang mapan ini, yang diturunkan dari generasi ke generasi." Kami percaya bahwa kehadiran tradisi dalam pengertian kedua adalah karakteristik dari semua jenis masyarakat, serta kehadiran inovasi. Tetapi proses tradisi itu sendiri hanya merupakan ciri masyarakat tradisional, sedangkan inovasi sebagai suatu proses - pencarian terus-menerus akan cara hidup baru yang lebih rasional - adalah ciri khas dari jenis masyarakat yang kita sebut inovatif.

Tanpa menyinggung masalah asal-usul budaya, yang tidak memiliki solusi yang pasti, namun dapat dikatakan dengan keyakinan bahwa budaya itu sendiri adalah ciri integral dari masyarakat manusia secara keseluruhan dan setiap anggotanya secara individu, diperlukan untuk keberadaannya sendiri. Sejalan dengan itu, ada kebutuhan untuk mentransmisikan budaya sebagai ciri kemanusiaan yang imanen dari generasi ke generasi. Seorang anak manusia yang dicabut dari budaya tidak menjadi manusia (yang disebut anak-anak Mowgli); dan jika budaya, di satu sisi, tidak dirasakan oleh orang-orang dan, di sisi lain, tidak menyerapnya ke dalam dirinya sendiri, maka budaya itu sendiri, dan masyarakat manusia itu sendiri, dan, mungkin, manusia secara fisik sebagai spesies, akan berhenti. untuk eksis.

Tradisi adalah bagian tak berwujud dari apa yang diturunkan dari generasi ke generasi untuk melestarikan keberadaan kita sebagai spesies khusus - manusia. Secara alami, mereka tidak tetap tidak berubah. Berbagai undang-undang berlaku di sini, termasuk variabilitas yang mirip dengan yang melekat pada organisme biologis, yang mengarah pada fakta bahwa seseorang pertama-tama beradaptasi lebih baik dan lebih baik dengan kondisi alam yang ada, dan kemudian semakin aktif mengubah lingkungan sesuai dengan idenya sendiri ( gagasan tentang budayanya sendiri) tentang dunia dan kehidupan yang nyaman di dalamnya. Dengan demikian, mutasi tradisi dan munculnya inovasi tidak dapat dihindari, yang pada akhirnya akan berhenti seperti itu, mengisi kembali atau memodifikasi serangkaian tradisi - pola perilaku, pemikiran, dan pandangan dunia yang stereotip.

Lebih sulit untuk memahami apa itu tradisi sebagai mekanisme kelangsungan budaya, sebagai proses. Kelangsungan keberadaan budaya dipastikan dengan fakta bahwa seorang anak yang baru lahir memasuki lingkungan budaya tertentu. Dalam proses pelatihan dan pendidikan yang bertujuan, serta sebagai hasil dari berada di lingkungan ini, ia dijiwai dengan budaya dan menjadi bagian dari umat manusia, dan seseorang adalah produk, pengguna, dan pencipta budaya pada saat yang bersamaan. Dalam setiap generasi, warisan budaya dikuasai dan direproduksi, setidaknya sebagian (inti tradisi - menurut S. Eisenstadt dan E. Shils) tetap tidak berubah (atau berubah bentuk, tetapi bukan esensi) selama beberapa generasi dalam satu komunitas . Kira-kira begitulah kajian budaya modern merumuskan definisi tradisi sebagai mekanisme pelestarian budaya. Pada saat yang sama, elemen fungsional budaya apa pun dapat menjadi konten tradisi: pengetahuan, norma moral, nilai, adat istiadat, ritual, teknik kreativitas artistik, gagasan politik, dan cara penyiaran warisan budaya sangat bergantung pada karakteristik komunikasi. teknologi yang tersedia bagi masyarakat pada waktu itu, atau periode sejarah lainnya.

Namun, jika kita tidak berbicara tentang budaya manusia secara umum, tetapi tentang budaya masyarakat tradisional tertentu, maka perlu ditambahkan pemahaman tentang tradisi sebagai mekanisme pelestarian dan transmisi budaya sebagai aspek yang diungkapkan sebagian. oleh pandangan tradisionalis (khususnya tradisionalis abad kedua puluh). Kami merumuskannya sebagai berikut: dalam masyarakat seperti itu mereka tidak secara membabi buta mengulangi pengalaman generasi sebelumnya, mencegah inovasi dan pengembangan, tetapi mengikuti tradisi, yang merupakan model ideal asli untuk mengatur kehidupan di atas landasan sakral dan merupakan inti yang menjadi landasannya. seluruh budaya masyarakat ini dirangkai. Pada dasarnya ilmu suci ditransmisikan dalam kerangka sistem agama atau pandangan dunia, seringkali langsung dari seorang pembimbing kepada muridnya, dan selama itu ada, diakui oleh wakil masyarakat dan menentukan identitasnya, masyarakat ini bersifat tradisional, dan sifatnya budaya berkembang, berinteraksi dengan hati-hati dengan lingkungan hidup alami. Jika di bawah pengaruh pengaruh luar atau faktor dalam, tradisi sebagai makna dan bentuk kehidupan berangsur-angsur atau tiba-tiba menghilang, maka budaya ini kehilangan dukungannya dan juga mulai merosot.

Dengan demikian, masyarakat tradisional bukanlah masyarakat di mana sekumpulan besar tradisi, yang secara ketat menentukan kehidupan anggotanya, menempati posisi dominan dalam budaya dan mencegah masuknya inovasi, tetapi masyarakat di mana tradisi sakral adalah jiwa masyarakat, yang menentukan. pandangan dunia dan mentalitasnya.

Mari kita sebut sebagai oposisi masyarakat inovatif, yang dalam perkembangan dan keberadaannya tidak bergantung pada tradisi, tetapi pada inovasi sebagai cara hidup.

Di sini, ilmu pengetahuan dan teknologi, produksi dan konsumsi berkembang secara intensif untuk mendapatkan manfaat praktis dengan cepat. Masyarakat seperti itu agresif dan berjuang untuk menaklukkan alam dan komunitas lain, mengembangkan wilayah baru, dan mendapatkan pengalaman baru. Secara umum diterima bahwa kebebasan individu adalah nilai dalam masyarakat yang inovatif, dan masyarakat tradisional memperbudaknya.

Kami percaya bahwa penilaian seperti itu sama sekali tidak mencerminkan kompleksitas interaksi antara individu dan masyarakat dan merupakan hasil dari pemikiran Eurosentris. Dalam masyarakat tradisional dengan tradisi yang hidup, yang penentuannya tunduk pada individu secara sukarela, pembatasan tertentu itu sendiri merupakan nilai dan cara perkembangan individu yang harmonis. Sebaliknya, dalam masyarakat inovatif dengan nilai-nilai kabur, seseorang, secara mandiri memilih cita-cita untuk dirinya sendiri, tidak memiliki dukungan pada yang sakral dan, akibatnya, dibimbing oleh hal-hal sesaat, dapat diubah, sering kali dipaksakan, yang mengarah pada stres dan perbudakan. seseorang dengan sisi material kehidupan.

Ada anggapan bahwa “kecenderungan sejarah umat manusia adalah perpindahan dari budaya tradisional ke budaya inovatif”.

Kelompok kedua termasuk dunia Barat, mulai dari Renaisans, dan budaya yang mengadopsi "pencapaian peradaban modern". Kami percaya bahwa jenis budaya inovatif sudah ada sebelumnya: kami menyebutnya dunia kuno dan penerusnya - peradaban Barat, serta budaya nasional kami. Tidak seperti masyarakat tradisional yang diwakili dalam sejarah umat manusia, misalnya, Mesir Kuno, Sumeria, Babilonia, India, Cina, dunia Muslim, dan budaya Yahudi, komunitas inovatif tidak dibangun di sekitar satu tradisi suci; pada saat yang sama, mereka terus-menerus meminjam sesuatu dari budaya lain, mengubah, menemukan - semua ini mengubah cara hidup mereka dan secara langsung memengaruhi perkembangan. Jadi, dalam budaya Yunani Kuno dan Roma tidak ada tradisi sakral, pada saat yang sama, filosofi yang pertama, mulai dari kesadaran mitologis dan menentang dirinya sendiri, menciptakan jenis pemikiran yang secara fundamental baru, yang memungkinkannya. untuk lebih mengembangkan sesuai dengan jenis inovatif. Roma kuno, juga berkembang secara intensif dalam aspek teknis, politik dan militer, mengedepankan inovasi, namun, tanpa dukungan spiritual yang baik pandangan dunia mitologis maupun agama Kristen kemudian yang menyebar di kekaisaran, yang tetap menjadi salah satu inovasi untuk komunitas ini, bisa memberi. .

Budaya Rusia, mungkin karena lokasi geografis dan keragaman etnisnya, juga tidak bergantung pada satu tradisi sakral: paganisme digantikan oleh agama Kristen (lebih tepatnya, bercampur dengannya, yang memungkinkan untuk berbicara tentang keyakinan ganda), dan keduanya adalah direformasi, lalu ateisme, lalu - aktivasi berbagai gerakan keagamaan dan penguatan peran Gereja Ortodoks. Hubungan dengan Horde, transformasi Peter I, revolusi dan pergolakan - sejarah Rusia penuh dengan transisi dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya. Kontradiksi dan dualisme tetap ada dalam budaya Rusia, dan kekudusan kekuasaan otokratis yang didukung oleh Ortodoksi (model: seorang "pendeta" yang adil yang memerintah sesuai dengan kehendak Tuhan dan rakyat adalah anak-anaknya), meskipun kadang-kadang menyerupai tradisi sakral. tidak menjadi satu pusat kebudayaan. Memiliki awal yang sakral, agama Kristen tidak menjadi inti yang digantungkan budaya, karena di negara-negara yang mengadopsinya digunakan dan digunakan sebagai pendukung ideologis untuk apa yang terjadi, mengubah dan menerima interpretasi yang berbeda tergantung pada perubahan dalam situasi sosial dan politik, pandangan dunia yang dominan. Dengan demikian, dalam masyarakat inovatif, tradisi melayani budaya dan konsekuensinya, sedangkan dalam masyarakat tradisional, budaya itu sendiri mengikuti tradisi yang memiliki asal usul yang sakral.

Kedua jenis budaya itu layak dan memiliki kelebihan dan kekurangan. Budaya tradisional telah membuktikan kemampuannya untuk eksis, berkembang dengan cara tertentu, selama ribuan tahun (India, Yahudi, Cina); dan komunitas semacam itu musnah sebagai akibat penaklukan oleh tetangga mereka, meninggalkan ciri-ciri budaya mereka selama berabad-abad (Sumeria, Mesir Kuno), atau memudar dengan hilangnya tradisi sakral sebagai inti pusat (bagian dari negara-negara Asia modern, pengembara masyarakat). Jenis budaya inovatif juga telah membuktikan kemampuannya untuk melahirkan peradaban jangka panjang: jika kita menganggap Barat modern sebagai penerus zaman kuno, maka kita berbicara tentang lebih dari dua milenium.

Namun, jika kita mempertimbangkan Yunani Kuno dan Roma Kuno secara terpisah satu sama lain dan perkembangan lebih lanjut dari Barat, kesimpulannya menunjukkan dengan sendirinya bahwa jenis budaya inovatif memimpin peradaban yang diciptakannya tidak hanya menuju kemakmuran yang cepat, tetapi juga menuju kematian yang tak terhindarkan. dipicu oleh penyebab internal. Ini juga dapat mengakhiri kekuatan dunia Barat modern, yang saat ini telah menyebarkan pengaruhnya ke seluruh dunia, dan dengan itu, mengingat fenomena globalisasi dan tingkat kekuatan destruktif yang dicapai, seluruh umat manusia. Dalam hal ini, adalah salah untuk menganggap masyarakat tradisional sebagai anakronisme yang akan hilang, dan masyarakat inovatif sebagai satu-satunya yang cocok untuk dunia modern. Di antara tugas ilmu sosial dan budaya adalah deskripsi dan analisis yang memadai dari kedua jenis, studi dan pelestarian tradisi sakral sebagai awal pembentuk budaya masyarakat tradisional.

Nilai-nilai masyarakat tradisional

Buruh dipandang sebagai hukuman, tugas berat.

Perdagangan kerajinan tangan, pertanian dianggap sebagai kegiatan kelas dua, dan yang paling bergengsi adalah urusan militer dan kegiatan keagamaan.

Distribusi produk yang dihasilkan tergantung pada posisi sosial orang tersebut. Setiap strata sosial berhak atas bagian tertentu dari barang-barang material publik.

Semua mekanisme masyarakat tradisional tidak ditujukan untuk pembangunan, tetapi untuk menjaga stabilitas. Ada sistem norma sosial yang luas yang menghambat perkembangan teknis dan ekonomi.

Keinginan untuk pengayaan yang tidak sesuai dengan status sosial seseorang sangat dikutuk oleh masyarakat.

Di semua masyarakat tradisional, memberikan uang dengan bunga dikutuk.

Orang kaya menundukkan hidup mereka untuk pengayaan tanpa akhir dan karena itu juga kehilangan waktu luang. Basis masyarakat yang terorganisir dengan baik haruslah kelas menengah, yang memiliki properti, tetapi tidak berjuang untuk pengayaan tanpa akhir.

Masyarakat tradisional Eropa memiliki semua ciri khas masyarakat tradisional lainnya, namun mulai dari zaman kuno, fenomena budaya dan ekonomi didirikan, yang kemudian menyebabkan munculnya sistem nilai ekonomi baru yang fundamental.

Di zaman kuno, kepemilikan pribadi atas tanah dan gagasan tentang perlindungan hukumnya muncul.

Pada zaman kuno, muncul metode pemerintahan yang demokratis, berdasarkan prinsip pemilihan, pergantian dan keberadaan undang-undang pemilihan.

Muncul solusi rasional yang meliputi filsafat dan sains, pemikiran rasional didasarkan pada prinsip penggunaan konsep abstrak dan bukti umum menurut aturan tertentu. (Peran terpenting dalam perkembangan peradaban Eropa dimainkan oleh munculnya agama Kristen. Kekristenan adalah agama dunia dan oleh karena itu mempersatukan semua orang dengan satu sistem nilai, tanpa memandang kebangsaan. Selain itu, Kekristenan dicirikan oleh orientasi aktivitas dan sistem larangan yang minimal dibandingkan dengan agama dunia lainnya). Hubungan ekonomi baru sebagian mulai terbentuk di era Abad Pertengahan Eropa. Peran utama dalam proses ini dimainkan oleh kota-kota abad pertengahan. Kota-kota adalah pusat produksi dan perdagangan kerajinan tangan, berkat pembagian kerja dan hubungan perdagangan dan uang berkembang. Kota-kota memiliki tingkat kemandirian tertentu dan unsur-unsur demokrasi dipertahankan di dalamnya.

Di kota-kota, tradisi pemikiran rasional dipertahankan, dan sistem pendidikan Eropa baru dibentuk, yang dasarnya adalah universitas.

Terlepas dari sikap negatif umum terhadap inovasi teknis di Abad Pertengahan, penemuan dibuat atau dipinjam di timur yang berdampak besar pada perkembangan sosial dan budaya: kertas, percetakan, bubuk mesiu, kompas, jam mekanis.

Kelas masyarakat tradisional

Perkebunan adalah sekelompok orang dalam masyarakat tradisional, yang miliknya diwariskan, dan upaya untuk meninggalkannya sangat dikutuk. Untuk masing-masing perkebunan ada ritual khusus, larangan dan tugas tenaga kerja; santo pelindung sendiri.

Pria abad pertengahan selalu menjadi anggota kelompok yang paling dekat dengannya. Masyarakat abad pertengahan adalah korporat dari atas ke bawah.

Persatuan pengikut, asosiasi dan ordo ksatria; biarawan dan pendeta Katolik; komune perkotaan, serikat pedagang dan bengkel kerajinan; - kolektif manusia ini dan yang serupa menyatukan individu ke dalam dunia mikro yang ketat yang memberi mereka perlindungan dan bantuan dan dibangun atas dasar timbal balik pertukaran layanan dan dukungan.

Ikatan yang menyatukan orang-orang dalam suatu kelompok jauh lebih kuat daripada ikatan antar kelompok atau individu yang tergabung dalam kelompok yang berbeda.

Di salah satu dari mereka (dunia) ada tanah yang terawat rapi, tertata rapi. Keteraturan ini dipertahankan di sini oleh para pendeta, pejuang, dan orang-orang yang melayani mereka - manajer, pemungut pajak, penyewa besar, serta pengusaha yang setengah mandiri dari mereka - penggilingan dan pandai besi. Gereja, menara kastil, orang yang bertugas - tiga pesanan - perkebunan. Memang, ideologi tiga fungsi yang saling melengkapi itu muncul kembali.

Semuanya (ksatria) membanggakan nenek moyang mereka yang mulia. Berkat asal usul mereka, para ksatria ini dianggap sebagai orang yang mulia. Bangsawan wajib berbudi luhur mengikuti teladan leluhur, tetapi juga membebaskan dari segala ketundukan.

Philip berusia delapan tahun ketika ayahnya meninggal, dan pada usia enam tahun dia sudah diurapi. Tidak ada yang terkejut bahwa seorang anak kecil duduk di singgasana. Layanan kerajaan adalah suatu kehormatan, dan kehormatan itu diturunkan dari ayah ke anak laki-laki, menurut senioritas di semua keluarga bangsawan Francia.

Petani budak dapat meninggalkan tanah tuannya, dan jika dia meninggalkannya, dia akan mengalami penganiayaan yang meluas dan kembali dengan paksa. Petani tunduk pada pengadilan tuannya, yang memantau kehidupan pribadinya, menghukum karena tidak bertarak dan malas.

Para petani memperbaiki dan menjaga ketertiban di perkebunan tuannya, mengirimkan hasil ekonomi ke pasar, mengantar tuannya dan melaksanakan instruksinya.

Hidup dalam masyarakat tradisional

Ciri terpenting dari hubungan tradisional adalah hubungan antara individu dan kelompok (keluarga, klan, komunitas, korporasi, dll.), Kesatuannya yang tidak terpisahkan dengannya. Individu dibentuk dan disosialisasikan sebagai anggota kelompok, menyadari dirinya melalui partisipasi di dalamnya, menikmati perlindungan dan dukungannya. Sebagai anggota kelompok, ia dapat mengklaim bagian yang sesuai dari properti bersama (tanah, padang rumput, bagian dari tanaman umum, dll.), Hak dan hak istimewa. Pada saat yang sama, ia menempati tempat yang ditentukan secara ketat dalam hierarki kelompok, dan hak serta kesejahteraan materinya sendiri dibatasi sesuai dengan tempat ini. Kualitas, minat, dan aspirasi individualnya seolah-olah larut dalam kelompok, individu tradisional, baik dalam aspek sosial maupun spiritual, tidak dapat dipisahkan dari kelompok. Seseorang dalam pengertian "Barat" modern dari konsep ini, sebagai individu yang mandiri, sepenuhnya otonom, bertanggung jawab hanya di hadapan hukum formal dan di hadapan Tuhan, tidak ada dalam masyarakat tradisional.

Kehidupan ekonomi masyarakat tradisional didasarkan pada sistem hubungan interpersonal. Artinya seseorang berpartisipasi dalam perekonomian sebagai anggota komunitas primer tertentu, partisipasinya dalam aktivitas kerja, distribusi, konsumsi ditentukan oleh tempatnya dalam hierarki sosial, status sosial.

Bahkan akses yang layak ke alat produksi utama disebabkan oleh keanggotaan dalam kelompok sosial yang mapan - komunitas, suku, klan, bengkel kerajinan, serikat pedagang, dll. Dalam kerangka komunitas, para petani menerima bidang tanah, komunitas membagikannya kembali, menjaga keadilan dalam arti yang tepat. Di bengkel tersebut, pengrajin tidak hanya mempelajari keterampilannya, tetapi juga mendapat hak untuk membuat produk. Korporasi pedagang memberikan hak dan manfaat kepada anggotanya, mendukung organisasi perusahaan komersial besar, ekspedisi, dll. Ketergantungan aktivitas ekonomi pada afiliasi kelompok paling jelas diekspresikan dalam sistem kasta India, di mana profesi yang ditentukan secara ketat ditentukan untuk setiap kasta. Selain itu, kitab suci - dharmashastra - secara ketat mengatur bentuk kegiatan profesional: tanaman apa yang ditanam, dengan alat apa, kerajinan apa yang akan diproduksi dan dari bahan apa, dll.

Produksi masyarakat tradisional berorientasi pada konsumsi langsung. V. Sombart menulis: "Titik awal dari setiap kegiatan ekonomi adalah kebutuhan seseorang, kebutuhan alaminya akan barang. Berapa banyak barang yang dia konsumsi, begitu banyak yang harus diproduksi; berapa banyak yang dia belanjakan, begitu banyak yang harus dia terima." Produksi difokuskan terutama pada kelangsungan hidup dan kepuasan kebutuhan primer, memproduksi atau menghasilkan lebih dari apa yang diperlukan secara fisik tampaknya tidak berarti dan tidak rasional: "manusia "secara alami" tidak cenderung menghasilkan uang, semakin banyak uang, dia hanya ingin hidup , hidup seperti biasanya, dan dapatkan penghasilan sebanyak yang diperlukan untuk kehidupan seperti itu.

Produksi di luar ini dianggap tidak perlu, dan kadang-kadang bahkan menyebabkan reaksi negatif, karena ukuran dan bentuk konsumsi tidak terlalu bergantung pada kecenderungan individu subjek, tetapi pada tempat yang ditempatinya dalam sistem hubungan antarpribadi dan sistem yang mapan. tradisi: "Kebutuhan akan barang tidak tergantung pada kesewenang-wenangan individu, tetapi mengambil waktu dalam kelompok sosial individu ukuran dan bentuk tertentu, yang sekarang dianggap selalu diberikan. Ini adalah gagasan tentang layak konten, sesuai dengan posisi dalam masyarakat, mendominasi semua manajemen ekonomi pra-kapitalis.

Konsumsi, baik kebutuhan fisik maupun prestisius, ditentukan terutama oleh status sosial. Pada saat yang sama, status dalam komunitas tradisional juga merupakan kebutuhan vital individu, untuk kepuasan yang ia kerjakan. Puncak masyarakat, tetua suku, pemimpin regu, dan kemudian bangsawan feodal, kesatria dan bangsawan memiliki standar konsumsi yang tinggi dan mempertahankan posisi istimewa mereka dengan seluruh cara hidup mereka: “Menjalani kehidupan seorang bangsawan berarti hidup sebuah "cangkir penuh" dan biarkan banyak orang menghabiskan hari-hari Anda dalam perang dan berburu, dan menghabiskan malam Anda dalam lingkaran teman minum yang ceria, bermain dadu atau dalam pelukan wanita cantik. Ini berarti membangun kastil dan gereja, artinya menunjukkan kemegahan dan kemegahan di turnamen atau acara khidmat lainnya, itu berarti hidup dalam kemewahan sejauh memungkinkan dan bahkan tidak memungkinkan".

Selain terus-menerus menunjukkan status seseorang dengan bantuan tempat tinggal dan pakaian mewah, perhiasan mahal, dan gaya hidup menganggur, itu perlu dipertahankan dengan memberikan perlindungan kepada mereka yang di bawah ini: membagikan hadiah yang kaya kepada prajurit dan pengikut, persembahan yang murah hati ke gereja dan biara, menyumbang untuk kebutuhan kota atau komunitas, mengatur pesta dan minuman untuk masyarakat umum.

Dalam masyarakat kuno, konsumsi yang mencolok berupa pemborosan, diekspresikan dalam pesta yang megah, pesta dengan ekses, dirancang untuk menekankan kekayaan dan status tinggi pemiliknya. Beberapa orang, misalnya, orang India di Amerika Utara, memiliki tradisi potlatch - festival beberapa hari, tidak hanya disertai dengan konsumsi dan donasi, tetapi juga penghancuran barang berharga dalam jumlah besar (makanan, perkakas, bulu, selimut). , dll dibakar dan dibuang ke laut). Ini dilakukan untuk menunjukkan kekuatan dan kekayaan klan yang mampu mengabaikan begitu banyak nilai material, yang meningkatkan otoritas di mata orang lain dan meningkatkan kekuasaan dan pengaruh. Kebiasaan ini dilarang oleh pemerintah AS pada awal abad ke-20. karena kehancuran ekstrim dan irasionalitas dalam hal kekuasaan.

Kelas bawah sosial - anggota komunitas sederhana, petani dan pengrajin - dipaksa untuk puas hanya dengan yang paling diperlukan untuk bertahan hidup. Selain itu, kemiskinan konsumsi seringkali tidak hanya ditentukan oleh sumber daya dan produk yang diproduksi secara umum terbatas, tetapi dimaksudkan untuk menunjukkan status rendah: di India, dharma kasta, yang mengatur secara ketat produk dan produk yang diperbolehkan untuk dikonsumsi, memberlakukan pembatasan yang ketat. pada kasta rendah dan kasta, melarang mereka, misalnya menggunakan produk yang terbuat dari besi atau bahan mahal, memakan jenis makanan tertentu, dll.

Seorang individu tradisional, yang kepribadiannya terkait erat dengan kelompok sosial tertentu dan tidak dikandung di luarnya, dan, sebagai aturan, tidak memiliki keinginan untuk mengubah stereotip konsumen. Ketimpangan dalam pendapatan dan konsumsi tidak dengan sendirinya dianggap sebagai ketidakadilan, karena hal itu terkait dengan perbedaan status sosial. Ketidakadilan muncul ketika ukuran ketidaksetaraan yang ditetapkan oleh tradisi dilanggar, yaitu. individu tidak dapat mengkonsumsi apa yang menjadi haknya, misalnya, ketika pajak dan permintaan menjadi terlalu tinggi dan tidak meninggalkan bagian yang sah untuk penghidupan atau reproduksi dirinya sebagai pembawa identitas profesional dan sosial.

masyarakat tradisional timur

Perkembangan komunitas dunia modern berlangsung dalam semangat globalisasi: pasar dunia, ruang informasi tunggal telah berkembang, terdapat lembaga dan ideologi politik, ekonomi, keuangan internasional dan supranasional. Orang-orang di Timur secara aktif berpartisipasi dalam proses ini. Negara-negara bekas jajahan dan bergantung memperoleh kemerdekaan relatif, tetapi menjadi komponen kedua dan bergantung dalam sistem "dunia multipolar - pinggiran". Hal ini ditentukan oleh fakta bahwa modernisasi masyarakat Timur (peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern) pada masa kolonial dan pascakolonial berlangsung di bawah naungan Barat.

Kekuatan Barat masih berjuang di bawah kondisi baru untuk mempertahankan dan bahkan memperluas posisi mereka di negara-negara Timur, mengikat mereka dengan ikatan ekonomi, politik, keuangan dan lainnya, menjerat mereka dengan jaringan perjanjian teknis, militer , budaya dan kerja sama lainnya. Jika ini tidak membantu atau tidak berhasil, kekuatan Barat, terutama Amerika Serikat, tidak ragu untuk menggunakan kekerasan, intervensi bersenjata, blokade ekonomi, dan cara tekanan lainnya dalam semangat kolonialisme tradisional (seperti dalam kasus Afghanistan, Irak dan negara lain).

Namun, di masa depan, di bawah pengaruh perubahan perkembangan ekonomi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, adalah mungkin untuk memindahkan pusat-pusat dunia - ekonomi, keuangan, militer-politik. Kemudian, mungkin, akhir dari orientasi Eropa-Amerika dari evolusi peradaban dunia akan datang, dan faktor timur akan menjadi faktor penuntun basis budaya dunia. Namun untuk saat ini, Barat tetap menjadi fitur dominan dari peradaban dunia yang sedang berkembang. Kekuatannya bertumpu pada keunggulan produksi, ilmu pengetahuan, teknologi, bidang militer, dan organisasi kehidupan ekonomi yang berkelanjutan.

Negara-negara di Timur, terlepas dari perbedaan di antara mereka, sebagian besar dihubungkan oleh satu kesatuan yang esensial. Mereka dipersatukan, khususnya, oleh masa lalu kolonial dan semi-kolonial, serta posisi periferal mereka dalam sistem ekonomi dunia. Mereka juga dipersatukan oleh fakta bahwa, dibandingkan dengan laju persepsi intensif pencapaian kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, produksi material, pemulihan hubungan Timur dengan Barat dalam bidang budaya, agama, dan kehidupan spiritual relatif lambat. . Dan ini wajar, karena mentalitas masyarakat, tradisinya tidak berubah dalam semalam. Dengan kata lain, dengan segala perbedaan bangsa, negara-negara di Timur masih terkait dengan adanya seperangkat nilai material, intelektual, dan spiritual tertentu.

Di seluruh Timur, modernisasi memiliki ciri-ciri umum, meskipun setiap masyarakat dimodernisasi dengan caranya sendiri dan mendapatkan hasilnya sendiri. Tetapi pada saat yang sama, tingkat produksi material dan pengetahuan ilmiah Barat tetap menjadi kriteria perkembangan modern bagi Timur. Di berbagai negara timur, baik model ekonomi pasar Barat maupun model sosialis terencana, yang meniru Uni Soviet, diuji. Ideologi dan filosofi masyarakat tradisional mengalami pengaruh yang sesuai. Selain itu, yang "modern" tidak hanya hidup berdampingan dengan yang "tradisional", bentuk-bentuk yang disintesis, bercampur dengannya, tetapi juga menentangnya.

Salah satu ciri kesadaran publik di Timur adalah pengaruh kuat agama, doktrin agama dan filosofis, tradisi sebagai ekspresi kelembaman sosial. Perkembangan pandangan modern terjadi dalam konfrontasi antara pola hidup dan pemikiran tradisional yang menghadap ke masa lalu, di satu sisi, dan yang modern, berorientasi ke masa depan, yang ditandai oleh rasionalisme ilmiah, di sisi lain.

Sejarah Timur modern menunjukkan bahwa tradisi dapat berperan baik sebagai mekanisme yang mendorong persepsi unsur-unsur modernitas, maupun sebagai rem yang menghalangi transformasi.

Elit penguasa Timur dalam istilah sosio-politik masing-masing dibagi menjadi "pemodernisasi" dan "pelindung".

Para "Modernizer" sedang mencoba mendamaikan sains dan keyakinan agama, cita-cita sosial dan resep moral dan etika dari doktrin agama dengan kenyataan melalui konsekrasi pengetahuan ilmiah dengan teks dan kanon suci. "Modernizer" sering menyerukan untuk mengatasi antagonisme antar agama dan mengakui kemungkinan kerja sama mereka. Contoh klasik negara-negara yang berhasil menyesuaikan tradisi dengan modernitas, nilai-nilai material, dan institusi peradaban Barat adalah negara-negara Konfusianisme di Timur Jauh dan Asia Tenggara (Jepang, "negara industri baru", Cina).

Sebaliknya, tugas “penjaga” fundamentalis adalah memikirkan kembali realitas, struktur sosial budaya dan politik modern dalam semangat teks suci (misalnya Alquran). Pembela mereka berpendapat bahwa agama tidak boleh beradaptasi dengan dunia modern dengan sifat buruknya, tetapi masyarakat harus dibangun sedemikian rupa agar sesuai dengan prinsip dasar agama. "Penjaga" fundamentalis dicirikan oleh intoleransi dan "pencarian musuh". Dalam banyak hal, keberhasilan gerakan fundamentalis radikal dijelaskan oleh fakta bahwa mereka mengarahkan orang ke musuh khusus mereka (Barat), "pelakunya" dari semua masalahnya. Fundamentalisme telah tersebar luas di sejumlah negara Islam modern - Iran, Libya, dll.

Fundamentalisme Islam bukan sekedar kembali pada kemurnian Islam kuno yang otentik, tetapi juga tuntutan persatuan seluruh umat Islam sebagai jawaban atas tantangan modernitas. Dengan demikian, sebuah klaim diajukan untuk menciptakan potensi politik konservatif yang kuat. Fundamentalisme dalam bentuk ekstrimnya adalah tentang menyatukan semua orang beriman dalam perjuangan tegas mereka melawan dunia yang berubah, untuk kembali ke norma-norma Islam yang sebenarnya, dibersihkan dari penambahan dan distorsi di kemudian hari.

keajaiban ekonomi Jepang. Jepang muncul dari Perang Dunia Kedua dengan ekonomi yang hancur, tertindas di bidang politik - wilayahnya diduduki oleh pasukan AS. Masa pendudukan berakhir pada tahun 1952, selama ini, dengan pengarsipan dan bantuan administrasi Amerika, transformasi dilakukan di Jepang, yang dirancang untuk mengarahkannya ke jalur pembangunan negara-negara Barat. Konstitusi demokratis, hak dan kebebasan warga negara diperkenalkan di negara itu, dan sistem pemerintahan baru dibentuk secara aktif. Institusi tradisional Jepang seperti monarki dipertahankan hanya secara simbolis.

Pada tahun 1955, dengan munculnya Partai Demokrat Liberal (LDP), yang memimpin kekuasaan selama beberapa dekade berikutnya, situasi politik di negara tersebut akhirnya stabil. Pada saat ini terjadi perubahan pertama dalam orientasi ekonomi negara yang terdiri dari perkembangan dominan industri kelompok "A" (industri berat). Teknik mesin, pembuatan kapal, dan metalurgi menjadi sektor kunci ekonomi.

Karena sejumlah faktor, pada paruh kedua tahun 1950-an dan awal 1970-an, Jepang menunjukkan tingkat pertumbuhan yang belum pernah terjadi sebelumnya, melampaui semua negara di dunia kapitalis dalam sejumlah indikator. Produk nasional bruto (GNP) negara meningkat 10 - 12% per tahun. Menjadi negara yang sangat langka dalam hal bahan mentah, Jepang mampu mengembangkan dan secara efektif menggunakan teknologi industri berat yang padat energi dan padat karya. Bekerja sebagian besar pada bahan baku impor, negara itu mampu masuk ke pasar dunia dan mencapai profitabilitas ekonomi yang tinggi. Pada tahun 1950 kekayaan nasional diperkirakan mencapai 10 miliar dolar, pada tahun 1965 sudah mencapai 100 miliar dolar, pada tahun 1970 angka ini mencapai 200 miliar, pada tahun 1980 ambang batas 1 triliun terlampaui.

Di tahun 60-an muncul hal seperti "keajaiban ekonomi Jepang". Pada saat 10% dianggap tinggi, produksi industri Jepang meningkat 15% per tahun. Jepang telah dua kali melampaui negara-negara Eropa Barat dalam hal ini dan 2,5 kali lipat Amerika Serikat.

Pada paruh kedua tahun 1970-an, perubahan prioritas kedua terjadi dalam kerangka pembangunan ekonomi, yang pertama-tama terkait dengan krisis minyak tahun 1973-1974 dan kenaikan tajam harga minyak, yang utama pembawa energi. Kenaikan harga minyak paling parah mempengaruhi sektor dasar ekonomi Jepang: teknik mesin, metalurgi, galangan kapal, dan petrokimia. Awalnya, Jepang terpaksa mengurangi impor minyak secara signifikan, dengan segala cara untuk menghemat kebutuhan dalam negeri, tetapi ini jelas tidak cukup. Krisis ekonomi, industri padat energinya, diperburuk oleh kurangnya sumber daya lahan dan masalah lingkungan. Dalam situasi ini, Jepang mengedepankan pengembangan teknologi hemat energi dan intensif sains: elektronik, teknik presisi, komunikasi. Akibatnya, Jepang mencapai level baru, memasuki tahap perkembangan informasi pasca-industri.

Apa yang memungkinkan negara berjuta-juta yang hancur setelah perang, praktis tanpa mineral, untuk mencapai kesuksesan seperti itu, dengan relatif cepat menjadi salah satu kekuatan ekonomi terkemuka dunia dan mencapai tingkat kesejahteraan warga yang tinggi?

Tentu saja, semua ini sebagian besar disebabkan oleh semua perkembangan negara sebelumnya, yang, tidak seperti semua negara lain di Timur Jauh, dan memang sebagian besar Asia, pada awalnya memulai jalur pengembangan utama hubungan properti pribadi. dalam kondisi tekanan negara yang tidak signifikan terhadap masyarakat.

Yang sangat penting adalah pengalaman perkembangan kapitalis sebelumnya, yang mengikuti reformasi Meiji. Berkat mereka, negara pulau terpencil dengan ciri budaya yang sangat spesifik mampu beradaptasi dengan realitas baru perkembangan dunia, perubahan kehidupan sosial dan ekonomi.

Dorongan yang baik diberikan oleh reformasi periode pendudukan setelah Perang Dunia Kedua. Setelah akhirnya menempatkan negara di jalur perkembangan demokrasi, mereka melepaskan kekuatan internal masyarakat Jepang.

Kekalahan dalam perang yang mencederai martabat bangsa Jepang juga mendorong aktivitas ekonomi mereka yang tinggi.

Akhirnya, ketidakhadiran, karena pelarangan, angkatan bersenjatanya sendiri dan biayanya, tatanan industri Amerika, dan lingkungan politik yang menguntungkan juga memainkan peran penting dalam pembentukan "keajaiban Jepang".

Pengaruh gabungan dari semua faktor ini memunculkan fenomena yang dikenal sebagai "keajaiban ekonomi Jepang", yang mencerminkan sifat perkembangan masyarakat Jepang pada paruh kedua abad ke-20.

Manusia dalam masyarakat tradisional

Masyarakat ini disebut tradisional karena tradisi merupakan sarana utama reproduksi sosial. Seperti yang lainnya, penemuan sosial baru yang tidak disengaja terus-menerus muncul dalam masyarakat tradisional. Tetapi seseorang dan masyarakat secara keseluruhan mewakili aktivitas mereka sendiri sebagai berikut yang telah ditetapkan sejak dahulu kala. Tradisi mendikte, iramanya mempesona.

Kehidupan masyarakat tradisional didasarkan pada hubungan pribadi. Ikatan pribadi adalah ikatan kompleks berganda yang didasarkan pada kepercayaan pribadi. Hubungan pribadi diamati dalam masyarakat mana pun: komunitas tetangga, "suku" remaja, mafia. Orang juga dapat mengingat kaum intelektual Rusia, yang lingkarannya agak sempit: dari membaca memoar orang mendapat kesan bahwa setiap orang saling mengenal. Dalam masyarakat yang disebut tradisional, hubungan ini sangat dominan. Dari sudut pandang filsafat sosial, inilah ciri-ciri utama masyarakat dan orang-orang yang hidup dalam masyarakat ini. Dalam hal dominasi hubungan ini dalam masyarakat secara keseluruhan, biasanya digunakan ekspresi hubungan tipe pribadi. Di sini, kepercayaan orang satu sama lain bertindak sebagai sumber legitimasi dunia.

Ikatan sosial tipe pribadi tergolong pendek. Komunitas petani dan masyarakat bangsawan adalah dua kutub dari setiap jenis masyarakat tradisional. Semua orang di desa saling mengenal. Masyarakat bangsawan juga merupakan lingkaran setan yang sempit (pada awalnya mutlak, dan kemudian relatif), yang sebagian besar diciptakan atas dasar ikatan keluarga. Di sini juga, semua orang saling kenal. Dapat diingat bahwa sudah di akhir abad XIX. sejumlah raja Eropa terkait. Faubourg Saint-Germain, seperti yang kita ketahui dari deskripsi brilian O. Balzac atau M. Proust, masih ada.

Dalam masyarakat pra-industri tradisional, orang hidup terutama dalam komunitas kecil (komunitas). Fenomena ini disebut lokalisme. Masyarakat secara keseluruhan (berlawanan dengan komunitas kecil) tidak dapat eksis tanpa ikatan jangka panjang. Dalam masyarakat tradisional, ikatan panjang bersifat eksternal (transendental) dalam kaitannya dengan komunitas kecil: kekuatan raja atau lalim, yang mewakili "semua", agama dunia (ingat bahwa kata "agama" berasal dari bahasa Latin religare - mengikat).

"Gentleman" - bangsawan dipandang sebagai kebalikan dari petani. Dia berpakaian berbeda, berperilaku berbeda, berbicara berbeda. Pada saat yang sama, orang tidak bisa tidak memperhatikan fakta bahwa ada sejumlah ciri yang menyatukannya dengan petani. Tidak heran keduanya adalah perwakilan dari masyarakat yang sama. Mereka dipersatukan oleh koneksi pribadi. Semua orang tahu kepada siapa dia bawahan dan siapa yang bergantung padanya.

Hubungan apa pun di sini dipersonifikasikan, mis. tampil sebagai pribadi. Jadi, Tuhan (dewa) dipersonifikasikan, kekuatan dipersonifikasikan. Ksatria mengembangkan hubungan pribadi dengan senjatanya - pedang atau tombak dan kuda, petani - dengan bajak dan ternak. Seringkali dalam kaitannya dengan senjata atau alat, mis. benda mati, digunakan kata ganti yang berlaku untuk makhluk hidup.

Kekuasaan dalam masyarakat tradisional dilaksanakan dalam bentuk ketergantungan pribadi. Mereka yang berkuasa secara langsung dan langsung mengambil kelebihan produk atau kehidupan dari mereka yang bergantung padanya. Petani secara pribadi bergantung pada pemilik tanah. Kekuasaan pada saat yang sama bertindak di bawah perlindungan subjek. Perlindungan terhadap yang terhina dan tersinggung adalah bentuk legitimasi kekuasaan. Pemilik tanah adalah pelindung. Pejuang adalah pelindung.

Ilustrasi luar biasa yang memungkinkan Anda merasakan apa yang dikatakan di atas disediakan oleh foto modern yang diambil oleh sejarawan Prancis terkenal F. Braudel. Dalam foto tersebut kita melihat sebuah kastil yang dikelilingi oleh desa dan ladang dengan kebun anggur. Kastil dan sekitarnya telah tumbuh bersama dan membentuk satu kesatuan.

Kastil dan desa berada di ruang fisik yang sama. Tetapi penghuninya hidup di ruang sosial yang berbeda. Dalam masyarakat, mereka dipersatukan oleh koneksi tipe pribadi, tetapi mereka berada di kutub yang berbeda. Mereka melakukan fungsi sosial yang berbeda, mereka memiliki sumber daya sosial yang berbeda. Bangsawan bisa bertaruh dalam permainan sosial yang tidak tersedia bagi petani. Petani secara pribadi bergantung pada pemilik tanah, meskipun dia bukan seorang budak.

Dalam masyarakat tradisional, tidak ada kategori kekayaan yang diperoleh dengan jujur: orang tidak memahami bagaimana kekayaan terbentuk melalui pertukaran. Bentuk kekayaan yang ideal adalah yang diperoleh melalui kepemilikan tanah. Petani, pemilik tanah - tokoh yang dihormati. Pedagang itu tidak. Di sini diyakini bahwa bukan kekayaan yang memberi kekuasaan, tetapi sebaliknya, kekuasaan memberi kekayaan. Tidak ada gagasan tentang kekuatan ekstramoral impersonal yang tidak dapat dioperasikan secara langsung oleh seseorang. Dapat dikatakan bahwa tidak ada kebiasaan dan kemampuan untuk hidup di dunia abstraksi praktis. Petani tidak mengerti bagaimana mungkin menerima uang untuk pengangkutan pasir, yang diberikan alam secara gratis, yang tidak menggunakan tenaga kerja. Bangsawan itu tidak mengerti mengapa dia harus membayar hutang kepada pedagang tepat waktu. Singkatnya, dalam masyarakat ini, daya tarik yang relatif kecil dibuat untuk mediator sosial abstrak.

Dalam masyarakat tradisional, praktis tidak ada konsep inovasi. Ini terjadi karena seseorang hidup dalam Lingkaran Waktu. Waktu lingkaran adalah pengingat akan pergantian musim yang tak ada habisnya. Perubahan datang dari Tuhan, dari kekuatan alam mistis.

Masyarakat tradisional adalah masyarakat di mana individualitas tidak dihargai, tetapi kecocokan ideal ke dalam peran sosial sebanyak mungkin. Peran ini dianggap diberikan sejak dahulu kala, diberikan oleh Tuhan, sebagai takdir, dan Anda tidak dapat mengubah takdir. Dalam masyarakat tradisional, tidak mungkin tidak sesuai dengan peran, dan setiap orang memiliki satu peran. Jika Anda tidak cocok, Anda adalah orang buangan.

Petani dan bangsawan memiliki konsep kehormatan sebagai kesesuaian dengan peran. Ada kehormatan bangsawan, tapi ada kehormatan petani. Sebagai contoh, mari kita mengingat kembali kode duel wajib para bangsawan. Seorang petani dianggap tidak terhormat jika tidak datang untuk membersihkan (semacam gotong royong, ketika, misalnya, seluruh komunitas membangun rumah untuk salah satu anggotanya). Keduanya memiliki kode kehormatan yang tidak berlaku untuk orang asing. Kode kehormatan bangsawan mendikte pengembalian hutang kartu yang sangat diperlukan (hutang kehormatan), tetapi tidak dianggap wajib untuk mengembalikan hutang kepada kreditor, pengrajin dan pedagang.

"Keterikatan" sosialitas sangat ideal di sini. Memori sosial, mekanisme sosial "bekerja" bukan melalui "kesadaran" individu, tetapi melalui ritual. Masyarakat tradisional sangat ritual. Ini berlaku untuk pantat dan atasan sosial. Ritual - bekerja dengan tubuh, bukan dengan kesadaran. Pada tataran bahasa, perilaku diatur, misalnya dengan tuturan yang mewujudkan norma sosial.

Cakupan pilihan hidup sempit: seseorang harus mengikuti peran yang ditugaskan, meskipun peran ini adalah peran raja. Apa yang dibuktikan dengan kata-kata Louis XIV "Negara adalah saya"? Bukan tentang derajat kebebasan tertinggi, tapi justru sebaliknya. Raja manusia adalah budak dari perannya. Dalam masyarakat tradisional, kebebasan adalah kemampuan untuk mengikuti jalan yang baik atau berkemauan sendiri. Manusia tidak memilih, tapi dia bisa "dipanggil". Memanggil dialami sebagai peristiwa di mana kekuatan manusia super berpartisipasi. Contoh nyata adalah "suara" Jeanne D "Arc. Jeanne tidak memilih jalannya sendiri, tetapi memasukinya atas perintah ilahi. Orang yang hidup di abad ke-20 mengasosiasikan panggilan dengan keputusan otonom pribadi-individu individu. Dalam masyarakat tradisional, bingkai kehidupan diciptakan oleh kebiasaan dan ritual: setiap orang tahu apa yang harus dilakukan, bagaimana bertindak, jalannya telah ditentukan sebelumnya.

Perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi secara perlahan, selama berabad-abad. Kehidupan para petani berubah paling lambat. Metode pengolahan tanah, pakaian, pola makan, penampilan fisik petani dipertahankan (dengan mempertimbangkan karakteristik lokal) hampir sampai awal abad ini, dan di beberapa tempat hingga hari ini. Dalam komunitas petani, skema kegiatan praktis dikodifikasikan: melalui rutinitas harian dan tahun, adat istiadat dan ritual, melalui kearifan rakyat yang terkandung dalam peribahasa dan ucapan. Kode-kode ini sudah ada sejak lama dan biasanya tidak ditetapkan secara tertulis (tidak ada kode hukum adat).

Jika kita beralih ke praktik kehidupan lapisan masyarakat yang diistimewakan, ternyata perubahan terjadi jauh lebih cepat. Di permukaan masyarakat yang melonjak, muncul norma-norma perilaku baru, kode-kode peradaban simbolik muncul, termasuk yang terekam secara tertulis. Alat pengendalian diri yang efektif merupakan sumber kekuatan yang penting. Kontrol diri lebih mungkin terbentuk di ruang sosial yang istimewa. Melampaui dan bebas dalam tindakan adalah hak istimewa para majikan, bukan budak.

Dalam masyarakat tradisional, muncul penemuan sosial yang tidak disengaja yang digunakan oleh semua orang. Ini adalah taktik perlawanan sehari-hari, yang lahir di lingkungan petani, dan sopan santun yang muncul di lingkungan pengadilan, dan sentralisasi kekerasan secara bertahap, yang mengarah pada pembentukan negara dalam pengertian modernnya. "Penemuan" ini berangsur-angsur mengubah masyarakat, tetapi belum menjadikannya industri modern. Agar masyarakat berubah, orang baru harus muncul.

Modernisasi masyarakat tradisional

Situasi sejarah akhir abad ke-20 ditandai dengan situasi etnokultural yang kompleks. Masalah mendasar era modern semakin menjadi konfrontasi antara budaya tradisional dan budaya modern (modern). Konfrontasi inilah yang semakin mempengaruhi jalannya proses budaya-sejarah. Konfrontasi antara "modern" dan "tradisional" muncul sebagai akibat dari runtuhnya sistem kolonial dan kebutuhan untuk menyesuaikan negara-negara yang muncul di peta politik dunia dengan dunia modern, peradaban modern. Namun, pada kenyataannya, proses modernisasi dimulai jauh lebih awal, di masa kolonial, ketika para pejabat Eropa, yang sangat yakin akan manfaat dan kegunaan aktivitas mereka untuk "pribumi", memusnahkan tradisi dan kepercayaan yang terakhir, yang dalam bahasa mereka sendiri. pendapat, berbahaya bagi perkembangan progresif bangsa-bangsa ini. . Kemudian diasumsikan bahwa modernisasi terutama menyiratkan pengenalan bentuk-bentuk aktivitas, teknologi, dan gagasan baru yang progresif, itu adalah sarana untuk mempercepat, menyederhanakan, dan memfasilitasi jalan yang masih harus dilalui oleh orang-orang ini.

Penghancuran banyak budaya yang mengikuti "modernisasi" yang begitu keras mengarah pada kesadaran akan keganasan pendekatan semacam itu, pada kebutuhan untuk menciptakan teori modernisasi berbasis ilmiah yang dapat diterapkan dalam praktik. Di pertengahan abad ini, banyak antropolog mencoba melakukan analisis yang seimbang terhadap budaya tradisional, mulai dari penolakan terhadap konsep budaya universalis. Secara khusus, sekelompok antropolog Amerika yang dipimpin oleh M. Herskovitz, selama persiapan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, yang diadakan di bawah naungan PBB, mengusulkan untuk melanjutkan dari fakta bahwa di setiap standar dan nilai budaya memiliki karakter khusus dan oleh karena itu setiap orang berhak untuk hidup sesuai dengan pengertian kebebasan yang diterima dalam masyarakatnya. Sayangnya, sudut pandang universalis, yang mengikuti pendekatan evolusioner, berlaku, paradigma evolusionislah yang menjadi dasar teori modernisasi yang muncul saat itu, dan hari ini deklarasi ini menyatakan bahwa hak asasi manusia adalah sama untuk perwakilan dari semua masyarakat, terlepas dari kekhususan tradisi mereka. Namun bukan rahasia lagi bahwa hak asasi manusia yang tertulis di sana adalah dalil-dalil yang dirumuskan secara khusus oleh budaya Eropa.

Menurut sudut pandang yang berlaku saat itu, peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern (dan dianggap wajib untuk semua budaya dan masyarakat) hanya mungkin dilakukan melalui modernisasi. Istilah ini digunakan saat ini dalam beberapa pengertian, jadi harus diklarifikasi.

Pertama, modernisasi berarti keseluruhan kompleks perubahan progresif dalam masyarakat, ini adalah sinonim untuk konsep "modernitas" - kompleks transformasi sosial, politik, ekonomi, budaya dan intelektual yang telah dilakukan di Barat sejak abad ke-16. dan telah mencapai puncaknya. Ini termasuk proses industrialisasi, urbanisasi, rasionalisasi, birokratisasi, demokratisasi, pengaruh kapitalisme yang dominan, penyebaran individualisme dan motivasi untuk sukses, pembentukan nalar dan sains.

Kedua, modernisasi adalah proses transformasi masyarakat pra-teknologi tradisional menjadi masyarakat dengan teknologi mesin, hubungan rasional dan sekuler.

Ketiga, modernisasi mengacu pada upaya keterbelakangan bagi negara-negara terbelakang, yang dilakukan oleh mereka untuk mengejar ketertinggalan dari negara-negara maju.

Berangkat dari hal tersebut, modernisasi dalam bentuknya yang paling umum dapat dipandang sebagai proses sosial budaya yang kompleks dan kontradiktif, di mana institusi dan struktur masyarakat modern terbentuk.

Pemahaman ilmiah tentang proses ini telah menemukan ekspresinya dalam sejumlah konsep modernisasi, komposisi dan isinya heterogen dan tidak mewakili satu kesatuan. Konsep-konsep ini berusaha menjelaskan proses transisi alami dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern dan selanjutnya ke era postmodernitas.

Begitulah teori masyarakat industri (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), konsep rasionalitas formal (M. Weber), teori modernisasi mekanis dan organik (E. Durkheim), teori formal tentang masyarakat (G. Simmel) muncul, yang berbeda dalam prinsip teoretis dan metodologisnya, namun mereka bersatu dalam penilaian modernisasi neo-evolusioner mereka, yang menyatakan bahwa:

1) perubahan dalam masyarakat bersifat unilinear, oleh karena itu, negara yang kurang berkembang harus mengikuti negara maju;
2) perubahan ini tidak dapat diubah dan mengarah ke final yang tak terelakkan - modernisasi;
3) perubahannya bertahap, kumulatif dan damai;
4) semua tahapan proses ini mau tidak mau harus dilalui;
5) sumber internal gerakan ini sangat penting;
6) modernisasi akan membawa perbaikan pada keberadaan negara-negara tersebut.

Selain itu, diakui bahwa proses modernisasi harus dimulai dan dikendalikan “dari atas” oleh elit intelektual. Nyatanya, ini adalah penyalinan yang disengaja dari masyarakat Barat.

Mempertimbangkan mekanisme modernisasi, semua teori menyatakan bahwa ini adalah proses spontan dan jika hambatan yang mengganggu dihilangkan, semuanya akan berjalan dengan sendirinya. Diasumsikan cukup untuk menunjukkan keunggulan peradaban Barat (setidaknya di televisi), dan semua orang pasti ingin hidup dengan cara yang sama.

Namun, kenyataan telah membantah teori-teori luar biasa ini. Tidak semua masyarakat, setelah melihat cara hidup Barat lebih dekat, segera menirunya. Dan mereka yang mengikuti jalan ini dengan cepat mengenal bagian bawah kehidupan ini, menghadapi kemiskinan yang meningkat, disorganisasi sosial, anomi, kejahatan. Beberapa dekade terakhir juga telah menunjukkan bahwa tidak semua hal dalam masyarakat tradisional itu buruk, dan beberapa fiturnya berpadu sempurna dengan teknologi mutakhir. Ini dibuktikan terutama oleh Jepang dan Korea Selatan, yang meragukan orientasi tegas sebelumnya ke Barat. Pengalaman sejarah negara-negara ini membuat kami meninggalkan teori unilinearitas perkembangan dunia sebagai satu-satunya yang benar dan merumuskan teori modernisasi baru, yang menghidupkan kembali pendekatan peradaban terhadap analisis proses etno-kultural.

Di antara para ilmuwan yang telah menangani masalah ini, pertama-tama perlu disebutkan S. Huntington, yang menyebutkan sembilan ciri utama modernisasi, yang ditemukan dalam bentuk eksplisit atau tersembunyi di semua penulis teori ini:

1) modernisasi adalah proses revolusioner, karena menyangkut sifat kardinal perubahan, perubahan radikal dalam semua institusi, sistem, struktur masyarakat dan kehidupan manusia;
2) modernisasi merupakan proses yang kompleks, karena tidak bermuara pada salah satu aspek kehidupan sosial, tetapi mencakup masyarakat secara keseluruhan;
3) modernisasi adalah proses sistemik, karena perubahan pada satu faktor atau fragmen sistem menyebabkan dan menentukan perubahan elemen sistem lainnya, mengarah pada revolusi sistemik yang holistik;
4) modernisasi adalah proses global, karena, yang dimulai di Eropa, mencakup semua negara di dunia yang telah menjadi modern atau sedang dalam proses perubahan;
5) modernisasi adalah suatu proses yang panjang, dan meskipun laju perubahannya cukup tinggi, diperlukan waktu beberapa generasi untuk melaksanakannya;
6) modernisasi adalah proses bertahap, dan semua masyarakat harus melalui tahapan yang sama;
7) modernisasi adalah proses homogenisasi, karena jika masyarakat tradisional semuanya berbeda, maka masyarakat modern adalah sama dalam struktur dan manifestasi dasarnya;
8) modernisasi adalah proses yang tidak dapat diubah, mungkin ada penundaan, kemunduran sebagian dalam perjalanannya, tetapi begitu dimulai, tidak bisa tidak berakhir dengan sukses;
9) modernisasi adalah proses progresif, dan meskipun orang mungkin mengalami banyak kesulitan dan penderitaan di sepanjang jalan ini, pada akhirnya semuanya akan terbayar, karena dalam masyarakat modern kesejahteraan budaya dan material seseorang jauh lebih tinggi.

Isi langsung dari modernisasi adalah beberapa bidang perubahan. Dalam aspek historis, ini adalah sinonim untuk Westernisasi, atau Amerikanisasi, yaitu. gerakan menuju jenis sistem yang telah berkembang di Amerika Serikat dan Eropa Barat. Secara struktural, ini adalah pencarian teknologi baru, perpindahan dari pertanian sebagai cara hidup ke pertanian komersial, penggantian kekuatan otot hewan dan manusia sebagai sumber energi utama dengan mesin dan mekanisme modern, penyebaran kota dan konsentrasi spasial tenaga kerja. Di bidang politik - peralihan dari otoritas kepala suku ke demokrasi, di bidang pendidikan - penghapusan buta huruf dan pertumbuhan nilai pengetahuan, di bidang agama - pembebasan dari pengaruh gereja. Dalam aspek psikologis adalah pembentukan kepribadian modern, yang meliputi kemandirian dari otoritas tradisional, perhatian pada masalah sosial, kemampuan untuk memperoleh pengalaman baru, keyakinan pada sains dan akal, aspirasi masa depan, tingkat pendidikan yang tinggi, klaim budaya dan profesional.

Kelemahan satu sisi dan teoretis dari konsep modernisasi dikenali dengan cukup cepat. Ketentuan mendasar mereka dikritik.

Para penentang konsep ini mencatat bahwa konsep "tradisi" dan "modernitas" bersifat asimetris dan tidak dapat menjadi dikotomi. Masyarakat modern adalah cita-cita, dan masyarakat tradisional adalah realitas yang kontradiktif. Tidak ada masyarakat tradisional pada umumnya, perbedaan di antara mereka sangat besar, oleh karena itu tidak ada dan tidak dapat menjadi resep universal untuk modernisasi. Juga salah membayangkan masyarakat tradisional sebagai masyarakat yang benar-benar statis dan tidak bergerak. Masyarakat-masyarakat ini juga berkembang, dan langkah-langkah modernisasi yang keras dapat bertentangan dengan perkembangan organik ini.

Juga tidak sepenuhnya jelas apa yang termasuk dalam konsep "masyarakat modern". Negara-negara Barat modern tidak diragukan lagi termasuk dalam kategori ini, tetapi apa yang harus dilakukan dengan Jepang dan Korea Selatan? Timbul pertanyaan: apakah mungkin berbicara tentang negara-negara non-Barat modern dan perbedaannya dari negara-negara Barat?

Tesis bahwa tradisi dan modernitas saling mengecualikan satu sama lain dikritik. Faktanya, masyarakat mana pun merupakan perpaduan unsur tradisional dan modern. Dan tradisi tidak serta merta menghambat modernisasi, tetapi dalam beberapa hal dapat berkontribusi padanya.

Disebutkan juga bahwa tidak semua hasil modernisasi itu baik, belum tentu bersifat sistemik, modernisasi ekonomi dapat dilakukan tanpa modernisasi politik, proses modernisasi dapat dibalik.

Pada 1970-an, keberatan tambahan diajukan terhadap teori modernisasi. Diantaranya, yang terpenting adalah celaan etnosentrisme. Karena Amerika Serikat memainkan peran sebagai model untuk diperjuangkan, teori-teori ini ditafsirkan sebagai upaya elit intelektual Amerika untuk memahami peran Amerika Serikat pasca perang sebagai negara adidaya dunia.

Penilaian kritis terhadap teori-teori utama modernisasi pada akhirnya mengarah pada diferensiasi konsep "modernisasi". Para peneliti mulai membedakan antara modernisasi primer dan sekunder.

Modernisasi primer biasanya dipandang sebagai konstruksi teoretis yang mencakup berbagai perubahan sosial budaya yang menyertai periode industrialisasi dan munculnya kapitalisme di negara-negara tertentu di Eropa Barat dan Amerika. Ini terkait dengan penghancuran bekas, terutama tradisi turun-temurun dan cara hidup tradisional, dengan proklamasi dan penerapan hak-hak sipil yang setara, dan pembentukan demokrasi.

Gagasan utama modernisasi primer adalah bahwa proses industrialisasi dan perkembangan kapitalisme mengandaikan, sebagai prasyarat dan basis utamanya, kebebasan individu dan otonomi seseorang, perluasan ruang lingkup hak-haknya. Intinya, gagasan ini sejalan dengan prinsip individualisme yang dirumuskan oleh Pencerahan Prancis.

Modernisasi sekunder mencakup perubahan sosial-budaya yang terjadi di negara-negara berkembang (negara-negara "dunia ketiga") di lingkungan beradab negara-negara maju dan di hadapan pola organisasi sosial dan budaya yang mapan.

Dalam dekade terakhir, ketika mempertimbangkan proses modernisasi, modernisasi negara-negara bekas sosialis dan negara-negara yang telah membebaskan diri dari kediktatoran menjadi perhatian terbesar. Dalam hal ini, beberapa peneliti mengusulkan untuk memperkenalkan konsep "modernisasi tersier", yang menunjukkan transisi ke modernitas negara-negara maju secara industri yang mempertahankan banyak fitur dari sistem politik dan ideologis sebelumnya, yang menghambat proses transformasi sosial itu sendiri.

Pada saat yang sama, perubahan yang terakumulasi di negara-negara kapitalisme maju membutuhkan pemahaman teoretis yang baru. Akibatnya, teori masyarakat pasca-industri, super-industri, informasi, "teknotronik", "sibernetika" muncul (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, dll.). Ketentuan utama dari konsep-konsep ini dapat dirumuskan sebagai berikut.

Masyarakat pasca-industri (atau informasi) menggantikan masyarakat industri, di mana lingkungan industri (lingkungan) dominan. Ciri pembeda utama masyarakat pasca-industri adalah tumbuhnya ilmu pengetahuan dan bergesernya pusat kehidupan sosial dari ekonomi ke bidang ilmu pengetahuan, terutama ke organisasi ilmiah (universitas). Bukan modal dan sumber daya material yang menjadi faktor kunci di dalamnya, tetapi informasi yang diperbanyak dengan diseminasi pendidikan dan pengenalan teknologi maju. Pembagian kelas lama masyarakat menjadi mereka yang memiliki properti dan mereka yang tidak memilikinya (ciri struktur sosial masyarakat industri) digantikan oleh jenis stratifikasi lain, di mana indikator utamanya adalah pembagian masyarakat menjadi mereka yang memiliki informasi dan mereka yang tidak. Konsep "modal simbolik" (P. Bourdieu) dan identitas budaya muncul, di mana struktur kelas digantikan oleh hierarki status yang ditentukan oleh orientasi nilai dan potensi pendidikan.

Di tempat yang pertama, elit ekonomi datang elit intelektual baru, profesional dengan tingkat pendidikan, kompetensi, pengetahuan dan teknologi yang tinggi berdasarkan mereka. Kualifikasi pendidikan dan profesionalisme, dan bukan asal atau situasi keuangan - ini adalah kriteria utama dimana akses ke kekuasaan dan hak sosial sekarang dilakukan.

Konflik antar kelas, karakteristik masyarakat industri, digantikan oleh konflik antara profesionalisme dan ketidakmampuan, antara minoritas intelektual (elit) dan mayoritas yang tidak kompeten.

Dengan demikian, era modern adalah era dominasi ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem pendidikan, dan media massa.

Dalam hal ini, ketentuan-ketentuan utama juga telah berubah dalam konsep modernisasi masyarakat tradisional:

1) bukan lagi elit politik dan intelektual yang diakui sebagai penggerak proses modernisasi, tetapi massa terluas, yang mulai aktif bertindak jika muncul pemimpin karismatik yang menarik mereka;
2) modernisasi dalam hal ini menjadi bukan keputusan elit, tetapi keinginan massa warga negara untuk mengubah kehidupan mereka sesuai dengan standar Barat di bawah pengaruh media massa dan kontak pribadi;
3) saat ini, bukan internal, tetapi faktor eksternal modernisasi sudah ditekankan - penyelarasan kekuatan geopolitik global, dukungan ekonomi dan keuangan eksternal, keterbukaan pasar internasional, ketersediaan sarana ideologis yang meyakinkan - doktrin yang mendukung nilai-nilai modern;
4) alih-alih satu model modernitas universal, yang telah lama dipertimbangkan Amerika Serikat, gagasan pusat penggerak modernitas dan masyarakat teladan muncul - tidak hanya Barat, tetapi juga Jepang, dan "harimau Asia";
5) sudah jelas bahwa tidak ada dan tidak mungkin ada proses modernisasi yang terpadu, kecepatan, ritme dan konsekuensinya di berbagai bidang kehidupan sosial di berbagai negara akan berbeda;
6) gambaran modern tentang modernisasi jauh lebih tidak optimis daripada yang sebelumnya - tidak semuanya mungkin dan dapat dicapai, tidak semuanya bergantung pada kemauan politik yang sederhana; sudah diakui bahwa seluruh dunia tidak akan pernah hidup seperti kehidupan Barat modern, sehingga teori-teori modern menaruh banyak perhatian pada kemunduran, kemunduran, kegagalan;
7) saat ini modernisasi dinilai tidak hanya oleh indikator ekonomi yang sejak lama dianggap sebagai yang utama, tetapi juga oleh nilai, kode budaya;
8) diusulkan untuk secara aktif menggunakan tradisi lokal;
9) saat ini iklim ideologis utama di Barat adalah penolakan terhadap gagasan kemajuan - gagasan utama evolusionisme, ideologi postmodernisme mendominasi, sehubungan dengan runtuhnya fondasi konseptual dari teori modernisasi.

Dengan demikian, modernisasi saat ini dipandang sebagai proses terbatas secara historis yang melegitimasi institusi dan nilai-nilai modernitas: demokrasi, pasar, pendidikan, administrasi yang sehat, disiplin diri, etos kerja. Pada saat yang sama, masyarakat modern didefinisikan baik sebagai masyarakat yang menggantikan tatanan sosial tradisional, atau sebagai masyarakat yang tumbuh dari tahap industri dan membawa semua fiturnya. Masyarakat informasi adalah tahap masyarakat modern (dan bukan jenis masyarakat baru), mengikuti fase industrialisasi dan teknologi, dan dicirikan oleh pendalaman lebih lanjut dari fondasi humanistik keberadaan manusia.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi adalah nilai yang lebih tinggi di dalamnya daripada pembangunan.

Struktur sosial di dalamnya dicirikan (terutama di negara-negara Timur) oleh hierarki kelas yang kaku dan adanya komunitas sosial yang stabil, cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat.

Masyarakat tradisional memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

1. Ketergantungan organisasi kehidupan sosial pada ide-ide religius atau mitologis.
2. Siklus, bukan perkembangan progresif.
3. Sifat kolektivis masyarakat dan kurangnya prinsip pribadi.
4. Orientasi utama pada nilai-nilai metafisik daripada instrumental.
5. Sifat kekuasaan yang otoriter. Kurangnya kemampuan berproduksi bukan demi kebutuhan mendesak, melainkan demi masa depan.
6. Distribusi dominan orang dengan gudang mental khusus: individu yang tidak aktif.
7. Dominasi tradisi atas inovasi.

Masyarakat tradisional (pra-industri) - masyarakat dengan gaya hidup agraris, dengan dominasi pertanian subsisten, hierarki kelas, struktur menetap, dan metode pengaturan sosial budaya berdasarkan tradisi.

Ini dicirikan oleh tenaga kerja manual, tingkat perkembangan produksi yang sangat rendah, yang hanya dapat memenuhi kebutuhan orang pada tingkat minimal. Ini sangat inersia, oleh karena itu tidak terlalu rentan terhadap inovasi.

Perilaku individu dalam masyarakat seperti itu diatur oleh adat istiadat, norma, dan pranata sosial. Adat istiadat, norma, institusi, yang disucikan oleh tradisi, dianggap tidak tergoyahkan, bahkan tidak membiarkan pemikiran untuk mengubahnya.

Menjalankan fungsi integratifnya, budaya dan institusi sosial menekan setiap manifestasi kebebasan individu, yang merupakan syarat yang diperlukan untuk pembaruan masyarakat secara bertahap.

Lingkup masyarakat tradisional

Lingkup masyarakat tradisional stabil dan tidak bergerak, mobilitas sosial praktis tidak ada, sepanjang hidup seseorang tetap berada dalam kelompok sosial yang sama.

Komunitas dan keluarga adalah unit masyarakat yang paling signifikan. Perilaku sosial manusia tunduk pada norma, tradisi, kebiasaan, dan kepercayaan perusahaan yang stabil.

Secara politis, masyarakat tradisional bersifat konservatif, perubahan di dalamnya lambat, masyarakat mendikte norma-norma perilaku individu. Tradisi lisan sangat penting, literasi adalah fenomena langka.

Menurut konsep D. Bell, tahapan masyarakat tradisional meliputi sejarah umat manusia dari peradaban kuno hingga abad ke-17.

Perekonomian masyarakat tradisional didominasi oleh pertanian subsisten dan kerajinan primitif.

Manusia beradaptasi dengan kondisi lingkungan menggunakan teknologi ekstensif dan perkakas tangan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh bentuk-bentuk kepemilikan komunal, korporat, bersyarat, dan negara.

Perubahan progresif dalam masyarakat manusia tidak dapat dilokalisasi dalam satu bidang kehidupan sosial, mereka pasti mempengaruhi kehidupan material dan spiritual manusia. Perkembangan kekuatan produktif, budaya moral, sains, hukum - semua ini adalah kriteria perkembangan sosial.

Perkembangan ini tidak merata sepanjang sejarah umat manusia dan dapat menjadi hasil dari perubahan revolusioner dan evolusioner di berbagai bidang. Ada beberapa cara untuk mengklasifikasikan masyarakat. Masyarakat dapat dilambangkan menurut ciri-ciri seperti bahasa, ada atau tidak adanya tulisan, ekonomi dan cara hidup. Dimungkinkan untuk mengambil sebagai kriteria perkembangan masyarakat komplikasi struktur sosial, pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, jenis hubungan ekonomi, sistem sikap nilai.

ekonomi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional dianggap agraris, karena berbasis pertanian. Fungsinya tergantung pada menanam tanaman dengan bajak dan hewan penarik. Dengan demikian, sebidang tanah yang sama dapat ditanami beberapa kali, menghasilkan pemukiman permanen.

Masyarakat tradisional juga dicirikan oleh penggunaan tenaga kerja manual yang dominan, mode produksi yang ekstensif, dan ketiadaan bentuk pasar perdagangan (keunggulan pertukaran dan redistribusi).

Ini mengarah pada pengayaan individu atau kelas. Bentuk kepemilikan dalam struktur seperti itu biasanya bersifat kolektif. Manifestasi individualisme apa pun tidak dirasakan dan disangkal oleh masyarakat, dan juga dianggap berbahaya, karena melanggar tatanan yang mapan dan keseimbangan tradisional.

Tidak ada dorongan untuk pengembangan ilmu pengetahuan dan budaya, sehingga teknologi yang luas digunakan di semua bidang.

Ciri-ciri masyarakat tradisional:

A. Dominasi tenaga kerja kasar;
B. Pembagian kerja yang lemah (tenaga kerja mulai dibagi berdasarkan profesi, tetapi tidak berdasarkan operasi);
V . Hanya sumber energi alami yang digunakan;
d.Sebagian besar penduduk bekerja di bidang pertanian dan bertempat tinggal di pedesaan;
e.Teknologi berkembang dengan sangat lambat, dan informasi teknis diteruskan sebagai resep untuk aktivitas;
e.Kebanyakan masyarakat tradisional kekurangan ilmu pengetahuan;
Dan. Masyarakat tradisional dicirikan oleh berbagai bentuk ketergantungan seseorang terhadap seseorang atau seseorang terhadap suatu negara (suku).

Nilai ekonomi masyarakat tradisional:

1. Buruh dianggap sebagai hukuman, tugas berat.
2. Perdagangan kerajinan tangan, pertanian dianggap sebagai kegiatan kelas dua, dan yang paling bergengsi adalah urusan militer dan kegiatan keagamaan.
3. Distribusi produk yang dihasilkan tergantung pada status sosial orang tersebut. Setiap strata sosial berhak atas bagian tertentu dari barang-barang material publik.
4. Semua mekanisme masyarakat tradisional tidak ditujukan untuk pembangunan, tetapi untuk menjaga stabilitas. Ada sistem norma sosial yang luas yang menghambat perkembangan teknis dan ekonomi.
5. Keinginan akan pengayaan yang tidak sesuai dengan status sosial seseorang sangat dikutuk oleh masyarakat.
6. Dalam semua masyarakat tradisional, memberikan uang dengan bunga dikutuk.

Sistem nilai ekonomi masyarakat tradisional dalam filsafat kuno paling lengkap dirumuskan oleh Aristoteles. Tidak seperti gurunya Plato, Aristoteles percaya bahwa kepemilikan pribadi berguna dan diperlukan untuk masyarakat yang tertata dengan baik. Kegunaan properti adalah memberi seseorang waktu luang, dan ini pada gilirannya memungkinkan seseorang untuk memperbaiki dirinya sendiri. Orang miskin kehilangan waktu luang dan karena itu tidak dapat berpartisipasi dalam pemerintahan negara yang tertata dengan baik.

Orang kaya menundukkan hidup mereka untuk pengayaan tanpa akhir dan karena itu juga kehilangan waktu luang. Basis masyarakat yang terorganisir dengan baik haruslah kelas menengah, yang memiliki properti, tetapi tidak berjuang untuk pengayaan tanpa akhir.

Proses peralihan masyarakat adat

Untuk menganalisis masalah modernisasi, diperlukan istilah-istilah khusus. Ini termasuk konsep "masyarakat tradisional" dan "masyarakat modern". Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang mereproduksi dirinya atas dasar tradisi dan memiliki masa lalu, pengalaman tradisional sebagai sumber legitimasi aktivitas. Masyarakat modern adalah sistem ekonomi, struktur politik, ideologi dan budaya, yang dicirikan oleh industrialisasi dan prinsip teknologi organisasi sosial.

Jika kita berbicara tentang masa kini, tentang masa kini, tidak diragukan lagi bagi setiap orang bahwa masyarakat yang ada di dalamnya, dari sudut pandang biasa, adalah modern. Pada saat yang sama, dapat dikatakan bahwa semua masyarakat adalah tradisional sampai batas tertentu dalam arti bahwa mereka mempertahankan tradisi atau mewarisinya bahkan ketika mereka ingin menghancurkannya. Namun, perkembangan yang tidak merata telah mempertanyakan arti yang umum digunakan dari kata-kata ini: masa kini masyarakat ini mirip dengan masa lalu masyarakat lain atau, sebaliknya, mewakili masa depan yang diinginkan untuk masyarakat ketiga.

Perkembangan yang tidak merata tersebut menyebabkan istilah masyarakat “tradisional” dan “modern” telah diberi makna ilmiah. Istilah ini sangat penting karena modernisasi adalah bentuk pembangunan yang khusus, yang intinya adalah peralihan dari masa tradisional ke masa baru, dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern.

Ketidakmerataan proses pembangunan tersebut menyebabkan fakta bahwa masyarakat non-Barat dan Barat yang terletak pada waktu yang berbeda mulai disebut sama dengan (masing-masing) tradisional dan modern. Awal dari tren ini diletakkan oleh M. Weber. Barat baginya adalah fenomena unik, identik dengan modernitas. Apa arti transisi ke istilah baru ini, mengapa konsep lama "Barat" - "bukan Barat" tidak cukup? Pertama-tama, karena konsep "Barat" - "bukan Barat" mengandaikan aspek historis dan geografis di latar depan. Namun, negara-negara dengan semangat Barat dapat muncul di belahan dunia lain, misalnya di Timur. Merupakan kebiasaan untuk menyebut Jepang sebagai bagian dari Barat, tetapi itu karena tidak ada istilah yang lebih baik. Di sisi lain, tidak semua negara di Barat adalah Barat. Jerman terletak di barat geografis, tetapi baru menjadi negara barat di pertengahan abad ke-20.

Jadi, jika pada abad ke-19 masyarakat modern dan Barat adalah konsep yang identik, maka pada abad ke-20 masyarakat yang memutuskan identitas tradisionalnya mulai disebut modern secara teori. Masyarakat modern mulai dipahami sebagai jenis peradaban khusus yang awalnya muncul di Eropa Barat dan kemudian menyebar ke wilayah lain, sebagai sistem kehidupan, ekonomi, struktur politik, ideologi, dan budaya.

Dengan demikian, pusat-pusat pembangunan Asia Tenggara diakui. Baik Turki, maupun Meksiko, maupun Rusia, negara-negara yang telah maju menuju pemahaman Barat tentang kehidupan, maupun China, yang memiliki percepatan pembangunan yang luar biasa, maupun Jepang, yang telah mencapai dan melampaui kemampuan teknis Barat, telah menjadi Barat, meskipun mereka telah menjadi modern sampai taraf tertentu. Sejumlah penulis percaya bahwa istilah "modernitas" mencakup seluruh tatanan pasca-tradisional berdasarkan pengetahuan rasional, dan mencakup semua institusi dan norma perilaku Eropa pasca-feodal.

Perubahan istilah membuka prospek pendalaman karakteristik esensial masyarakat Barat dan non-Barat, mengingat hubungan mereka tidak hanya dalam perspektif saat ini, tetapi dengan mempertimbangkan masa depan dunia non-Barat. (Perubahan di dunia Barat dianggap sudah lama berjalan ke arah yang ditetapkan oleh perkembangan sebelumnya, yaitu tidak mengubah esensinya). Makna heuristik dari konsep masyarakat "tradisional" dan "modern" sedemikian rupa sehingga berdasarkan konsep-konsep baru, teori-teori modernisasi mulai dibangun - peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. Sepasang konsep yang diperkenalkan memungkinkan untuk memahami perkembangan yang tidak merata dari negara-negara di dunia, keterbelakangan beberapa di antaranya, posisi terdepan Barat dan peran menentukan tantangannya, serta alasan modernisasi.

Masyarakat tradisional berbeda dengan masyarakat modern dalam beberapa hal. Diantaranya: dominasi tradisi; ketergantungan organisasi kehidupan sosial pada ide-ide religius atau mitologis; pengembangan siklus; sifat kolektivis masyarakat dan tidak adanya satu kepribadian; orientasi dominan pada nilai-nilai metafisik daripada instrumental; sifat otoriter kekuasaan; tidak adanya permintaan yang terpendam (kemampuan untuk berproduksi di bidang material bukan demi kebutuhan mendesak, tetapi demi masa depan); karakter pra-industri; kurangnya pendidikan massal; dominasi gudang mental khusus - kepribadian yang tidak aktif (dalam psikologi disebut orang tipe B); orientasi pada pengetahuan pandangan dunia, dan bukan pada sains; dominasi lokal atas universal. Ciri paling penting dari masyarakat tradisional adalah kelaziman tradisi di atas inovasi. Hal ini menyebabkan tidak adanya kepribadian yang berdedikasi, karena tuntutan sosial akan individualitas merupakan permintaan subjek aktivitas kreatif yang mampu menghasilkan sesuatu yang baru. Itu terjadi dalam masyarakat modern.

Tanda terpenting kedua dari masyarakat tradisional adalah adanya pembenaran agama atau mitologis untuk tradisi. Kemungkinan transformasi cepat terhalang oleh bentuk-bentuk kesadaran ini, dan upaya modernisasi yang mungkin terjadi tidak selesai, ada gerakan mundur. Inilah - bergerak maju dan mundur - yang menciptakan sifat siklus perkembangan, karakteristik masyarakat tradisional.

Tidak memilih individualitas, kepribadian ditentukan tidak hanya oleh kurangnya minat pada inovasi, tetapi juga oleh sifat kolektivis dari ide-ide religius dan mitologis. Sifat kolektivis budaya tradisional tidak berarti bahwa mereka tidak memiliki orang-orang yang cerdas dan istimewa yang tidak seperti orang lain. Mereka tidak diragukan lagi ada, tetapi peran sosial mereka ditentukan oleh kemampuan untuk mengekspresikan ide-ide kolektif. Individu tidak muncul di sini sebagai subjek politik. Perilaku spesifik orang dalam masyarakat tradisional ditentukan oleh norma-norma yang ditetapkan oleh tradisi, agama, komunitas atau kolektif. Dengan demikian, jenis nilai yang dominan di dalamnya adalah nilai-nilai otoriter. Dalam masyarakat ini masih belum ada pembagian yang jelas ke dalam nilai-nilai instrumental dan ideologis. Ada subordinasi nilai-nilai instrumental pada nilai-nilai ideologis, kontrol ideologis yang ketat, penyensoran internal dan eksternal terhadap perilaku dan pemikiran orang, yang pasti mengarah pada otoritarianisme politik, pembenaran aktivitas oleh otoritas, dan kurangnya kebebasan pribadi.

Nilai-nilai otoriter adalah nilai-nilai yang didukung oleh tradisi dan mendukungnya serta gagasan kolektivis. Nilai instrumental adalah nilai yang mengatur perilaku dan aktivitas sehari-hari. Nilai pandangan dunia - nilai yang terkait dengan gagasan dunia.

Karena seluruh struktur kesadaran masyarakat tradisional, budaya dan kekuasaan mereka menjamin reproduksi yang lama, orang-orang di dalamnya secara ekonomi hidup untuk hari ini. Sikap kritis terhadap kewirausahaan dan penimbunan sedang dibentuk. Di Rusia, ini disajikan dalam kritik terhadap uang yang menggerogoti. Ini sesuai dengan tipe psikologis pahlawan sastra Rusia - Oblomov (A.I. Goncharov) yang tidak aktif secara metafisik, Chichikov dan Khlestakov (N.V. Gogol) yang pseudo-aktif, nihilis dan perusak Bazarov (I.S. Turgenev). Jarang, jarang, citra positif dari sosok tersebut muncul dalam sastra Rusia - Levin (L.N. Tolstoy). Selebihnya - pahlawan yang tidak aktif dan pseudo-aktif - orang, bagaimanapun, tidak buruk dan bahkan baik. Mereka hanya tidak mampu memisahkan nilai-nilai instrumental dan ideologis satu sama lain. Mereka menerapkan standar tinggi pandangan dunia pada nilai-nilai instrumental, yang segera membuat jenis nilai pertama menjadi tidak penting, tidak layak untuk diusahakan. Pahlawan positif sastra Rusia bukanlah seorang pelaku, tetapi seorang kontemplator. Semuanya jauh dari menerima nilai-nilai masyarakat modern. Begitulah para pahlawan sastra dari semua masyarakat tradisional.

Orientasi masyarakat semacam itu bukan pada sains, tetapi pada pandangan dunia cukup bisa dimengerti. Dalam pengertian spiritual, masyarakat ini tidak hidup untuk hari ini: konten semantik jangka panjang terakumulasi di dalamnya.

Dalam perjalanan modernisasi terjadi peralihan menuju masyarakat modern (modern society). Ini mencakup, pertama-tama, perbedaan mendasar antara masyarakat modern dan masyarakat tradisional - orientasi terhadap inovasi. Ciri-ciri lain masyarakat modern: sifat sekuler kehidupan sosial; perkembangan progresif (non-siklus); kepribadian yang menonjol, orientasi dominan terhadap nilai-nilai instrumental; sistem kekuasaan yang demokratis; adanya permintaan yang ditangguhkan; karakter industri; pendidikan massal; gudang psikologis aktif aktif (kepribadian tipe A); preferensi untuk pengetahuan pandangan dunia tentang ilmu dan teknologi eksakta (peradaban teknogenik); dominasi universal atas lokal.

Dengan demikian, masyarakat modern pada dasarnya adalah kebalikan dari masyarakat tradisional.

Fokus masyarakat modern adalah individualitas, yang tumbuh di persimpangan inovasi, sekularisasi (pembebasan kehidupan "duniawi" dari campur tangan gereja, pemisahan gereja dan negara) dan demokratisasi (transisi ke jalur reformasi demokrasi liberal, yang memanifestasikan dirinya dalam memberikan kebebasan dasar kepada warga negara, kesempatan untuk memiliki pilihan politik, serta dalam meningkatkan partisipasi dalam masyarakat). Aktivitas yang kuat demi masa depan, dan bukan hanya konsumsi hari ini, di sini memunculkan tipe gila kerja, selalu siap untuk perlombaan kehidupan. Pembentukannya di Eropa Barat dilakukan atas dasar cara hidup sekularisasi seperti Protestantisme, munculnya etika kapitalisme Protestan. Tetapi kemudian modernisasi non-Protestan juga menghasilkan perubahan kepribadian yang sama. Tidak hanya masyarakat, tetapi juga manusia menjadi modern. Ia dibedakan oleh: minat pada segala sesuatu yang baru, kesiapan untuk berubah; keragaman pandangan, orientasi pada informasi; sikap serius terhadap waktu dan pengukurannya; efisiensi; efisiensi dan perencanaan waktu, martabat pribadi, partikularisme dan optimisme. Modernisasi individu adalah proses yang tidak kalah dramatisnya dengan proses sosial.

Tantangan Barat adalah tantangan modernitas. Modernitas bukan hanya yang Baru, melainkan waktu saat ini, yang muncul dalam pengalaman unik Barat. Itu juga sesuatu yang maju, yang terbaik. Kata bahasa Inggris "modernitas" tidak hanya berarti sesuatu yang ada saat ini, tetapi menunjukkan karakter tertinggi dari tingkat yang dicapai. Hal ini mudah dilihat dengan menggunakan, katakanlah, ungkapan "teknologi modern". Artinya: bukan hanya teknologi yang sekarang, tapi juga yang terbaru, yang terbaik. Begitu pula dengan konsep “masyarakat modern”, mengacu pada Barat pada abad ke-19 dan ke-20. dan negara-negara yang mengikuti Barat, digunakan untuk mencirikan model perkembangan masyarakat tertinggi.

Krisis masyarakat tradisional

Krisis masyarakat tradisional adalah penurunan jumlah orang dalam masyarakat ini, periode perkembangan zaman yang lebih progresif bagi orang-orang. Masyarakat tradisional dicirikan oleh tidak adanya kerja mesin dan pembagiannya, terutama ekonomi alami, hubungan feodal, dan produksi terbatas.

Negara timur yang lalim dapat melambat, tetapi tidak sepenuhnya menghentikan perkembangan hubungan properti pribadi yang lebih progresif dalam masyarakat tradisional. Proses ini bersifat objektif dan meningkat ketika model tradisional menghabiskan kemungkinannya dan mulai memperlambat perkembangan masyarakat.

Pada abad XVII - XVIII. di sejumlah negara timur, fenomena krisis mulai tumbuh, yang terwujud dalam kehancuran tatanan yang sudah mapan. Pembusukan paling intensif dari masyarakat lama terjadi di Jepang, di mana pada akhir abad ke-18. ada krisis hubungan feodal. Indikasi pertama bahwa sistem ekonomi lama telah berjalan dengan sendirinya adalah perlambatan dan kemudian terhentinya pertumbuhan produksi beras pada abad ke-18. Pada saat yang sama, di pedesaan Jepang, perampasan tanah secara diam-diam dimulai, para petani, yang secara finansial bergantung pada orang kaya pedesaan dan lintah darat dan dipaksa membayar sewa ganda: kepada pemilik tanah dan kreditor.

Krisis di bidang sosial memanifestasikan dirinya dalam penghancuran batas kelas dan peraturan kelas. Kaum tani secara bertahap hancur menjadi elit pedesaan yang makmur dan sejumlah besar penyewa dan orang miskin yang miskin tanah. Orang kaya desa, pedagang dan rentenir memperoleh tanah, menciptakan lapisan "tuan tanah baru" yang keduanya adalah pemilik tanah, pedagang dan pengusaha. Pembusukan juga melanda kelas samurai, yang semakin beralih ke kegiatan non-militer. Beberapa pangeran, karena berkurangnya pendapatan dari sewa, mulai mendirikan pabrik dan rumah dagang. Samurai biasa, kehilangan jatah beras dari pemiliknya, menjadi dokter, guru, pekerja di pabrik pangeran. Pada saat yang sama, pedagang dan rentenir, yang dulunya adalah kelas yang paling dibenci, memperoleh hak untuk membeli gelar samurai.

Di akhir abad XVIII. Di Jepang, tanda-tanda krisis politik mulai terlihat. Saat ini, jumlah pemberontakan petani meningkat, sedangkan pada abad ke-17. perjuangan kaum tani berlangsung dalam bentuk kampanye petisi. Pada saat yang sama, oposisi terhadap shogun mulai terbentuk sebagai bagian dari "pemilik tanah baru", pedagang, rentenir, samurai inteligensia, dan para pangeran yang terlibat dalam kegiatan wirausaha. Lapisan-lapisan ini tidak puas dengan kebiasaan internal, peraturan, kurangnya jaminan hukum atas properti dan kehidupan yang tidak dapat diganggu gugat.

Jepang berada di ambang revolusi sosial. Namun, oposisi hingga pertengahan abad XIX. menahan diri dari pidato terbuka, takut pembalasan dari shogun.

Di Cina, krisis mulai berkembang pada sepertiga terakhir abad ke-18. dan memanifestasikan dirinya dalam perampasan massal kaum tani, tumbuhnya ketegangan sosial, melemahnya pemerintah pusat. Banyak perang Qing membutuhkan pengeluaran besar, menyebabkan kenaikan pajak, dan karenanya sewa. Pada saat yang sama, pertumbuhan populasi yang cepat dimulai, yang menyebabkan harga tanah lebih tinggi dan kondisi sewa yang memburuk. Akibatnya, petani menjadi miskin, bergantung pada rentenir dan seringkali terpaksa menjual tanah yang dibeli oleh pemilik tanah, pedagang, dan elit pedesaan. Massa besar petani yang hancur mengalir ke kota-kota, bergabung dengan barisan orang miskin. Munculnya geng-geng perampok di pedesaan menjadi hal yang biasa. Pemerintah pusat tidak dapat menghentikan proses pemiskinan dan perampasan tanah ini, sejak aparat negara pada akhir abad ke-18. ternyata dirusak dari dalam oleh korupsi dan penggelapan - pendamping yang tak terhindarkan dari negara birokrasi mana pun. Gubernur provinsi berubah menjadi penguasa tak terbatas dan kurang memperhatikan pemerintah pusat. Keputusan kekaisaran tahun 1786 tentang pengembalian tanah yang diduduki kepada para petani tetap ada di atas kertas.

Impotensi pemerintah pusat menyebabkan tumbuhnya sentimen anti-pemerintah dan anti-Manchu di antara para petani, yang melihat penyebab masalah mereka pada pejabat yang "jahat". Pada pergantian abad XVIII - XIX. gelombang pemberontakan petani melanda negara, banyak di antaranya dipimpin oleh masyarakat rahasia anti-Manchu. Kaisar berhasil menekan pemberontakan ini, tetapi mereka semakin melemahkan Tiongkok, yang sudah mendapat tekanan yang meningkat dari negara-negara Barat.

Di Kekaisaran Mughal dan Kekaisaran Ottoman, krisis masyarakat tradisional diekspresikan dalam pembusukan kepemilikan negara atas tanah dan hubungan militer-perdikan. Tuan-tuan feodal berusaha untuk mengubah perdikan menjadi milik pribadi, yang menyebabkan tumbuhnya separatisme dan melemahnya pemerintah pusat.

Di India, di mana tuan feodal adalah pemungut pajak, munculnya separatisme menyebabkan pengurangan pendapatan ke kas. Kemudian Mughal beralih menggunakan sistem pembayaran pajak, mengalihkan hak untuk memungut pajak kepada orang yang membayar jumlah pajak ke bendahara sekaligus selama beberapa tahun sebelumnya. Hal ini memungkinkan untuk sementara meningkatkan pendapatan negara, tetapi segera sentimen separatis melanda petani pajak, yang juga berusaha menjadi pemilik tanah yang dikuasai.

Di pertengahan abad XVII. Sultan Aurangzeb, berusaha untuk mengakhiri separatisme, mengambil jalan Islamisasi paksa dari tuan feodal India, menyita harta benda mereka yang menolak masuk Islam. Sebagai tanggapan, gerakan pembebasan anti-Mughal diluncurkan, yang dipimpin oleh para penguasa rakyat Maratha. Di awal abad XVIII. mereka menciptakan di India Tengah sebuah konfederasi kerajaan independen dari Delhi. Kerajaan India lainnya juga mendeklarasikan kemerdekaan - Oudh, Bengal, Hyderabad, Mysore. Hanya tanah yang berdekatan dengan Delhi yang tetap berada di bawah kekuasaan Mughal. Kerajaan besar itu benar-benar runtuh.

Runtuhnya kerajaan Mughal digunakan oleh suku-suku Afghanistan, yang berusia 30-an. abad ke 18 mulai melakukan penggerebekan rutin di tanah India. Marathas memasuki pertarungan melawan Afghanistan, tetapi dalam pertempuran yang menentukan tahun 1761 mereka dikalahkan. Runtuhnya kekaisaran dan kekalahan Marathas - kekuatan militer utama India - membuat Inggris lebih mudah untuk menaklukkan negara itu.

Di Kekaisaran Ottoman, pembusukan sistem perdikan militer dimulai pada abad ke-16, ketika larangan memiliki beberapa perdikan untuk satu orang mulai dilanggar. Di abad ke-17 wilayah kekuasaan mulai diperoleh oleh orang-orang yang bukan dinas militer: pedagang, lintah darat, pejabat. Dalam upaya untuk keluar dari ketergantungan perdikan, para penguasa feodal mulai memindahkan perdikan ke gereja Muslim dan pada akhir abad ke-18. 1/3 dari tanah subur dimasukkan ke dalam kategori wakaf (gereja). Sudah di abad XVII. Tuan feodal Sipahi mulai menghindari dinas militer dan berhenti pada panggilan pertama Sultan untuk muncul dengan detasemen mereka di ketentaraan. Pada abad ke-18, ketika tentara Turki mulai mengalami kekalahan, para sipahi mulai memberi perhatian utama pada pendapatan bukan dari kampanye militer, tetapi dari wilayah kekuasaan. Pada saat ini, keinginan para feodal untuk mengubah tanah mereka menjadi milik pribadi terwujud dengan jelas.

Para penguasa kekaisaran tidak dapat lagi menghukum wilayah kekuasaan yang bandel, karena pembusukan juga mempengaruhi korps Janissari - sumber utama kekuatan para sultan. Di abad ke-17 bangsawan Turki mendapatkan hak untuk memberikan anak-anak mereka kepada Janissari, yang menyebabkan pembusukan semangat asli Janissari. Bangsawan dan kekayaan datang ke tempat kehebatan pribadi. Gubernur janisari baru dengan cepat menjadi korup, memperoleh koneksi, dijiwai dengan kepentingan bangsawan lokal dan tidak lagi menjadi pelaksana perintah pemerintah pusat yang tidak perlu dipertanyakan lagi.

Pertumbuhan jumlah korps Janissari membutuhkan pengeluaran yang besar. Karena tidak memiliki dana untuk ini, para sultan mengizinkan Janissari untuk terlibat dalam kerajinan tangan dan perdagangan, mereka memulai keluarga. Ini semakin mengintensifkan pembusukan Janissari dan sangat melemahkan efektivitas tempur Janissari. Di abad XVIII. kekuasaan Sultan justru berubah menjadi fiksi. Para sultan sendiri menjadi mainan di tangan Janissari, yang secara berkala memberontak, menggantikan penguasa kekaisaran yang tidak mereka sukai.

Runtuhnya fondasi masyarakat tradisional Ottoman segera memengaruhi kemampuan tempur tentara Turki. Setelah kekalahan pada tahun 1683 di bawah tembok Wina, Ottoman menghentikan tekanan militer mereka di Eropa. Di abad XVIII. Kekaisaran Ottoman yang melemah sendiri menjadi objek aspirasi agresif dari kekuatan Eropa. Pada 1740, Prancis memaksa Sultan untuk menandatangani apa yang disebut Penyerahan Umum, yang menurutnya pihak Turki tidak dapat secara mandiri merevisi hak istimewa pedagang Prancis yang diberikan kepada mereka selama abad 16-17. Segera perjanjian yang sama diberlakukan di Kekaisaran Ottoman oleh Inggris. Pada akhir abad XVIII. perdagangan luar negeri negara itu berada di tangan pedagang Prancis dan Inggris. Rusia yang kurang kuat secara ekonomi, dalam tekanannya terhadap Kekaisaran Ottoman, mengandalkan kekuatan militer. Selama perang Rusia-Turki pada sepertiga terakhir abad XVIII. Turki kehilangan wilayah Laut Hitam Utara, Krimea, tanah antara Dnieper dan Bug Selatan.

Dengan demikian, proses pembangunan progresif yang objektif dalam masyarakat tradisional hubungan kepemilikan pribadi telah menyebabkan tumbuhnya kontradiksi internal dan melemahnya pemerintah pusat. Bagi negara-negara Timur, ini sangat berbahaya, karena mereka semakin menjadi objek aspirasi kolonial kekuatan Eropa.

Struktur masyarakat tradisional

Struktur sosial masyarakat merupakan unsur dari sistem sosial.

Struktur sosial adalah seperangkat hubungan yang stabil dan teratur antara unsur-unsur sistem sosial, karena distribusi dan kerja sama tenaga kerja, bentuk kepemilikan, dan aktivitas berbagai komunitas sosial.

Komunitas sosial adalah kumpulan individu yang secara fungsional bersatu untuk waktu tertentu melalui koneksi dan interaksi tertentu. Contoh komunitas sosial dapat berupa anak muda, pelajar, dll.

Salah satu jenis komunitas sosial adalah kelompok sosial. Kelompok sosial - jumlah orang yang terhubung satu sama lain melalui bentuk aktivitas, kesamaan minat, norma, nilai menjadi relatif.

Tergantung pada ukuran kelompok dibagi menjadi:

Besar - termasuk sejumlah besar orang yang tidak berinteraksi satu sama lain (tim perusahaan);
- Kecil - sejumlah kecil orang yang terhubung langsung melalui kontak pribadi; dipersatukan oleh kepentingan bersama, tujuan (kelompok siswa), sebagai aturan, ada pemimpin dalam kelompok kecil.

Bergantung pada status sosial dan metode pembentukannya, kelompok sosial dibagi menjadi:

Formal - terorganisir untuk pelaksanaan tugas, tujuan tertentu atau berdasarkan kegiatan khusus (kelompok siswa);
- Informal - perkumpulan sukarela orang-orang berdasarkan minat, simpati (perusahaan teman).

Struktur sosial juga didefinisikan sebagai seperangkat komunitas kelas sosial, sosial-demografis, kejuruan, teritorial, etnis, konfesional yang dihubungkan oleh hubungan yang relatif stabil.

Struktur kelas sosial masyarakat adalah sekumpulan kelas sosial, koneksi dan relasi tertentu mereka. Basis dari struktur kelas sosial terdiri dari kelas - komunitas sosial besar orang, berbeda di tempatnya dalam sistem produksi sosial.

Sosiolog Inggris Charles Booth (1840-1916), berdasarkan pembagian populasi tergantung pada kondisi keberadaannya (area tempat tinggal, pendapatan, jenis perumahan, jumlah kamar, keberadaan pelayan), membedakan tiga sosial kelas: "lebih tinggi", "menengah" dan "lebih rendah" . Sosiolog modern juga menggunakan distribusi ini.

Struktur sosio-demografis mencakup komunitas yang dibedakan berdasarkan usia dan jenis kelamin. Kelompok-kelompok ini dibentuk atas dasar karakteristik sosio-demografis (pemuda, pensiunan, perempuan, dll.).

Struktur kualifikasi profesional masyarakat mencakup komunitas yang dibentuk atas dasar kegiatan profesional di berbagai sektor ekonomi nasional. Semakin banyak jenis kegiatan produksi, semakin banyak perbedaan kategori profesional (dokter, guru, pengusaha, dll.).

Struktur sosio-teritorial adalah komponen wajib dari struktur sosial masyarakat mana pun. Komunitas teritorial didistribusikan menurut tempat tinggal (penduduk kota, penduduk desa, penduduk beberapa daerah).

Komunitas etnis adalah komunitas orang yang bersatu di sepanjang garis etnis (orang, bangsa).

Komunitas pengakuan adalah kelompok orang yang dibentuk atas dasar agama, atas dasar kepercayaan tertentu (Kristen, Budha, dll.).

Peran masyarakat adat

Norma sosial biasanya dipahami sebagai aturan yang ditetapkan dalam masyarakat, pola, standar perilaku manusia yang mengatur kehidupan sosial.

Ada beberapa jenis norma sosial berikut:

1) norma-norma moral, yaitu norma-norma yang menyatakan gagasan orang tentang baik dan buruk, tentang baik dan jahat, tentang keadilan dan ketidakadilan, yang pelaksanaannya dijamin oleh keyakinan internal orang atau kekuatan opini publik;
2) norma tradisi dan adat istiadat. Kebiasaan adalah aturan perilaku yang ditetapkan secara historis yang telah menjadi kebiasaan sebagai akibat dari pengulangannya yang berulang-ulang. Implementasi norma-norma semacam ini disediakan oleh kekuatan kebiasaan orang;
3) norma agama, yang meliputi tata tertib yang terdapat dalam kitab-kitab suci atau yang didirikan oleh organisasi keagamaan (gereja). Orang mengikuti aturan ini, dibimbing oleh iman mereka atau di bawah ancaman hukuman (oleh Tuhan atau gereja);
4) norma politik - norma yang ditetapkan oleh berbagai organisasi politik. Aturan perilaku ini, pertama-tama, harus dipatuhi oleh anggota organisasi ini. Implementasi norma-norma tersebut dijamin oleh keyakinan internal orang-orang yang tergabung dalam organisasi-organisasi ini, atau oleh rasa takut dikucilkan dari mereka;
5) norma hukum - aturan perilaku yang didefinisikan secara formal, ditetapkan atau disetujui oleh negara, yang implementasinya dijamin oleh otoritas atau kekuatan koersifnya.

Secara genetis merupakan bentuk utama dari perampingan dan penataan pengalaman sosiokultural dan aktivitas objek sosial, tradisi menjadi dasar munculnya norma sosiokultural. Namun, dalam sistem sosial yang berkembang, tradisi itu sendiri dapat dianggap sebagai jenis regulasi normatif yang khusus. Jika norma mengandaikan hingga batas heteronom, sumber-sumber otoriter asal-usulnya, seolah-olah dimasukkan ke dalam susunan pengalaman yang tersedia oleh subjek dari luar dan didukung oleh institusi sosial tertentu, maka tradisi dapat diartikan sebagai semacam asal-usul otonom. dan norma-norma yang tidak dilembagakan. Posisi antara norma aktual dan tradisi aktual juga dapat ditempati oleh penggalan-penggalan tradisi yang telah mengalami pelembagaan, misalnya yang disebut hukum adat.

Di sisi lain, norma itu sendiri, yang distereotipkan dalam aktivitas subjek, kehilangan kebutuhan akan dukungan institusional yang konstan dan dapat berkembang dalam tradisi. Pengaturan sistem sosial terutama berdasarkan tradisi atau norma inovatif itu sendiri berfungsi (bersama dengan yang lain) sebagai salah satu kriteria untuk membedakan antara apa yang disebut masyarakat tradisional dan modern. Dalam masyarakat modern (industri dan pasca-industri), ruang lingkup aktivitas tradisi semakin menyempit. Tradisi menjadi subjek serangkaian operasi intelektual untuk membenarkan perilaku masa depan yang dipilih melalui rujukan pada otoritas masa lalu atau, sebaliknya, subjek kritik di bawah slogan "pembebasan dari kuk masa lalu". Namun, dalam masyarakat ini peran tradisi sebagai mekanisme yang sangat diperlukan untuk pengembangan budaya dilestarikan.

Penghancuran masyarakat adat

Penghancuran cara hidup tradisional bukanlah tujuan para penjajah (di India, Inggris membiarkan sistem kasta tetap utuh), namun demikian, cara hidup tradisional masyarakat negara jajahan dan bergantung mengalami perubahan di bawah pengaruh kolonialisme Eropa.

Gempuran barang-barang Eropa merusak pengrajin lokal. Kaum tani, yang dipaksa membayar pajak tidak hanya kepada otoritas lokal, tetapi juga kepada pemerintah kolonial, dihancurkan dan dirampas tanahnya. Ini menghancurkan sistem pertanian komunal, pertanian subsisten, yaitu cara hidup yang sangat konservatif, tidak sesuai dengan perkembangan apa pun. Diferensiasi sosial penduduk meningkat, tanah berpindah ke tangan pemilik tanah lokal dan pejabat administrasi.

Tenaga kerja murah yang dibebaskan digunakan dalam industri-industri baru yang melayani ekonomi negara-negara metropolitan, terutama di perkebunan teh, kopi, dan karet. Produksi tanaman biji-bijian berkurang, yang memperumit masalah penyediaan makanan bagi penduduk. Semua ini, pada gilirannya, memperluas cakupan hubungan komoditas-uang dan mempercepat pengikisan cara-cara tradisional.

Pada akhir abad XIX. Kekaisaran Ottoman berubah menjadi negara yang bergantung pada negara-negara Barat. Secara formal, Porte mempertahankan kedaulatannya. Sultan adalah raja yang tidak terbatas, selain kekuasaan sekuler, sultan bergelar khalifah ("raja muda Nabi"). Sebagai khalifah, dia mengklaim otoritas spiritual atas seluruh dunia Muslim. Pemerintah Turki disebut "Pelabuhan Brilian", dan Perdana Menteri terus menyandang gelar Wazir Agung yang luar biasa. Negara itu membuat perjanjian internasional, memiliki tentara dan angkatan laut, mengirim dan menerima misi diplomatik.

Namun, pada kenyataannya, ini hanyalah atribut eksternal dari kekuatan yang berdaulat, sejak itu orang asing semakin menjadi penguasa negara yang sebenarnya. Di pertengahan abad XIX. Kaisar Rusia Nicholas I menyatakan Kekaisaran Ottoman sebagai "orang sakit" Eropa, atas dasar ini, Rusia dan negara-negara Barat menganggap itu tugas mereka untuk mencampuri urusan dalam negerinya, untuk memutuskan nasibnya.

Tanpa partisipasi Turki, masalah teritorialnya terpecahkan. Secara khusus, warisan "Ottoman" dibagi secara terbuka dan rahasia. Banyak provinsi yang secara formal hanya dimiliki oleh Sultan. Nyatanya, Bosnia dan Herzegovina diduduki oleh Austria-Hongaria; Tunisia - Prancis; Siprus dan Mesir - Inggris.

Penasihat asing mengisi semua struktur negara. Mereka adalah instruktur di angkatan darat dan laut, bekerja di lembaga pemerintah.

Perjanjian yang tidak setara (rezim kapitulasi) mengarah pada fakta bahwa warga negara asing memiliki lebih banyak hak di negara tersebut daripada orang Turki sendiri. Pengusaha Eropa dibebaskan dari banyak pajak dan membayar bea cukai yang rendah.

Semua perdagangan luar negeri dimonopoli oleh perusahaan perdagangan Eropa Barat dan elit komprador mereka sendiri. Perdagangan dalam negeri dicekik oleh bea masuk, dan karena itu juga jatuh ke tangan pedagang asing, karena mereka dibebaskan dari pajak dalam negeri.

Negara-negara Barat tidak hanya memiliki kantor perdagangan di Turki, tetapi juga kantor pos, telegraf, dan membangun rel kereta api sendiri untuk kebutuhan mereka sendiri.

Dengan demikian, posisi Turki sangat menyedihkan. Namun negara itu tidak menjadi koloni. Mengapa? Mungkin, alasan utamanya adalah persaingan Rusia, Inggris, Prancis, Jerman di Balkan, Asia Kecil, dan Timur Tengah, yang memungkinkan eksploitasi bersama negara dengan tetap mempertahankan atribut eksternal kedaulatan negara.

Keluarga dalam masyarakat tradisional

Keluarga adalah salah satu nilai terbesar. Tidak ada satu bangsa pun, tidak ada satu pun komunitas budaya yang dapat hidup tanpa keluarga. Di mana, kalau tidak dalam keluarga, kita bisa bersinggungan dengan sejarah, dengan tradisi. Segala sesuatu yang dikumpulkan oleh nenek moyang kita diwariskan dari generasi ke generasi oleh kakek dan nenek kita.

Cita-cita pendidikan Rus Kuno adalah Perjanjian Lama, keras, tidak termasuk kemandirian dan kebebasan kepribadian anak, yang menundukkan anak pada kemauan orang tua. Pendidikan adalah gereja-religius dan terdiri dari studi buku-buku liturgi gereja. Dalam "Ajaran Pangeran Vladimir Monomakh kepada Anak-Anak", penulis, sebagai penguasa negara, bersama dengan nasihat tentang pengaturan bumi, menyentuh kualitas orang yang layak dan seorang Kristen yang baik, dan dengan beberapa kata juga menyentuh pendidikan. Merekomendasikan filantropi anak-anak, ketekunan yang tak kenal lelah, menghormati gereja dan pendeta, memerintahkan mereka untuk tidur pada siang hari, karena pada siang hari baik binatang buas, burung, dan manusia tidur.

Dalam masyarakat Rusia, sejak zaman kuno, sebuah keluarga besar telah menjadi keluarga teladan, dan seorang ibu yang dikelilingi banyak anak telah menjadi wanita teladan. Anak adalah kekayaan utama keluarga, dan keibuan adalah nilai utama seorang wanita. Mencegah kehamilan dianggap sebagai dosa besar.

Memiliki banyak anak adalah kebutuhan vital. Penyakit, epidemi, perang merenggut puluhan ribu nyawa manusia, dan hanya memiliki banyak anak menjamin pelestarian harta keluarga.

Dalam keluarga Rusia, kelahiran seorang putra lebih disukai daripada kelahiran seorang putri. Anak laki-laki itu, setelah dewasa dan menikah, membawa menantu perempuan ke dalam rumah, yang menambah jumlah pekerja dalam keluarga. Penampilan gadis itu berarti bahwa di masa depan dia harus diberikan kepada keluarga lain, memberikan mas kawin bahkan di pesta pernikahan. Keinginan untuk memiliki anak laki-laki memunculkan kepercayaan bahwa ada kebutuhan untuk makan makanan khusus. Agar anak laki-laki bisa lahir, Anda perlu makan lebih banyak daging "makanan pria", makanan asin dan pedas. Dan jika Anda terutama minum teh herbal, makan sayur dan berpuasa, seorang gadis akan lahir.

Segera setelah anak lahir, tali pusar anak laki-laki itu dipotong dengan pisau roti atau alat laki-laki lainnya - pertukangan, pertukangan. Terkadang ini dilakukan pada bilah kapak yang dicuci bersih, yang juga melambangkan kejantanan. Tali pusar gadis itu dipotong dengan gunting penjahit (simbol wanita), sedemikian rupa sehingga jatuh pada beberapa jenis pekerjaan "wanita", misalnya saat mulai menjahit. Diyakini bahwa gadis itu akan tumbuh sebagai ibu rumah tangga dan pekerja keras. Kadang-kadang, saat memotong tali pusar, anak perempuan meletakkan sisir atau gelendong, melewati tubuh bayi satu sama lain melalui roda pemintal - sehingga mereka dapat berputar dengan baik sepanjang hidup mereka. Jika mengikat tali pusar dipraktikkan pada awalnya, maka anak laki-laki diikat dengan rambut ayah yang dipilin dengan benang linen, dan anak perempuan dengan rambut dari kepangan ibu.

Acara utama bayi yang baru lahir dalam keluarga dianggap sebagai pembaptisan anak di gereja. Setelah pembaptisan, makan malam pembaptisan, atau "bubur babi", diatur.

Sebuah roda pemintal kecil digantung pada buaian dengan gadis itu sebagai jimat, dan sebuah spindel atau sisir kecil diletakkan di sebelahnya. Di sebelah buaian anak laki-laki, benda "laki-laki" kecil ditempatkan atau digantung dari bawah.

Keluarga dipersatukan oleh otoritas moral terbesar. Kebaikan, toleransi, saling memaafkan pelanggaran berubah menjadi cinta timbal balik. Sumpah serapah, iri hati, kepentingan pribadi - itu dianggap dosa.

Pemilik - kepala rumah dan keluarga, pada dasarnya adalah perantara dalam hubungan tanah pertanian dan masyarakat tanah. Dia bertanggung jawab atas pekerjaan pertanian utama, membajak, dan konstruksi. Kakek (ayah pemilik) - memiliki suara yang menentukan dalam semua masalah ini. Masalah penting apa pun diputuskan dalam dewan keluarga. Anak-anak tidak boleh menentang orang tua mereka. Bahkan seorang anak laki-laki dewasa yang sudah berkeluarga dalam segala urusan rumah tangga dan pribadi harus menuruti ayahnya.

Tema peran keluarga diangkat oleh Mikhail Sholokhov dalam novel Quiet Flows the Don. Sebelum kita adalah kebiasaan keras orang Cossack. Kehidupan di desa, kehidupan dalam keluarga didasarkan pada pekerjaan sehari-hari.

Dalam keluarga Cossack yang kita temui di novel, norma komunikasi manusia seperti itu dibesarkan dengan ASI, seperti:

- Menghormati yang lebih tua - menghormati tahun-tahun yang dijalani, kesulitan yang dialami, ini adalah perintah Kristen untuk mengamati kata-kata dari Kitab Suci: "Bangunlah di depan wajah yang berambut abu-abu";
– Ketaatan pada bentuk etiket: lepaskan topi Anda saat yang lebih tua muncul. Itu ditanamkan dalam keluarga dan sejak usia dini;
- Menghormati kakak perempuan, yang oleh adik laki-laki dan perempuan dipanggil pengasuh hingga beruban;
- Siapa pun wanita itu, dia diperlakukan dengan hormat dan dilindungi: dia adalah masa depan bangsamu;
- Di depan umum, aneh seperti yang terlihat saat ini, harus ada pengekangan antara suami dan istri, dengan unsur keterasingan;
- Di antara anak-anak Cossack, dan di antara orang dewasa, merupakan kebiasaan untuk menyapa bahkan orang asing.

Keibuan adalah kebahagiaan yang luar biasa, tanggung jawab yang tidak terbatas untuk anak-anak hingga akhir hayat. Ayah - kepala keluarga, memiliki otoritas yang tak terbantahkan. Dia adalah tempat utama di meja, bagian pertama, kata-katanya dalam keluarga adalah yang terakhir.

Hubungan yang penuh perhatian dan perhatian dalam keluarga yang sehat dipertahankan antara anak-anak sepanjang hidup mereka. Sejak masa kanak-kanak, anak-anak diajari untuk menghormati orang yang lebih tua: “Jangan menertawakan orang tua, dan kamu sendiri akan menjadi tua”, “Orang tua tahu jalan terdekat menuju kebenaran”.

Pendidik paling setia dan andal dalam keluarga adalah kakek dan nenek. Mereka akan menceritakan dongeng, menyimpan hadiah, dan membuat mainan. Kakek-nenek membantu cucu mereka menyadari kebenaran penting: Anda tidak dapat melakukan apa yang dikutuk oleh para tetua, jangan melakukan apa yang tidak mereka perintahkan, Anda tidak dapat duduk santai ketika ayah dan ibu bekerja, Anda tidak dapat menuntut dari orang tua apa yang tidak bisa mereka berikan.

Hubungan yang sangat saling percaya sering terjalin dengan nenek, yang ditegaskan oleh pepatah: "Putra dari ibu akan berbohong, tetapi wanita tua tidak akan berbohong." Pengaruh pendidikan pada cucu diperkuat oleh pemujaan leluhur, pemenuhan tanpa syarat dari perjanjian, adat istiadat, tradisi mereka: "Seperti yang orang tua kita hidup, demikianlah yang mereka katakan kepada kita."

Kepentingan khusus diberikan pada restu orang tua, mereka tahu: kata orang tua tidak diucapkan pada angin. Pemberkatan diberikan sebelum pernikahan, sebelum berangkat dalam perjalanan jauh, sebelum kematian ayah atau ibu. Kata orang, doa seorang ibu muncul dari dasar laut. Ayah dan ibu adalah suci bagi anak-anak. Di masa sistem kesukuan, seseorang yang mengangkat tangannya melawan orang tuanya akan diusir dari klan, dan tidak ada yang berani memberinya api, air, atau roti. Kebijaksanaan rakyat mengajarkan: "Orang tua masih hidup - baca, Meninggal - ingat."

Keluarga di akhir abad ke-20 - awal abad ke-21 disibukkan dengan inflasi progresif, pengangguran, dan pendapatan yang tidak mencukupi.

Dalam masyarakat modern, pendidikan keluarga dan keluarga mengalami kesulitan yang signifikan karena sejumlah alasan:

– meningkatkan stratifikasi keluarga berdasarkan tingkat pendapatan;
- jumlah perceraian, anak di luar nikah terus bertambah;
- struktur keluarga tradisional sedang dihancurkan;
- norma perilaku lama yang diterima secara umum, sifat hubungan perkawinan, hubungan antara orang tua dan anak, dan sikap terhadap pendidikan sedang berubah.

Akibatnya, perpindahan pengalaman pedagogis rakyat yang berusia berabad-abad secara spontan dari orang tua ke anak-anak, dari yang lebih tua ke yang lebih muda, dihancurkan, banyak nilai yang dianggap sebagai dasar pendidikan selama berabad-abad hilang. Kemunduran peran keluarga dalam pembentukan kepribadian, kemerosotan kondisi kehidupan dan pengasuhan anak di rumah, di sekolah - inilah fakta yang terjadi dalam realitas kita.

Tradisi keluarga diciptakan dari generasi ke generasi, diwariskan dari tangan ke tangan, dari mulut ke mulut. Agar anak menghargai apa yang disayangi orang tuanya. Sejak masa kanak-kanak perlu untuk mengembangkan dalam diri mereka rasa memiliki terhadap keluarga mereka, cinta untuk orang yang dicintai dan sikap hormat terhadap nilai-nilai keluarga.

Keluarga adalah kelanjutan dari keluarga, pelestarian tradisi primordial Rusia - ini adalah cita-cita Sholokhov, yang menurutnya, seperti garpu tala, sejarah harus disetel. Setiap penyimpangan dari kehidupan ini yang telah mapan selama berabad-abad, dari pengalaman masyarakat, selalu mengancam dengan akibat yang tidak dapat diprediksi, dapat berujung pada tragedi rakyat, tragedi manusia. Abad ke-20 dengan bencana alamnya cukup mengganggu musik kehidupan rakyat. Ada hikmat sejati dalam musik ini, yang saat ini kurang.

Penggunaan metodologi yang diusulkan dimungkinkan di berbagai bidang kehidupan seseorang dengan tujuan untuk mengoptimalkan ketidaksesuaian yang teridentifikasi selanjutnya. Penerapannya akan meminimalisir penyebaran sosialisasi yang tidak berhasil, mengurangi massifikasi bentuk-bentuk yang menyimpang, meningkatkan efektifitas program dan kegiatan pendidikan dan pendidikan ke berbagai arah.

literatur

1. Bourdieu P. Awal. - M.: Socio-Logos, 1994. - 288 hal.

2. Bourdieu P. Ruang sosial dan asal mula "kelas" // Sosiologi politik / comp., obsh. ed.

DI ATAS. Shmatko. - M.: Socio-Logos, 1993. - 336 hal.

3. Pengaturan diri dan prediksi perilaku sosial individu / ed. V.A. Yadov. - L .: Nauka, 1979.

Makhiyanova Alina Vladimirovna, Kandidat Ilmu Sosiologi, Associate Professor dari Departemen Sosiologi, Universitas Teknik Tenaga Negeri Kazan, Kazan, email: [email dilindungi]

Makhiyanova Alina Vladimirovna, kandidat ilmu sosiologi, profesor madya, departemen sosiologi, Universitas Teknik Tenaga Negeri Kazan, Kazan, email: [email dilindungi]

UDC 140.8 V.R. Feldman

IDEOLOGI DALAM MASYARAKAT TRADISIONAL: ESENSI, ISI, FUNGSI

Artikel yang membahas peran ideologi agama dalam mekanisme organisasi dan self-organization masyarakat tradisional, juga menyajikan konsepsi penulis tentang esensi dan isi ideologi. Kata kunci: ideologi, tradisi, masyarakat tradisional, organisasi, swaorganisasi.

IDEOLOGI DALAM MASYARAKAT TRADISIONAL: SIFAT, ISI, FUNGSI

Artikel tersebut mempertimbangkan peran ideologi agama dalam mekanisme organisasi dan pengaturan diri masyarakat tradisional, juga menyajikan konsep penulis tentang sifat dan isi ideologi.

Kata kunci: ideologi, tradisi, masyarakat tradisional, organisasi, swaorganisasi.

Mekanisme utama organisasi sosial dan swa-organisasi masyarakat tradisional, seperti diketahui, adalah kekuasaan, agama, ideologi agama, dan tradisi suku-budaya. Ideologi dalam masyarakat tradisional tidak terlepas dari agama, termasuk dalam isinya berupa komponen-komponen yang terdefinisi secara kualitatif dengan orientasi fungsional yang berbeda. Ada semacam sinkretisme agama-ideologis. Doktrin sosio-politik keagamaan masyarakat tradisional melakukan legitimasi kekuasaan tertinggi negara. Mereka juga, di satu sisi, mengintegrasikan masyarakat, bertindak sebagai elemen anti-entropi, menjalankan fungsi sebagai penarik sosial, di sisi lain, mereka memisahkan, menentang satu sistem sosial ke sistem sosial lainnya, dengan landasan aksiologis lain dari keberadaan historisnya.

Dalam kehidupan masyarakat, ideologi ada dan berfungsi sebagai kesatuan dialektis antara esensi dan fenomena. Ideologi adalah suatu sistem nilai dan cita-cita yang menjalankan fungsi penunjang eksistensi dalam masyarakat.

dari sistem politik yang berkembang, yang memberikan tujuan dan makna keberadaan baik untuk satu orang maupun masyarakat tertentu, yang merupakan mekanisme spiritual organisasi dan pengaturan diri, yang memainkan peran sebagai penarik pada tahap evolusioner dari perkembangan masyarakat dan dalam proses sinergis dari transformasi sistemiknya.

Esensi ideologi adalah sistem nilai fundamentalnya, yang memanifestasikan kandungan esensialnya dalam bentuk fungsi spesifik dalam proses sosio-historis. Nilai-nilai fundamental ideologi termasuk gagasan yang terbentuk secara historis tentang hubungan antara kekuasaan dan masyarakat, hak dan kewajiban timbal balik mereka, legitimasi dan ketidakabsahan kekuasaan negara, dll.

Masyarakat tradisional pada semua tahap keberadaan sejarahnya termasuk tradisi, yang, seperti halnya ideologi, merupakan penarik sosial, salah satu mekanisme utama pengorganisasian dan pengorganisasian diri.

Tradisi, sebagaimana diketahui, dibentuk oleh seperangkat nilai material dan spiritual yang telah ada sejak lama, memiliki basis sosial yang kokoh, dan menjalankan berbagai fungsi anti-entropik. Tradisi adalah atribut masyarakat, salah satu syarat utama keberadaan dan perkembangannya. Tanpa tradisi, perubahan kualitatif dalam sistem sosial terbuka yang terorganisir secara kompleks tidak mungkin terjadi. Ini berlaku untuk sistem ekonomi dan politik, dan untuk bentuk kesadaran sosial. Jika tradisi menghilang, maka sistem sosial yang didefinisikan secara kualitatif juga menghilang.

Dalam sosiologi asing, serta antropologi sosial dan budaya, sebagai suatu peraturan, ketika mereka berbicara tentang masyarakat tradisional, yang mereka maksud adalah masyarakat pertanian pra-industri. Bentuk-bentuk masyarakat ini dicirikan memiliki stabilitas struktural yang tinggi dan cara mengatur hubungan sosial dan aktivitas masyarakat. Masyarakat tradisional biasanya mencakup masyarakat dengan berbagai tingkat diferensiasi sosial. Masyarakat tradisional, pada umumnya, dibedakan oleh kelembaman yang sangat besar dari pola budaya, adat istiadat, cara bertindak, dan keterampilan kerja yang pernah diterima. Mereka didominasi oleh pola perilaku yang ditentukan.

Salah satu model teoretis masyarakat tradisional dikemukakan oleh sosiolog Inggris E. Giddens. Giddens menganggap hal-hal berikut sebagai ciri terpenting dari masyarakat pertanian tradisional: keberadaan kota-kota dengan ketidaksetaraan kekayaan dan kekuasaan; menulis; sains dan seni; mengembangkan sistem administrasi publik. Dalam masyarakat tradisional, menurut Giddens, terdapat pembagian kerja yang sederhana sesuai dengan jenis kelamin seseorang, penduduk terbagi menjadi kelas-kelas, dan aristokrasi menempati posisi dominan. Giddens percaya bahwa perbudakan dan tentara profesional dengan disiplin ketat dan kebugaran fisik yang baik ada dalam masyarakat pertanian tradisional. Menurut pendapat kami, ciri-ciri sosial ini dapat ditemukan di beberapa masyarakat tradisional kuno, tetapi secara umum model teoretis ini tidak dapat dikaitkan dengan semua sistem sosial. Dalam demokrasi Yunani kuno, aristokrasi tidak menempati posisi dominan. Mereka juga tidak memiliki pasukan profesional. Tentu saja ada logika tertentu dalam gambaran masyarakat agraris tradisional oleh E. Giddens, namun tetap strukturnya, landasan material dan spiritual dari keberadaan dan perkembangannya, serta mekanisme pengorganisasiannya disajikan dalam

bentuk yang disederhanakan secara substansial. Salah satu kelemahan utama analisis Giddens tentang masyarakat tradisional adalah kurangnya deskripsi tentang tradisi, ideologi, material, sosio-psikologis, faktor ideologis tentang fungsi dan reproduksinya.

Di tahun 90-an. abad terakhir di Rusia di bidang pengetahuan dan filsafat sosial dan kemanusiaan terjadi transisi dari monisme metodologis ke pluralisme metodologis. Pendekatan peradaban semakin meluas, beberapa peneliti dalam karyanya mulai menggunakan gagasan N.N. Moiseev, konsep dan kategori sinergis telah tersebar luas dalam penelitian ilmiah. Dalam studi dinamika sosio-historis, para ilmuwan mulai menggunakan gagasan W. Wallerstein. Misalnya, N.N. Kradin dalam karyanya menggunakan ide-ide W. Wallerstein terkait dengan citra kekuasaan dalam masyarakat tradisional (konsep "chiefdom"). Dengan demikian, dalam kajiannya, berbagai bentuk kedatuan dianggap sebagai salah satu mekanisme utama pengorganisasian masyarakat nomaden tradisional di Asia Tengah. Dia membagi kedaulatan menurut tingkat kesulitannya.

Dalam karya N.N. Kradin, deskripsi tentang kedatuan sederhana, kompleks dan superkompleks diberikan. Dia merujuk pada kelompok pertama pemukiman komunal, yang secara hierarkis berada di bawah pemimpin. Kepala suku sederhana dapat terdiri dari beberapa ribu orang. Penggabungan beberapa kedatuan sederhana mengarah pada munculnya kedatuan kompleks, yang menurut Kra-din, dapat mencakup puluhan ribu orang. Kedatuan yang kompleks, menurut Kradin, dicirikan oleh heterogenitas etnis, serta eksklusi elit administratif dan sejumlah kelompok sosial lainnya dari aktivitas administratif langsung.

N.N. Kradin mencirikan kedatuan superkompleks sebagai prototipe formasi awal negara. Dia mencatat kehadiran dalam perdatuan super kompleks dari awal pembangunan perkotaan, budaya diplomasi, arsitektur monumental dari struktur pemakaman, dll. .

T. Parsons menghubungkan ciri-ciri berikut dengan masyarakat tradisional: sifat peran, kelompok, hubungan sosial yang tidak jelas, tidak pasti, dan terbukti dengan sendirinya; resep berdasarkan warisan karena kelahiran atau kekerabatan; partikularisme; kolektivisme (yang terpenting, kelompok mana yang termasuk

orang milik, bukan apa yang mereka dalam diri mereka sendiri); emosionalitas (intrusi emosi ke dalam kehidupan sosial). Citra masyarakat tradisional ini tampaknya cukup meyakinkan. Di kawasan Asia Tengah Rusia modern, ciri-ciri masyarakat tradisional yang terdaftar, dengan beberapa pengecualian dan pada tingkat stabilitas yang berbeda-beda, kepenuhan implementasi, masih terwujud.

Yang sangat penting secara metodologis bagi para peneliti masyarakat tradisional adalah karya para ilmuwan yang berisi hasil penelitian tentang mekanisme ideologis organisasi sistem sosial. Biasanya, stabilitas dan perkembangan mereka terkait dengan mereka. Ketertarikan yang mendalam pada mekanisme ideologis masyarakat dimanifestasikan dalam karya E. Shils. Ia percaya bahwa setiap masyarakat memiliki pusat aksiologis, sistem nilai sentral yang menjalankan fungsi mekanisme integrasi sosial. Sistem nilai sentral adalah ideologi, terlepas dari bentuk apa yang dimilikinya pada tahap perkembangan sosial tertentu.

Menurut Shils, pusat aksiologis masyarakat dapat eksis dan menjalankan fungsinya sebagai orientasi nilai dan integrasi hanya dalam bentuk yang disakralkan dari keberadaannya sendiri. Dia yakin bahwa dalam masyarakat industri modern, pusat aksiologis adalah sakral, bahkan jika konten ideologisnya ditampilkan sepenuhnya bebas dari kesucian, dogmatisasi, kebenaran abadi.

Keyakinan Shils ini tampaknya beralasan. Sejarah menunjukkan bahwa ideologi mengandung kultus sistem sosial-politik yang mapan, bentuk negara, rezim politik, dan cita-cita sosial. Salah satu ciri khas ideologi adalah keinginannya untuk mengidealkan masyarakat, menghadirkan keberadaannya dalam kebebasan dari berbagai ketidaksempurnaan, dari manifestasi dehumanisasi. Sikap untuk menciptakan citra masyarakat semacam ini tidak lebih dari keinginan untuk membentuk kultusnya, untuk memberikan status kesucian kepada institusi sosial utama. Perhatikan bahwa gagasan Shils tentang ideologi sebagai mekanisme organisasi sosial tidak lepas dari kontradiksi. Misalnya, dia tidak menganggap mungkin untuk berbicara tentang peran integrasi mekanisme ideologis negara dalam kaitannya dengan masyarakat tradisional "pra-modern". Shils percaya bahwa dalam masyarakat seperti itu, sebagian besar penduduk jauh dari pengaruh langsung terhadap mereka.

sistem nilai sentral, bahwa mereka dipandu terutama oleh nilai-nilai kelompok mereka.

Kami percaya bahwa kesimpulan Shils ini terkait dengan penolakannya terhadap gagasan perkembangan masyarakat yang terdiferensiasi dengan lemah. Jika kita mempertimbangkan masyarakat tradisional dalam pembangunan, hingga pembentukan berbagai bentuk kenegaraan, maka peningkatan peran pengorganisasian sistem nilai pusat sangat mencolok. Seperti diketahui, dalam bentuk imperial negara, sistem nilai pusat, yang memasukkan sistem agama tertentu sebagai elemen yang diperlukan, merupakan mekanisme yang efektif untuk pengorganisasian dan pengorganisasian diri mereka. Ini juga merupakan ciri khas kerajaan nomaden di Asia Tengah pada awal Abad Pertengahan, seperti N.V. Abaev.

Peneliti asing lainnya tentang mekanisme ideologis organisasi dan swaorganisasi masyarakat patut mendapat perhatian. Maksud kami R. Culborne. Dia menarik perhatian pada fakta bahwa pada tahap transisi masyarakat manusia menuju peradaban, ketika negara pertama muncul, masalah disiplin diri kelompok menjadi aktual. Tanpa ini, tidak mungkin mempertahankan stabilitas relatif dari sistem sosial multietnis yang besar, struktur kelas masyarakat. Tugas-tugas ini pada masa sejarah itu, seperti yang diyakini Kuhlborn, diselesaikan bukan oleh negara melainkan oleh bentuk-bentuk ideologi religius. Dia dengan tepat mencatat bahwa agama dalam masyarakat tradisional adalah pandangan dunia di mana keberadaan tatanan normatif sosial dikaitkan dengan kehendak prinsip spiritual supernatural, dan ini tidak lebih dari fungsi ideologis, fungsi mendukung tatanan sosial. R. Culborn dengan cukup meyakinkan menunjukkan bahwa pada zaman kuno, para pendeta melakukan kegiatan untuk menjaga stabilitas masyarakat, memperkenalkan keharusan disiplin dan disiplin diri ke dalam kesadaran massa yang secara budaya tidak jelas. Selain itu, para pendeta menguraikan ide-ide religius yang kompleks dalam istilah yang cukup dapat diakses oleh banyak orang. Mereka sering dengan sengaja menyederhanakan ajaran agama, membuatnya divulgarisasi agar dapat dipahami secara universal.

Jadi, dalam masyarakat tradisional, bentuk ideologi religius adalah salah satu mekanisme utama pengorganisasian dan pengorganisasian diri, dengan itu sebagian besar

stabilitas bentuk sejarah masyarakat ini, keberadaannya dalam kepastian kualitatifnya, saling berhubungan.

literatur

1. Giddens E. Sosiologi. - Chelyabinsk: MPPO, 1991.

2. Kradin N.N. Kerajaan Hunnu. - M : Logos, 2002. - S.248 -249.

3. Parsons T. Variabel pola // Sztompka P. Sosiologi perubahan sosial. - M: Aspek-pers, 1990.

4.Shil Edward. Pusat dan pinggiran: esai dalam makrososiologi. - Chicago, 1975. - P. 4-7.

5.Abaev N.V. Beberapa faktor ideologis dan spiritual dan budaya dari organisasi dan pengaturan diri

peradaban "nomaden" // Buletin negara bagian Tuva. Universitas Ser. Ilmu sosial dan manusia. - 2009. - No.1. -DENGAN. 5-6.

6. Coulborn R. Struktur dan proses kebangkitan dan kejatuhan masyarakat beradab // Studi perbandingan dalam masyarakat dan sejarah.

1966. - Nomor 4. - P. 400-417.

Feldman Vladimir Romanovich, Kandidat Ilmu Politik, Associate Professor, Kepala Departemen Filsafat, Universitas Negeri Tuva, Kyzyl.

Feldman Vladimir Romanovich, kandidat ilmu politik, profesor asosiasi, kepala departemen filsafat, Universitas Negeri Tuva, Kyzyl.

SEBAGAI. Bubeev

KONSEP ETNOS DAN ETNISITAS

Artikel tersebut membahas masalah hubungan antara konsep "etnos" dan "etnisitas". Penulis mengkaji bentuk-bentuk komunitas etnik, hubungan antara konsep “rakyat”, “etnos”, “bangsa”.

Kata kunci: manusia, bangsa, suku, perkumpulan suku, etnis, komunitas etnis, etnos.

KONSEP "ETNOS" DAN "ETNISITAS"

Artikel tersebut membahas masalah korelasi antara konsep "etnisitas" dan "etnisitas". Penulis mempertimbangkan bentuk komunitas etnis, korelasi antara konsep "rakyat", "etnos", "bangsa".

Kata kunci: manusia, bangsa, suku, perkumpulan suku, etnis, komunitas etnis, etnos.

Meningkatnya minat terhadap masalah etnos dan etnisitas terutama disebabkan oleh peningkatan signifikan peran hubungan etnis dalam kehidupan publik di banyak negara bagian dan masyarakat. Kehidupan sendiri membantah pernyataan yang mendominasi opini publik dan ilmu etnologi sejak awal abad ke-20, bahwa faktor etnisitas lambat laun akan kehilangan signifikansinya akibat proses modernisasi. Namun, praktik sejarah menunjukkan bahwa etnisitas tidak hanya tidak kehilangan posisinya dalam kehidupan etnis dan budaya modern, tetapi juga memperkuatnya secara signifikan. Saat ini, masalah etnis ada di banyak wilayah di dunia, termasuk di republik-republik bekas Uni Soviet.

Terlepas dari perhatian yang cermat terhadap proses etnis modern para ilmuwan, dalam etiologi domestik dan dunia masih belum ada pemahaman yang diterima secara umum tentang esensi konsep dasarnya - "etnos" dan "etnisitas".

Orang-orang yang menghuni planet kita membentuk komunitas yang sangat beragam. Tempat khusus di antara mereka ditempati oleh komunitas yang disebut

dalam bahasa Rusia sehari-hari "orang", dan dalam literatur ilmiah - "kelompok etnis". Istilah "etnos" telah digunakan dalam literatur etnologi sejak lama, tetapi pemahaman ilmiah tentangnya sebagai konsep khusus untuk menunjuk komunitas khusus orang baru terjadi dalam beberapa dekade terakhir. Konsep dalam etnologi modern ini terkait erat dengan konsep etnisitas. Pada 1960-an-1990-an. Sehubungan dengan masalah ini, sejumlah besar publikasi ilmiah muncul di dunia. Berkat mereka, istilah "etnisitas" tertanam kuat dalam perangkat kategori etnologi, ilmu politik, sosiologi, dan ilmu sosial lainnya.

Diterjemahkan dari bahasa Yunani, konsep "ethnos" memiliki banyak arti, termasuk kerumunan, sekelompok orang, kawanan, orang, suku, penyembah berhala. Makna-makna ini disatukan hanya oleh fakta bahwa semuanya memiliki arti kumpulan makhluk yang agak mirip. Pada tanggal 5 c. SM. dua arti utama dari istilah ini dibedakan - "suku" dan "orang", dan secara bertahap yang kedua menggantikan yang pertama.

Kamus filosofis terbaru Gritsanov Alexander Alekseevich

MASYARAKAT TRADISIONAL (masyarakat pra-industri, masyarakat primitif)

MASYARAKAT TRADISIONAL (masyarakat pra-industri, masyarakat primitif)

sebuah konsep yang berfokus pada isinya seperangkat gagasan tentang tahap pra-industri perkembangan manusia, karakteristik sosiologi tradisional dan studi budaya. Teori terpadu T.O. tidak ada. Ide tentang T.O. lebih didasarkan pada pemahamannya sebagai model sosial budaya yang asimetris dengan masyarakat modern, daripada generalisasi fakta nyata kehidupan masyarakat yang tidak terlibat dalam produksi industri. Karakteristik ekonomi T.O. dianggap sebagai dominasi pertanian subsisten. Dalam hal ini, hubungan komoditas tidak ada sama sekali, atau difokuskan untuk memenuhi kebutuhan lapisan kecil elit sosial. Prinsip utama pengaturan hubungan sosial adalah stratifikasi hierarkis masyarakat yang kaku, sebagai aturan, dimanifestasikan dalam pembagian kasta endogami. Pada saat yang sama, bentuk utama pengorganisasian hubungan sosial bagi sebagian besar penduduk adalah komunitas yang relatif tertutup dan terisolasi. Keadaan terakhir mendikte dominasi ide-ide sosial kolektivis, berfokus pada kepatuhan ketat terhadap norma-norma perilaku tradisional dan mengecualikan kebebasan individu individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama dengan pembagian kasta, fitur ini hampir sepenuhnya mengecualikan kemungkinan mobilitas sosial. Kekuasaan politik dimonopoli dalam kelompok yang terpisah (kasta, klan, keluarga) dan sebagian besar ada dalam bentuk otoriter. Ciri khas T.O. itu dianggap sebagai tidak adanya tulisan sama sekali, atau keberadaannya dalam bentuk hak istimewa kelompok tertentu (pejabat, pendeta). Pada saat yang sama, tulisan cukup sering berkembang dalam bahasa yang berbeda dari bahasa lisan sebagian besar penduduk (Latin di Eropa abad pertengahan, Arab di Timur Tengah, tulisan Cina di Timur Jauh). Oleh karena itu, transmisi budaya antargenerasi dilakukan dalam bentuk lisan, cerita rakyat, dan lembaga utama sosialisasi adalah keluarga dan masyarakat. Konsekuensi dari hal ini adalah variabilitas budaya yang ekstrim dari kelompok etnis yang sama, yang terwujud dalam perbedaan lokal dan dialek. Berbeda dengan sosiologi tradisional, antropologi sosial budaya modern tidak beroperasi dengan konsep T.O. Dari sudut pandangnya, konsep ini tidak mencerminkan sejarah nyata dari tahap perkembangan manusia pra-industri, tetapi hanya mencirikan tahap terakhirnya. Dengan demikian, perbedaan sosial budaya antara masyarakat pada tahap perkembangan ekonomi "mengadakan" (berburu dan meramu) dan mereka yang telah melewati tahap "revolusi Neolitik" tidak kurang dan bahkan lebih signifikan daripada antara "pra-industri". dan masyarakat "industri". . Merupakan karakteristik bahwa dalam teori bangsa modern (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) untuk mengkarakterisasi tahap perkembangan pra-industri, digunakan terminologi yang lebih memadai daripada konsep "T.O." " dll. .

P.V. Tereshkovich

Dari buku Kamus Ensiklopedia (G-D) penulis Brockhaus F.A.

Masyarakat sipil Masyarakat sipil - dalam arti khusus yang digunakan oleh beberapa pengacara, menunjukkan totalitas semua orang yang pada waktu tertentu dan di wilayah tertentu berpartisipasi dalam pembentukan hukum. Anggota masyarakat G. bertindak baik sebagai subjek dari G. hak,

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (AK) penulisnya TSB

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (OB) penulis TSB

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (OS) penulis TSB

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (CE) penulis TSB

OST (Society of Artists) OST, Society of Easel Artists, adalah sebuah organisasi yang didirikan pada tahun 1925 di Moskow oleh sekelompok lulusan Vkhutemas yang dipimpin oleh D. P. Shterenberg. Piagam tersebut disetujui pada tahun 1929. Anggota OST (P. V. Williams, B. I. Volkov, A. D. Goncharov, A. A. Deineka, A. A. Labas, S. A.

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (FA) penulis TSB

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (FI) penulis TSB

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (CI) penulis TSB

Dari buku Great Soviet Encyclopedia (EN) penulis TSB

Dari buku USA: Country History pengarang McInerney Daniel

Dari buku Kamus Filsafat Terbaru pengarang Gritsanov Alexander Alekseevich

Dari buku Ensiklopedia Kebenaran yang Mengejutkan pengarang Gitin Valery Grigorievich

MASYARAKAT INDUSTRI adalah salah satu kategori utama di mana para filsuf modern, sosiolog, ilmuwan politik, dan ekonom menganalisis tren dan fitur modern, yang disebut. masyarakat "maju", berbeda dengan masyarakat "tradisional", "agraris" (suku, feodal, dll.)

Dari buku penulis

MASYARAKAT INFORMASI - sebuah konsep yang benar-benar diganti pada akhir abad ke-20. istilah "masyarakat pasca-industri". Untuk pertama kalinya frasa "I.O." digunakan oleh ekonom Amerika F. Mashlup ("Produksi dan penyebaran pengetahuan di Amerika Serikat", 1962). Mashloop dulu

Dari buku penulis

MASYARAKAT - sebuah konsep yang menetapkan subjek filsafat sosial: sebagai struktur kategoris dasar, ia mendukung konsep-konsep yang berkembang sejalan dengan realisme sosial; dalam tradisi historisisme, berfokus pada sejarah sebagai sejarah roh dan seterusnya

Dari buku penulis

MASYARAKAT YANG BERLIMPAH - istilah yang digunakan oleh sosiologi klasik non-Marxis pada 1950-an dan 1960-an untuk merujuk pada keadaan masyarakat Barat yang sangat maju pada saat itu. Ia muncul dalam konteks dan kerangka paradigma teori-teori masyarakat “kesejahteraan umum” dan “masyarakat

Dari buku penulis

Masyarakat Masyarakat adalah sekumpulan orang yang disatukan oleh satu atau lain cara hidup Cara ini, atau struktur sosial, seperti fakta menjadi bagian dari masyarakat ini, bukanlah hasil dari pilihan bebas, tetapi terutama karena fakta kelahiran

Beberapa sosiolog, saat mendeskripsikan periodisasi perkembangan masyarakat manusia dari yang terendah hingga yang tertinggi, menggunakan istilah "peradaban", berbicara tentang "peradaban tradisional", "peradaban industri", "peradaban pasca-industri". Bukan kebetulan bahwa kami menghindari konsep ini di sini dan menggunakan istilah umum "masyarakat". Intinya ini ditentukan oleh kelengkapan gambaran dinamika sosial yang kita berikan. Konsep "peradaban", menurut definisi, tidak dapat diterapkan pada masyarakat primitif, karena tidak ada bahasa tertulis (bukan kebetulan bahwa istilah "masyarakat pra-melek huruf" kadang-kadang digunakan dalam hubungannya dengan mereka).

Mari kita beralih sekali lagi ke skema perkembangan progresif masyarakat manusia (lihat Gambar 21) untuk selalu mengingat bahwa transisi dari satu jenis masyarakat ke jenis lainnya terjadi sebagai akibat dari revolusi global tertentu. Membandingkan transformasi yang terjadi selama transisi dari satu jenis masyarakat ke jenis lainnya, kita dapat secara konsisten mengidentifikasi perubahan sosial yang merupakan hasil dari revolusi ini. Masyarakat primitif diubah menjadi masyarakat tradisional dalam perjalanan perkembangan revolusi agraria, dan perubahan sosial yang dibawanya ke dalam kehidupan hanya merupakan kekhususan umum dari semua masyarakat tradisional. Perubahan sosial ini akan kami coba uraikan dalam paragraf ini.

Sifat struktur sosial. Jadi, transformasi masyarakat primitif menjadi masyarakat tradisional terjadi dalam perjalanan revolusi agraria, yang menyebabkan perubahan sosial yang sangat besar tidak hanya di bidang ekonomi dan teknologi, tetapi di semua bidang kehidupan sosial tanpa kecuali. Munculnya produk surplus, dan dengan perkembangan kepemilikan pribadi - dan produk surplus, berarti munculnya landasan material untuk pembentukan bentuk struktur sosial yang baru secara kualitatif - negara.

Ada alasan untuk meyakini bahwa institusi negara lebih mungkin muncul di kalangan masyarakat agraris. Faktanya adalah bahwa bertani membutuhkan banyak tenaga dan, karena itu, praktis tidak menyisakan waktu bagi mereka yang terlibat di dalamnya untuk latihan militer (atau berburu). Biaya tenaga kerja dalam pembiakan sapi jauh lebih sedikit, mungkin itulah sebabnya setiap pengembara dewasa juga seorang pejuang. Komunitas pertanian lebih membutuhkan perlindungan militer profesional atas batas-batas teritorial mereka: karena itu, mereka memiliki kebutuhan obyektif yang lebih awal dan lebih jelas akan detasemen bersenjata terpisah yang membentuk tulang punggung negara.

Munculnya negara terkait erat dengan munculnya produk surplus pertama, dan kemudian produk surplus, yang berarti kepemilikan pribadi dan kemungkinan mengasingkan produk ini dari produsennya. Selain itu, pemindahtanganan terjadi tidak hanya melalui jual beli, tetapi juga melalui penarikan sebagian produk dalam bentuk upeti dan pajak. Bagian dari produk surplus ini digunakan untuk pemeliharaan aparatur administrasi profesional, tentara dan kekuatan koersif, yang menjamin keteraturan kehidupan sosial.

Berkat munculnya kemungkinan untuk menciptakan produk surplus dan mengasingkannya demi negara, lapisan orang secara bertahap terbentuk dalam masyarakat yang tidak terlibat dalam proses produksi, dan oleh karena itu memiliki waktu luang yang cukup banyak. untuk pengejaran intelektual. Ini adalah elit tidak hanya dalam arti sosial, manajerial, tetapi juga dalam arti intelektual. Mari kita perhatikan fakta bahwa bagian tertentu dari perwakilannya secara profesional terlibat dalam manajemen, yang berarti bahwa mereka memproses informasi yang cukup konstan dan jangka panjang yang diperlukan untuk membuat keputusan manajerial. Institusi negara mulai membutuhkan pejabat yang semakin terlatih secara profesional untuk melayani kebutuhannya, sehingga memunculkan institusi pendidikan. Negara juga sangat erat kaitannya dengan perkembangan lembaga hukum.

Secara bertahap, di masing-masing negara tradisional, khusus, sebagai suatu peraturan, juga kelompok bersenjata diciptakan dan tumbuh, yang dipercayakan dengan fungsi kontrol sosial koersif, terlepas dari apa namanya - polisi, penjaga kota, atau yang lainnya. Pasukan sipil terorganisir ini menjalankan tugas perlindungan "internal" dari hukum dan ketertiban serta properti yang telah ditetapkan. Meskipun secara formal polisi profesional muncul di sebagian besar masyarakat di kemudian hari, era industri, dalam satu atau lain bentuk telah hadir di seluruh keberadaan masyarakat tradisional.

Bentuk pemerintahan di sebagian besar negara tradisional, dengan sedikit pengecualian, murni otoriter. Ini adalah kekuatan satu penguasa atau lingkaran elit yang sangat sempit - kediktatoran, monarki, atau oligarki. Tentu saja, monarki memiliki tradisi tertua dan terkuat, dan paling sering semuanya bermuara padanya; bahkan para diktator yang merebut kekuasaan secara pribadi dan tidak memiliki gelar formal monarki, pada akhirnya berusaha melegitimasi kekuasaannya justru dalam bentuk monarki. Kecenderungan perkembangan monarki dalam masyarakat tradisional yang matang mendekati revolusi industri sedemikian rupa sehingga, pada akhirnya, mereka mengembangkan negara terpusat yang kuat - paling sering dalam satu atau lain bentuk monarki absolut. Ini merupakan salah satu prasyarat penting bagi keberhasilan proses industrialisasi selanjutnya.