rumah › Uji Kecelakaan Otomatis › Artikel tentang m pahit. Apa yang bahkan tidak bisa Anda pikirkan tentang Maxim Gorky

Artikel tentang m pahit. Apa yang bahkan tidak bisa Anda pikirkan tentang Maxim Gorky

M. Gorky

M. Gorky. Kumpulan karya dalam tiga puluh jilid M., GIHL, 1953 Volume 27. Artikel, reportase, pidato, salam (1933-1936) Soal topik buku anak tentu saja soal garis pendidikan sosial anak. Di negara kita, mendidik berarti merevolusi, yaitu membebaskan pemikiran anak dari keterampilan teknis pemikiran yang diramalkan oleh masa lalu kakek dan ayahnya, dari delusinya, yang didasarkan pada pengalaman hidup konservatif selama berabad-abad. , dibangun di atas perjuangan kelas dan keinginan unit untuk membela diri, hingga penegasan individualisme dan nasionalisme sebagai bentuk dan hukum keberadaan sosial yang "abadi". Pendidikan anak-anak perlu diatur sedemikian rupa sehingga sejak usia dini, bahkan dalam permainan, mereka secara tegas melepaskan diri dari ketertarikan sadar dan tidak sadar ke masa lalu - dari sini menjadi jelas bahwa perlu untuk mengungkapkan prosesnya. masa lalu kepada anak-anak. Ini tidak dapat dicapai melalui pengenalan hanya dengan fakta, ide, teori, ini hanya dapat dicapai dengan cerita tentang proses persalinan, tentang bagaimana proses ini menciptakan fakta dan bagaimana konsep, ide, teori mengalir dari fakta. Harus ditunjukkan bahwa kebebasan berpikir hanya mungkin dengan kebebasan penuh aktivitas kerja, yang sama sekali tidak menemukan dan tidak menemukan tempat dalam kondisi sistem kapitalis masyarakat dan wajib bagi setiap orang di bawah sistem sosialis. Kita tidak boleh melupakan perbedaan dampak pemikiran fakta dan proses. Ini terjadi tidak hanya dalam kehidupan sehari-hari, tetapi juga dalam sains, di mana apa yang disebut "fakta-fakta yang mapan" sering memainkan peran konservatif, membuat pikiran tertahan oleh "kejelasan" dan dengan demikian menunda kecepatan dan kebebasan proses kognitif. Sangat sering "kebenaran" - instrumen pengetahuan, titik awalnya sementara - mengungkapkan keinginan sadar atau naluriah pribadi dari "produser" kebenaran untuk perdamaian, untuk menguasai pikiran dan, menolak kritik, diajarkan sebagai yang tak tergoyahkan, "abadi". “hukum” sebagai “iman”. Sangat mungkin bahwa hipotesis "entropi" - daya tarik energi untuk beristirahat - hanyalah ekspresi dari keinginan pikiran yang lelah untuk beristirahat, untuk menenangkan diri. Demikian pula, doktrin "kelengkapan super" - bahwa cacat fisiologis tubuh diduga dikompensasi dengan peningkatan kemampuan intelektual - adalah sebuah doktrin, yang gagasan utamanya, jika dipindahkan ke bidang sosiologi, akan membenarkan kelainan bentuk hubungan sosial yang memalukan, karena mereka mencoba membenarkan Malthus dan banyak pemikir borjuis lainnya. Semuanya didasarkan pada fakta, tetapi hanya Marx yang dengan cemerlang mengungkapkan proses penciptaan fakta, hanya dia yang dengan jelas dan tak terbantahkan menunjukkan bahwa penyebab utama dari kehidupan yang tragis dan semua penderitaan umat manusia adalah kesenjangan antara tangan pekerja yang cerdas dan tangan yang cerdas. kepala yang cerdas. Oliver Lodge, seorang ahli biologi, di masa mudanya seorang materialis, di masa tuanya seorang mistikus, dalam salah satu buku pertamanya berpendapat bahwa pemikiran muncul dari sensasi rasa sakit, sebagai reaksi kimia sel saraf terhadap guncangan dan pukulan dari luar. dunia. Tabrakan yang berkepanjangan dan terus menerus dari beberapa organisme primitif dengan lingkungannya menciptakan sensorik neuro-otak, yang kemudian berkembang sebagai sentuhan, penglihatan, pendengaran, rasa, bau, dan, akhirnya, pada nenek moyang manusia purba tumbuh menjadi naluri mempertahankan diri. , mendorongnya perlunya mempersenjatai diri untuk melawan fenomena yang mengancam kesehatan dan nyawanya. Pada beberapa tahap perkembangan kuno, manusia tidak lebih "sosial" daripada serigala saat ini. Tetapi seorang kerabat kera, manusia, mengembangkan kaki depannya dengan lebih terampil, dan tangan-tangannya yang cerdas ini, adalah kekuatan yang, setelah memilih manusia dari lingkungan hewan, berkontribusi pada pertumbuhan pemikirannya yang cepat dan akhirnya mengorganisir dia seperti dia di zaman kita: master paling terampil dalam mengolah logam menjadi instrumen, peralatan, mesin yang paling tepat, pianis paling berbakat, ahli bedah yang membuat keajaiban, dll. tentang pengaruh hubungan sosial terhadap pertumbuhan dan perkembangan pemikiran, tetapi ini adalah momen belakangan. Kita perlu menunjukkan kepada anak-anak manusia sejarah, keluar dari "kegelapan zaman" dan di awal proses kerjanya yang setengah sadar; anak-anak perlu memiliki gagasan tentang jalan yang telah dilalui dari penemu kapak batu hingga Stephenson dan Diesel, dari pencipta dongeng, yang merupakan hipotesis fantastis, hingga ajaran besar Marx, yang menunjukkan kepada kita jalan yang lebar dan lurus menuju masa depan cerah umat manusia yang bekerja. Memasuki dunia baru, dunia tenaga kerja yang bebas, difasilitasi secara teknis, dan masyarakat tanpa kelas, anak-anak harus tahu betapa pentingnya kerja fisik, bagaimana itu tidak hanya mengubah bentuk, tetapi juga kualitas materi, bagaimana, menguasai elemennya. kekuatan, itu menciptakan "sifat kedua". Tidak dapat disangkal bahwa berpikir hanyalah refleksi dalam otak manusia dari dunia materi yang objektif dan benar-benar ada, produk yang paling menakjubkan dan kompleks di antaranya adalah jaringan otak saraf manusia. Tetapi anak-anak perlu mengetahui bahwa jika kebebasan aktivitas kerja tidak dibatasi, tidak dibatasi sepanjang sejarah oleh keegoisan dan keserakahan kelas penguasa, manusia pekerja akan berada pada ketinggian yang jauh lebih tinggi daripada tingkat pekerja modern. "budaya universal" yang dibangun di atas tulang-tulang rakyat pekerja, mengokohkan darahnya. Tentu saja, "semuanya terkondisi", tetapi sejarah bukan lagi jimat bagi kami, kami membangunnya sesuai rencana. Kita perlu secara khusus menekankan pentingnya kebebasan buruh.Dalam contoh dunia borjuis, kita melihat bahwa kapitalisme semakin dengan tegas meninggalkan "budaya" -nya, karena ia menjadi bermusuhan dengannya. Menggunakan contoh aktivitas vital bebas dari energi kerja Persatuan Soviet Sosialis, kami memiliki hak yang tidak dapat disangkal untuk menunjukkan seberapa cepat, dengan berbagai cara, dan dengan kuat memperkaya kerja kolektif negara besar kami, bagaimana dalam 15 tahun yang kuat fondasi budaya baru diletakkan. Dengan menggunakan banyak contoh refleksi yang bengkok dan terdistorsi di kepala borjuis tentang fenomena dunia objektif, kita harus menunjukkan kepada anak-anak bagaimana dan mengapa persepsi alami dunia yang benar terdistorsi. Sekali lagi: kita perlu mengangkat ke ketinggian yang tepat gagasan tentang seorang pekerja sejarah, reservoir energi yang mengatur dan mengubah dunia, menciptakan "sifat kedua" - budaya kaum sosialis. Manusia adalah pembawa energi yang mengatur dunia, menciptakan "sifat kedua", budaya - manusia adalah organ alam, diciptakan olehnya, seolah-olah, untuk pengetahuan dan transformasi diri - inilah yang dibutuhkan anak-anak diajari. Adalah perlu bahwa sejak usia enam atau tujuh tahun mereka mulai memahami kekuatan ajaib dari karya pemikiran, mempelajari makna fenomena sosial, dan membiasakan diri dengan pengetahuan tentang kemampuan mereka. Oleh karena itu, pengenalan anak-anak dengan kehidupan harus dimulai dengan cerita tentang masa lalu yang jauh, tentang permulaan proses persalinan dan pemikiran yang mengatur pekerjaan. Harus diingat dengan tegas bahwa sejarah penciptaan budaya dimulai dengan orang-orang yang tidak berdaya, buta huruf, sepenuhnya terserap dalam perjuangan untuk hidup mereka melawan fenomena alam yang memusuhi mereka dan hewan pemangsa. Sejarawan budaya borjuis biasanya menggambarkan manusia primitif, anggota kolektif suku, sebagai pemikir yang diganggu oleh pertanyaan: apa itu tidur, kematian, dengan kekuatan apa bumi diciptakan, mengapa manusia diciptakan, dll. waktu itu hidup dalam kerja fisik terus menerus dan terus menerus dalam keadaan membela diri, dia di atas segalanya adalah pencipta fakta nyata dan tidak punya waktu untuk berpikir secara abstrak. "Yang nyata berubah menjadi yang ideal" persis seperti yang ditebak oleh pikiran universal Marx: di bawah pengaruh proses kerja. Metode pendidikan diri manusia primitif sangat sederhana: pria itu mengerti bahwa dia harus menjadi lebih kuat dari binatang itu, dan, sebelum belajar bagaimana mengalahkan binatang itu, dia membiarkan kemungkinan ini, menciptakan dongeng tentang pemenang singa Samson, Hercules . Dia tidak memiliki kebutuhan lain untuk menciptakan dewa, kecuali asumsi kemungkinan pengembangan kekuatan dan kemampuannya yang fantastis. Dengan asumsi ini, dia tidak salah: ahli kerajinan primitif terbaik digambarkan olehnya sebagai pemenang dari perlawanan mengerikan terhadap keinginannya dari alam, materi. Mitos paling kuno tidak mengenal dewa yang tidak akan menjadi tuan: ini adalah pandai besi, pemburu, gembala, pelaut, musisi, tukang kayu yang terampil; dewi juga pengrajin wanita: pemintal, juru masak, tabib. Apa yang disebut "kreativitas religius orang-orang primitif" pada intinya adalah kreativitas artistik, tanpa tanda-tanda mistisisme. Mistisisme menyerang ketika individualitas, karena satu dan lain hal, melepaskan diri dari kolektif, mulai memahami ketidakberartian keberadaannya dan ketidakberdayaannya di hadapan alam, dan terutama di hadapan kekuatan kolektif, yang menuntut - tidak bisa tidak menuntut. - kesetaraan dalam tenaga kerja dari unit. Sangat sulit untuk mengakui bahwa keluarga dan klan primitif mentolerir pemalas, orang malas dan, secara umum, subjek yang menghindari partisipasi dalam kerja kolektif untuk mendapatkan makanan dan melindungi kehidupan - orang-orang seperti itu mungkin dimusnahkan. Seseorang mulai berpikir secara abstrak dan mistis bahkan ketika dia menjadi jompo, ketika rangsangan pemikirannya adalah ketakutan akan kematian yang tak terhindarkan. Ketakutan dapat menimbulkan kepanikan dalam kolektif, tetapi kepanikan itu tidak dapat berkepanjangan dan tidak menekan energi biologis kolektif. Bencana alam, misalnya aktivitas gunung berapi, gempa bumi, banjir berkala tidak pernah menjadi alasan migrasi masyarakat. Agama yang paling pesimis adalah Hindu - Vedoisme, Budha - tetapi, seperti yang Anda ketahui, ini tidak menghalangi umat Hindu untuk hidup dan berkembang biak. Filosofi Indo-Jerman dari Schopenhauer dan Hartmann tidak secara nyata meningkatkan jumlah kasus bunuh diri, bahkan dalam masyarakat borjuis yang terfragmentasi. Para individualis telah belajar memanfaatkan rasa takut mereka dengan menanamkannya pada orang-orang yang bekerja sebagai kebijaksanaan tertinggi, sebagai penetrasi superintelijen ke dalam rahasia yang tidak dapat diakses oleh pikiran. Sangat mungkin bahwa pendiri pertama agama mistik, penyelenggara kultus, para pendeta hanyalah pemalas yang ketakutan dan orang jompo. Kasus-kasus keletihan pemikiran yang prematur, ketakutannya akan kesimpulannya sendiri, dapat ditelusuri sepanjang sejarah borjuasi. Semakin dekat dengan zaman kita, semakin sering terjadi kasus seperti itu. Abad ke-19 dan ke-20 sangat kaya akan lompatan pemikiran ilmiah-revolusioner dan materialistis menjadi reaksioner dan mistisisme. Oliver Lodge, Virchow, Mendeleev, Crookes, Richet, dan banyak lagi "orang-orang sains" mengkonfirmasi kebobrokan masyarakat borjuis dengan fakta-fakta kelelahan mental mereka. Untuk mencapai keberhasilan dalam penciptaan fiksi dan sastra pendidikan untuk anak-anak, kita membutuhkan kader penulis berbakat dengan kemampuan menulis secara sederhana, menarik dan bermakna, kader editor budaya dengan pendidikan politik dan sastra yang memadai, kita membutuhkan kondisi teknis yang memastikan keluaran tepat waktu dan buku anak berkualitas. Tugas seperti itu tidak diselesaikan dalam satu hari. Artinya, mereka harus segera ditangani. Ada kemungkinan bahwa kami akan membantu sampai batas tertentu dalam pembuatan buku anak-anak baru dengan menguraikan beberapa topik yang akan dikembangkan:

Pemahaman geokimia dan geofisika bumi; sejarah pembentukannya; logam, mineral, asal tanah subur. Peran suhu tinggi, yang menguasainya, sains dari bijih utama - dari besi - menciptakan baja dan, dengan paduan dengan logam ini atau itu, membuat logam keras yang semakin tahan. Kesimpulan praktis.

Sifat kimianya, gas, terutama oksigen dan hidrogen; aksi fisik aliran udara. Pembentukan asam, garam, basa. Terbakar, membusuk. Gerak sebagai dasar dari semua fenomena fisika dan kimia. Upaya kami untuk memanfaatkan arus udara. Pekerjaan fisik dan kimianya. Gerakan - jatuh - air sebagai sumber listrik. Ketiga topik ini harus dikerjakan sedemikian rupa sehingga pembaca muda akan mendapatkan gagasan yang cukup jelas, jika mungkin, tentang semua proses perubahan materi dan tentang penaklukan bertahap oleh ilmu pengetahuan atas kekuatan unsur alam. Tema lebih lanjut perlu dikembangkan:

Tanaman

Sejarah perkembangan dan perkembangannya oleh manusia.

Satwa

Sejarah pertumbuhan kehidupan organik dari sel tumbuhan menjadi manusia.

Bagaimana manusia muncul di bumi?

Penjelasan mitologis: manusia keluar dari air, dari hutan, dari hewan, umumnya diciptakan oleh kekuatan alam. Gereja, penjelasan pendeta: pencipta manusia adalah para dewa. Teori evolusi organik.

Bagaimana orang belajar berpikir

Teori pembentukan sel saraf. Sentuhan kulit dan perkembangan panca indera. Peran kesamaan dan perbedaan dalam fenomena alam, dalam mengubah realitas. Sensasi menyenangkan dan tidak menyenangkan. Naluri mempertahankan diri. Pembentukan konsep dari pengamatan persamaan dan perbedaan. Peran terang dan gelap dalam produksi pangan. Onomatopoeia sebagai salah satu rangsangan bicara yang mungkin. Berderit, mengaum, guntur, memekik, gemerisik, gemerisik, dll.

Bagaimana manusia menguasai api?

Percikan api selama pemrosesan batu. Kilatan kayu kering saat digosok. (Penjelasan Bushman: "Jika pohon digosok dalam waktu lama, ia berkeringat, merokok, dan marah - ia akan berkobar." Kebetulan: Kata-kata Slavia - api - amarah, marah, api.) Petir. Mitos Prometheus.

Bagaimana orang belajar membuat pekerjaan dan hidup mereka lebih mudah

Penemuan dan penggunaan alat-alat primitif. Sarang burung sebagai contoh tenun; paruh burung menjahit sarang bisa memberi gambaran tentang jarum, cangkang telur burung atau kacang - prototipe perahu, anyaman jaring. Pengamatan tahi lalat, tikus lapangan, burung pemakan biji dapat mengarah pada pengembangan sereal.

Apa pentingnya perkembangan besi dan logam lainnya bagi manusia

Tentang manis, asam, asin, hambar

Glukosa, asam, garam, basa. Peran mereka dalam tubuh manusia, kepentingan dalam industri, dll.

Tentang keajaiban dalam karya sains

Terutama di bidang kimia. Pembuatan kaca: materi buram menjadi transparan seperti udara. Kaca tahan api, fleksibel, dll. Seseorang dapat berbicara tentang transformasi kentang menjadi karet dan serangkaian proses lain yang memiliki efek kuat pada imajinasi sebagai kekuatan yang membantu memperluas batas kemungkinan yang dapat dibayangkan.

Pikiran dan perbuatan

Hubungan timbal balik mereka, kontradiksi mereka, penyelesaian kontradiksi dalam proses pengalaman kerja.

Tentang teknologi masa depan

Teknologi surya, teknologi radio, pemanfaatan tenaga angin, perbedaan suhu, dll.

Mengapa dan bagaimana orang menulis dongeng

Tidak ada fantasi yang tidak didasarkan pada kenyataan. Ada dan diinginkan: binatang itu lebih kuat dari manusia - manusia harus lebih kuat dari binatang itu. Hewan besar tidak dapat menangkap burung di udara, oleh karena itu keinginan untuk terbang, bergerak cepat di tanah - "pejalan kaki", "karpet terbang", dll. Fantasi manusia primitif sebagai ekspresi dari apa yang dia inginkan, sebuah ide dari apa yang mungkin baginya. Kerangka pterosaurus dan kadal terbang - "naga berjumbai" - sebagai prototipe naga Serpent Gorynych. Dongeng sebagai prototipe hipotesis.

Apa itu agama dan mengapa itu diciptakan

Siapa yang Menciptakan Agama? Dewa mistik para pendeta diciptakan menurut jenis dewa master: Vulcan, Thor, Valdur, Weinemeinen, Apollo, Yarila, dll., Malaikat Burung. Kehidupan orang-orang kudus dibangun atas dasar cerita rakyat. Pendeta-penyembah, orang-ahli perut. Bukti tertua dari perut kembung: Prometheus, Kadevi - pahlawan "Kalevipoeg" Estonia, Loki - musuh para dewa, dll. - gereja memasukkan perut ke dalam gambar Setan. Materialisme dan skeptisisme terhadap paganisme. Mistisisme Gereja Kristen, kekejamannya. Inkuisisi, perjuangannya yang tak henti-hentinya melawan bidat dan, meskipun demikian, chimera dan iblis di menara Katedral Paris, bokong manusia sebagai saluran pembuangan di katedral di Freiburg di Hutan Hitam, dll. Kisah anti-gereja, legenda. Apa yang diberikan agama kepada manusia?

Tentang bagaimana sains membuat manusia menjadi raksasa

Teleskop, televisi memperpanjang penglihatan, mikroskop memperdalamnya. Telepon, radio - amplifikasi pendengaran. Cara modern bergerak di darat, air, udara - kaki telah berkembang. Manajemen di kejauhan - lengan panjang.

Sejarah mesin dari mesin uap ke mesin diesel, "untuk apa - tidak ada?"

Arti kekosongan dalam teknologi. Ukur, berat. Nilai ketelitian pengukuran ruang, waktu, gravitasi. Konsekuensi dari pelanggaran akurasi: tabrakan kereta api, perlunya ketelitian dalam mengganti bagian mesin yang aus, keracunan dengan berat obat yang salah, dll.

Dua sifat

Bagian pertama. Kekuatan alam atas manusia. Musuh manusia: angin, badai petir, rawa, dingin, panas, jeram sungai, gurun, binatang buas, tanaman beracun, dll. Bagian kedua. Perang manusia dengan alam yang bermusuhan dan penciptaan alam baru. Penaklukan angin, air, listrik. Rawa memberi manusia gambut sebagai bahan bakar dan pupuk. Hewan dan tumbuhan yang melayani manusia, dll. Bagian ketiga. Kekuatan manusia atas alam. Kerja terencana dan terorganisir dalam masyarakat sosialis. Kemenangan atas unsur-unsur, atas penyakit dan kematian. Tugas yang sangat penting dan serius - Berikan buku kepada anak-anak tentang asal usul kepemilikan pribadi dan bagaimana properti telah menjadi penghambat utama perkembangan manusia di zaman kita. Tugas ini dapat diselesaikan dengan sejumlah buku sejarah, dan pamflet politik yang tajam, dan sindiran sehari-hari yang ditujukan terhadap sisa-sisa posesif dalam kondisi Tanah Soviet, di antara orang dewasa dan anak-anak. Sebelum revolusi di Rusia, ada cukup banyak buku yang dikhususkan untuk negara-negara Barat, misalnya buku-buku karya Vodovozova. Sebagian besar buku-buku ini ditulis agak dangkal. Kehidupan berbagai negara diberikan secara lahiriah, orang-orang dibedakan oleh ciri-ciri karakter yang tidak berubah-ubah, - katakanlah, Prancis - humor, Inggris - ketenangan, dan wanita Belanda - hiasan kepala. Tidak disebutkan adanya perjuangan kelas dalam buku-buku ini. Tapi tetap saja, buku-buku itu mengembangkan minat anak pada kehidupan dan budaya negara-negara Barat, mendorongnya untuk belajar bahasa asing. Kita harus memastikan bahwa penulis dan artis terbaik memberi kita buku dan album yang didedikasikan untuk orang-orang di dunia. Sejarawan lokal dan anggota dari banyak ekspedisi yang tersebar di seluruh Uni Soviet dapat mengetahui dengan baik tentang orang-orang Uni Soviet. Mereka akan menunjukkan kepada kita cara hidup bangsa dalam proses perubahan dan perkembangannya, mereka akan memunculkan internasionalisme pada anak-anak. Sangatlah penting untuk terlibat dalam pembuatan buku-buku ini dan perwakilan rakyat nasional - khususnya, siswa yang belajar di universitas umum dan perguruan tinggi teknik, serta di institut rakyat di Utara dan Timur. Secara umum, kita perlu membangun semua literatur untuk anak-anak dengan prinsip yang sama sekali baru yang membuka prospek seluas-luasnya untuk pemikiran ilmiah dan artistik figuratif; prinsip ini dapat dirumuskan sebagai berikut: dalam masyarakat manusia, perjuangan sedang berkobar untuk pembebasan energi kerja massa pekerja dari kuk kepemilikan, dari kekuatan kapitalis, perjuangan untuk transformasi energi fisik orang menjadi energi pikiran - intelektual, - perjuangan untuk kekuasaan atas kekuatan alam , untuk kesehatan dan umur panjang umat manusia yang bekerja, untuk kesatuannya di seluruh dunia dan untuk pengembangan kemampuan dan bakatnya yang bebas, bervariasi, dan tidak terbatas. Prinsip ini harus menjadi dasar dari semua literatur untuk anak-anak dan setiap buku, dimulai dengan buku untuk anak yang lebih kecil. Kita harus ingat bahwa tidak ada lagi dongeng fantastis yang tidak dibenarkan oleh tenaga dan sains, dan bahwa anak-anak harus diberi dongeng berdasarkan tuntutan dan hipotesis pemikiran ilmiah modern. Anak-anak harus belajar tidak hanya menghitung dan mengukur, tetapi juga membayangkan dan meramalkan. Kita tidak boleh lupa untuk melupakan bahwa imajinasi orang kuno yang tidak bersenjata meramalkan kemungkinan seseorang terbang di udara, hidup di bawah air, mengintensifkan gerak di bumi tanpa batas, mengubah materi, dll. n Di zaman kita, fantasi dan imajinasi dapat didasarkan pada data nyata dari pengalaman ilmiah dan dengan demikian meningkatkan daya kreatif pikiran tanpa batas. Kami melihat di antara para penemu kami - orang-orang yang, memiliki sedikit pengetahuan tentang mekanika, menciptakan ide yang tepat untuk peralatan mesin, mesin, peralatan baru. Kita harus meminta sains untuk membantu imajinasi anak, kita harus mengajari anak berpikir tentang masa depan. Kekuatan Vladimir Ilyich dan murid-muridnya justru tersembunyi dalam kemampuan luar biasa mereka untuk meramalkan masa depan. Dalam literatur kita seharusnya tidak ada perbedaan tajam antara buku fiksi dan nonfiksi. Bagaimana cara mencapai ini? Bagaimana membuat buku yang mencerahkan efektif dan emosional? Pertama-tama - dan lagi! - buku kami tentang pencapaian sains dan teknologi seharusnya tidak hanya memberikan hasil akhir dari pemikiran dan pengalaman manusia, tetapi memperkenalkan pembaca ke dalam proses kerja penelitian, yang menunjukkan secara bertahap mengatasi kesulitan dan mencari metode yang tepat. Ilmu pengetahuan dan teknologi harus digambarkan bukan sebagai gudang penemuan dan penemuan yang sudah jadi, tetapi sebagai arena perjuangan, di mana orang yang hidup secara konkret mengatasi perlawanan material dan tradisi. Penulis buku semacam itu dapat dan harus menjadi ilmuwan terbaik, dan bukan penyusun perantara impersonal, siap untuk membuat esai, artikel, atau seluruh risalah yang ditugaskan oleh penerbit mana pun dan tentang topik apa pun. Realitas Soviet, yang mengusir perantara dari industri, juga harus mengusir mereka dari ranah sastra. Hanya dengan partisipasi langsung dari ilmuwan sejati dan penulis dengan teknik verbal yang tinggi, kami dapat menerbitkan buku-buku yang ditujukan untuk mempopulerkan artistik pengetahuan ilmiah. Pengalaman berani dan sukses dari beberapa penulis yang telah membuat buku untuk anak-anak dan remaja tentang prospek konstruksi kami: Ilyin - "The Story of the Great Plan", Paustovsky - "Kara-Bugaz", dll. - meyakinkan kami bahwa dengan anak-anak itu mungkin berbicara dengan sederhana dan mengasyikkan, tanpa didaktik apa pun, tentang topik yang paling serius. Kesederhanaan dan kejelasan gaya dicapai bukan dengan merendahkan kualitas sastra, tetapi dengan pengerjaan yang asli. Seorang penulis yang terjun ke sastra anak-anak harus mempertimbangkan semua ciri usia pembaca. Jika tidak, dia akan mendapatkan buku tanpa alamat, tidak dibutuhkan oleh anak atau orang dewasa. Bersama dengan penulis, ahli kata, sastra anak-anak harus dapat menggunakan pengalaman hidup yang kaya dari "orang-orang berpengalaman" - pemburu, pelaut, insinyur, pilot, ahli agronomi, pekerja MTS, dll. Buku oleh orang-orang dari berbagai profesi sangat mengenalkan anak dengan situasi spesifik konstruksi dan perjuangan kita, dengan semua realitas Soviet yang beragam. Tak perlu dikatakan bahwa hanya skema kerja kasar yang telah diuraikan di sini dan itu harus dipertimbangkan dengan cermat dan menyeluruh, untuk itu sekelompok ilmuwan dan penulis muda harus segera diatur.

CATATAN

Jilid kedua puluh tujuh memuat artikel, laporan, pidato, salam yang ditulis dan disampaikan oleh M. Gorky pada tahun 1933-1936. Beberapa di antaranya dimasukkan dalam koleksi resmi karya jurnalistik dan kritik sastra ("Artikel Publikasi", edisi 2 - 1933; "Tentang Sastra", edisi 1 - 1933, edisi 2 - 1935, serta dalam edisi 3 - 1937 , disiapkan untuk diterbitkan selama masa penulis) dan berulang kali diedit oleh M. Gorky. Sebagian besar artikel, laporan, pidato, dan salam yang termasuk dalam volume diterbitkan secara berkala dan tidak termasuk dalam koleksi resmi. Artikel, laporan, pidato, salam M. Gorky pertama kali masuk dalam kumpulan karya.

Pertama kali diterbitkan secara serentak di surat kabar Pravda, 1933, No 287, 17 Oktober, Izvestia of the Central Executive Committee of USSR and All-Rusia Central Executive Committee, 1933, No 255, 17 Oktober, dan Literaturnaya Gazeta, 1933, No 48 , 17 Oktober. Itu termasuk dalam kumpulan artikel edisi kedua dan ketiga oleh M. Gorky "Tentang Sastra". Diterbitkan sesuai dengan teks edisi kedua dari koleksi yang ditentukan, diverifikasi dengan manuskrip dan naskah resmi (Arsip A. M. Gorky). ... buku oleh Vodovozova.- Kita berbicara tentang karya tiga jilid E. N. Vodovozova "The Life of European Peoples", yang merupakan esai geografis dan etnografis untuk kaum muda. -- 106.

Tampilan umum Lapangan Merah saat pemakaman Maxim Gorky. Foto oleh Emmanuil Evzerikhin. 1936 ITAR-TASS

Mitos Gorky, yang dibentuk dalam ciri-ciri utamanya bahkan sebelum revolusi, disemen oleh kanon Soviet, dan kemudian dibantah oleh kritik pembangkang dan perestroika. Sosok penulis yang sebenarnya dikaburkan hingga tidak dapat dibedakan secara mutlak di bawah lapisan mitologi dan demitologisasi yang kontradiktif, dan biografi yang penuh dengan episode menarik berhasil menggantikan karyanya dalam imajinasi kolektif. Arzamas telah mengumpulkan momen-momen kontroversial dari biografi dan karya penulis gelandangan, petrel revolusi, pendiri realisme sosialis, teman dekat Lenin, bos Soviet, penyanyi Kanal Laut Putih, dan kubu Solovetsky.

1. Gorky adalah penulis yang tidak penting

Rumusan paling terkenal dari tesis ini, tampaknya, adalah milik Vladimir Nabokov. "Bakat artistik Gorky bukanlah nilai yang besar" dan "bukan tanpa minat" hanya "sebagai fenomena cerah kehidupan sosial Rusia", Gorky adalah "kecerdasan semu", "kehilangan ketajaman visual dan imajinasi", dia "sama sekali tidak memiliki lingkup intelektual”, dan hadiahnya "celaka". Dia cenderung sentimentalisme "datar".
“paling buruk”, dalam karyanya “tidak ada satu kata pun yang hidup”, “hanya prangko yang sudah jadi”, “molase padat dengan sedikit jelaga”. Merezhkovsky berbicara dengan pedas tentang bakat sastra Gorky:

“Tidak ada gunanya membicarakan Gorky sebagai seniman lebih dari dua kata. Kebenaran tentang gelandangan, yang diceritakan oleh Gorky, patut mendapat perhatian terbesar; tetapi puisi, yang sayangnya, terkadang dia anggap perlu untuk menghiasi kebenaran ini, tidak pantas mendapatkan apa pun selain pelupaan yang merendahkan.

Dmitry Merezhkovsky. "Chekhov dan Gorky" (1906)

Pembawa selera sastra tinggi lainnya yang diakui, I. A. Bunin, secara langsung menulis tentang "ketidaklayakan yang belum pernah terjadi sebelumnya" dari ketenaran dunia Gorky ("Gorky", 1936), menuduhnya hampir memalsukan biografi gelandangannya sendiri.

Stepan Wanderer, Leonid Andreev, Maxim Gorky, Nikolai Teleshov, Fyodor Chaliapin, Ivan Bunin, Evgeny Chirikov. Kartu pos dari awal abad ke-20 vitber.lv

Namun di samping karakteristik yang merendahkan ini, mudah untuk menempatkan orang lain - berlawanan langsung, menghirup cinta untuk Gorky dan kekaguman atas bakatnya. Menurut Chekhov, Gorky adalah bakat yang "nyata", "mengaum"; Blok memanggilnya "artis Rusia"; Khodasevich yang selalu pedas dan pendiam menulis tentang Gorky sebagai penulis dengan standar tertinggi; dan Marina Tsvetaeva mencatat pada saat Bunin dianugerahi Hadiah Nobel: “Saya tidak memprotes, saya hanya tidak setuju, karena Gorky jauh lebih, dan lebih manusiawi, dan lebih orisinal, dan lebih diperlukan. Gorky adalah sebuah era, dan Bunin adalah akhir dari sebuah era ”(dalam surat kepada A. A. Teskova tertanggal 24 November 1933).

2. Gorky - pencipta realisme sosialis

Kritik sastra Soviet menafsirkan perkembangan seni realistik sebagai transisi dari realisme kritis, yang diwujudkan dalam karya-karya Pushkin, Gogol, Turgenev dan Tolstoy, ke realisme sosialis, yang merupakan satu-satunya metode artistik resmi seni Soviet. Chekhov ditunjuk sebagai perwakilan terakhir dari realisme kritis, dan Gorky mendapat peran sebagai "pendiri sastra realisme sosialis" dan "pendiri sastra Soviet" (Great Soviet Encyclopedia).

Drama Gorky Enemies (1906) dan khususnya novel Mother (1906) diakui sebagai "karya luar biasa dari realisme sosialis". Pada saat yang sama, teori realisme sosialis akhirnya terbentuk hanya di tahun 30-an, saat itulah silsilah "metode artistik ... yang merupakan ekspresi estetika dari konsep sadar sosialis tentang dunia dan manusia" ini dibangun. - dengan Gorky sebagai pemimpin dan dengan tulisannya hampir 30 tahun yang lalu di Amerika, novel "Mother" sebagai contoh tertinggi.

Belakangan, Gorky merasa perlu membenarkan fakta bahwa mahakarya realisme sosialis itu ditulis di Amerika, jauh dari realitas Rusia. Dalam edisi kedua esai "V. I. Lenin "(1930), muncul ungkapan:" Secara umum, perjalanan itu tidak berhasil, tetapi saya menulis "Ibu" di sana, yang menjelaskan beberapa "kesalahan", kekurangan buku ini.

Maxim Gorky di Italia, 1907 Arsipkan ITAR-TASS

Maxim Gorky di Italia, 1912 Arsipkan ITAR-TASS

Maxim Gorky di Italia, 1924 Arsipkan ITAR-TASS

Saat ini, para peneliti Gorky menemukan mata air ideologis dari novel Soviet yang patut dicontoh sama sekali tidak dalam Marxisme, seperti yang diinginkan kritik sastra Soviet, tetapi dalam ide-ide aneh tentang pembangunan dewa yang menempati Gorky sepanjang hidupnya:

Gorky tidak terpesona oleh Marxisme, tetapi terpesona oleh impian akan manusia baru dan Tuhan baru...<…>Gagasan utama "Ibu" adalah gagasan tentang dunia baru, dan merupakan simbol bahwa tempat Tuhan Bapa di dalamnya ditempati oleh Ibu.<…>Adegan pertemuan lingkaran kerja dipertahankan dalam gaya semi-alkitabiah yang sama: menyerupai pertemuan rahasia para rasul.

Dmitry Bykov."Apakah ada Gorky?"

Patut dicatat bahwa, bertentangan dengan logika kronologis besi dari teori gaya Soviet, karya terakhir Gorky, The Life of Klim Samgin (1925-1936; bagian keempat tidak selesai), diklasifikasikan sebagai realisme kritis dalam artikel tersebut. Ensiklopedia Besar Soviet tentang realisme sosialis.

3. Gorky adalah pejuang melawan ketidakadilan sosial

Maxim Gorky di presidium pertemuan khusyuk yang didedikasikan untuk perayaan 1 Mei. Petrograd, 1920 Wikimedia Commons

Tidak diragukan lagi bahwa Gorky memberontak terhadap tatanan dunia kontemporer, namun pemberontakannya tidak terbatas pada ranah sosial. Sifat metafisik dan theomachic dari karya Gorky ditunjukkan oleh kritiknya yang sengit D. S. Merezhkovsky:

“Chekhov dan Gorky memang 'nabi', meskipun tidak dalam arti yang mereka pikirkan, seperti yang mungkin mereka pikirkan tentang diri mereka sendiri. Mereka adalah "nabi" karena mereka memberkati apa yang ingin mereka kutuk dan mengutuk apa yang ingin mereka berkati. Mereka ingin menunjukkan bahwa manusia tanpa Tuhan adalah Tuhan; tetapi mereka menunjukkan bahwa dia adalah binatang buas, lebih buruk dari binatang buas adalah ternak, lebih buruk dari ternak adalah mayat, lebih buruk dari mayat bukanlah apa-apa.

Dmitry Merezhkovsky."Chekhov dan Gorky", 1906

Diketahui bahwa Gorky dekat dengan gagasan kosmisme Rusia, gagasan melawan kematian sebagai perwujudan kejahatan absolut, mengatasinya, mendapatkan keabadian dan membangkitkan semua yang mati (Penyebab Umum N. F. Fedorov). Menurut O. D. Chertkova, dua hari sebelum kematiannya karena mengigau, Gorky berkata: “... Anda tahu, saya baru saja berdebat dengan Tuhan Allah. Wow, bagaimana dia berdebat! Pemberontakan Gorky merebut alam semesta, hidup dan mati, dipanggil untuk mengubah tatanan dunia dan manusia, yaitu, tujuannya jauh lebih tinggi daripada perubahan sederhana dalam struktur sosial. Ekspresi artistik langsung dari ini adalah dongeng dalam syair "The Girl and Death" (1892), yang menyebabkan resolusi terkenal Stalin: "Benda ini lebih kuat dari Faust Goethe (cinta mengalahkan kematian)".

4. Gorky adalah seorang anti-modernis

Citra Gorky sebagai pendukung tren realistik dalam kesusastraan, penentang dekadensi dan modernisme, pendiri realisme sosialis runtuh jika dicermati tempat aslinya dalam proses kesusastraan Zaman Perak. Romantisme yang hidup dari cerita-cerita awal, Nietzscheanisme, dan pencarian Tuhan ternyata selaras dengan kecenderungan modernis sastra Rusia pada pergantian abad. Annensky menulis tentang lakon "At the Bottom":

“Setelah Dostoevsky, Gorky, menurut saya, adalah simbolis Rusia yang paling menonjol. Realismenya sama sekali tidak sama dengan Goncharov, Pisemsky atau Ostrovsky. Melihat lukisannya, seseorang mengingat kata-kata penulis The Teenager, yang pernah mengatakan bahwa pada saat-saat tertentu suasana paling sehari-hari baginya adalah mimpi atau ilusi.

Innokenty Annensky."Drama di Bawah" (1906)

Potret Maxim Gorky. OKE. 1904 Getty Images/Fotobank

Mitologi Gorky tentang hidupnya juga dapat dibaca dengan cara baru dalam konteks penciptaan kehidupan simbolis, dan kedekatan dengan banyak modernis dengan jelas menunjukkan relativitas pandangan tradisional Soviet tentang tempat Gorky dalam proses sastra. Bukan kebetulan bahwa pandangan paling halus tentang sifat seni Gorky tidak lain adalah milik Vladislav Khodasevich, tokoh terpenting modernisme Rusia, yang selama beberapa tahun menjadi bagian dari lingkaran rumah penulis.

5. Gorky dan Lenin

Citra Gorky sebagai penulis proletar yang hebat, dikanonisasi oleh budaya resmi Soviet, tentu termasuk legenda tentang persahabatan terdekat yang menghubungkan petrel revolusi dengan Lenin: legenda tersebut memiliki komponen visual yang kuat: banyak patung, lukisan, dan foto yang menggambarkan pemandangan percakapan hidup antara pencipta realisme sosialis dan pemimpin proletar.

Lenin dan Gorky bersama para nelayan di Capri. Lukisan oleh Efim Cheptsov. 1931 Getty Images/Fotobank

Nyatanya, posisi politik Gorky setelah revolusi jauh dari kata tegas, dan pengaruhnya terbatas. Sudah sejak 1918, penulis memainkan peran yang agak ambigu di Petrograd, alasannya adalah esainya yang sangat kritis dalam kaitannya dengan revolusi sosialis, yang menyusun buku Untimely Thoughts (buku itu tidak dicetak ulang di Rusia sampai tahun 1990), dan permusuhan dengan ketua kuat Petrograd Soviet Grigory Zinoviev. Situasi ini akhirnya menyebabkan pengasingan kehormatan Gorky, yang berlangsung hampir dua belas tahun: tidak ada tempat bagi penyanyi revolusi dalam realitas pasca-revolusioner.

Namun, Gorky sendiri memiliki andil dalam penciptaan mitos ini, dengan warna-warna sentimental yang menggambarkan persahabatan dengan Lenin dalam sketsa biografi tentang dirinya.

6. Gorky dan Stalin

Periode terakhir kehidupan Gorky - setelah dia kembali ke Soviet Rusia - serta seluruh biografinya, ditumbuhi legenda, namun mengandung muatan ideologis yang berlawanan. Tempat khusus di antara mereka ditempati oleh desas-desus populer bahwa Gorky, setelah kembali, berada di bawah kendali ketat para Chekist, bahwa Stalin mengancam dia dan keluarganya dan akhirnya menindak penulis yang tidak menyenangkan (sebelumnya mengatur pembunuhan putranya) .

Tetapi fakta menunjukkan bahwa Stalinisme Gorky tulus, dan hubungan dengan Stalin setidaknya netral. Setelah kembali, penulis berubah pikiran tentang metode kaum Bolshevik, melihat dalam realitas Soviet sebuah laboratorium megah untuk mengubah seseorang, yang membuatnya sangat kagum.

“Pada tahun 1921-1928, Gorky merasa malu dan terbebani oleh posisi petrel revolusi yang setengah tercela, terpaksa tinggal di luar negeri dalam posisi yang hampir seperti seorang emigran. Dia ingin berada di tempat revolusi proletar sedang berlangsung. Stalin, yang berurusan dengan musuhnya Zinoviev (maksud saya bukan eksekusi Zinoviev, tetapi aib awalnya), memberi Gorky kesempatan untuk kembali dan mengambil posisi tinggi sebagai wasit dalam masalah budaya, yang tidak dapat dicapai Gorky bahkan di bawah Lenin. Kepribadian Stalin, tentu saja, membuatnya sangat terkesan.<…>Tidak diragukan lagi, dia menyanjung Stalin tidak hanya dalam pidato dan tulisan resmi.

Vladislav Khodasevich."Pada Kematian Gorky" (1938)

Molotov, Stalin, Mikoyan membawa guci berisi abu Gorky ke tembok Kremlin.

pemakaman Gorky. Stalin, Molotov, Kaganovich mengeluarkan guci berisi abu dari House of Unions.

Pekerja Moskow pada pertemuan berkabung di Lapangan Merah.Museum Seni Multimedia, Moskow

pemakaman Gorky. Stalin, Molotov, Kaganovich, Ordzhonikidze, dan Andreev membawa guci berisi abu selama pertemuan pemakaman.

Versi pembunuhan Gorky pertama kali disuarakan selama Pengadilan Moskow Ketiga pada tahun 1937: mantan Komisaris Dalam Negeri Genrikh Yagoda, serta sekretaris Gorky Pyotr Kryuchkov dan tiga dokter terkenal - Lev Levin, Ignatius Kazakov dan Dmitry Pletnev. Semua ini disajikan sebagai bagian dari konspirasi besar "Trotskis sayap kanan". Secara khusus, Yagoda mengakui bahwa dia telah membunuh Gorky atas perintah pribadi Trotsky, yang disampaikan melalui Yenukidze: diduga, para konspirator mencoba untuk mempertengkarkan Gorky dengan Stalin, dan ketika tidak ada hasil, mereka memutuskan untuk melenyapkannya, takut bahwa setelah penggulingan Kepemimpinan Stalinis, Gorky, yang pendapatnya didengarkan baik di dalam negeri maupun di luar negeri, "akan menyuarakan protesnya terhadap kami." Yagoda diduga memerintahkan agar Maxim Peshkov diracun karena alasan pribadi, karena dia mencintai istrinya. Beberapa saat kemudian, versi muncul di mana Stalin sendiri memerintahkan Yagoda untuk meracuni Gorky, atau bahkan melakukannya sendiri, mengiriminya sekotak coklat. Namun, diketahui bahwa Gorky tidak menyukai yang manis-manis, tetapi suka memberikan yang manis-manis kepada kerabat dan tamu, sehingga akan sulit untuk meracuninya dengan cara ini. Secara umum, tidak ada bukti meyakinkan tentang versi pembunuhan yang diketahui, meskipun banyak yang telah ditulis tentangnya.

Tetapi versi ini ternyata menguntungkan: Stalin menggunakannya sebagai dalih untuk pembalasan terhadap blok Trotskis-Zinovievis. Pelapor Stalin, pada gilirannya, dengan senang hati mencantumkan Gorky di antara para korban Stalin.

7. Gorky, orang Rusia dan Yahudi

Potret Maxim Gorky. Lukisan oleh Boris Grigoriev. 1926 Yayasan Wikipedia

Citra Gorky sebagai penyanyi rakyat Rusia akan runtuh jika kita memperhitungkan bahwa penulis proletar yang hebat memperlakukan kaum tani Rusia dan pedesaan dengan kebencian. Dalam sistem pandangan Gorky, petani mempersonifikasikan semua sifat negatif dari sifat manusia: kebodohan, kemalasan, keduniawian, pikiran sempit. Gelandangan, tipe favorit Gorky, berasal dari lingkungan petani, menjulang di atasnya dan menolaknya dengan seluruh keberadaannya. Bentrokan Chelkash, "serigala tua yang beracun", "seorang pemabuk yang rajin dan pencuri yang cerdas dan berani", dengan petani Gavrila yang pengecut, lemah, dan tidak penting dengan jelas menggambarkan pertentangan ini.

“Orang-orang desa dan desa Rusia yang setengah liar, bodoh, dan berat akan mati ... dan mereka akan digantikan oleh suku baru - orang yang terpelajar, berakal sehat, dan bersemangat. Menurut pendapat saya, ini bukan "orang Rusia yang baik dan simpatik", tetapi pada akhirnya akan menjadi orang yang lugas, tidak percaya dan acuh tak acuh terhadap segala sesuatu yang tidak terkait langsung dengan kebutuhannya.

Maksim Gorky."Tentang kaum tani Rusia" (1922)

Merezhkovsky memahami sikap Gorky terhadap kaum tani dengan caranya sendiri: “Para gelandangan membenci rakyat, karena rakyat — kaum tani — masih tidak sadar akan kekristenan, sedangkan yang tua, buta, gelap adalah agama Tuhan, hanya Tuhan, tanpa kemanusiaan, tetapi dengan kemungkinan jalan menuju kekristenan baru. , berpandangan, cerah - menuju agama sadar tentang ketuhanan-kemanusiaan. Esensi terakhir dari menjadi bosyatstvo adalah anti-Kristen…” (“Chekhov dan Gorky”, 1906).

Bagi Gorky, orang Yahudi menjadi contoh kebangsaan di mana cita-cita nalar, ketekunan, dan efisiensi yang diinginkan telah diwujudkan. Lebih dari sekali dia menulis tentang orang Yahudi dengan istilah yang sama di mana dia melukis gambar orang baru yang akan menggantikan petani Rusia. Tema Yahudi menempati tempat penting dalam jurnalisme penulis, ia selalu bertindak sebagai pembela Yahudi yang konsisten dan lawan tangguh anti-Semitisme:

“Dalam seluruh jalan sulit umat manusia untuk maju, menuju cahaya ... orang Yahudi berdiri dalam protes yang hidup ... terhadap segala sesuatu yang kotor, segala sesuatu yang rendah dalam kehidupan manusia, terhadap tindakan kasar manusia terhadap manusia, terhadap kevulgaran yang menjijikkan dan ketidaktahuan spiritual.”

Maksim Gorky."Tentang orang Yahudi" (1906)

Namanya Alexei Peshkov, tapi dia tercatat dalam sejarah dengan nama Maxim Gorky. Penulis proletar menghabiskan separuh hidupnya di luar negeri, tinggal di rumah mewah dan berdiri di awal mula "realisme sosialis". Nasibnya penuh dengan paradoks.

Orang kaya gelandangan

Untuk waktu yang lama, Gorky digambarkan oleh propaganda Soviet sebagai seorang penulis proletar yang datang "dari rakyat" dan menanggung kekurangan dan kekurangan. Penulis Bunin, bagaimanapun, dalam memoarnya mengutip kamus Brockhaus dan Efron: “Gorky-Peshkov Alexei Maksimovich. Lahir pada tahun 1868, di lingkungan yang sepenuhnya borjuis: ayahnya adalah manajer sebuah kantor pelayaran besar; ibu adalah putri seorang saudagar kaya. Tampaknya ini tidak signifikan, orang tua penulis meninggal lebih awal, dan kakeknya membesarkannya, tetapi jelas bahwa Gorky dengan cepat menjadi salah satu orang terkaya pada masanya, dan kesejahteraan finansialnya tidak hanya didorong oleh biaya. .

Korney Chukovsky menulis dengan menarik tentang Gorky: “Sekarang saya ingat bagaimana Leonid Andreev memarahi Gorky untuk saya: “Perhatikan: Gorky adalah seorang proletar, dan semuanya melekat pada orang kaya - ke Morozov, ke Sytin, ke (dia menyebutkan sejumlah nama ). Saya mencoba untuk pergi bersamanya di Italia dengan kereta yang sama - kemana Anda akan pergi! Bangkrut. Tidak ada kekuatan: dia bepergian seperti seorang pangeran. Penyair Zinaida Gippius juga meninggalkan kenangan menarik. Pada tanggal 18 Mei 1918, saat masih di Petrograd, dia menulis: "Gorky membeli barang-barang lama secara gratis dari "borjuis" yang sekarat karena kelaparan." Seperti yang dapat Anda pahami, Gorky jauh dari asing dengan kesejahteraan materi, dan biografinya, yang sudah dibuat di era Soviet, adalah mitos yang dibuat dengan baik yang masih membutuhkan penelitian terperinci dan tidak memihak.

Patriot Russophobe

Maxim Gorky berulang kali memberikan alasan untuk meragukan patriotismenya. Selama tahun-tahun Teror Merah, dia menulis: “Saya menjelaskan kekejaman bentuk-bentuk revolusi dengan kekejaman luar biasa rakyat Rusia. Tragedi revolusi Rusia dimainkan di antara "orang setengah biadab". “Ketika para pemimpin revolusi dituduh melakukan “kekejaman” - sekelompok inteligensia paling aktif - saya menganggap tuduhan ini sebagai kebohongan dan fitnah, yang tak terhindarkan dalam perjuangan partai politik, atau - di antara orang-orang jujur - sebagai kesalahan hati nurani . "Seorang budak baru-baru ini" - Gorky mencatat di tempat lain - menjadi "lalim yang paling tak terkendali".

Seniman politik

Kontradiksi utama dalam kehidupan Gorky adalah hubungan erat antara karier sastra dan politiknya. Dia memiliki hubungan yang tidak nyaman dengan Lenin dan Stalin. Stalin membutuhkan Gorky tidak kurang dari Stalin membutuhkan Gorky. Stalin memberi Gorky semua yang diperlukan untuk hidup, suplai penulis melalui saluran NKVD, Gorky memberi rezim "pemimpin" legitimasi dan platform budaya. Pada tanggal 15 November 1930, surat kabar Pravda menerbitkan sebuah artikel oleh Maxim Gorky: "Jika musuh tidak menyerah, dia akan dihancurkan." Gorky membiarkan dirinya "menggoda" otoritas Soviet, tetapi tidak selalu membayangkan konsekuensi dari tindakannya. Judul artikel ini menjadi salah satu slogan represi Stalinis. Di akhir hidupnya, Gorky sekali lagi ingin pergi ke luar negeri, tetapi Stalin tidak dapat melepaskannya: dia takut penulis proletar tidak akan kembali. "Pemimpin Rakyat" cukup percaya bahwa Gorky di luar negeri dapat membahayakan rezim Soviet. Dia tidak dapat diprediksi dan tahu terlalu banyak.

Bolshevik yang tidak menerima revolusi

Gorky untuk waktu yang lama memposisikan dirinya sebagai seorang revolusioner yang ganas, seorang Bolshevik, yang memimpin proses revolusioner budaya, tetapi segera setelah kudeta Oktober, dari halaman surat kabar sosial demokrat Novaya Zhizn, Gorky dengan ganas menyerang kaum Bolshevik: “Lenin, Trotsky dan orang-orang yang menyertai mereka telah diracuni oleh racun busuk kekuasaan , sebagaimana dibuktikan oleh sikap memalukan mereka terhadap kebebasan berbicara, individu dan seluruh jumlah hak-hak untuk kemenangan yang diperjuangkan oleh demokrasi. Boris Zaitsev mengenang bahwa Gorky pernah mengatakan kepadanya: “Masalahnya, Anda tahu, sederhana. Segelintir komunis. Dan ada jutaan petani… jutaan!.. Mereka yang punya lebih banyak, mereka akan disingkirkan. Itu adalah kesimpulan sebelumnya. Komunis akan dibantai." Mereka tidak memotongnya, mereka juga menemukan revolver, dan Maxim Gorky, yang berbicara begitu negatif tentang Bolshevik dan Komunis, menjadi tribun rezim baru.

ayah baptis tak bertuhan

Hubungan Gorky dengan agama tidak bisa disebut sederhana. Gorky dicirikan oleh pencarian spiritual, di masa mudanya ia bahkan pergi ke biara, berbicara dengan para pendeta, bertemu dengan John dari Kronstadt, menjadi ayah baptis saudara laki-laki Yakov Sverdlov Zinovy. Gorky dan Tolstoy memastikan emigrasi finansial orang Kristen Molokan ke Barat, tetapi Gorky tidak pernah menjadi orang yang religius. Pada tahun 1929, pada pembukaan Kongres All-Union Kedua ateis militan, penulis mengatakan bahwa "dalam cinta yang dikhotbahkan oleh orang-orang gereja, orang-orang Kristen, ada kebencian yang sangat besar terhadap manusia." Maxim Gorky adalah salah satu dari mereka yang menandatangani surat dengan permintaan untuk menghancurkan Katedral Kristus Sang Juru Selamat. Sesuatu, tetapi kerendahan hati Kristiani asing bagi Gorky. Kembali pada tahun 1917, dalam Untimely Thoughts, dia menulis: “Saya tidak pernah bertobat dari apa pun dan siapa pun, karena saya merasa jijik secara organik terhadap hal ini. Dan tidak ada yang perlu saya sesali.”

Teman Yagoda, homofobia

Gorky sangat tidak toleran terhadap kaum homoseksual. Dia secara terbuka menentang mereka dari halaman surat kabar Pravda dan Izvestia. Pada tanggal 23 Mei 1934, dia menyebut homoseksualitas sebagai "kriminal sosial dan dapat dihukum" dan mengatakan bahwa "sudah ada pepatah sarkastik:" Hancurkan homoseksualitas - fasisme akan hilang! Namun, lingkaran dalam Gorky juga termasuk kaum homoseksual. Jika kita tidak menyentuh lingkungan kreatif di mana homoseksualitas merupakan fenomena, jika tidak umum, kemudian tersebar luas (Eisenstein, Meyerhold), kita dapat mengatakan tentang wakil ketua OGPU Heinrich Yagoda, yang berhubungan dekat dengan Gorky. Yagoda menulis memo kepada Stalin yang menyatakan bahwa "pengganggu melancarkan perekrutan di antara Tentara Merah, Angkatan Laut Merah, dan mahasiswa individu", sementara dia sendiri tidak asing dengan fenomena yang dikutuk, mengatur pesta pora di dacha-nya, dan setelah penangkapannya, sebuah dildo ditemukan. di antara barang-barang bekas wakil ketua OGPU.

Pembela tribun penulis-Stalinis

Kontribusi Gorky pada penyelenggaraan proses kesusastraan di Tanah Air tidak bisa disangkal. Dia menerbitkan majalah, mendirikan penerbit, proyek Gorky adalah Institut Sastra. Di apartemen Gorky, di rumah Ryabushinsky, istilah "realisme sosialis" diciptakan, sejalan dengan perkembangan sastra Soviet untuk waktu yang lama. Gorky juga mengepalai penerbit Sastra Dunia dan berfungsi sebagai semacam "jendela ke Eropa" budaya bagi pembaca Soviet. Dengan semua kelebihan Gorky yang tidak diragukan ini, orang tidak dapat tidak mencatat peran negatifnya dalam membenarkan represi rezim Stalinis. Dia adalah editor buku tebal "The White Sea-Baltic Canal dinamai Stalin", yang diterbitkan pada tahun 1934. Di dalamnya, Gorky secara terbuka tidak berhemat pada pujian “... ini adalah eksperimen yang sangat sukses dalam transformasi massal mantan musuh proletariat ... menjadi karyawan kelas pekerja yang berkualitas dan bahkan menjadi peminat tenaga kerja yang dibutuhkan negara . .. Kebijakan perburuhan korektif yang diadopsi oleh Administrasi Politik Negara ... sekali lagi dengan cemerlang membenarkan dirinya sendiri. Selain itu, Gorky, hanya dengan kehadirannya di Olympus sastra Soviet, membenarkan kebijakan represif yang dilakukan oleh Stalin. Dia adalah seorang penulis terkenal dunia yang didengarkan dan dipercaya.

Alexei Peshkov, lebih dikenal sebagai penulis Maxim Gorky, adalah tokoh kultus sastra Rusia dan Soviet. Dia dinominasikan lima kali untuk Hadiah Nobel, adalah penulis Soviet yang paling banyak diterbitkan sepanjang keberadaan Uni Soviet dan dianggap setara dengan Alexander Sergeevich Pushkin dan pencipta utama seni sastra Rusia.

Alexey Peshkov - calon Maxim Gorky | Pandia

Ia lahir di kota Kanavino, yang pada waktu itu terletak di provinsi Nizhny Novgorod, dan sekarang menjadi salah satu distrik di Nizhny Novgorod. Ayahnya, Maxim Peshkov, adalah seorang tukang kayu, dan di tahun-tahun terakhir hidupnya dia mengelola sebuah kantor kapal uap. Ibu Vasilievna meninggal karena konsumsi, sehingga orang tua Alyosha Peshkov digantikan oleh neneknya Akulina Ivanovna. Sejak usia 11 tahun, bocah lelaki itu dipaksa untuk mulai bekerja: Maxim Gorky adalah seorang kurir di toko, pelayan bar di kapal uap, asisten pembuat roti, dan pelukis ikon. Biografi Maxim Gorky tercermin olehnya secara pribadi dalam cerita "Childhood", "In People", dan "My Universities".

Foto Gorky di masa mudanya | Portal puitis

Setelah gagal menjadi mahasiswa di Universitas Kazan dan ditangkap karena hubungannya dengan lingkaran Marxis, penulis masa depan menjadi penjaga di rel kereta api. Dan pada usia 23 tahun, pemuda itu berangkat berkeliling negeri dan berhasil berjalan kaki ke Kaukasus. Selama perjalanan inilah Maxim Gorky menuliskan pemikirannya secara singkat, yang nantinya akan menjadi dasar karya-karyanya di masa depan. Ngomong-ngomong, cerita pertama Maxim Gorky juga mulai terbit sekitar waktu itu.

Alexei Peshkov, nama samaran Gorky | Nostalgia

Setelah menjadi penulis terkenal, Alexei Peshkov berangkat ke Amerika Serikat, lalu pindah ke Italia. Ini terjadi sama sekali bukan karena masalah dengan pihak berwenang, seperti yang terkadang ada di beberapa sumber, tetapi karena perubahan dalam kehidupan keluarga. Meski di luar negeri, Gorky terus menulis buku-buku revolusioner. Dia kembali ke Rusia pada tahun 1913, menetap di St. Petersburg dan mulai bekerja untuk berbagai penerbit.

Anehnya, untuk semua pandangan Marxisnya, Peshkov mengambil Revolusi Oktober dengan agak skeptis. Setelah Perang Saudara, Maxim Gorky, yang memiliki beberapa perbedaan pendapat dengan pemerintahan baru, kembali pergi ke luar negeri, tetapi pada tahun 1932 ia akhirnya kembali ke rumah.

Penulis

Cerita pertama yang diterbitkan oleh Maxim Gorky adalah "Makar Chudra" yang terkenal, yang diterbitkan pada tahun 1892. Dan ketenaran penulis dibawa oleh Essays and Stories dua jilid. Menariknya, sirkulasi volume ini hampir tiga kali lebih tinggi dari yang biasanya diterima pada tahun-tahun itu. Dari karya paling populer pada periode itu, perlu dicatat cerita "Wanita Tua Izergil", "Mantan Orang", "Chelkash", "Dua Puluh Enam dan Satu", serta puisi "Song of the Falcon". Puisi lain "Song of the Petrel" menjadi buku teks. Maxim Gorky mencurahkan banyak waktunya untuk sastra anak-anak. Dia menulis sejumlah dongeng, misalnya, "Sparrow", "Samovar", "Tales of Italy", menerbitkan majalah khusus anak-anak pertama di Uni Soviet dan menyelenggarakan liburan untuk anak-anak dari keluarga miskin.

Penulis Soviet legendaris | Komunitas Yahudi Kyiv

Drama "At the Bottom", "Petty Bourgeois" dan "Egor Bulychov and Others" oleh Maxim Gorky sangat penting untuk memahami karya penulis, di mana ia mengungkapkan bakat penulis naskah dan menunjukkan bagaimana ia melihat kehidupan di sekitarnya. dia. Cerita "Childhood" dan "In People", novel sosial "Mother" dan "The Artamonov Case" memiliki nilai budaya yang sangat penting bagi sastra Rusia. Karya terakhir Gorky adalah novel epik "The Life of Klim Samgin" yang memiliki nama kedua "Empat Puluh Tahun". Penulis mengerjakan naskah ini selama 11 tahun, namun tidak sempat menyelesaikannya.

Kehidupan pribadi

Kehidupan pribadi Maxim Gorky cukup bergejolak. Untuk pertama dan secara resmi satu-satunya saat ia menikah pada usia 28 tahun. Pemuda itu bertemu dengan istrinya Ekaterina Volzhina di penerbit Samarskaya Gazeta, tempat gadis itu bekerja sebagai korektor. Setahun setelah pernikahan, putra Maxim muncul di keluarga, dan tak lama kemudian putri Ekaterina, dinamai menurut nama ibunya. Juga dalam asuhan penulis adalah putra baptisnya Zinovy Sverdlov, yang kemudian mengambil nama Peshkov.

Dengan istri pertamanya Ekaterina Volzhina | jurnal langsung

Tapi cinta Gorky dengan cepat menghilang. Dia mulai bosan dengan kehidupan keluarga dan pernikahan mereka dengan Ekaterina Volzhina berubah menjadi persatuan orang tua: mereka hidup bersama semata-mata karena anak-anak. Ketika putri kecil Katya meninggal secara tak terduga, peristiwa tragis ini menjadi pendorong putusnya ikatan keluarga. Namun, Maxim Gorky dan istrinya tetap berteman sampai akhir hayat dan menjaga korespondensi.

Bersama istri keduanya, aktris Maria Andreeva | jurnal langsung

Setelah berpisah dengan istrinya, Maxim Gorky, dengan bantuan Anton Pavlovich Chekhov, bertemu dengan aktris Teater Seni Moskow Maria Andreeva, yang menjadi istrinya secara de facto selama 16 tahun berikutnya. Karena pekerjaannya itulah penulis pergi ke Amerika dan Italia. Dari hubungan sebelumnya, aktris tersebut memiliki seorang putri, Ekaterina, dan seorang putra, Andrei, yang dibesarkan oleh Maxim Peshkov-Gorky. Namun setelah revolusi, Andreeva menjadi tertarik dengan kerja partai, mulai kurang memperhatikan keluarga, sehingga pada tahun 1919 hubungan ini pun berakhir.

Dengan istri ketiga Maria Budberg dan penulis HG Wells | jurnal langsung

Gorky sendiri mengakhirinya, menyatakan bahwa dia akan pergi ke Maria Budberg, mantan baroness dan merangkap sekretarisnya. Penulis tinggal bersama wanita ini selama 13 tahun. Pernikahan itu, seperti yang sebelumnya, tidak terdaftar. Istri terakhir Maxim Gorky 24 tahun lebih muda darinya, dan semua kenalan tahu bahwa dia "memutar novel" di sampingnya. Salah satu kekasih istri Gorky adalah penulis fiksi ilmiah Inggris Herbert Wells, yang dia tinggalkan segera setelah kematian suaminya yang sebenarnya. Ada kemungkinan besar Maria Budberg, yang memiliki reputasi sebagai petualang dan jelas bekerja sama dengan NKVD, bisa menjadi agen ganda dan juga bekerja untuk intelijen Inggris.

Kematian

Setelah kepulangan terakhir ke tanah airnya pada tahun 1932, Maxim Gorky bekerja di penerbit surat kabar dan majalah, membuat serangkaian buku "The History of Factories and Plants", "The Poet's Library", "The History of the Civil War" , mengorganisir dan mengadakan Kongres Pertama Semua-Persatuan Penulis Soviet. Setelah kematian putranya yang tak terduga akibat pneumonia, penulis menjadi layu. Selama kunjungan berikutnya ke makam Maxim, dia masuk angin. Selama tiga minggu Gorky mengalami demam yang berujung kematiannya pada 18 Juni 1936. Tubuh penulis Soviet dikremasi, dan abunya ditempatkan di tembok Kremlin di Lapangan Merah. Tapi pertama-tama, otak Maxim Gorky diangkat dan dipindahkan ke Research Institute untuk studi lebih lanjut.

Di tahun-tahun terakhir kehidupan | Perpustakaan digital

Belakangan, beberapa kali muncul pertanyaan bahwa penulis legendaris dan putranya bisa saja diracuni. Komisaris Rakyat Heinrich Yagoda, yang merupakan kekasih istri Maxim Peshkov, terlibat dalam kasus ini. Mereka juga mencurigai keterlibatan dan bahkan. Selama represi dan pertimbangan "kasus dokter" yang terkenal, tiga dokter disalahkan, antara lain, atas kematian Maxim Gorky.

Buku oleh Maxim Gorky

1899 - Foma Gordeev
1902 - Di bagian bawah
1906 - Ibu
1908 - Kehidupan orang yang tidak perlu
1914 - Masa kecil
1916 - Pada manusia
1923 - Universitas saya
1925 - Kasus Artamonov
1931 - Yegor Bulychov dan lainnya
1936 - Kehidupan Klim Samgin

Kepribadian ini begitu muluk, dan pentingnya pencapaian Gorky tidak hanya dalam sastra, tetapi juga dalam berbagai bidang kehidupan publik begitu besar sehingga tidak mungkin untuk merefleksikan semuanya secara singkat dalam satu artikel atau bahkan dalam beberapa materi surat kabar. Itulah mengapa kami percaya bahwa Pravda tidak boleh membatasi diri pada publikasi Gorky hanya sampai 28 Maret, hari peringatannya. Bagi kami, sepanjang tahun ini tidak diragukan lagi adalah Tahun Gorky.

Dan ini semakin benar, karena Alexei Maksimovich adalah seorang teman dan penulis Pravda Lenin sejak terbitan pertama penciptaannya. Tentu saja, musuh dari penulis proletar yang hebat memiliki kedekatan dengan V.I. Lenin, kaum Bolshevik selalu menimbulkan penolakan yang sangat sengit, yang terjadi hingga hari ini. Dalam publikasi terencana kami, topik ini akan dipertimbangkan secara rinci.

Dan mari kita mulai Tahun Gorky kita dengan sebuah artikel oleh salah satu peneliti kontemporer terkemuka tentang kehidupan dan karya Rusia klasik Soviet. Selama bertahun-tahun, Doktor Filologi, Profesor Lidia Alekseevna Spiridonova telah menjadi kepala Departemen Gorky di A.M. Gorky dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, dia adalah penulis hampir lima ratus makalah ilmiah dan delapan monograf.

Artikel, yang kami terbitkan dengan sedikit ringkasan, mendahului buku L.A. Spiridonova "The Real Gorky: Myths and Reality". Menurut pendapat kami, buku ini sangat menarik bagi pembaca modern, dan Anda dapat mendiskusikan ketentuan kontroversialnya (serta artikel yang diterbitkan) dalam tanggapan Anda.

KEPRIBADIAN dan kreativitas Gorky selalu dikelilingi oleh legenda dan mitos. Bagaimana ini bisa dijelaskan? Pertama-tama - biografinya yang tidak biasa. Tsekhovoi Aleksey Maksimovich Peshkov, seorang yatim piatu dan gelandangan yang lulus hanya dari dua kelas sekolah paroki, bekerja sebagai "pesuruh", juru masak, pemuat barang, asisten tukang roti, berjalan hampir di seluruh Rus dengan berjalan kaki, terus hidup di bawah pengawasan polisi, menjadi penulis terkenal dunia Maxim Gorky . Ketika dia berumur dua puluh tahun, dia masih menulis dengan kesalahan tata bahasa, dan pada usia tiga puluh dia bangun dengan terkenal setelah dua jilid Essays and Stories dirilis. Sudah pada tahun 1899, karyanya mulai diterjemahkan ke dalam bahasa asing, dan potret Gorky, yang dilukis oleh I. Repin, menjadi pusat perhatian publik St. Petersburg yang manja di Pameran Seni Keliling tahun 1900.

Seorang pria yang membuat dirinya sendiri (hari ini mereka akan mengatakan: "manusia buatan sendiri") tidak hanya dapat dipahami oleh masyarakat umum, tetapi juga oleh orang-orang yang mengenalnya dengan baik. I. Bunin meyakinkan bahwa trilogi otobiografi Gorky semuanya diciptakan.

K. Chukovsky berpikir dengan licik: “Terserah Anda, tapi saya tidak percaya pada biografinya. Anak pengrajin? Gelandangan? Apakah Anda meninggalkan Rusia dengan berjalan kaki? Saya tidak percaya. Menurut pendapat saya, Gorky adalah putra seorang pejabat konsistori, dia lulus dari Universitas Kharkov dan sekarang - setidaknya menjadi kandidat untuk posisi yudisial.

Sekolah kehidupan yang keras dan pekerjaan terus-menerus dari pemikiran pencarian yang gelisah akhirnya membentuk seorang intelektual sejati dari gelandangan semi-melek huruf, yang mengepalai Rumah Ilmuwan, Rumah Seni, Rumah Penulis, penerbit Sastra Dunia, dan di paruh kedua tahun 1920-1930-an menjadi penyelenggara seluruh proses budaya di Uni Soviet. Bekerja di "Sastra Dunia" bersama dengan profesor dan penulis terkenal, K.I. Chukovsky terkejut dengan pengetahuannya yang luas: “... Saya yakin bahwa Gorky tidak hanya mengetahui celah dan celah tergelap dalam sejarah sastra Rusia lebih baik daripada kita semua (dia mengenal Voronov, dan Platon Kuskov, dan Sergei Koloshin), tetapi juga memahami "tren" ke seluk-beluk ", "arah", "tren", yang membuat sejarah sejarah sastra. Byronisme, naturalisme, simbolisme - secara umum, semua jenis "isme" dipelajari secara menyeluruh olehnya.

Gorky, tidak seperti orang lain, terus-menerus menemukan dirinya berada di garis depan perjuangan ideologis yang tajam dan, dengan kata-katanya sendiri, suka campur tangan "di tengah pertarungan". Tak heran jika ia sering mendapatkannya di kanan dan di kiri. Dapatkan hari ini. Mencoba menyanggah penulis, mereka ingat bahwa D. Merezhkovsky, Z. Gippius dan D. Philosophers, yang menulis tentang "akhir Gorky" pada awal abad ke-20, melihat dalam dirinya "Ham yang akan datang", V. Khodasevich - seorang pembakar, memperkenalkan "elemen pemberontakan ke dunia atau kenakalan", dan K. Chukovsky - Jenderal Pful, terobsesi dengan gagasan fanatik kolektivisme. Bagi I. Bunin dan V. Nabokov, dia adalah "seorang semi-intelektual abadi, seorang penulis", dan B. Zaitsev meyakinkan bahwa penulis telah berubah menjadi "Nepman, seorang ahli barang antik yang mencurigakan, berpesta dengan Chekist", seorang dermawan dan tinju.

Mari kita ingat penilaian lain: B. Zaitsev yang sama menyebut Gorky sebagai "spanduk" dari seluruh generasi ("orang baru berbicara tentang orang baru"), K. Chukovsky mengakui bahwa dia kagum dengan pengetahuannya yang luar biasa dan memahami: di depan tentang dia ... "seorang penulis budaya terbesar, orang paling terpelajar di generasinya." D. Merezhkovsky menulis: “Chekhov dan Gorky dari kaum intelektual Rusia sangat dekat. Mereka adalah pemimpin dan guru spiritualnya, "penguasa pemikiran" generasi modern kaum intelektual Rusia.

APA YANG DILAKUKANNYA? Gorky muda, yang benar-benar putus sekolah semi-cerdas, bertindak sebagai penguasa pemikiran seluruh generasi, dan ketika dia menjadi orang yang terpelajar, dia berubah menjadi pedagang yang malang, pengkhotbah dari Nietzscheanisme dan sikap permisif yang tumbuh di dalam negeri? Guru yang matang dimakamkan dan dikuburkan, menyatakan bahwa dia tidak hanya berakhir sebagai penulis, tetapi bahkan tidak memulai. Jawabannya sederhana: Gorky tidak dimaafkan, dan masih belum dimaafkan, atas antusiasmenya yang tulus terhadap ide-ide sosialisme, hubungannya dengan Partai Bolshevik.

Tetapi bahkan di sini semuanya tidak mudah ...

Menyadari bahwa dia otodidak dan "terikat oleh rantai ketidaktahuan", Gorky memberi tahu F.D. Batyushkov: “... pikiran dan perasaan saya tidak akan pernah seimbang, mereka tidak akan pernah mencapai penyebut yang sama - tidak ada tempat bagi Tuhan dalam jiwa saya. Dan juga saya tidak punya waktu atau keinginan untuk mencapai kedamaian dan kejernihan batin - saya adalah gelombang laut, memantulkan sinar matahari dan bernyanyi tentang kehidupan dengan pujian dan kemarahan. (Surat, 1, 275).

DI MUDA, V. Korolenko, A. Chekhov dan L. Tolstoy adalah otoritas Gorky. Tapi, belajar dari mereka dan mendengarkan nasihat mereka, dia tetap menjadi bidat dan romantis yang ingin berbicara dalam sastra. Berkolaborasi dalam publikasi populis dan Marxis, penulis, bagaimanapun, tidak sepenuhnya berbagi pandangan ortodoksi politik dan bahkan menyetujui kecenderungan untuk "menggabungkan populisme dan Marxisme menjadi satu kesatuan yang harmonis." (Surat, 1, 305). A.P. Dia menulis kepada Chekhov tentang jurnalis St. gratis untuk seseorang di atas reruntuhan yang tua dan sempit ” . (Surat 1, 305)…

Kesedihan revolusioner Gorky awal lebih luas daripada kerangka partai mana pun, dan keinginan untuk bernyanyi tentang kehidupan "dengan pujian dan kemarahan" terkadang membuatnya lebih dekat dengan kaum modernis. Dalam surat kepada A.L. Volynsky, dia mengakui bahwa dia sangat menyukai puisi Z. Gippius, di mana dia menyatakan: "Saya menginginkan apa yang tidak ada di dunia." Merupakan karakteristik bahwa puisi "Lagu" yang disebutkan oleh Gorky diterbitkan dalam koleksi Gippius "Orang Baru", yang tidak diragukan lagi dia kaitkan dengan dirinya sendiri. Dalam puisi kaum modernis, juga dalam artikel A.L. Volynsky, dia tertarik dengan "keberanian untuk melawan arus", "kesedihan tentang makna hidup dan keluhan tentang kekosongannya di zaman kita, hasrat akan rahasia hidup dan banyak keindahan dan rasa sakit, banyak dari pencarian." (Surat, 1, 245).

Idealisme Gorky, yang selama bertahun-tahun berubah menjadi pembangunan tuhan atau pembuatan mitos, tidak pernah menghilangkan kepercayaannya pada seseorang yang mampu membangun kembali kehidupan dengan dasar baru yang adil. Dalam sebuah surat kepada I.E. Repin tertanggal 23 November 1899, penulis berpendapat bahwa seseorang mampu melakukan perbaikan tanpa akhir, dan semangatnya, yang berkembang, harus mengarah pada "perpaduan kecerdasan dan naluri dalam harmoni yang harmonis". (Surat, 1, 377). Pada saat yang sama, filistinisme yang dibenci oleh Gorky digambarkan sebagai penghambat peningkatan spiritual individu.

Nanti, ketika Gorky mendekati kaum Bolshevik dan menganggap dirinya sebagai anggota partai mereka untuk sementara waktu, dia tetap tidak akan melepaskan kebebasan untuk berpikir dengan caranya sendiri. Berbicara tentang simpati politiknya dalam sebuah surat kepada V.A. Chernov pada Juli 1905, dia menulis: “Apakah Anda berambut abu-abu? Saya sangat, tapi masih merah di beberapa tempat. (Surat, 5, 68). Jadi, dengan setengah bercanda, dia memberi tahu seorang teman tentang hubungannya dengan Sosial Demokrat (berambut abu-abu) dan pada saat yang sama tentang mempertahankan posisinya sendiri.

Selama bertahun-tahun, pemahaman Gorky tentang tugas sastra dan misi seniman berubah, tetapi keinginan untuk menulis tentang masalah mendasar dari semangat, tentang yang heroik dan cerah, membangkitkan impian orang tentang kehidupan yang berbeda, tetap tidak berubah. . Inspirasi adalah properti dari sifat penulis. Pada awal abad ke-20, Gorky merasa bahwa "runtuhnya landasan filosofis dan etis yang mendasari kesejahteraan borjuasi" sedang terjadi (Letters, 2, 217), dan memproklamirkan romantisme heroik sebagai prinsip utama kehidupan. Pada tahun 1930-an, ketika realisme sosialis muncul, penulis akan dinyatakan sebagai pendiri gerakan sastra baru. Tapi meski begitu Gorky akan mempertahankan hak untuk melihat dunia dengan caranya sendiri dan menggambarkannya sesuai dengan itu.

Orang yang gelisah dan kontradiktif, Peshkov tidak ragu-ragu untuk mengungkapkan pemikirannya yang "sesat" kepada para pemimpin Bolshevik, mengakui lebih dari sekali bahwa dia adalah seorang Marxis yang buruk, dan memahami sosialisme baik menurut K. Kautsky, atau menurut A. Bogdanov, atau menurut gagasannya sendiri tentang iman dan agama. Sekitar 15 November (28), 1906, ia menulis kepada Z. Grzhebin: “Hanya sosialisme yang akan membebaskan seni dari ketergantungan eksternal dan internal, hanya di era Kemanusiaan bebas dunia akan melihat Seni Bebas dan seniman seperti dewa, selalu dimabukkan oleh keindahan hidup, selalu penuh semangat untuk mencipta”. (Surat, 5, 232). Menganggap hidup sebagai proses yang kejam, Gorky dibimbing oleh kesannya sendiri, yang muncul pertama kali dalam proses berjalan di sekitar Rus', dan kemudian, setelah "berjalan" di sepanjang tangga sosial, dari gelandangan dan proletar menjadi adipati agung dan pemimpin revolusi. Oleh karena itu, ia yakin bahwa sosialisme adalah satu-satunya cara untuk memperbaiki dunia dan manusia.

Penemuan artistik UTAMA dari Gorky dikaitkan terutama dengan pemahaman tentang Rusia dan karakter nasional Rusia. Tidak ada orang lain yang bisa menunjukkan kepada orang-orang dengan penetrasi seperti itu, yang dia bandingkan dengan elemen laut yang tak terkendali, atau dengan Kristus sang Pekerja Ajaib, atau dengan Ivanushka si Bodoh, berjuang ke surga setelah burung api yang tak terjangkau. Puisi kerja kolektif sudah terdengar di cerita awal penulisnya. Begitulah simfoni hari kerja dalam deskripsi pelabuhan tepi laut ("Chelkash"), pelabuhan Feodosia di "Konovalov", bekerja di tongkang di "Foma Gordeev". Dan dalam karya terakhirnya, The Life of Klim Samgin, Gorky menggambarkan proses pencerahan masyarakat, yang dari kerumunan buta berubah menjadi kekuatan terorganisir yang kuat. Menembus ke dalam kesadaran diri orang yang paling dalam, penulis menunjukkan jiwa seorang pekerja yang berjuang untuk hidup baru.

Dunia gambar artistik Gorky terkadang penuh warna romantis, terkadang sangat kasar, selalu unik, bergema, dan hidup. Seseorang dalam karya Gorky seperti anak kecil di telapak bumi, "berpakaian senja yang hangat, ditutupi langit berbintang" (Letters, 9, 333). Penulis mendengar simfoni tenaga kerja yang kuat dan gemerisik sehelai rumput yang dihancurkan oleh tubuh manusia.

A. Remizov menulis: “Dalam hal kegelisahan kata, Gorky sejalan dengan Chekhov, yang, dengan kepahitannya yang tenang, tidak kalah pentingnya bagi kehidupan manusia, seperti kesadaran Gorky yang bangga akan seseorang, yang tanpanya tidak ada yang bisa dilakukan. bernapas. Kata-kata Gorky berasal dari seluruh hati yang memberontak.

Penulis mengkhotbahkan "aktivitas jiwa", menyanyikan eksploitasi dan pahlawan yang mampu membangun kembali dunia sesuai dengan hukum keadilan dan kesetaraan. Seorang fanatik kolektivisme, dia percaya bahwa orang-orang yang bekerja, disatukan oleh ide hebat, dapat menciptakan keajaiban yang hanya dapat dilakukan oleh Sang Pencipta. Tuhan rakyat melambangkan baginya jutaan orang Rusia, "kepribadian sintetis" (ekspresi Dostoevsky) dari seluruh rakyat. Pada saat yang sama, universal di Gorky selalu terkait erat dengan nasional. Bahkan cerita "Ibu", menurut K. Kautsky, mengajarkan pemahaman tentang "kondisi sosial asing" karena keaslian hidupnya. Pada tanggal 2 (15) November 1907, dia menulis kepada Gorky bahwa "kekuatan dan ekspresi artistik penulis memungkinkan saya untuk menembus begitu dalam ke dalam kondisi ini, seolah-olah saya sendiri yang tinggal di dalamnya." Dan dia mengakui: "... jika Tolstoy mengajari saya untuk memahami Rusia yang dulu, maka karya Anda mengajari saya untuk memahami Rusia yang akan datang, untuk memahami kekuatan yang memelihara Rusia baru." (Surat, 8, 480-481).

Musuh Gorky selalu adalah pedagang, yang dia lawan dari Man. Citra "tuan kehidupan" Rusia, industrialis dan pedagang, "raja" luar negeri, dan bankir Eropa disatukan dalam karyanya oleh satu ciri umum - haus akan keuntungan dan kekuasaan atas orang. Tuhan mereka adalah keuntungan, dan tidak peduli apa yang penulis sebut dia: "setan kuning" di Amerika tidak berbeda dengan Moloch borjuis di Rusia. “Saat ini ada begitu banyak orang, hanya saja tidak ada orang,” tulis Gorky pada tahun 1896, mengamati kapitalisme Rusia yang kurang ajar. Menelusuri nasib asal dan perkembangannya, ia menulis: “... peradaban dan budaya borjuasi didasarkan pada perjuangan brutal terus menerus dari minoritas - "tetangga" yang cukup makan - melawan mayoritas besar - "tetangga" yang lapar . Sangat tidak mungkin untuk "mencintai sesamamu" jika perlu merampoknya, dan jika dia menolak perampokan, bunuh dia. Logika kejam dari "kebencian proletar", yang ditulis Gorky di tahun-tahun terakhir hidupnya, disebabkan oleh penolakannya terhadap "humanisme borjuis" filistin yang munafik. Sangat merasakan bahaya Perang Dunia II yang akan datang, penulis mendesak rakyat Soviet untuk mempersiapkan perjuangan tanpa ampun melawan fasisme, ideologi pemilik toko. Dalam delirium sekaratnya, dia mengulangi: "Akan ada perang." "Kita harus bersiap-siap."

KEUNGGULAN biografi dan kepribadian penulisnya, bakatnya yang luar biasa dan ketekunannya yang luar biasa menciptakan fenomena yang oleh para kritikus disebut legenda bernama Gorky. Pertama-tama, skala kepribadiannya sangat mencolok. Menyebut penulisnya sebagai "manusia samudra", B. Pasternak menulis bahwa dia "besar dengan hatinya dan patriotismenya yang sejati". M. Prishvin, mengingat kenalannya dengan Gorky sebagai hadiah yang besar, berseru: "Saya orang yang bahagia!" Mari kita coba membuat daftar setidaknya aspek utama dari beragam aktivitas penulis.

Penulis prosa, penulis drama, humas dan kritikus yang menulis lebih dari 80 jilid Koleksi Karya, yang belum diterbitkan. Di antara karya sastranya adalah mahakarya yang diakui secara universal: trilogi otobiografi "Childhood", "In People", "My Universities", siklus "Across Russia", "Stories of 1922-1924", drama "At the Bottom", " Vassa Zheleznova", "Egor Bulychov dan lainnya", potret sastra L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Korolenko, L. Andreev, V. Lenin, dan lainnya. Seorang pemikir aneh yang menanggapi hampir semua tren filosofis modern dan masalah topikal kehidupan sosial dan budaya yang mengakui sosialisme sebagai keyakinan baru, pandangan dunia holistik yang mampu memperbarui dunia dan manusia. Siklus artikelnya "Pikiran Sebelum Waktu", "Revolusi dan Budaya", artikel "Penghancuran Kepribadian", "Dua Jiwa", cerita "Ibu" dan "Pengakuan" mengangkat masalah pandangan dunia yang belum terselesaikan, dan relevan di abad ke-21.

Seorang tokoh politik dan publik yang beralih dari peserta gerakan revolusioner tahun 1890-an dan tokoh aktif dalam Revolusi Rusia Pertama menjadi anggota Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet dan pada saat yang sama mempertahankan kemerdekaannya. Yu Annenkov menulis: "Dalam politik, seperti dalam kehidupan pribadinya, dia tetap seorang seniman." Tanda tangan Gorky yang lucu di bawah surat E.P. Peshkova pada awal Februari 1919: “A. Peshkov, penulis. Ketua Dewan Editorial Persatuan Penulis, Ketua Komisi Barang Antik dan Evaluasi, Pulau "Budaya dan Kebebasan", Bagian Palang Merah Petrograd, anggota Dewan Pertapaan, anggota Presidium Komite Eksekutif, anggota Dewan Tertinggi T<еатров>dari<релищ>, kepala penerbit "Sastra Dunia", ketua komite rumah di 23 Kronverksky, warga negara kehormatan Republik San Marino, toko cat, dll., dan seterusnya. Dengan semua ini, saya masih belum sepenuhnya menjadi musuh Tanah Air Soviet. (Surat, 12, 217).

Seorang penulis sejarah era akhir abad ke-19 - sepertiga pertama abad ke-20, yang menangkap dalam karya-karyanya, terutama dalam The Life of Klim Samgin, tidak hanya sejarah Rusia yang sebenarnya, yang selamat dari dua perang dan tiga revolusi saat itu, tetapi juga sejarah perkembangan pemikiran sosial. Tulisan-tulisan Gorky, yang mencakup periode dari tahun 1889 hingga 1936, memungkinkan kita untuk melihat sejarah Rusia, diambil dari berbagai perspektif - politik, filosofis, sosial, rumah tangga - dan menyajikan kehidupan Rusia pada akhir abad ke-19 - sepertiga pertama dari Abad ke-20 dengan kelengkapan maksimal. K. Fedin menulis: "Dia adalah biografi abadnya."

Penerbit, pendiri utama beberapa penerbit di Rusia dan luar negeri, termasuk dalam sejarah pencetakan buku ("Pengetahuan", penerbit I.P. Ladyzhnikov, "Sail", penerbit Z. Grzhebin, "Buku", "Sastra Dunia" , "Akademisi") .

Penggagas dan pencipta serangkaian buku ("Sejarah Perang Saudara", "Sejarah Pabrik dan Tumbuhan", "Sejarah Kota", "Sejarah Pemuda Abad ke-19", dll.), surat kabar, majalah dan almanak, beberapa di antaranya masih ada ( "Koran sastra", "Studi sastra", "Perpustakaan penyair", "Kehidupan orang-orang luar biasa").

Penyelenggara proses budaya dan ilmiah di Uni Soviet pada 1920-1930, atas inisiatifnya VIEM (All-Union Institute of Experimental Medicine. - Ed.) direorganisasi, Institut Sastra, Institut Sastra Dunia, dan lembaga lain yang membawa nama Gorky muncul. Dia adalah seorang guru dan teman dari banyak penulis Soviet. L. Leonov mengakui: "Kita semua keluar dari lengan Gorky yang lebar."

Seorang pendidik yang memulai pekerjaan memperkenalkan budaya ke lapisan masyarakat Rusia yang paling terbelakang dengan didirikannya Rumah Rakyat di Nizhny Novgorod, yang menjadi salah satu penyelenggara Sekolah Partai Capri untuk para pekerja propagandis dan hingga akhir hayatnya tetap menjadi guru penulis muda dari masyarakat. Pensil biru-merah Gorky meninggalkan bekas penyuntingan pada ribuan manuskrip yang dikirimkan kepadanya untuk ditinjau.

Seorang humanis yang bahkan menyelamatkan orang asing dari penangkapan dan kematian, yang meringankan hukuman selama tahun-tahun Perang Saudara dan teror tahun 1930-an. Pada tahun 1919, Gorky mengepalai CUBU (Komisi Peningkatan Kehidupan Ilmuwan. - Red.), Menyelamatkan ribuan ilmuwan, penulis, dan tokoh budaya lainnya dari kematian. Pada tahun 1921, sebagai ketua Komite Bantuan Kelaparan Petrograd, ia aktif terlibat dalam pengorganisasian kegiatannya. Setelah kematian penulisnya, Chaliapin mengklaim bahwa syafaat bagi mereka yang ditangkap "adalah makna utama hidupnya di periode pertama Bolshevisme". Korespondensi Gorky dengan G. Yagoda, R. Rollan, P. Kryuchkov, yang baru diketahui pada akhir abad ke-20, menunjukkan bahwa, setelah kembali ke tanah airnya, penulis pada tahun 1930-an juga aktif menyelamatkan para korban represi.

Dia adalah penulis sekitar 20.000 surat yang ditujukan kepada tokoh politik dan publik, penulis dan ilmuwan di seluruh dunia, koresponden pekerjaan, koresponden desa, "delegasi", ibu rumah tangga biasa dan anak-anak. Penulis berkorespondensi dengan hampir semua orang terkemuka pada masanya: L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, V.G. Korolenko, I.E. Repin, F.I. Chaliapin, I.A. Bunin, L.N. Andreev, A.M. Remizov, V.V. Rozanov, M.M. Prishvin, I.S. Shmelev, M.A. Sholokhov, I.E. Babel, V.F. Khodasevich, B.L. Pasternak, M.M. Zoshchenko, A.P. Platonov, P.D. Korin, K.S. Stanislavsky, V.I. Nemirovich-Danchenko dan banyak lainnya.

Di antara koresponden asing Gorky adalah B. Shaw, R. Rolland, A. France, G. Wells, K. Hamsun, G. Hauptman, B. Brecht, S. Zweig, A. Barbusse, K. Kautsky, M. Hilquit dan lainnya . Korespondensi dilakukan secara intensif dengan tokoh politik, publik dan negara: G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, I.V. Stalin, L.D. Trotsky, L.B. Kamenev, N.I. Bukharin, A.I. Rykov, G.E. Zinoviev, M.P. Tomsky, V.M. Molotov, S.M. Kirov, G.G. Yagoda, AV. Lunacharsky, A.A. Bogdanov, G.A. Aleksinsky, V.L. Burtsev, V.E. Zhabotinsky, B.I. Nikolaevsky dan lainnya.

Yang tak kalah intens adalah korespondensi Gorky dengan para ilmuwan terkemuka Rusia dan dunia: I.P. Pavlov, K.A. Timiryazev, A.D. Speransky, K.E. Tsiolkovsky, L.N. Fedorov, A.N. Bach, F.A. Brown, W. Ostwald, F. Nansen, A.M. Ignatiev, S.F. Oldenburg, N.A. Semashko, S.I. Metalnikov dan banyak lainnya. Daftar penerimanya sendiri membuktikan tidak hanya luasnya minat penulis, tetapi juga pengetahuannya yang luar biasa. Selama bertahun-tahun, Gorky berubah dari kepribadian menjadi "institusi" utuh yang menangani masalah paling signifikan dalam kehidupan budaya Rusia dan Uni Soviet. Tanda tangannya ada di kertas bisnis, banding, deklarasi, dokumen berbagai organisasi sastra dan publik, kantor redaksi, institusi.

Warisan tulisan Gorky memungkinkan kita untuk mengungkapkan banyak aspek dari aktivitas multifasetnya, berbagai minat, tahapan evolusi spiritual dan kreatif, hubungan dengan orang-orang sezaman, melihat ke kedalaman laboratorium kreatif, mempelajari aspek-aspek intim dari hidupnya. Pertama-tama, ini menunjukkan pertumbuhan pesat seorang penulis otodidak berbakat, penduduk asli kelas bawah, Alexei Peshkov. Surat-surat itu berisi sejarah perkembangan pemikiran sosial di Rusia, melewati prisma kesadaran akan kepribadian yang luar biasa, berbakat kaya dan sensitif.

Tidak mengherankan jika Gorky selalu menarik perhatian teman dan musuh, pembaca dan kritikus, dan terutama penduduk kota, yang tidak meremehkan rumor paling fantastis tentang dirinya. Tidak memahami bagaimana seseorang yang hidup selama 68 tahun dapat melakukan semua yang tercantum di atas, D. Bykov menyebutnya "Gorky yang tidak manusiawi", A. Vaksberg mencerminkan: "Seorang pria atau mitos?", Dan P. Basinsky menulis: "Bayangkan pada diri Anda sendiri bahwa Gorky bukanlah pria yang baik. Ya, pengagum Man ini sendiri memiliki asal yang berbeda. Bayangkan dia adalah pembawa pesan dari dunia lain yang lebih "maju" dari dunia kita, yang "diperbantukan" ke Bumi dengan tujuan untuk menjelma dan mempelajari sifat manusia dari dalam.

Legenda dan mitos diciptakan dan diciptakan bahkan menjelang kematian penulisnya. Hari ini, mereka kembali mencoba untuk menguburkannya sebagai penulis dan orang hebat, menghancurkan monumen yang didirikan untuknya, memindahkan plakat peringatan di rumah tempat dia meninggal. Tapi suara Gorky masih terdengar di dunia, dramanya dipentaskan di banyak panggung di Rusia dan luar negeri, dan Bacaan Gorky yang didedikasikan untuknya diadakan setiap tahun di Moskow, Nizhny Novgorod, dan Kazan. Menyadari fenomena Gorky, A.V. Amfiteatrov pernah menjawab para kritikus yang memproklamirkan "akhir" penulis setelah perilisan cerita "Ibu": "Apa yang harus dipertahankan Gorky? Dia akan melindungi dirinya dari siapa pun. Orang bisa berdebat, berdebat, berdebat tentang Gorky, tapi orang tidak bisa "memuji" atau "memarahi" Gorky. Ini sama konyol dan mustahilnya dengan memuji atau memarahi Chatyr-Dag atau Laut Hitam.”

Dalam artikel “Kembalinya Gorky”, yang diterbitkan dalam edisi ulang tahun Literaturnaya Gazeta, di mana profil Gorky muncul kembali di sebelah Pushkin, Yu.Polyakov menulis: “Bagaimanapun, periode penghancuran diri jelas berakhir. Tentu saja kami belum berkreasi, tapi sepertinya kami sudah berkonsentrasi. Dan dalam pengertian ini, kembalinya profil Gorky ke logo kita, tentu saja, merupakan tindakan simbolis, memulihkan hubungan waktu, karena kerajaan, yang terbagi dalam waktu, pasti akan runtuh dalam ruang.

Tujuan dari buku saya ini, yang saya sebut The Real Gorky: Myths and Reality, adalah untuk mencoba menjelaskan jalan Gorky yang kompleks dan kontradiktif, untuk membantu pembaca mendengar suara asli penulis, untuk memahaminya sebagai pribadi. dan pemikir. Tanpa berpura-pura menyelesaikan semua masalah tersulit yang dihadapi para sarjana Gorky, kami hanya akan menyentuh masalah yang sangat relevan saat ini.

Populer dalam kategori: