› › Turgenev, "Fathers and Sons": kritik terhadap karya tersebut. Evaluasi novel karya I.S

Turgenev, "Fathers and Sons": kritik terhadap karya tersebut. Evaluasi novel karya I.S

    Masalah ayah dan anak bisa disebut abadi. Namun terutama diperparah pada titik balik perkembangan masyarakat, ketika generasi tua dan muda menjadi juru bicara gagasan dua era yang berbeda. Ini adalah saat dalam sejarah Rusia - tahun 60-an abad XIX ...

    Kepribadian Bazarov tertutup dengan sendirinya, karena di luar dan di sekitarnya hampir tidak ada unsur yang terkait sama sekali. DI. Pisarev Saya ingin membuat wajah tragis darinya ... Saya memimpikan sosok yang suram, liar, besar, setengah tumbuh dari tanah, ...

    Pandangan filosofis Bazarov dan pencobaan hidup mereka Dalam novel karya I.S. "Fathers and Sons" karya Turgenev menggambarkan Rusia di akhir tahun lima puluhan abad kesembilan belas, saat gerakan demokrasi baru saja mendapatkan kekuatan. Dan hasilnya adalah...

    Kendala intrik dengan tabrakan, pada gilirannya, tercermin dalam penempatan bagian-bagian individualnya, berkontribusi pada konvergensi plot dengan klimaks dan klimaks dengan penyelesaian. Tegasnya, dalam novel "Fathers and Sons" klimaks dari intrik hampir bersamaan dengan akhir ...

    I. S. Turgenev, menurut orang-orang sezamannya, memiliki bakat khusus untuk menebak gerakan yang muncul di masyarakat. Dalam novel "Fathers and Sons", Turgenev menunjukkan konflik sosial utama tahun 60-an abad XIX - konflik antara bangsawan liberal dan demokrat kaum raznochintsy. ...

    Pada paruh kedua abad ke-19, Rusia kembali dihadapkan pada masalah modernisasi negara, yang berarti perlunya reformasi yang mendesak. Perubahan cepat terjadi dalam struktur masyarakat, strata baru muncul (proletariat, raznochintsy), publik Rusia ...

Artikel oleh D.I. "Bazarov" karya Pisarev ditulis pada tahun 1862 - hanya tiga tahun setelah peristiwa yang dijelaskan dalam novel. Dari baris pertama, kritikus mengungkapkan kekaguman atas hadiah Turgenev, mencatat "hasil akhir artistik" yang sempurna yang melekat dalam dirinya, penggambaran lukisan dan pahlawan yang lembut dan visual, kedekatan fenomena realitas modern, menjadikannya salah satu yang terbaik. orang-orang dari generasinya. Menurut Pisarev, novel itu menggugah pikiran karena ketulusan, perasaan, dan kesegeraan perasaannya yang luar biasa.

Tokoh sentral novel - Bazarov - menjadi fokus dari sifat-sifat anak muda saat ini. Kesulitan hidup mengeraskannya, membuatnya kuat dan utuh, seorang empiris sejati, hanya mempercayai pengalaman dan sensasi pribadi. Tentu saja, dia bijaksana, tapi sama tulusnya. Perbuatan apa pun yang bersifat seperti itu - buruk dan mulia - hanya berasal dari ketulusan ini. Pada saat yang sama, dokter muda itu sombong secara setan, yang berarti bukan kekaguman pada diri sendiri, tetapi "kepenuhan diri", yaitu. mengabaikan keributan kecil, pendapat orang lain dan "pengatur" lainnya. "Bazarovshchina", mis. penolakan segalanya dan segalanya, kehidupan keinginan dan kebutuhan sendiri, adalah kolera sejati saat itu, yang, bagaimanapun, harus diatasi. Pahlawan kita terserang penyakit ini karena suatu alasan - secara mental, dia jauh di depan yang lain, yang berarti dia memengaruhi mereka dengan satu atau lain cara. Seseorang mengagumi Bazarov, seseorang membencinya, tetapi tidak mungkin untuk tidak memperhatikannya.

Sinisme yang melekat pada Eugene bersifat ganda: itu adalah kesombongan eksternal dan kekasaran internal, yang berasal dari lingkungan dan dari sifat alami alam. Tumbuh di lingkungan yang sederhana, setelah selamat dari kelaparan dan kebutuhan, dia secara alami membuang kulit "omong kosong" - melamun, sentimentalitas, air mata, keangkuhan. Turgenev, menurut Pisarev, sama sekali tidak menyukai Bazarov. Orang yang halus dan beradab, dia tersinggung oleh pandangan sekilas tentang sinisme ... namun, dia menjadikan orang yang benar-benar sinis sebagai karakter utama dari karya tersebut.

Kebutuhan untuk membandingkan Bazarov dengan para pendahulu sastra muncul di benak: Onegin, Pechorin, Rudin, dan lainnya. Menurut tradisi yang mapan, individu seperti itu selalu tidak puas dengan tatanan yang ada, menonjol dari massa umum - dan karenanya sangat menarik (betapa dramatisnya). Kritikus mencatat bahwa di Rusia setiap orang yang berpikir adalah "Onegin kecil, Pechorin kecil". Keluarga Rudin dan Beltov, tidak seperti pahlawan Pushkin dan Lermontov, sangat ingin menjadi berguna, tetapi tidak menemukan aplikasi untuk pengetahuan, kekuatan, kecerdasan, dan aspirasi terbaik. Semuanya telah hidup lebih lama dari diri mereka sendiri tanpa berhenti hidup. Pada saat itu, Bazarov muncul - bukan yang baru, tetapi bukan lagi sifat lama. Jadi, kritikus menyimpulkan, "Para Pechorin memiliki kemauan tanpa pengetahuan, Rudin memiliki pengetahuan tanpa kemauan, Bazarov memiliki pengetahuan dan kemauan."

Karakter lain dari "Fathers and Sons" digambarkan dengan sangat jelas dan tepat: Arkady lemah, melamun, membutuhkan perwalian, terbawa secara dangkal; ayahnya lembut dan sensitif; paman - "singa sekuler", "mini-Pechorin", dan mungkin "mini-Bazarov" (dikoreksi untuk generasinya). Dia pintar dan memiliki kemauan, menghargai kenyamanan dan "prinsipnya", dan oleh karena itu Bazarov sangat antipati padanya. Penulis sendiri tidak merasa simpati padanya - namun, juga untuk semua karakternya yang lain - dia tidak "puas dengan ayah atau anak". Dia hanya mencatat fitur dan kesalahan lucu mereka, tanpa mengidealkan para pahlawan. Inilah, menurut Pisarev, kedalaman pengalaman penulisnya. Dia sendiri tidak akan menjadi Bazarov, tetapi dia memahami tipe ini, merasakannya, tidak menyangkal dia "kekuatan menawan" dan memberinya upeti.

Kepribadian Bazarov tertutup dengan sendirinya. Karena tidak bertemu dengan orang yang setara, dia tidak merasa perlu, bahkan dengan orang tuanya dia bosan dan susah. Apa yang bisa kami katakan tentang semua jenis "bajingan" seperti Sitnikov dan Kukshina!.. Namun demikian, Odintsova berhasil membuat pemuda itu terkesan: dia setara dengannya, cantik dalam penampilan dan berkembang secara mental. Terbawa oleh cangkang dan menikmati komunikasi, dia tidak bisa lagi menolaknya. Adegan penjelasan mengakhiri hubungan yang tidak pernah dimulai, tetapi Bazarov, anehnya, dalam karakternya, pahit.

Arkady, sementara itu, jatuh ke dalam jaringan cinta dan, meskipun menikah dengan tergesa-gesa, dia bahagia. Bazarov ditakdirkan untuk tetap menjadi pengembara - tunawisma dan tidak baik. Alasannya hanya pada karakternya: dia tidak cenderung membatasi, tidak mau menurut, tidak memberikan jaminan, mendambakan lokasi sukarela dan eksklusif. Sementara itu, dia hanya bisa jatuh cinta dengan wanita yang cerdas, dan dia tidak akan setuju dengan hubungan seperti itu. Perasaan timbal balik, oleh karena itu, tidak mungkin bagi Evgeny Vasilyich.

Lebih lanjut, Pisarev mempertimbangkan aspek hubungan Bazarov dengan pahlawan lain, terutama rakyat. Hati para petani "berbohong" padanya, tetapi sang pahlawan masih dianggap sebagai orang asing, "badut" yang tidak mengetahui masalah dan aspirasi mereka yang sebenarnya.

Novel berakhir dengan kematian Bazarov - tidak terduga sekaligus wajar. Sayangnya, adalah mungkin untuk menilai masa depan apa yang akan menunggu sang pahlawan hanya ketika generasinya mencapai usia dewasa, di mana Eugene tidak ditakdirkan untuk hidup. Namun demikian, tokoh-tokoh hebat (dalam kondisi tertentu) tumbuh dari kepribadian seperti itu - orang-orang yang energik, berkemauan keras, kehidupan dan bisnis. Sayangnya, Turgenev tidak memiliki kesempatan untuk menunjukkan bagaimana kehidupan Bazarov. Tapi itu menunjukkan bagaimana dia mati - dan itu sudah cukup.

Kritikus percaya bahwa mati seperti Bazarov sudah merupakan suatu prestasi, dan ini benar. Gambaran kematian sang pahlawan menjadi episode terbaik dari novel dan mungkin momen terbaik dari keseluruhan karya pengarang brilian tersebut. Sekarat, Bazarov tidak sedih, tetapi membenci dirinya sendiri, tidak berdaya menghadapi kesempatan, tetap menjadi nihilis sampai nafas terakhir dan - pada saat yang sama - menjaga perasaan cerah untuk Odintsova.

(AnnaOdintsova)

Kesimpulannya, D.I. Pisarev mencatat bahwa Turgenev, mulai menciptakan citra Bazarov, ingin, didorong oleh perasaan tidak baik, untuk "menghancurkannya menjadi debu", dia sendiri memberinya rasa hormat, mengatakan bahwa "anak-anak" berada di jalan yang salah, sementara di sekaligus menaruh harapan dan harapan pada generasi baru yang percaya padanya. Penulis menyukai karakternya, terbawa oleh mereka dan memberi Bazarov kesempatan untuk merasakan perasaan cinta - penuh gairah dan muda, mulai bersimpati dengan ciptaannya, yang tidak memungkinkan kebahagiaan maupun aktivitas.

Bazarov tidak perlu hidup - mari kita lihat kematiannya, yang merupakan inti keseluruhan, arti keseluruhan dari novel. Apa yang ingin dikatakan Turgenev dengan kematian yang terlalu dini tetapi diharapkan ini? Ya, generasi saat ini keliru, terbawa suasana, tetapi memiliki kekuatan dan kecerdasan yang akan membawa mereka ke jalan yang benar. Dan hanya untuk ide ini penulis dapat bersyukur sebagai "seniman hebat dan warga negara Rusia yang jujur".

Pisarev mengakui: Bazarov buruk di dunia, tidak ada aktivitas, tidak ada cinta untuk mereka, dan karena itu hidup menjadi membosankan dan tidak berarti. Apa yang harus dilakukan - puas dengan keberadaan seperti itu atau mati "dengan indah" - terserah Anda.


MOU "Gimnasium No. 42"

Novel "Fathers and Sons" di review para kritikus

Selesai: siswa kelas 10 "b".

Koshevoy Evgeniy

Diperiksa:

guru bahasa dan sastra Rusia

Proskurina Olga Stepanovna

Barnaul 2008

Perkenalan

Topik abstrak: "Novel "Ayah dan Anak" dalam ulasan para kritikus (D.I. Pisarev, M.A. Antonovich, N.N. Strakhov)"

Tujuan pekerjaan: untuk menampilkan citra Bazarov dalam novel dengan bantuan artikel oleh para kritikus.

Dengan dirilisnya novel karya I.S. "Fathers and Sons" Turgenev memulai diskusi yang hidup tentangnya di pers, yang segera memperoleh karakter polemik yang tajam. Hampir semua surat kabar dan majalah Rusia menanggapi kemunculan novel tersebut. Karya tersebut menimbulkan ketidaksepakatan, baik antara lawan ideologis maupun di antara orang-orang yang berpikiran sama, misalnya di majalah demokrasi Sovremennik dan Russkoe Slovo. Perselisihan tersebut pada dasarnya adalah tentang tipe tokoh revolusioner baru dalam sejarah Rusia.

Sovremennik menanggapi novel tersebut dengan sebuah artikel oleh M.A. Antonovich "Asmodeus di zaman kita". Keadaan yang terkait dengan kepergian Turgenev dari Sovremennik cenderung mengarah pada fakta bahwa novel tersebut dinilai negatif oleh kritikus. Antonovich melihatnya sebagai panegyric untuk "ayah" dan fitnah pada generasi muda.

Dalam jurnal "Russian Word" pada tahun 1862, sebuah artikel oleh D.I. Pisarev "Bazarov". Kritikus mencatat bias tertentu dari penulis dalam kaitannya dengan Bazarov, mengatakan bahwa dalam sejumlah kasus Turgenev "tidak menyukai pahlawannya", bahwa ia mengalami "antipati yang tidak disengaja terhadap garis pemikiran ini.

Pada tahun 1862, dalam buku keempat majalah Vremya terbitan F.M. dan M.M. Dostoevsky, sebuah artikel menarik oleh N.N. Strakhov, yang disebut “I.S. Turgenev. "Ayah dan Anak". Strakhov yakin bahwa novel tersebut adalah pencapaian luar biasa dari seniman Turgenev. Kritikus menganggap citra Bazarov sangat khas.

Di penghujung dekade, Turgenev sendiri bergabung dengan kontroversi seputar novel tersebut. Dalam artikel “Mengenai “Fathers and Sons”, dia menceritakan kisah idenya, tahapan penerbitan novel, dan membuat penilaiannya tentang objektivitas reproduksi realitas: “... Mereproduksi kebenaran secara akurat dan kuat, kenyataan hidup, adalah kebahagiaan tertinggi bagi seorang penulis, bahkan jika kebenaran ini tidak sesuai dengan simpatinya sendiri.”

Karya-karya yang dibahas dalam esai tersebut bukanlah satu-satunya tanggapan publik Rusia terhadap novel Turgenev, Fathers and Sons. Hampir setiap penulis dan kritikus Rusia mengungkapkan dalam satu atau lain bentuk sikapnya terhadap masalah yang diangkat dalam novel.

DI. Pisarev "Bazarov"

Orang yang berdiri di atas level umum dalam hal kekuatan mental mereka paling sering terkena penyakit abad ini. Bazarov terobsesi dengan penyakit ini. Dia dibedakan oleh pikiran yang luar biasa dan, sebagai hasilnya, membuat kesan yang kuat pada orang yang bertemu dengannya. "Orang yang nyata," katanya, "adalah orang yang tidak perlu dipikirkan, tetapi harus dipatuhi atau dibenci." Bazarov sendiri yang cocok dengan definisi orang ini. Dia segera menarik perhatian orang lain; Beberapa dia mengintimidasi dan menolak, yang lain dia tundukkan dengan kekuatan langsung, kesederhanaan dan integritas konsepnya. "Ketika saya bertemu dengan seorang pria yang tidak mau menyerah pada saya," katanya dengan penekanan, "maka saya akan berubah pikiran tentang diri saya sendiri." Dari pernyataan Bazarov ini, kami memahami bahwa dia belum pernah bertemu dengan orang yang setara dengan dirinya.

Dia memandang rendah orang dan jarang menyembunyikan sikapnya yang setengah menghina terhadap orang yang membencinya dan orang yang mematuhinya. Dia tidak mencintai siapa pun.

Dia melakukan ini karena dia menganggap tidak perlu mempermalukan orangnya dengan cara apa pun, untuk dorongan yang sama seperti orang Amerika meletakkan kaki mereka di sandaran kursi dan meludahkan jus tembakau di lantai parket hotel mewah. Bazarov tidak membutuhkan siapa pun, dan karenanya tidak menyayangkan siapa pun. Seperti Diogenes, dia siap untuk hidup hampir dalam tong dan untuk ini dia memberikan dirinya hak untuk mengatakan kebenaran yang keras di depan mata orang, karena dia menyukainya. Dalam sinisme Bazarov, dua sisi dapat dibedakan - internal dan eksternal: sinisme pikiran dan perasaan, dan sinisme perilaku dan ekspresi. Sikap ironis terhadap perasaan apa pun. Ekspresi kasar dari ironi ini, kekerasan yang tidak masuk akal dan tanpa tujuan dalam pidatonya, termasuk dalam sinisme lahiriah. Yang pertama bergantung pada pola pikir dan pandangan umum; yang kedua ditentukan oleh sifat-sifat masyarakat tempat subjek tersebut tinggal. Bazarov bukan hanya seorang empiris - dia, terlebih lagi, seorang bursh kasar yang tidak mengenal kehidupan lain selain tunawisma, kehidupan kerja seorang siswa miskin. Di antara pengagum Bazarov, mungkin akan ada orang yang akan mengagumi tingkah lakunya yang kasar, jejak kehidupan bursat, akan meniru tingkah laku tersebut, yang merupakan kekurangannya. Di antara para pembenci Bazarov ada orang-orang yang akan memberi perhatian khusus pada ciri-ciri kepribadiannya ini dan mencela mereka dengan tipe umum. Keduanya akan berbuat salah dan hanya mengungkapkan kesalahpahaman yang mendalam tentang masalah saat ini.

Arkady Nikolaevich adalah seorang pemuda, tidak bodoh, tetapi tidak memiliki orientasi mental dan selalu membutuhkan dukungan intelektual seseorang. Dibandingkan dengan Bazarov, dia tampaknya benar-benar cewek yang tidak matang, terlepas dari kenyataan bahwa dia berusia sekitar dua puluh tiga tahun dan dia menyelesaikan kursusnya di universitas. Arkady menyangkal otoritas dengan senang hati, menghormati gurunya. Tapi dia melakukannya dari suara orang lain, tidak memperhatikan kontradiksi internal dalam perilakunya. Dia terlalu lemah untuk berdiri sendiri di atmosfer di mana Bazarov bernafas dengan bebas. Arkady termasuk dalam kategori orang yang selalu dijaga dan tidak pernah memperhatikan perwalian atas dirinya sendiri. Bazarov memperlakukannya dengan merendahkan dan hampir selalu mengejek. Arkady sering berdebat dengannya, tetapi biasanya tidak mencapai apa-apa. Dia tidak mencintai temannya, tetapi entah bagaimana tanpa sadar tunduk pada pengaruh kepribadian yang kuat, dan, terlebih lagi, membayangkan bahwa dia sangat bersimpati dengan pandangan dunia Bazarov. Kami dapat mengatakan bahwa hubungan Arkady dengan Bazarov dibuat sesuai pesanan. Dia bertemu dengannya di suatu tempat di lingkaran siswa, menjadi tertarik pada pandangan dunianya, tunduk pada kekuatannya dan membayangkan bahwa dia sangat menghormatinya dan mencintainya dari lubuk hatinya.

Ayah Arkady, Nikolai Petrovich, adalah seorang pria berusia awal empat puluhan; dari segi kepribadian, dia sangat mirip dengan anaknya. Sebagai orang yang lembut dan sensitif, Nikolai Petrovich tidak terburu-buru menuju rasionalisme dan menenangkan pandangan dunia yang memberi makanan pada imajinasinya.

Pavel Petrovich Kirsanov, bisa disebut Pechorin berukuran kecil; dia bermain-main dalam hidupnya, dan, akhirnya, dia bosan dengan segalanya; dia gagal untuk tenang, dan ini bukan karakternya; setelah mencapai titik di mana penyesalan seperti harapan dan harapan seperti penyesalan, mantan singa pensiun ke saudara laki-lakinya di desa, mengelilingi dirinya dengan kenyamanan yang anggun dan mengubah hidupnya menjadi kehidupan vegetatif yang tenang. Ingatan yang luar biasa dari kehidupan Pavel Petrovich yang berisik dan cemerlang sebelumnya adalah perasaan yang kuat untuk seorang wanita kelas atas, yang memberinya banyak kesenangan dan, seperti yang hampir selalu terjadi, banyak penderitaan. Saat hubungan Pavel Petrovich dengan wanita ini putus, hidupnya benar-benar kosong. Sebagai pria dengan pikiran yang fleksibel dan kemauan yang kuat, Pavel Petrovich sangat berbeda dari saudara laki-lakinya dan dari keponakannya. Dia tidak terpengaruh oleh orang lain. Dia sendiri menaklukkan kepribadian di sekitarnya dan membenci orang-orang yang dia temui perlawanan. Dia tidak memiliki keyakinan, tetapi ada kebiasaan yang sangat dia hargai. Dia berbicara tentang hak dan kewajiban aristokrasi dan membuktikan perlunya perselisihan prinsip. Dia terbiasa dengan ide-ide yang dipegang masyarakat dan membela ide-ide ini untuk kenyamanannya sendiri. Dia benci ada orang yang menyangkal konsep-konsep ini, meskipun, pada kenyataannya, dia tidak memiliki kasih sayang yang tulus terhadapnya. Dia berdebat dengan Bazarov jauh lebih bersemangat daripada saudaranya. Pada intinya, Pavel Petrovich adalah orang yang skeptis dan empiris yang sama seperti Bazarov sendiri. Dalam hidup, dia selalu bertindak dan melakukan apa yang dia suka, tetapi dia tidak tahu bagaimana mengakuinya pada dirinya sendiri dan karena itu mendukung dengan kata-kata doktrin seperti itu, yang terus-menerus bertentangan dengan tindakannya. Paman dan keponakan seharusnya bertukar kepercayaan di antara mereka sendiri, karena yang pertama secara keliru menganggap dirinya percaya prinsip, yang kedua secara keliru membayangkan dirinya sebagai seorang rasionalis yang berani. Pavel Petrovich mulai merasakan antipati terkuat terhadap Bazarov sejak pertemuan pertama. Sikap kampungan Bazarov membuat marah pensiunan pesolek. Rasa percaya diri dan ketidaksopanannya mengganggu Pavel Petrovich. Dia melihat bahwa Bazarov tidak akan menyerah padanya, dan ini membangkitkan perasaan jengkel dalam dirinya, yang dia anggap sebagai hiburan di tengah kebosanan desa yang dalam. Membenci Bazarov sendiri, Pavel Petrovich marah pada semua pendapatnya, mencari-cari kesalahannya, secara paksa menantangnya untuk berdebat dan berdebat dengan semangat yang biasanya ditunjukkan oleh orang-orang yang malas dan bosan.

Di pihak siapa simpati artis berada? Dengan siapa dia bersimpati? Pertanyaan ini dapat dijawab sebagai berikut: Turgenev tidak sepenuhnya bersimpati dengan salah satu karakternya. Tidak ada satu pun fitur yang lemah atau lucu yang lolos dari analisisnya. Kita melihat bagaimana Bazarov berbohong dalam penyangkalannya, bagaimana Arkady menikmati perkembangannya, bagaimana Nikolai Petrovich menjadi pemalu, seperti pemuda berusia lima belas tahun, dan bagaimana Pavel Petrovich pamer dan marah, mengapa Bazarov tidak mengaguminya, satu-satunya orang yang dia hormati dalam kebenciannya.

Bazarov berbohong - sayangnya, ini adil. Dia menyangkal hal-hal yang dia tidak tahu atau mengerti. Puisi, menurutnya, adalah omong kosong. Membaca Pushkin hanya membuang-buang waktu; membuat musik itu lucu; menikmati alam itu konyol. Dia adalah pria yang lelah dengan kehidupan kerja.

Kecintaan Bazarov pada sains adalah wajar. Ini dijelaskan: pertama, dengan pembangunan yang sepihak, dan kedua, dengan karakter umum zaman yang harus mereka jalani. Eugene benar-benar mengetahui ilmu alam dan kedokteran. Dengan bantuan mereka, dia menghilangkan segala macam prasangka dari kepalanya, kemudian dia tetap menjadi orang yang sangat tidak berpendidikan. Dia telah mendengar sesuatu tentang puisi, sesuatu tentang seni, tetapi dia tidak repot-repot berpikir, dan melontarkan kalimatnya pada benda-benda yang tidak dikenalnya.

Bazarov tidak punya teman, karena dia belum pernah bertemu dengan seseorang yang "tidak mau menyerah padanya". Dia tidak merasa membutuhkan orang lain. Ketika sebuah pemikiran muncul di benaknya, dia hanya mengekspresikan dirinya, tidak memperhatikan reaksi pendengarnya. Paling sering dia bahkan tidak merasa perlu untuk berbicara: dia berpikir untuk dirinya sendiri dan kadang-kadang melontarkan komentar sepintas, yang biasanya diambil dengan keserakahan penuh hormat oleh anak ayam seperti Arkady. Kepribadian Bazarov tertutup dengan sendirinya, karena di luar dan di sekitarnya hampir tidak ada unsur yang terkait dengannya. Isolasi Bazarov ini berdampak buruk pada orang-orang yang menginginkan kelembutan dan keramahan darinya, tetapi tidak ada yang dibuat-buat dan disengaja dalam isolasi ini. Orang-orang di sekitar Bazarov secara mental tidak penting dan tidak dapat membangkitkannya dengan cara apa pun, itulah sebabnya dia diam, atau mengucapkan kata-kata mutiara yang terpisah-pisah, atau menghentikan argumen yang telah dia mulai, merasakan kesia-siaannya yang konyol. Bazarov tidak mengudara di depan orang lain, tidak menganggap dirinya jenius, dia hanya dipaksa untuk memandang rendah kenalannya, karena kenalan ini setinggi lutut. Apa yang harus dia lakukan? Lagi pula, dia seharusnya tidak duduk di lantai untuk mengejar ketinggian mereka? Dia tanpa sadar tetap dalam kesendirian, dan kesendirian ini tidak sulit baginya karena dia sibuk dengan pekerjaan pikirannya sendiri yang giat. Proses pekerjaan ini tetap dalam bayang-bayang. Saya ragu Turgenev dapat memberi kami gambaran tentang proses ini. Untuk memerankannya, seseorang harus menjadi Bazarov sendiri, tetapi ini tidak terjadi dengan Turgenev. Dalam penulis, kita hanya melihat hasil yang didapat Bazarov, sisi luar dari fenomena tersebut, yaitu. kami mendengar apa yang dikatakan Bazarov, dan mencari tahu bagaimana dia bertindak dalam hidup, bagaimana dia memperlakukan orang yang berbeda. Kami tidak menemukan analisis psikologis dari pemikiran Bazarov. Kami hanya bisa menebak apa yang dia pikirkan dan bagaimana dia merumuskan keyakinannya untuk dirinya sendiri. Tanpa menginisiasi pembaca ke dalam rahasia kehidupan mental Bazarov, Turgenev dapat menimbulkan kebingungan di sebagian masyarakat yang tidak terbiasa melengkapi dengan kerja pemikirannya sendiri apa yang tidak disepakati atau tidak diselesaikan dalam karya penulis. Pembaca yang lalai mungkin berpikir bahwa Bazarov tidak memiliki konten batin, dan bahwa semua nihilismenya terdiri dari jalinan frasa berani yang diambil dari udara dan tidak dikerjakan oleh pemikiran independen. Turgenev sendiri tidak memahami pahlawannya dengan cara yang sama, dan hanya karena itu tidak mengikuti perkembangan bertahap dan pematangan idenya. Pikiran Bazarov diekspresikan dalam tindakannya. Mereka bersinar, dan tidak sulit untuk melihatnya, jika hanya membaca dengan hati-hati, mengelompokkan fakta dan menyadari penyebabnya.

Menggambarkan sikap Bazarov terhadap orang tua, Turgenev sama sekali tidak berubah menjadi penuduh, dengan sengaja memilih warna-warna suram. Dia tetap seperti sebelumnya sebagai seniman yang tulus dan menggambarkan fenomena apa adanya, tanpa mempermanis atau mencerahkannya sesuka hatinya. Turgenev sendiri, mungkin karena sifatnya, mendekati orang-orang yang berbelas kasih. Dia kadang-kadang terbawa oleh simpati atas kesedihan ibu tua yang naif dan hampir tidak disadari dan untuk perasaan ayah tua yang tertahan dan malu-malu. Dia terbawa sedemikian rupa sehingga dia hampir siap untuk mencela dan menyalahkan Bazarov. Namun dalam hobi ini seseorang tidak dapat mencari sesuatu yang disengaja dan diperhitungkan. Hanya sifat penuh kasih dari Turgenev sendiri yang tercermin dalam dirinya, dan sulit untuk menemukan sesuatu yang tercela dalam sifat karakternya ini. Turgenev tidak bisa disalahkan karena mengasihani orang tua yang malang dan bahkan bersimpati dengan kesedihan mereka yang tidak dapat diperbaiki. Tidak ada alasan bagi seorang penulis untuk menyembunyikan simpatinya demi teori psikologi atau sosial ini atau itu. Simpati ini tidak memaksanya untuk mendistorsi jiwanya dan menjelekkan realitas, oleh karena itu tidak merugikan baik martabat novel maupun karakter pribadi senimannya.

Arkady, dalam kata-kata Bazarov, jatuh ke dalam gagak dan langsung dari bawah pengaruh temannya berada di bawah kekuatan lembut istri mudanya. Tapi bagaimanapun juga, Arkady membuat sarang untuk dirinya sendiri, menemukan kebahagiaannya, dan Bazarov tetap menjadi tunawisma, pengembara yang tidak hangat. Ini bukan keadaan acak. Jika Anda, Tuan-tuan, memahami karakter Bazarov dengan cara apa pun, maka Anda akan dipaksa untuk setuju bahwa sangat sulit untuk mengikat orang seperti itu dan bahwa dia tidak dapat, tanpa berubah, menjadi pria keluarga yang berbudi luhur. Bazarov hanya bisa mencintai wanita yang sangat pintar. Setelah jatuh cinta dengan seorang wanita, dia tidak akan menundukkan cintanya pada kondisi apapun. Dia tidak akan menahan diri, dan dengan cara yang sama dia tidak akan menghangatkan perasaannya secara artifisial ketika perasaan itu telah mendingin setelah kepuasan total. Dia mengambil lokasi seorang wanita ketika diberikan kepadanya sepenuhnya secara sukarela dan tanpa syarat. Tapi kami biasanya memiliki wanita yang cerdas, berhati-hati dan bijaksana. Posisi ketergantungan mereka membuat mereka takut pada opini publik dan tidak memberikan kebebasan untuk mengendalikan keinginan mereka. Mereka takut akan masa depan yang tidak diketahui, dan oleh karena itu seorang wanita cerdas yang langka akan memutuskan untuk menceburkan dirinya ke leher pria yang dicintainya tanpa terlebih dahulu mengikatnya dengan janji yang kuat di hadapan masyarakat dan gereja. Berurusan dengan Bazarov, wanita pintar ini akan segera menyadari bahwa tidak ada janji yang akan mengikat keinginan tak terkendali dari pria bandel ini dan bahwa dia tidak dapat diwajibkan untuk menjadi suami yang baik dan ayah yang lembut dari keluarga. Dia akan mengerti bahwa Bazarov tidak akan membuat janji sama sekali, atau, setelah membuatnya pada saat yang sangat antusias, akan mengingkarinya ketika antusiasme ini menghilang. Singkatnya, dia akan mengerti bahwa perasaan Bazarov bebas dan akan tetap bebas, terlepas dari sumpah dan kontrak apa pun. Arkady jauh lebih mungkin untuk menyenangkan seorang gadis muda, terlepas dari kenyataan bahwa Bazarov jauh lebih pintar dan lebih cantik daripada rekan mudanya. Seorang wanita yang mampu menghargai Bazarov tidak akan menyerahkan dirinya kepadanya tanpa prasyarat, karena wanita seperti itu mengetahui kehidupan dan, dengan perhitungan, melindungi reputasinya. Seorang wanita yang mampu terbawa perasaan, sebagai orang yang naif dan sedikit berpikir, tidak akan memahami Bazarov dan tidak akan mencintainya. Singkatnya, bagi Bazarov tidak ada wanita yang dapat membangkitkan perasaan serius dalam dirinya dan, pada bagian mereka, menanggapi perasaan ini dengan hangat. Jika Bazarov berurusan dengan Asya, atau dengan Natalya (dalam Rudin), atau dengan Vera (dalam Faust), maka dia, tentu saja, tidak akan mundur pada saat yang menentukan. Tetapi kenyataannya adalah bahwa wanita seperti Asya, Natalya dan Vera menyukai frasa yang diucapkan dengan lembut, dan di depan orang kuat seperti Bazarov mereka hanya merasa takut, dekat dengan antipati. Wanita seperti itu perlu dibelai, tetapi Bazarov tidak tahu cara membelai siapa pun. Tetapi saat ini seorang wanita tidak dapat menyerahkan dirinya pada kesenangan langsung, karena di balik kesenangan ini selalu diajukan pertanyaan yang sulit: lalu apa? Cinta tanpa jaminan dan syarat bukanlah hal yang umum, dan Bazarov tidak memahami cinta dengan jaminan dan syarat. Cinta adalah cinta, pikirnya, tawar-menawar adalah tawar-menawar, "dan mencampurkan kedua kerajinan ini," menurutnya, tidak nyaman dan tidak menyenangkan.

Pertimbangkan sekarang tiga keadaan dalam novel Turgenev: 1) sikap Bazarov terhadap rakyat jelata; 2) pacaran Bazarov untuk Fenechka; 3) Duel Bazarov dengan Pavel Petrovich.

Dalam hubungan Bazarov dengan rakyat jelata, pertama-tama, orang harus memperhatikan tidak adanya rasa manis. Orang-orang menyukainya, dan karena itu para pelayan mencintai Bazarov, anak-anak mencintainya, meskipun dia tidak memberi mereka uang atau roti jahe. Menyebutkan di satu tempat bahwa orang biasa menyukai Bazarov, Turgenev mengatakan bahwa para petani memandangnya seperti badut kacang. Kedua pernyataan ini tidak saling bertentangan. Bazarov berperilaku sederhana dengan para petani: dia tidak menunjukkan kebangsawanan, atau keinginan yang menjemukan untuk meniru dialek mereka dan mengajari mereka untuk bernalar, dan oleh karena itu para petani, berbicara dengannya, tidak malu dan tidak malu. Tetapi, di sisi lain, Bazarov, baik dalam hal alamat, dan dalam bahasa, dan dalam konsep, benar-benar bertentangan dengan mereka dan dengan para pemilik tanah yang biasa dilihat dan didengarkan oleh para petani. Mereka memandangnya sebagai fenomena yang aneh dan luar biasa, bukan ini atau itu, dan akan memandang pria-pria seperti Bazarov dengan cara ini sampai mereka lebih banyak bercerai dan sampai mereka punya waktu untuk membiasakan diri. Para petani memiliki hati untuk Bazarov, karena mereka melihat dalam dirinya orang yang sederhana dan cerdas, tetapi pada saat yang sama orang ini adalah orang asing bagi mereka, karena dia tidak mengetahui cara hidup mereka, kebutuhan mereka, harapan dan ketakutan mereka, konsep, kepercayaan, dan prasangka mereka.

Setelah asmara yang gagal dengan Odintsova, Bazarov kembali datang ke desa ke keluarga Kirsanov dan mulai menggoda Fenechka, nyonya Nikolai Petrovich. Dia menyukai Fenechka sebagai wanita muda yang montok. Dia menyukainya sebagai orang yang baik hati, sederhana dan ceria. Suatu pagi yang cerah di bulan Juli, dia berhasil menanamkan ciuman penuh di bibirnya yang segar. Dia menolak dengan lemah, sehingga dia berhasil "memperbarui dan memperpanjang ciumannya". Pada titik ini, perselingkuhannya berakhir. Dia rupanya tidak beruntung sama sekali musim panas itu, sehingga tidak ada satu pun intrik yang berakhir bahagia, meskipun semuanya dimulai dengan pertanda yang paling baik.

Setelah itu, Bazarov meninggalkan desa keluarga Kirsanov, dan Turgenev menegurnya dengan kata-kata berikut: "Tidak pernah terpikir olehnya bahwa dia telah melanggar semua hak keramahtamahan di rumah ini."

Melihat Bazarov telah mencium Fenechka, Pavel Petrovich, yang telah lama memendam kebencian terhadap nihilis dan, terlebih lagi, tidak acuh pada Fenechka, yang karena alasan tertentu mengingatkannya pada mantan wanita tercintanya, menantang pahlawan kita untuk berduel. Bazarov menembak bersamanya, melukai kakinya, lalu membalut lukanya sendiri dan pergi keesokan harinya, melihat bahwa setelah cerita ini tidak nyaman baginya untuk tinggal di rumah keluarga Kirsanov. Duel, menurut Bazarov, tidak masuk akal. Pertanyaannya, apakah Bazarov berhasil menerima tantangan Pavel Petrovich? Pertanyaan ini bermuara pada pertanyaan yang lebih umum: "Apakah secara umum diperbolehkan dalam hidup untuk menyimpang dari keyakinan teoretis seseorang?" Mengenai konsep persuasi, terdapat perbedaan pendapat yang dapat direduksi menjadi dua corak utama. Idealis dan fanatik berteriak tentang kepercayaan tanpa menganalisis konsep ini, dan oleh karena itu mereka sama sekali tidak mau dan tidak dapat memahami bahwa seseorang selalu lebih mahal daripada inferensi otak, berdasarkan aksioma matematika sederhana yang memberi tahu kita bahwa keseluruhan selalu lebih besar. daripada bagian. Dengan demikian, kaum idealis dan fanatik akan mengatakan bahwa selalu memalukan dan kriminal untuk menyimpang dari keyakinan teoretis dalam hidup. Ini tidak akan menghalangi banyak idealis dan fanatik, kadang-kadang, dari pengecut dan mundur, dan kemudian mencela diri mereka sendiri karena ketidakkonsistenan praktis dan memanjakan diri dalam penyesalan. Ada orang lain yang tidak menyembunyikan dari diri mereka sendiri fakta bahwa mereka terkadang harus melakukan hal-hal yang absurd, bahkan tidak ingin mengubah hidup mereka menjadi perhitungan yang logis. Bazarov termasuk dalam jumlah orang seperti itu. Dia berkata pada dirinya sendiri: “Saya tahu bahwa duel itu tidak masuk akal, tetapi saat ini saya melihat bahwa sangat tidak nyaman bagi saya untuk menolak tongkat jalan Pavel Petrovich.

Di akhir novel, Bazarov meninggal karena luka kecil yang dibuat saat pembedahan mayat. Acara ini tidak mengikuti acara sebelumnya, tetapi artis perlu melengkapi karakter pahlawannya. Orang-orang seperti Bazarov tidak ditentukan oleh satu episode yang diambil dari kehidupan mereka. Episode seperti itu hanya memberi kita gagasan samar bahwa kekuatan kolosal mengintai orang-orang ini. Apa yang akan menjadi kekuatan ini? Hanya biografi orang-orang ini yang dapat menjawab pertanyaan ini, dan, seperti yang Anda ketahui, ditulis setelah kematian sosok tersebut. Dari Bazarov, dalam keadaan tertentu, tokoh sejarah yang hebat dikembangkan. Ini bukan pekerja. Menggali penyelidikan yang cermat atas pertanyaan khusus sains, orang-orang ini tidak pernah melupakan dunia yang berisi laboratorium mereka dan diri mereka sendiri, dengan semua sains, peralatan, dan peralatan mereka. Bazarov tidak akan pernah menjadi fanatik sains, dia tidak akan pernah mengangkatnya menjadi idola: terus mempertahankan sikap skeptis terhadap sains itu sendiri, dia tidak akan membiarkannya memperoleh signifikansi independen. Dia akan terlibat dalam pengobatan sebagian sebagai hobi, sebagian sebagai roti dan kerajinan yang bermanfaat. Jika pekerjaan lain muncul dengan sendirinya, yang lebih menarik, dia akan meninggalkan kedokteran, seperti halnya Benjamin Franklin10 meninggalkan percetakan.

Jika perubahan yang diinginkan terjadi dalam kesadaran dan dalam kehidupan masyarakat, maka orang-orang seperti Bazarov akan siap, karena kerja pikiran yang terus-menerus tidak akan membuat mereka menjadi malas, berkarat, dan skeptisisme yang terus-menerus terjaga tidak akan membuat mereka menjadi fanatik. pengikut khusus atau lamban dari doktrin sepihak. Tidak dapat menunjukkan kepada kita bagaimana Bazarov hidup dan bertindak, Turgenev menunjukkan kepada kita bagaimana dia meninggal. Ini cukup untuk pertama kalinya membentuk gagasan tentang kekuatan Bazarov, yang perkembangan penuhnya hanya dapat ditunjukkan oleh kehidupan, perjuangan, tindakan, dan hasil. Di Bazarov ada kekuatan, kemandirian, energi yang tidak dimiliki oleh penjual frasa dan peniru. Tetapi jika seseorang ingin tidak memperhatikan dan tidak merasakan kehadiran kekuatan ini dalam dirinya, jika seseorang ingin mempertanyakannya, maka satu-satunya fakta yang dengan tegas dan tegas menyangkal keraguan yang tidak masuk akal ini adalah kematian Bazarov. Pengaruhnya terhadap orang-orang di sekitarnya tidak membuktikan apa-apa. Bagaimanapun, Rudin juga memiliki pengaruh pada orang-orang seperti Arkady, Nikolai Petrovich, Vasily Ivanovich. Tetapi menatap mata kematian agar tidak melemah dan tidak takut adalah masalah karakter yang kuat. Mati dengan cara Bazarov mati sama dengan melakukan prestasi besar. Karena Bazarov mati dengan tegas dan tenang, tidak ada yang merasakan kelegaan atau keuntungan, tetapi orang yang tahu bagaimana mati dengan tenang dan tegas tidak akan mundur saat menghadapi rintangan dan tidak akan takut saat menghadapi bahaya.

Mulai membangun karakter Kirsanov, Turgenev ingin menampilkannya sebagai sosok yang hebat dan malah membuatnya konyol. Menciptakan Bazarov, Turgenev ingin menghancurkannya menjadi debu dan malah memberinya penghormatan penuh dengan rasa hormat yang adil. Dia ingin mengatakan: generasi muda kita berada di jalan yang salah, dan dia berkata: pada generasi muda kita, semua harapan kita. Turgenev bukanlah seorang ahli dialektika, bukan seorang sofis, dia pertama-tama adalah seorang seniman, seorang pria yang secara tidak sadar, tanpa sadar tulus. Gambar-gambarnya menjalani hidup mereka sendiri. Dia mencintai mereka, dia terbawa oleh mereka, dia menjadi terikat pada mereka selama proses penciptaan, dan menjadi tidak mungkin baginya untuk mendorong mereka sesuka hatinya dan mengubah gambaran kehidupan menjadi sebuah alegori dengan tujuan moral dan dengan kesudahan yang bajik. Sifat seniman yang jujur ​​\u200b\u200bdan murni mengambil korbannya, meruntuhkan penghalang teoretis, menang atas delusi pikiran dan menebus segalanya dengan nalurinya - baik ketidakakuratan ide utama, dan perkembangan yang sepihak, dan keusangan konsep. Melihat Bazarov-nya, Turgenev, sebagai pribadi dan sebagai seniman, tumbuh dalam novelnya, tumbuh di depan mata kita dan tumbuh menjadi pemahaman yang benar, menjadi penilaian yang adil atas jenis yang diciptakan.

MA Antonovich "Asmodeus di zaman kita"

Sayangnya, saya melihat generasi kita ...

Tidak ada yang mewah tentang konsep novel. Aksinya juga sangat sederhana dan terjadi pada tahun 1859. Protagonis utama, perwakilan dari generasi muda, adalah Yevgeny Vasilyevich Bazarov, seorang dokter, seorang pemuda yang cerdas dan rajin yang mengetahui bisnisnya, percaya diri sampai kurang ajar, tetapi bodoh, menyukai minuman keras, dijiwai dengan yang paling liar. konsep dan tidak masuk akal sampai-sampai semua orang membodohinya, bahkan pria sederhana. Dia tidak punya hati sama sekali. Dia tidak peka seperti batu, sedingin es dan ganas seperti harimau. Dia memiliki seorang teman, Arkady Nikolaevich Kirsanov, seorang kandidat dari Universitas St. Petersburg, seorang pemuda yang sensitif dan baik hati dengan jiwa yang lugu. Sayangnya, dia tunduk pada pengaruh temannya Bazarov, yang berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menumpulkan kepekaan hatinya, membunuh dengan ejekannya gerakan jiwanya yang mulia dan menanamkan dalam dirinya sikap dingin yang menghina terhadap segala hal. Begitu dia menemukan dorongan luhur, temannya akan segera mengepungnya dengan ironi yang menghina. Bazarov memiliki ayah dan ibu. Ayah, Vasily Ivanovich, seorang dokter tua, tinggal bersama istrinya di tanah miliknya yang kecil; orang tua yang baik mencintai Enyushenka mereka hingga tak terbatas. Kirsanov juga memiliki seorang ayah, seorang pemilik tanah penting yang tinggal di pedesaan; istrinya sudah meninggal, dan dia tinggal bersama Fenechka, makhluk manis, putri pengurus rumah tangganya. Saudaranya tinggal di rumahnya, oleh karena itu, paman Kirsanov, Pavel Petrovich, seorang bujangan, di masa mudanya singa metropolitan, dan di usia tua - kerudung desa, tak henti-hentinya tenggelam dalam kekhawatiran tentang kecerdasan, tetapi ahli dialektika yang tak terkalahkan, di setiap langkah mencolok Bazarov dan keponakannya sendiri.

Mari kita lihat lebih dekat trennya, coba cari tahu kualitas terdalam dari ayah dan anak. Jadi apa ayah, generasi tua? Ayah dalam novel disajikan dengan cara terbaik. Kami tidak berbicara tentang para ayah itu dan tentang generasi tua itu, yang diwakili oleh Putri Kh ... aya yang sombong, yang tidak tahan dengan masa muda dan cemberut pada "yang baru yang hiruk pikuk", Bazarov dan Arkady. Ayah Kirsanov, Nikolai Petrovich, adalah orang yang patut dicontoh dalam segala hal. Dia sendiri, terlepas dari asal umumnya, dibesarkan di universitas dan memiliki gelar kandidat dan memberikan putranya pendidikan yang lebih tinggi. Setelah hidup hampir sampai usia tua, ia tidak berhenti mengurus pendidikannya sendiri. Dia menggunakan semua kekuatannya untuk mengikuti perkembangan zaman. Dia ingin lebih dekat dengan generasi muda, dijiwai dengan kepentingannya, sehingga bersama dia, bersama-sama, bergandengan tangan, menuju tujuan bersama. Tetapi generasi muda dengan kasar mendorongnya pergi. Dia ingin bergaul dengan putranya untuk memulai pemulihan hubungan dengan generasi muda darinya, tetapi Bazarov mencegahnya. Dia mencoba mempermalukan ayahnya di depan putranya dan dengan demikian memutuskan semua ikatan moral di antara mereka. "Kami," kata sang ayah kepada putranya, "akan hidup bahagia bersamamu, Arkasha. Kita harus dekat satu sama lain sekarang, saling mengenal dengan baik, bukan?" Tetapi tidak peduli apa yang mereka bicarakan di antara mereka sendiri, Arkady selalu mulai dengan tajam menentang ayahnya, yang menghubungkan ini - dan memang benar - dengan pengaruh Bazarov. Namun sang anak tetap mencintai ayahnya dan tidak kehilangan harapan untuk semakin dekat dengannya. "Ayahku," katanya kepada Bazarov, "adalah pria emas." "Sungguh menakjubkan," jawabnya, "orang-orang romantis tua ini! Mereka akan mengembangkan sistem saraf mereka hingga menjadi iritasi, yah, keseimbangannya rusak." Di Arcadia, cinta berbakti berbicara, dia membela ayahnya, mengatakan bahwa temannya belum cukup mengenalnya. Tapi Bazarov membunuh sisa terakhir dari cinta berbakti dalam dirinya dengan ulasan menghina berikut: "Ayahmu orang yang baik, tapi dia pensiunan, lagunya dinyanyikan. Dia membaca Pushkin. omong kosong. Beri dia sesuatu yang masuk akal, setidaknya Stoff und Kraft5 dari Büchner untuk pertama kalinya." Putranya sepenuhnya setuju dengan kata-kata temannya dan merasa kasihan dan jijik pada ayahnya. Ayah secara tidak sengaja mendengar percakapan ini, yang sangat menyentuh hatinya, menyinggung perasaannya sampai ke lubuk jiwanya, membunuh semua energinya, semua keinginan untuk pemulihan hubungan dengan generasi muda. “Yah,” katanya setelah itu, “mungkin Bazarov benar; tapi satu hal menyakitkan saya: Saya berharap bisa dekat dan bersahabat dengan Arkady, tapi ternyata saya tertinggal, dia pergi duluan, dan kita tidak bisa Saling mengerti bisa. Sepertinya saya melakukan segalanya untuk mengikuti waktu: Saya mengatur para petani, memulai sebuah pertanian, sehingga mereka memanggil saya merah di seluruh provinsi. Saya membaca, saya belajar, secara umum saya mencoba untuk mengikuti kebutuhan modern, dan mereka mengatakan bahwa lagu saya dinyanyikan. Ya, saya sendiri mulai berpikir demikian. "Ini adalah tindakan berbahaya yang dihasilkan oleh kesombongan dan intoleransi generasi muda. Salah satu trik bocah itu memukul raksasa itu, dia meragukan kekuatannya dan melihat kesia-siaan usahanya untuk mempertahankan Dengan demikian, generasi muda, karena kesalahan mereka sendiri, kehilangan bantuan dan dukungan dari seseorang yang bisa menjadi sosok yang sangat berguna, karena dia diberkahi dengan banyak kualitas luar biasa yang tidak dimiliki oleh kaum muda. Masa muda itu dingin, egois, tidak memiliki puisi itu sendiri dan oleh karena itu membencinya di mana-mana, tidak memiliki keyakinan moral tertinggi. Lalu bagaimana pria ini memiliki jiwa puitis dan, terlepas dari kenyataan bahwa dia tahu bagaimana mengatur pertanian, mempertahankan semangat puitisnya sampai dia maju tahun, dan yang terpenting, dijiwai dengan keyakinan moral yang paling kuat.

Ayah dan ibu Bazarov bahkan lebih baik, bahkan lebih baik dari orang tua Arkady. Sang ayah juga tidak ingin ketinggalan zaman, dan sang ibu hidup hanya dengan cinta untuk putranya dan keinginan untuk menyenangkannya. Kasih sayang mereka yang umum dan lembut untuk Enyushenka digambarkan oleh Tuan Turgenev dengan cara yang sangat menawan dan hidup; berikut adalah halaman-halaman terbaik di seluruh novel. Tapi penghinaan yang dilakukan Enyushenka untuk cinta mereka, dan ironi yang dia anggap sebagai belaian lembut mereka, tampaknya semakin menjijikkan bagi kita.

Itulah ayah! Mereka, berbeda dengan anak-anak, dijiwai dengan cinta dan puisi, mereka adalah orang-orang yang bermoral, dengan rendah hati dan diam-diam melakukan perbuatan baik. Mereka tidak ingin ketinggalan zaman.

Jadi, keunggulan tinggi generasi tua dibandingkan generasi muda tidak diragukan lagi. Tetapi mereka akan menjadi lebih pasti ketika kita mempertimbangkan secara lebih rinci sifat-sifat "anak-anak". Apa itu "anak-anak"? Dari "anak-anak" yang dibesarkan dalam novel, hanya satu Bazarov yang tampak mandiri dan cerdas. Di bawah pengaruh apa karakter Bazarov dibentuk, tidak jelas dari novelnya. Juga tidak diketahui dari mana dia meminjam keyakinannya dan kondisi apa yang mendukung perkembangan cara berpikirnya. Jika Tuan Turgenev memikirkan pertanyaan-pertanyaan ini, dia pasti akan mengubah gagasannya tentang ayah dan anak. Penulis tidak mengatakan apa-apa tentang bagian yang dapat diambil oleh studi ilmu alam, yang merupakan spesialisasinya, dalam perkembangan sang pahlawan. Dia mengatakan bahwa sang pahlawan mengambil arah tertentu dalam cara berpikirnya sebagai hasil dari sensasi. Artinya tidak mungkin untuk dipahami, tetapi agar tidak menyinggung wawasan filosofis pengarang, kita melihat dalam sensasi ini hanya kecerdasan puitis. Bagaimanapun, pikiran Bazarov independen, itu miliknya, untuk aktivitas pikirannya sendiri. Dia adalah seorang guru, "anak-anak" lain dalam novel, bodoh dan kosong, dengarkan dia dan hanya mengulangi kata-katanya tanpa alasan. Selain Arkady, misalnya, Sitnikov. Dia menganggap dirinya murid Bazarov dan berhutang kelahiran kembali kepadanya: “Apakah Anda percaya,” katanya, “bahwa ketika Evgeny Vasilyevich mengatakan di hadapan saya bahwa dia tidak boleh mengakui otoritas, saya merasa sangat senang ... seolah-olah saya telah melihat cahaya! Di sini, saya pikir, akhirnya saya menemukan seorang pria! Sitnikov memberi tahu guru tentang Ny. Kukshina, model putri modern. Bazarov kemudian hanya setuju untuk menemuinya ketika siswa tersebut meyakinkannya bahwa dia akan minum banyak sampanye.

Bravo, generasi muda! Bekerja dengan baik untuk kemajuan. Dan apa perbandingannya dengan "ayah" yang cerdas, baik hati, dan kuat secara moral? Bahkan perwakilan terbaiknya ternyata adalah pria paling vulgar. Tapi tetap saja, dia lebih baik dari yang lain, dia berbicara dengan kesadaran dan mengungkapkan pendapatnya sendiri, tidak meminjam dari siapa pun, ternyata dari novel. Sekarang kita akan membahas spesimen terbaik dari generasi muda ini. Seperti yang dikatakan di atas, dia tampak seperti orang yang dingin, tidak mampu mencintai, atau bahkan memiliki kasih sayang yang paling biasa. Dia bahkan tidak bisa mencintai seorang wanita dengan cinta puitis yang begitu menarik di generasi tua. Jika, atas permintaan perasaan binatang, dia mencintai seorang wanita, maka dia hanya akan mencintai tubuhnya. Dia bahkan membenci jiwa pada seorang wanita. Dia berkata, "bahwa dia tidak perlu memahami percakapan serius sama sekali dan hanya orang aneh yang berpikir bebas di antara wanita."

Anda, Tuan Turgenev, mengolok-olok upaya yang pantas mendapatkan dorongan dan persetujuan dari orang yang bermaksud baik - yang kami maksud di sini bukan upaya untuk mendapatkan sampanye. Dan tanpa itu, banyak duri dan rintangan yang dihadapi oleh remaja putri yang ingin belajar lebih serius. Dan tanpa itu, saudara perempuan mereka yang berbicara jahat menusuk mata mereka dengan "stoking biru". Dan tanpa Anda, kami memiliki banyak pria bodoh dan kotor yang, seperti Anda, mencela mereka karena acak-acakan dan kurangnya crinolines, mencemooh kerah najis dan kuku mereka, yang tidak memiliki transparansi kristal yang dibawa oleh Pavel tersayang. paku Petrovich. Itu sudah cukup, tetapi Anda masih berusaha keras untuk menciptakan nama panggilan baru yang menghina mereka dan ingin menggunakan Nyonya Kukshina. Atau apakah Anda benar-benar berpikir bahwa wanita yang dibebaskan hanya peduli dengan sampanye, rokok, dan siswa, atau tentang beberapa suami satu kali, seperti yang dibayangkan oleh rekan artis Anda, Tuan Bezrylov? Ini bahkan lebih buruk, karena itu memberikan bayangan yang tidak menguntungkan pada kecerdasan filosofis Anda. Tetapi hal lain - ejekan - juga baik, karena membuat Anda meragukan simpati Anda atas segala sesuatu yang masuk akal dan adil. Kami, secara pribadi, mendukung asumsi pertama.

Kami tidak akan melindungi generasi laki-laki muda. Itu benar-benar ada, seperti yang digambarkan dalam novel. Jadi kami setuju persis bahwa generasi tua sama sekali tidak dihias, tetapi disajikan sebagaimana adanya, dengan segala kualitasnya yang terhormat. Kami hanya tidak mengerti mengapa Tuan Turgenev mengutamakan generasi tua. Generasi muda novelnya sama sekali tidak kalah dengan yang lama. Kualitas mereka berbeda, tetapi derajat dan martabatnya sama; seperti ayah, begitu juga anak-anak. Ayah = anak - jejak bangsawan. Kami tidak akan membela generasi muda dan menyerang yang tua, tetapi hanya mencoba membuktikan kebenaran formula kesetaraan ini.

Kaum muda menyingkirkan generasi tua. Ini sangat buruk, berbahaya bagi tujuan dan tidak menghormati kaum muda. Tetapi mengapa generasi yang lebih tua, yang lebih bijaksana dan berpengalaman, tidak mengambil tindakan terhadap penolakan ini, dan mengapa tidak mencoba memenangkan kaum muda? Nikolai Petrovich adalah pria terhormat dan cerdas yang ingin lebih dekat dengan generasi muda, tetapi ketika dia mendengar bocah itu memanggilnya pensiun, dia mengerutkan kening, mulai meratapi keterbelakangannya, dan segera menyadari kesia-siaan usahanya untuk mengikuti perkembangan. waktu. Kelemahan macam apa ini? Jika dia menyadari keadilannya, jika dia memahami aspirasi pemuda dan bersimpati dengan mereka, maka akan mudah baginya untuk memenangkan putranya ke sisinya. Bazarov ikut campur? Tetapi sebagai seorang ayah yang terhubung dengan putranya melalui cinta, dia dapat dengan mudah mengalahkan pengaruh Bazarov padanya jika dia memiliki keinginan dan keterampilan untuk melakukannya. Dan bersekutu dengan Pavel Petrovich, ahli dialektika yang tak terkalahkan, dia bahkan bisa mengubah Bazarov sendiri. Lagipula, hanya sulit untuk mengajar dan melatih kembali orang tua, dan kaum muda sangat mudah menerima dan bergerak, dan orang tidak dapat berpikir bahwa Bazarov akan menyangkal kebenaran jika itu diperlihatkan dan dibuktikan kepadanya! Tuan Turgenev dan Pavel Petrovich menghabiskan semua kecerdasan mereka dalam perselisihan dengan Bazarov dan tidak berhemat pada ekspresi yang kasar dan menghina. Namun, Bazarov tidak kehilangan pandangan, tidak malu, dan tetap pada pendapatnya, terlepas dari semua keberatan dari lawan-lawannya. Itu pasti karena keberatannya buruk. Jadi, "ayah" dan "anak" sama-sama benar dan salah dalam saling tolak. "Anak-anak" mengusir ayah mereka, tetapi ini secara pasif menjauh dari mereka dan tidak tahu bagaimana menarik mereka ke diri mereka sendiri. Kesetaraan selesai!

Nikolai Petrovich tidak ingin menikahi Fenechka karena pengaruh jejak bangsawan, karena dia tidak setara dengannya dan, yang terpenting, karena dia takut pada saudaranya, Pavel Petrovich, yang memiliki lebih banyak jejak bangsawan. dan yang, bagaimanapun, juga memiliki pandangan tentang Fenechka. Akhirnya, Pavel Petrovich memutuskan untuk menghancurkan jejak kebangsawanan dalam dirinya dan menuntut agar saudaranya menikah. "Menikahlah dengan Fenechka... Dia mencintaimu! Dia adalah ibu dari putramu." "Kamu mengatakan itu, Pavel? - kamu, yang aku anggap sebagai lawan dari pernikahan semacam itu! Tapi tidakkah kamu tahu bahwa hanya untuk menghormatimu aku tidak memenuhi apa yang kamu sebut sebagai tugasku." “Sia-sia Anda menghormati saya dalam kasus ini,” jawab Pavel, “Saya mulai berpikir bahwa Bazarov benar ketika dia mencela saya karena aristokrat.ada jejak bangsawan. Dengan demikian, para "ayah" akhirnya menyadari kekurangan mereka dan mengesampingkannya, sehingga menghancurkan satu-satunya perbedaan yang ada antara mereka dan anak-anaknya. Jadi, formula kami dimodifikasi sebagai berikut: "bapak" - jejak bangsawan = "anak" - jejak bangsawan. Mengurangkan dari nilai yang sama sama, kita mendapatkan: "ayah" = "anak", yang harus dibuktikan.

Dengan ini kita akan menyelesaikan kepribadian novel, dengan ayah dan anak, dan beralih ke sisi filosofis. Untuk pandangan dan tren yang digambarkan di dalamnya dan yang bukan milik generasi muda saja, tetapi dimiliki oleh mayoritas dan mengekspresikan tren dan gerakan modern secara umum. Rupanya, Turgenev mengambil gambaran periode kehidupan mental dan sastra pada masa itu, dan inilah ciri-ciri yang dia temukan di dalamnya. Dari berbagai tempat di novel, kami akan mengumpulkannya bersama. Sebelumnya, Anda tahu, ada Hegelis, tetapi sekarang ada Nihilis. Nihilisme adalah istilah filosofis dengan arti yang berbeda. Penulis mendefinisikannya sebagai berikut: "Nihilis adalah orang yang tidak mengakui apa pun, yang tidak menghormati apa pun, yang memperlakukan segala sesuatu dari sudut pandang kritis, yang tidak tunduk pada otoritas mana pun, yang tidak menerima prinsip tunggal tentang iman, tidak ada peduli seberapa dihormati "Dulu, tanpa prinsip yang diterima begitu saja, seseorang tidak dapat mengambil langkah. Sekarang mereka tidak mengakui prinsip apa pun: mereka tidak mengakui seni, mereka tidak percaya pada sains, dan mereka bahkan mengatakan bahwa sains tidak ada di semua Sekarang semua orang menyangkal, tetapi untuk membangun mereka tidak mau, mereka berkata: "Itu bukan urusan kita, pertama-tama kita perlu membersihkan tempat itu."

Berikut adalah kumpulan pemandangan modern yang dimasukkan ke dalam mulut Bazarov. Apakah mereka? Karikatur, berlebihan dan tidak lebih. Penulis mengarahkan anak panah bakatnya terhadap apa yang belum dia tembus ke dalam esensinya. Dia mendengar berbagai suara, melihat pendapat baru, mengamati perselisihan yang hidup, tetapi tidak dapat memahami makna batinnya, dan oleh karena itu dalam novelnya dia hanya menyentuh bagian atas, hanya kata-kata yang diucapkan di sekitarnya. Konsep yang terkait dengan kata-kata ini tetap menjadi misteri baginya. Semua perhatiannya terfokus pada gambar Fenechka dan Katya yang menawan, menggambarkan mimpi Nikolai Petrovich di taman, menggambarkan "mencari, tidak terbatas, kecemasan sedih dan air mata tanpa sebab." Itu tidak akan menjadi buruk jika dia hanya membatasi dirinya pada hal ini. Secara artistik menganalisis cara berpikir modern dan mencirikan arah yang seharusnya tidak dia lakukan. Dia entah tidak memahaminya sama sekali, atau dia memahaminya dengan caranya sendiri, secara artistik, secara dangkal dan salah, dan dari personifikasi mereka dia mengarang sebuah novel. Seni seperti itu memang pantas, jika bukan penyangkalan, maka kecaman. Kami berhak menuntut agar seniman memahami apa yang dia gambarkan, bahwa dalam gambarnya, selain kesenian, ada kebenaran, dan apa yang tidak dapat dia pahami tidak boleh dianggap begitu. Tuan Turgenev bingung bagaimana seseorang dapat memahami alam, mempelajarinya dan pada saat yang sama mengaguminya dan menikmatinya secara puitis, dan oleh karena itu mengatakan bahwa generasi muda modern, yang dengan penuh semangat mengabdikan diri untuk mempelajari alam, menyangkal puisi alam, tidak dapat mengagumi dia. Nikolai Petrovich menyukai alam, karena dia memandangnya tanpa sadar, "menikmati permainan pikiran kesepian yang sedih dan menyenangkan," dan hanya merasakan kecemasan. Bazarov, di sisi lain, tidak dapat mengagumi alam, karena pikiran yang tidak pasti tidak bermain dalam dirinya, tetapi sebuah pemikiran bekerja, mencoba memahami alam; dia berjalan melewati rawa-rawa bukan dengan "mencari kecemasan", tetapi dengan tujuan mengumpulkan katak, kumbang, ciliata, untuk kemudian dipotong dan diperiksa di bawah mikroskop, dan ini membunuh semua puisi dalam dirinya. Namun sementara itu, kenikmatan alam yang tertinggi dan paling masuk akal hanya mungkin jika dipahami, ketika seseorang melihatnya bukan dengan pikiran yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, tetapi dengan pikiran yang jernih. "Anak-anak" diyakinkan akan hal ini, diajarkan oleh "ayah" dan otoritas itu sendiri. Ada orang yang memahami arti fenomenanya, mengetahui pergerakan ombak dan tumbuh-tumbuhan, membaca buku bintang dan menjadi penyair hebat. Tetapi untuk puisi sejati, penyair juga dituntut untuk menggambarkan alam dengan benar, tidak secara fantastis, tetapi sebagaimana adanya, personifikasi puitis alam adalah artikel dari jenis khusus. "Gambar alam" mungkin merupakan deskripsi alam yang paling akurat, paling banyak dipelajari, dan dapat menghasilkan efek puitis. Gambar itu mungkin artistik, meskipun digambar dengan sangat teliti sehingga seorang ahli botani dapat mempelajarinya tentang susunan dan bentuk daun pada tumbuhan, arah uratnya, dan jenis bunganya. Aturan yang sama berlaku untuk karya seni yang menggambarkan fenomena kehidupan manusia. Anda bisa membuat novel, bayangkan di dalamnya "anak-anak" seperti katak dan "ayah" seperti pohon aspen. Bingung tren modern, tafsirkan kembali pemikiran orang lain, ambil sedikit dari pandangan berbeda dan jadikan semua bubur dan vinaigrette ini disebut "nihilisme". Bayangkan bubur ini di wajah, sehingga setiap wajah adalah vinaigrette dari tindakan dan pikiran yang paling berlawanan, tidak sesuai dan tidak wajar; dan pada saat yang sama menggambarkan duel secara efektif, gambaran manis tentang kencan cinta dan gambaran kematian yang menyentuh. Siapa pun dapat mengagumi novel ini, menemukan kesenian di dalamnya. Tetapi kesenian ini menghilang, meniadakan dirinya sendiri pada sentuhan pertama pemikiran, yang mengungkapkan kurangnya kebenaran di dalamnya.

Di masa-masa tenang, ketika gerakan lambat, perkembangan berlangsung secara bertahap berdasarkan prinsip-prinsip lama, ketidaksepakatan antara generasi lama dan yang baru menyangkut hal-hal yang tidak penting, kontradiksi antara "ayah" dan "anak" tidak bisa terlalu tajam, oleh karena itu pergulatan antara mereka memiliki karakter yang tenang dan tidak melampaui batas yang diketahui. Tetapi di masa-masa sibuk, ketika pembangunan membuat langkah maju yang berani dan signifikan atau berbelok tajam ke samping, ketika prinsip-prinsip lama terbukti tidak dapat dipertahankan dan kondisi serta tuntutan hidup yang sama sekali berbeda muncul menggantikannya, maka perjuangan ini mengambil volume yang signifikan dan kadang-kadang diungkapkan. sendiri dengan cara yang paling tragis. Ajaran baru muncul dalam bentuk negasi tanpa syarat dari segala sesuatu yang lama. Ini menyatakan perjuangan tanpa kompromi melawan pandangan dan tradisi lama, aturan moral, kebiasaan dan cara hidup. Perbedaan antara yang lama dan yang baru begitu tajam sehingga, setidaknya pada awalnya, kesepakatan dan rekonsiliasi di antara mereka tidak mungkin terjadi. Pada saat-saat seperti itu, ikatan keluarga tampak melemah, saudara laki-laki memberontak melawan saudara laki-laki, anak laki-laki melawan ayah. Jika sang ayah tetap dengan yang lama, dan putranya beralih ke yang baru, atau sebaliknya, perselisihan tidak bisa dihindari di antara mereka. Seorang anak laki-laki tidak bisa goyah antara cintanya kepada ayahnya dan keyakinannya. Ajaran baru, dengan kekejaman yang terlihat, mengharuskan dia untuk meninggalkan ayah, ibu, saudara laki-laki dan perempuannya dan setia pada dirinya sendiri, keyakinannya, panggilannya dan aturan ajaran baru, dan mengikuti aturan ini dengan mantap.

Permisi, Tuan Turgenev, Anda tidak tahu bagaimana mendefinisikan tugas Anda. Alih-alih menggambarkan hubungan antara "ayah" dan "anak-anak", Anda menulis panegyric untuk "ayah" dan kecaman terhadap "anak-anak", dan Anda juga tidak memahami "anak-anak", dan alih-alih mencela, Anda muncul dengan fitnah . Anda ingin menghadirkan penyebar konsep suara di kalangan generasi muda sebagai perusak masa muda, penabur perselisihan dan kejahatan, yang membenci kebaikan - singkatnya, sebagai modean.

N.N. Strakhov I.S. Turgenev. "Ayah dan Anak"

Ketika kritik terhadap suatu karya muncul, setiap orang mengharapkan pelajaran atau pengajaran darinya. Tuntutan seperti itu terungkap sejelas mungkin dengan kemunculan novel baru Turgenev. Dia tiba-tiba didekati dengan pertanyaan yang mendesak dan mendesak: siapa yang dia puji, siapa yang dia kutuk, siapa panutannya, siapa objek penghinaan dan kemarahan? Novel macam apa ini - progresif atau retrograde?

Dan rumor yang tak terhitung jumlahnya telah diangkat tentang topik ini. Itu sampai ke detail terkecil, ke detail paling halus. Bazarov minum sampanye! Bazarov memainkan kartu! Gaun Bazarov dengan santai! Apa artinya ini, mereka bertanya dengan bingung. Harus atau tidak? Masing-masing memutuskan dengan caranya sendiri, tetapi masing-masing menganggap perlu untuk menurunkan moral dan menandatanganinya di bawah dongeng misterius. Namun, solusinya benar-benar berbeda. Beberapa menemukan bahwa "Fathers and Sons" adalah sindiran terhadap generasi muda, bahwa semua simpati pengarang ada di pihak ayah. Yang lain mengatakan bahwa para ayah diejek dan dipermalukan dalam novel, sedangkan generasi muda sebaliknya ditinggikan. Beberapa menemukan bahwa Bazarov sendiri yang harus disalahkan atas hubungannya yang tidak bahagia dengan orang-orang yang ditemuinya. Yang lain berpendapat bahwa, sebaliknya, orang-orang ini yang harus disalahkan atas kenyataan bahwa sangat sulit bagi Bazarov untuk hidup di dunia.

Jadi, jika semua pendapat yang kontradiktif ini disatukan, maka orang harus sampai pada kesimpulan tidak ada moralisasi dalam dongeng, atau moralisasi tidak begitu mudah ditemukan, sama sekali tidak di tempat yang dicari. . Terlepas dari kenyataan bahwa novel itu dibaca dengan keserakahan dan membangkitkan minat yang, bisa dikatakan, belum dibangkitkan oleh karya Turgenev mana pun. Inilah fenomena aneh yang patut mendapat perhatian penuh. Novel itu muncul di waktu yang salah. Tampaknya tidak memenuhi kebutuhan masyarakat. Itu tidak memberikan apa yang dicarinya. Namun dia membuat kesan yang kuat. G. Turgenev, bagaimanapun, bisa puas. Tujuan misteriusnya tercapai sepenuhnya. Tapi kita harus sadar akan arti karyanya.

Jika novel Turgenev membuat pembaca bingung, maka ini terjadi karena alasan yang sangat sederhana: novel ini menyadarkan apa yang belum disadari, dan mengungkapkan apa yang belum diperhatikan. Protagonis novel ini adalah Bazarov. Dia sekarang menjadi rebutan. Bazarov adalah wajah baru, fitur tajam yang kami lihat untuk pertama kalinya. Jelas bahwa kami sedang memikirkannya. Jika penulis membawa kita kembali ke tuan tanah di masa lalu atau orang lain yang sudah lama kita kenal, maka, tentu saja, dia tidak akan memberi kita alasan untuk kagum, dan semua orang hanya akan kagum pada kesetiaan dan penguasaan penggambarannya. Tetapi dalam kasus ini, masalahnya berbeda. Bahkan pertanyaan terus terdengar: di mana Bazarov berada? Siapa yang melihat Bazarov? Siapa di antara kita yang Bazarov? Terakhir, apakah memang ada orang seperti Bazarov?

Tentu saja, bukti terbaik dari realitas Bazarov adalah novel itu sendiri. Bazarov dalam dirinya begitu setia pada dirinya sendiri, begitu murah hati disuplai dengan daging dan darah, sehingga tidak ada cara untuk memanggilnya orang yang diciptakan. Tapi dia bukan tipe berjalan, akrab bagi semua orang dan hanya ditangkap oleh artis dan diekspos olehnya "ke mata orang-orang. Bazarov, bagaimanapun, adalah seseorang yang diciptakan, dan tidak direproduksi, diramalkan, tetapi hanya diekspos. yang menggairahkan karya seniman Turgenev, seperti yang telah lama diketahui, adalah seorang penulis yang rajin mengikuti pergerakan pemikiran Rusia dan kehidupan Rusia... Tidak hanya dalam "Fathers and Sons", tetapi dalam semua karya sebelumnya, ia terus-menerus menangkap dan menggambarkan hubungan antara ayah dan anak. Pikiran terakhir, gelombang terakhir kehidupan - itulah yang paling menarik perhatiannya. Dia adalah contoh seorang penulis yang berbakat dengan mobilitas sempurna dan pada saat yang sama dengan kepekaan yang dalam, cinta yang mendalam untuk kontemporer kehidupan.

Dia sama dalam novel barunya. Jika kita tidak mengetahui Bazarov sepenuhnya dalam kenyataan, maka, bagaimanapun, kita semua bertemu dengan banyak sifat Bazarov, semua orang mengenal orang yang, di satu sisi, di sisi lain, mirip dengan Bazarov. Setiap orang mendengar pikiran yang sama satu per satu, terpisah-pisah, tidak koheren, tidak koheren. Turgenev mewujudkan opini yang tidak terbentuk di Bazarov.

Dari sini muncul hiburan mendalam dari novel dan kebingungan yang dihasilkannya. Setengah Bazarov, Bazarov seperempat, Bazarov seperseratus, tidak mengenali diri mereka sendiri dalam novel. Tapi ini kesedihan mereka, bukan kesedihan Turgenev. Jauh lebih baik menjadi Bazarov yang utuh daripada menjadi serupa dengan dirinya yang jelek dan tidak lengkap. Para penentang Bazarovisme bersuka cita, berpikir bahwa Turgenev dengan sengaja memutarbalikkan masalah itu, bahwa ia menulis karikatur generasi muda: mereka tidak memperhatikan seberapa besar kedalaman hidupnya menempatkan Bazarov, kelengkapannya, orisinalitasnya yang tak terhindarkan dan konsisten, yang mereka anggap sebagai aib.

Tuduhan palsu! Turgenev tetap setia pada bakat artistiknya: dia tidak menciptakan, tetapi menciptakan, tidak mengubah, tetapi hanya menerangi sosoknya.

Mari kita lebih dekat ke intinya. Kisaran gagasan yang diwakili oleh Bazarov kurang lebih diungkapkan dengan jelas dalam literatur kami. Juru bicara utama mereka adalah dua jurnal: Sovremennik, yang telah menjalankan aspirasi ini selama beberapa tahun, dan Russkoye Slovo, yang baru-baru ini mengumumkannya dengan sangat tajam. Sulit untuk meragukan bahwa dari sini, dari manifestasi murni teoretis dan abstrak dari cara berpikir tertentu, Turgenev mengambil mentalitas yang diwujudkan olehnya di Bazarov. Turgenev mengambil pandangan tertentu tentang hal-hal, yang mengklaim dominasi, keunggulan dalam gerakan mental kita. Dia secara konsisten dan harmonis mengembangkan pandangan ini hingga kesimpulan ekstrimnya dan - karena urusan seniman bukanlah pemikiran, tetapi kehidupan - dia mewujudkannya dalam bentuk kehidupan. Dia memberikan daging dan darah pada apa yang jelas sudah ada dalam bentuk pemikiran dan kepercayaan. Dia memberikan manifestasi lahiriah pada apa yang sudah ada sebagai landasan batiniah.


Dokumen Serupa

    Analisis fakta sejarah kemunculan figur publik baru - seorang demokrat revolusioner, perbandingannya dengan pahlawan sastra Turgenev. Tempat Bazarov dalam gerakan demokrasi dan kehidupan pribadi. Struktur plot komposisi novel "Fathers and Sons".

    abstrak, ditambahkan 07/01/2010

    Ide dan awal karya I.S. Turgenev pada novel "Fathers and Sons". Kepribadian seorang dokter provinsi muda sebagai dasar tokoh utama novel - Bazarov. Akhir dari pekerjaan di Spassky tercinta. Novel "Fathers and Sons" didedikasikan untuk V. Belinsky.

    presentasi, ditambahkan 12/20/2010

    Novel "Oblomov" sebagai puncak kreativitas Ivan Andreevich Goncharov. Diulas oleh Dobrolyubov N.A. tentang novel "Oblomov" dalam artikel "Apa itu Oblomovisme?". Ciri khas bakat penyair dalam penilaian Pisarev D.I. Analisis komparatif artikel oleh para kritikus ini.

    abstrak, ditambahkan 02/01/2012

    Konfrontasi generasi dan opini dalam novel Turgenev "Fathers and Sons", gambaran karya dan prototipe aslinya. Gambaran potret tokoh utama novel: Bazarov, Pavel Petrovich, Arkady, Sitnikov, Fenechka, cerminan sikap pengarang di dalamnya.

    abstrak, ditambahkan 26/05/2009

    Konsep, ragam, dan makna simbol dalam novel karya I.S. Turgenev "ayah dan anak". Simbolisme nama. Perumpamaan tentang anak yang hilang adalah teks kunci dan motif utama semantik dari plot tersebut. Prinsip konsentris konstruksi plot. Keabadian dalam gambar novel.

    abstrak, ditambahkan 11/12/2008

    Hubungan antar tokoh dalam novel karya I.S. Turgenev "Ayah dan Putra". Garis cinta dalam novel. Cinta dan gairah dalam hubungan karakter utama - Bazarov dan Odintsova. Gambar wanita dan pria dalam novel. Kondisi untuk hubungan yang harmonis antara karakter kedua jenis kelamin.

    presentasi, ditambahkan 15/01/2010

    Studi tentang alur cerita tentang protagonis novel I.S. Turgenev "Ayah dan Anak" - E.V. Bazarov, yang meninggal di akhir pekerjaan. Analisis posisi hidup Eugene, yang terdiri dari fakta bahwa dia menyangkal segalanya: pandangan hidup, perasaan cinta.

    abstrak, ditambahkan 12/07/2010

    Pandangan dunia dan cita-cita tokoh utama novel - Evgeny Bazarov. Teknik gambar I.S. Pengalaman emosional Turgenev dari karakternya dan munculnya serta perkembangan berbagai perasaan di dalamnya. Metode penulis menggambarkan esensi keadaan psikologis karakter.

    presentasi, ditambahkan 04/02/2015

    Konsep gambar dalam sastra, filsafat, estetika. Kekhususan gambar sastra, ciri khas dan strukturnya pada contoh gambar Bazarov dari karya Turgenev "Fathers and Sons", penentangannya dan perbandingannya dengan pahlawan lain dalam novel ini.

    pekerjaan kontrol, ditambahkan 14/06/2010

    Biografi I.S. Turgenev. Novel "Rudin" adalah perselisihan tentang sikap kaum intelektual yang mulia terhadap rakyat. Ide utama dari "Noble Nest". Suasana revolusioner Turgenev - novel "On the Eve". "Fathers and Sons" - kontroversi tentang novel. Nilai karya Turgenev.

Menulis novel dengan arah progresif atau retrograde tetap tidak sulit. Turgenev, di sisi lain, memiliki kepura-puraan dan keberanian untuk membuat novel yang memiliki segala arah; pengagum kebenaran abadi, keindahan abadi, dia memiliki tujuan yang membanggakan untuk menunjukkan yang sementara ke yang abadi, dan menulis sebuah novel yang tidak progresif atau mundur, tetapi, boleh dikatakan, abadi.

N.N. Strakhov “I.S. Turgenev. "Ayah dan Anak"

edisi 1965

Romawi I.S. "Fathers and Sons" karya Turgenev secara tegas diakui oleh para kritikus sebagai karya penting baik dalam karya penulis besar Rusia maupun dalam konteks umum era 60-an abad XIX. Novel ini mencerminkan semua kontradiksi sosial dan politik yang sezaman dengan pengarangnya; masalah hubungan topikal dan abadi antara generasi "ayah" dan "anak-anak" disajikan dengan jelas.

Menurut pendapat kami, posisi I.S. Turgenev dalam kaitannya dengan dua kubu yang berseberangan yang dihadirkan dalam novel tersebut terlihat cukup gamblang. Sikap penulis terhadap tokoh utama Bazarov juga tidak diragukan lagi. Namun demikian, dengan tangan ringan dari para kritikus radikal, orang-orang sezaman Turgenev membangun citra nihilis Bazarov yang sangat aneh dan samar di atas tumpuan pahlawan, menjadikannya idola nyata dari generasi tahun 1860-80-an.

Sikap antusias yang tidak masuk akal terhadap Bazarov, yang berkembang di antara kaum intelektual demokratis abad ke-19, secara bertahap berpindah ke kritik sastra Soviet. Dari semua ragam karya novelis hebat I.S. Turgenev, untuk beberapa alasan, hanya novel "Fathers and Sons" dengan skema pahlawannya yang tertanam kuat dalam kurikulum sekolah. Selama bertahun-tahun, para guru sastra, merujuk pada pendapat otoritatif Pisarev, Herzen, Strakhov, mencoba menjelaskan kepada anak-anak sekolah mengapa "manusia baru" Yevgeny Bazarov, yang membedah katak, lebih baik daripada Nikolai Petrovich Kirsanov yang romantis dan berhati indah, yang memainkan cello. Bertentangan dengan semua akal sehat, penjelasan tentang keunggulan "kelas" demokrat atas bangsawan, pembagian primitif menjadi "milik kita" dan "bukan milik kita" berlanjut hingga hari ini. Kita hanya perlu melihat kumpulan tugas USE dalam literatur tahun 2013: peserta ujian masih diharuskan menentukan “tipe sosial dan psikologis” para pahlawan novel, menjelaskan perilaku mereka dengan “perjuangan ideologi kaum bangsawan. dan inteligensia raznochintsy”, dll., dll. .

Selama satu setengah abad sekarang, kami secara membabi buta mempercayai pendapat subjektif para kritikus era pasca-reformasi, yang dengan tulus percaya pada Bazarov sebagai masa depan mereka dan menolak pemikir Turgenev sebagai nabi palsu, mengidealkan masa lalu yang sudah usang. Berapa lama kita, orang-orang abad ke-21, akan mempermalukan penulis humanis terhebat, klasik Rusia I.S. Turgenev dengan mengklarifikasi posisi "kelas" nya? Berpura-pura bahwa kita percaya pada jalan "Bazarov" yang telah lama dilalui dalam praktik, kesalahan yang tidak dapat ditarik kembali? ..

Telah lama diketahui bahwa pembaca modern mungkin tertarik pada novel Turgenev bukan dengan mengklarifikasi posisi penulis dalam kaitannya dengan karakter utama karya tersebut, tetapi oleh kemanusiaan umum, masalah abadi yang diangkat di dalamnya.

"Fathers and Sons" adalah novel tentang delusi dan wawasan, tentang pencarian makna abadi, tentang hubungan terdekat dan pada saat yang sama perbedaan tragis antara masa lalu, sekarang, dan masa depan umat manusia. Pada akhirnya, ini adalah novel tentang kita masing-masing. Bagaimanapun, kita semua adalah ayah dari seseorang dan anak dari seseorang ... Itu tidak terjadi secara berbeda.

Latar belakang penciptaan novel

Novel "Fathers and Sons" ditulis oleh I.S. Turgenev tak lama setelah kepergiannya dari kantor redaksi majalah Sovremennik dan putusnya hubungan persahabatan selama bertahun-tahun dengan N.A. Nekrasov. Nekrasov, dihadapkan pada pilihan yang menentukan, bertaruh pada kaum muda radikal - Dobrolyubov dan Chernyshevsky. Dengan demikian, editor tersebut secara signifikan menaikkan peringkat komersial publikasi sosial-politiknya, tetapi kehilangan sejumlah penulis terkemuka. Mengikuti Turgenev, L. Tolstoy, A. Druzhinin, I. Goncharov, dan penulis lain yang berdiri di posisi yang cukup liberal meninggalkan Sovremennik.

Topik perpecahan di Sovremennik telah dipelajari secara mendalam oleh banyak sarjana sastra. Mulai dari paruh kedua abad ke-19, merupakan kebiasaan untuk mengedepankan motif politik murni di garis depan konflik ini: perbedaan pandangan antara demokrat-raznochintsy dan pemilik tanah liberal. Versi "kelas" dari perpecahan sangat cocok dengan kritik sastra Soviet, dan selama hampir satu setengah abad terus ditampilkan sebagai satu-satunya yang dikonfirmasi oleh ingatan para saksi mata dan sumber dokumenter lainnya. Hanya beberapa peneliti, dengan mengandalkan warisan kreatif dan surat dari Turgenev, Nekrasov, Dobrolyubov, Chernyshevsky, serta orang lain yang dekat dengan penerbitan jurnal, memperhatikan konflik pribadi yang tersirat dan sangat tersembunyi dari para peserta di masa lalu. acara.

Dalam memoar N.G. Chernyshevsky ada indikasi langsung dari sikap bermusuhan N. Dobrolyubov terhadap Turgenev, yang oleh kritikus muda disebut sebagai "bangsawan sastra". Seorang raznochinets provinsi yang tidak dikenal Dobrolyubov datang ke St. Petersburg dengan niat ambisius untuk membuat karir jurnalistik dengan segala cara. Ya, dia bekerja keras, hidup dalam kemiskinan, kelaparan, merusak kesehatannya, tetapi Nekrasov yang maha kuasa memperhatikannya, menerima kritik pemula kepada editor Sovremennik, menempatkannya di rumah Kraevsky, praktis di apartemennya. Kebetulan atau tidak, Dobrolyubov sepertinya mengulangi nasib Nekrasov muda, yang pernah dihangatkan dan diperlakukan dengan baik oleh Panaev.

Dengan AKU. Turgenev Nekrasov terhubung dengan persahabatan pribadi dan kerja sama bisnis yang erat selama bertahun-tahun. Turgenev, yang tidak memiliki akomodasi sendiri di St. Petersburg, selalu berhenti dan tinggal lama di apartemen Nekrasov dan Panaev selama kunjungannya ke ibu kota. Pada tahun 1850-an, dia menjabat sebagai novelis terkemuka Sovremennik dan dengan tulus percaya bahwa editor jurnal mendengarkan pendapatnya dan menghargainya.

DI ATAS. Nekrasov, terlepas dari semua aktivitas bisnisnya dan keberuntungannya sebagai dermawan dari sastra, tetap mempertahankan kebiasaan sybarite dari master Rusia. Dia tidur hampir sampai makan malam, sering jatuh ke dalam depresi tanpa sebab. Biasanya pada paruh pertama hari itu, penerbit Sovremennik menerima pengunjung tepat di kamar tidurnya, dan dia menyelesaikan semua masalah penting terkait penerbitan majalah sambil berbaring di tempat tidur. Dobrolyubov, sebagai "tetangga" terdekat, segera menjadi pengunjung paling teratur ke kamar tidur Nekrasov, selamat dari Turgenev, Chernyshevsky dari sana dan hampir mengeluarkan A.Ya. Panaev. Pemilihan materi untuk terbitan berikutnya, besaran honorarium penulis, tanggapan majalah terhadap peristiwa politik di Tanah Air - semua ini sering didiskusikan Nekrasov dengan Dobrolyubov secara langsung. Aliansi editorial tidak resmi muncul, di mana Nekrasov, tentu saja, mengatur nadanya, dan Dobrolyubov, sebagai pemain berbakat, mewujudkan idenya, menyajikannya kepada pembaca dalam bentuk artikel jurnalistik yang berani dan menarik serta esai kritis.

Anggota dewan redaksi tidak bisa tidak memperhatikan pengaruh yang berkembang dari Dobrolyubov pada semua aspek penerbitan Sovremennik. Sejak akhir tahun 1858, departemen kritik, bibliografi, dan catatan modern telah digabungkan menjadi satu - "Review Modern", di mana prinsip jurnalistik ternyata menjadi yang terdepan, dan pemilihan serta pengelompokan bahan dilakukan. oleh Dobrolyubov hampir sendirian.

Sementara itu, I.S. Turgenev berulang kali mencoba menjalin kontak dengan karyawan muda Sovremennik Chernyshevsky dan Dobrolyubov, tetapi hanya menemui sikap acuh tak acuh, kesalahpahaman total, dan bahkan penghinaan arogan terhadap jurnalis yang bekerja untuk "bangsawan sastra". Dan konflik utamanya sama sekali bukan karena Dobrolyubov dan Turgenev tidak berbagi tempat di kamar tidur Nekrasov, mencoba memengaruhi editor dalam kebijakan penerbitan majalah. Padahal begitulah pertentangan mereka dihadirkan dalam memoar sastra A.Ya. Panaeva. Dengan tangannya yang ringan, kritikus sastra domestik menganggap alasan utama perpecahan di dewan redaksi Sovremennik adalah artikel Dobrolyubov tentang novel Turgenev "On the Eve". Artikel itu berjudul "Kapan Hari Yang Sebenarnya Akan Tiba?" dan berisi prakiraan politik yang agak berani, yang dengannya I.S. Turgenev, sebagai penulis novel, sangat tidak setuju. Menurut Panaeva, Turgenev sangat menentang publikasi artikel ini, memberikan ultimatum kepada Nekrasov: "Pilih saya atau Dobrolyubov." Nekrasov memilih yang terakhir. N.G. menganut versi serupa dalam memoarnya. Chernyshevsky, mencatat bahwa Turgenev sangat tersinggung dengan kritik Dobrolyubov terhadap novel terakhirnya.

Sementara itu, peneliti Soviet A.B. Muratov dalam artikelnya “Dobrolyubov dan I.S. Turgenev dengan majalah Sovremennik, berdasarkan materi korespondensi Turgenev tahun 1860, benar-benar membuktikan kekeliruan versi yang tersebar luas ini. Artikel Dobrolyubov tentang "On the Eve" diterbitkan di Sovremennik edisi Maret. Turgenev menerimanya tanpa dendam, melanjutkan kerja samanya dengan majalah, serta pertemuan pribadi dan korespondensi dengan Nekrasov hingga musim gugur tahun 1860. Selain itu, Ivan Sergeevich menjanjikan Nekrasov untuk menerbitkan "kisah hebat" yang dikandung dan dimulai olehnya saat itu (novel "Fathers and Sons"). Hanya pada akhir September, setelah membaca artikel yang sama sekali berbeda oleh Dobrolyubov di Sovremennik edisi Juni, Turgenev menulis kepada P. Annenkov dan I. Panaev tentang penolakannya untuk berpartisipasi dalam jurnal dan keputusan untuk memberikan Ayah dan Anak kepada M.N. Katkova. Dalam artikel tersebut (ulasan buku karya N. Hawthorne "Koleksi keajaiban, cerita yang dipinjam dari mitologi"), Dobrolyubov secara terbuka menyebut novel Turgenev "Rudin" sebagai novel "khusus" yang ditulis untuk menyenangkan selera pembaca kaya. Muratov percaya bahwa Turgenev tersinggung secara manusiawi bahkan bukan oleh serangan licik dari Dobrolyubov, yang dengan jelas dia peringkatkan di antara generasi "anak-anak yang tidak masuk akal", tetapi oleh fakta bahwa di balik pendapat penulis artikel yang menghinanya adalah pendapat Nekrasov, perwakilan dari generasi "ayah", teman pribadinya . Dengan demikian, pusat konflik di redaksi sama sekali bukan konflik politik, dan bukan konflik antara generasi “ayah” dan “anak” yang lebih tua dan lebih muda. Itu adalah konflik yang sangat pribadi, karena sampai akhir hayatnya Turgenev tidak memaafkan Nekrasov atas pengkhianatan terhadap cita-cita bersama mereka, cita-cita generasi "ayah" yang mendukung "egoisme yang masuk akal" dan kurangnya spiritualitas. generasi baru tahun 1860-an.

Posisi Nekrasov dalam konflik ini ternyata semakin sulit. Sebisa mungkin, dia mencoba untuk melunakkan "cakar" Dobrolyubov yang terus-menerus melekat pada harga diri Turgenev, tetapi Turgenev sangat disayanginya sebagai teman lama, dan Dobrolyubov dibutuhkan sebagai karyawan yang menjadi sandaran majalah edisi berikutnya. Dan pengusaha Nekrasov, mengorbankan simpati pribadinya, memilih bisnis tersebut. Setelah putus dengan dewan redaksi lama seperti masa lalu yang tidak dapat dibatalkan, dia memimpin Sovremennik-nya di sepanjang jalan radikal-revolusioner, yang pada saat itu tampak sangat menjanjikan.

Komunikasi dengan kaum muda radikal - karyawan Sovremennik Nekrasov - tidak sia-sia bagi penulis Turgenev. Semua kritikus novel melihat di Bazarov justru potret Dobrolyubov, dan yang paling berpikiran sempit dari mereka menganggap novel "Fathers and Sons" sebagai pamflet melawan jurnalis yang baru saja meninggal. Tapi itu terlalu sederhana dan tidak layak untuk pena seorang guru besar. Dobrolyubov, tanpa curiga, membantu Turgenev menemukan topik untuk pekerjaan yang sangat filosofis, abadi, dan perlu bagi masyarakat.

Sejarah penciptaan novel

Ide "Fathers and Sons" muncul dari I.S. Turgenev pada musim panas tahun 1860, segera setelah kunjungannya ke St. Petersburg dan insiden dengan artikel Dobrolyubov tentang novel "On the Eve". Jelas, ini terjadi bahkan sebelum jeda terakhirnya dengan Sovremennik, karena pada korespondensi musim panas tahun 1860 Turgenev belum meninggalkan ide untuk memberikan hal baru ke majalah Nekrasov. Penyebutan novel pertama kali dimuat dalam surat kepada Countess Lambert (musim panas 1860). Belakangan, Turgenev sendiri memberi tanggal awal pengerjaan novel hingga Agustus 1860: “Saya sedang mandi laut di Ventnor, sebuah kota kecil di Isle of Wight,” saat itu di bulan Agustus 1860, “ketika pikiran pertama tentang Ayah dan Anak muncul di benak saya, cerita itu, yang dengan rahmatnya berhenti - dan, tampaknya, selamanya - watak yang baik dari generasi muda Rusia terhadap saya ... "

Di sinilah, di Isle of Wight, "daftar formal karakter dalam cerita baru" disusun, di mana, di bawah tajuk "Eugene Bazarov", Turgenev membuat sketsa potret awal protagonis: "Nihilis. Percaya diri, berbicara dengan tiba-tiba dan sedikit, pekerja keras. (Campuran Dobrolyubov, Pavlov dan Preobrazhensky.) Hidup kecil; Dia tidak ingin menjadi dokter, dia menunggu kesempatan - Dia tahu bagaimana berbicara dengan orang-orang, meskipun di dalam hatinya dia membenci mereka. Dia tidak memiliki dan tidak mengenali unsur artistik ... Dia tahu cukup banyak - dia energik, dia bisa disukai oleh kesombongannya. Intinya, subjek yang paling tidak membuahkan hasil adalah antipode dari Rudin - karena tanpa antusiasme dan keyakinan apa pun ... Jiwa yang mandiri dan orang yang sombong dari tangan pertama.

Dobrolyubov sebagai prototipe di sini, seperti yang kita lihat, ditunjukkan terlebih dahulu. Di belakangnya adalah Ivan Vasilyevich Pavlov, seorang dokter dan penulis, seorang kenalan Turgenev, seorang ateis dan materialis. Turgenev ramah padanya, meskipun dia sering merasa malu dengan penilaian langsung dan keras dari pria ini.

Nikolai Sergeevich Preobrazhensky - seorang teman Dobrolyubov di Pedagogical Institute dengan penampilan asli - perawakan pendek, hidung panjang dan rambut berdiri tegak, terlepas dari semua upaya sisir. Dia adalah seorang pemuda dengan kesombongan yang tinggi, dengan kesombongan dan kebebasan berpendapat, yang bahkan membangkitkan kekaguman dari Dobrolyubov. Dia menyebut Preobrazhensky "seorang pria yang bukan sepuluh orang pemalu".

Singkatnya, semua "subjek mandul" yang I.S. Turgenev memiliki kesempatan untuk mengamati dalam kehidupan nyata, menyatu ke dalam citra kolektif Bazarov "manusia baru". Dan di awal novel, hero ini, apapun yang dikatakan orang, sangat mirip dengan karikatur yang tidak menyenangkan.

Dalam sambutan Bazarov (terutama dalam perselisihannya dengan Pavel Petrovich) pemikiran yang diungkapkan oleh Dobrolyubov dalam artikel kritisnya tahun 1857-60 diulangi hampir secara kata demi kata. Kata-kata materialis Jerman yang disukai Dobrolyubov, misalnya, G. Vogt, yang karyanya dipelajari Turgenev secara intensif saat mengerjakan novel, juga dimasukkan ke dalam mulut karakter ini.

Turgenev terus menulis "Fathers and Sons" di Paris. Pada bulan September 1860, dia memberi tahu P. V. Annenkov: “Saya berniat untuk bekerja dengan sekuat tenaga. Rencana untuk cerita baru saya sudah siap dengan detail terkecil - dan saya ingin sekali melakukannya. Sesuatu akan keluar - saya tidak tahu, tapi Botkin, yang ada di sini ... sangat menyetujui ide yang menjadi dasarnya. Saya ingin menyelesaikan hal ini pada musim semi, pada bulan April, dan membawanya sendiri ke Rusia.

Selama musim dingin, bab pertama ditulis, tetapi pekerjaan berjalan lebih lambat dari yang diharapkan. Dalam surat-surat kali ini, permintaan terus terdengar untuk melaporkan berita tentang kehidupan sosial Rusia, yang mendidih menjelang peristiwa terbesar dalam sejarahnya - penghapusan perbudakan. Untuk mendapatkan kesempatan mengenal langsung permasalahan realitas Rusia modern, I. S. Turgenev datang ke Rusia. Novel, dimulai sebelum reformasi tahun 1861, penulis mengakhirinya setelah itu di Spassky-Lutovinovo tercinta. Dalam sebuah surat kepada P. V. Annenkov yang sama, dia mengumumkan akhir novel: “Pekerjaanku akhirnya selesai. Pada tanggal 20 Juli saya menulis kata terakhir yang diberkati.

Pada musim gugur, sekembalinya ke Paris, I. S. Turgenev membacakan novelnya untuk V. P. Botkin dan K. K. Sluchevsky, yang pendapatnya sangat dia hargai. Menyetujui dan berdebat dengan penilaian mereka, penulis, dengan kata-katanya sendiri, "membajak" teks, membuat banyak perubahan dan amandemen. Pada dasarnya amandemen menyangkut citra tokoh utama. Teman-teman menunjuk pada antusiasme penulis yang berlebihan untuk "rehabilitasi" Bazarov di akhir karya, pendekatan citranya dengan "Dusun Rusia".

Ketika pengerjaan novel selesai, penulis sangat meragukan kelayakan penerbitannya: momen sejarah ternyata terlalu tidak tepat. Dobrolyubov meninggal pada November 1861. Turgenev dengan tulus menyesali kematiannya: "Saya menyesali kematian Dobrolyubov, meskipun saya tidak berbagi pandangannya," tulis Turgenev kepada teman-temannya, "pria itu berbakat - muda ... Maaf atas kekuatan yang hilang dan terbuang!" Bagi para simpatisan Turgenev, penerbitan novel baru mungkin tampak seperti keinginan untuk "menari di atas tulang" musuh yang telah meninggal. Ngomong-ngomong, ini persis seperti yang dinilai di editor Sovremennik. Selain itu, situasi revolusioner sedang terjadi di negara tersebut. Prototipe Bazarov turun ke jalan. Penyair demokrat M. L. Mikhailov ditangkap karena membagikan selebaran kepada kaum muda. Mahasiswa Universitas Petersburg memberontak terhadap piagam baru: dua ratus orang ditangkap dan dipenjarakan di Benteng Peter dan Paul.

Untuk semua alasan ini, Turgenev ingin menunda penerbitan novel tersebut, tetapi penerbit Katkov yang sangat konservatif, sebaliknya, tidak melihat sesuatu yang provokatif dalam Fathers and Sons. Setelah mendapat koreksi dari Paris, dia bersikeras menuntut "barang yang dijual" untuk terbitan baru. Jadi, "Fathers and Sons" diterbitkan di tengah penganiayaan pemerintah terhadap generasi muda, dalam buku "Utusan Rusia" bulan Februari tahun 1862.

Kritik tentang novel "Fathers and Sons"

Nyaris tidak diterbitkan, novel itu menimbulkan banyak artikel kritis. Tak satu pun dari kamp publik yang menerima kreasi baru Turgenev.

Editor Russkiy Vestnik yang konservatif, M. N. Katkov, dalam artikel "Turgenev's Roman and His Critics" dan "On Our Nihilism (Mengenai Novel Turgenev)", berpendapat bahwa nihilisme adalah penyakit sosial yang harus diperangi dengan memperkuat prinsip konservatif yang protektif; dan "Fathers and Sons" tidak berbeda dengan serangkaian novel anti-nihilistik karya penulis lain. F. M. Dostoevsky mengambil posisi yang aneh dalam menilai novel Turgenev dan citra protagonisnya. Menurut Dostoevsky, Bazarov adalah seorang "ahli teori" yang bertentangan dengan "kehidupan", dia adalah korban dari teorinya sendiri yang kering dan abstrak. Dengan kata lain, ini adalah hero yang dekat dengan Raskolnikov. Namun, Dostoevsky menghindari pertimbangan khusus dari teori Bazarov. Dia dengan tepat menegaskan bahwa teori rasional dan abstrak apa pun dihancurkan oleh kehidupan dan membawa penderitaan dan siksaan bagi seseorang. Menurut kritikus Soviet, Dostoevsky mereduksi seluruh rangkaian masalah novel menjadi kompleks etis-psikologis, menutupi sosial dengan yang universal, alih-alih mengungkapkan secara spesifik keduanya.

Kritik liberal, di sisi lain, terlalu terbawa oleh aspek sosial. Dia tidak bisa memaafkan penulis atas ejekan perwakilan aristokrasi, bangsawan turun-temurun, ironi sehubungan dengan "liberalisme bangsawan moderat" tahun 1840-an. Bazarov "kampungan" yang tidak simpatik dan kasar terus-menerus mengolok-olok lawan ideologisnya dan ternyata lebih unggul secara moral dari mereka.

Berbeda dengan kubu konservatif-liberal, jurnal demokrasi berbeda dalam penilaian mereka terhadap masalah novel Turgenev: Sovremennik dan Iskra melihat di dalamnya fitnah terhadap demokrat raznochintsev, yang aspirasinya sangat asing dan tidak dapat dipahami oleh penulisnya; Kata Rusia dan Delo mengambil posisi berlawanan.

Kritikus Sovremennik A. Antonovich dalam sebuah artikel dengan judul ekspresif "Asmodeus di zaman kita" (yaitu, "iblis di zaman kita") mencatat bahwa Turgenev "membenci dan membenci tokoh utama dan teman-temannya dengan sepenuh hati. " Artikel Antonovich penuh dengan serangan tajam dan tuduhan yang tidak berdasar terhadap penulis Fathers and Sons. Kritikus tersebut mencurigai Turgenev berkolusi dengan kaum reaksioner, yang diduga "memerintahkan" penulis novel yang dengan sengaja memfitnah dan menuduh, menuduhnya menyimpang dari realisme, menunjuk pada sketsa kasar, bahkan karikatur gambar karakter utama. Namun, artikel Antonovich cukup konsisten dengan nada umum yang diambil oleh staf Sovremennik setelah sejumlah penulis terkemuka keluar dari kantor redaksi. Secara pribadi memarahi Turgenev dan karyanya hampir menjadi kewajiban majalah Nekrasov.

DI. Sebaliknya, Pisarev, editor Kata Rusia, melihat kebenaran hidup dalam novel Fathers and Sons, mengambil posisi sebagai pembela yang konsisten untuk citra Bazarov. Dalam artikel "Bazarov" dia menulis: "Turgenev tidak menyukai penyangkalan tanpa ampun, tetapi sementara itu kepribadian seorang penyangkal tanpa ampun tampil sebagai kepribadian yang kuat dan menginspirasi rasa hormat pada pembaca"; "... Tak seorang pun di novel ini yang bisa dibandingkan dengan Bazarov baik dalam kekuatan pikiran maupun kekuatan karakter."

Pisarev adalah salah satu orang pertama yang menghapus dari Bazarov tuduhan karikatur yang diajukan kepadanya oleh Antonovich, menjelaskan makna positif dari protagonis Ayah dan Anak, menekankan pentingnya vital dan inovasi dari karakter semacam itu. Sebagai perwakilan dari generasi "anak-anak", dia menerima segalanya di Bazarov: sikap meremehkan seni, dan pandangan yang disederhanakan tentang kehidupan spiritual seseorang, dan upaya untuk memahami cinta melalui prisma pandangan ilmu alam. Ciri-ciri negatif Bazarov, di bawah pena kritik, secara tak terduga bagi pembaca (dan bagi penulis novel itu sendiri) memperoleh penilaian positif: kekasaran yang terus terang terhadap penduduk Maryin ditampilkan sebagai posisi independen, ketidaktahuan, dan kekurangan dalam pendidikan - untuk pandangan kritis terhadap berbagai hal, kesombongan yang berlebihan - untuk manifestasi dari sifat yang kuat dan lain-lain.

Bagi Pisarev, Bazarov adalah orang yang bertindak, ilmuwan alam, materialis, eksperimen. Dia "hanya mengenali apa yang bisa dirasakan dengan tangan, dilihat dengan mata, diletakkan di lidah, dengan kata lain, hanya apa yang bisa disaksikan oleh salah satu dari panca indera." Bagi Bazarov, pengalaman menjadi satu-satunya sumber pengetahuan. Di sinilah Pisarev melihat perbedaan antara manusia baru Bazarov dan "orang yang tidak berguna" Rudins, Onegins, Pechorins. Dia menulis: “... Pechorin memiliki kemauan tanpa pengetahuan, Rudin memiliki pengetahuan tanpa kemauan; keluarga Bazarov memiliki pengetahuan dan kemauan, pikiran dan perbuatan bergabung menjadi satu kesatuan yang kokoh. Penafsiran citra protagonis seperti itu sesuai dengan selera pemuda demokratik revolusioner, yang menjadikan idola mereka sebagai "manusia baru" dengan egoisme yang masuk akal, penghinaan terhadap otoritas, tradisi, dan tatanan dunia yang mapan.

Turgenev sekarang melihat masa kini dari puncak masa lalu. Dia tidak mengikuti kita; dia dengan tenang menjaga kami, menjelaskan gaya berjalan kami, memberi tahu kami bagaimana kami mempercepat langkah kami, bagaimana kami melompati lubang, bagaimana kami terkadang tersandung di bagian jalan yang tidak rata.

Tidak ada gangguan dalam nada uraiannya; dia hanya lelah berjalan; perkembangan pandangan dunia pribadinya telah berakhir, tetapi kemampuan untuk mengamati pergerakan pemikiran orang lain, untuk memahami dan mereproduksi semua lekukannya tetap dalam kesegaran dan kepenuhannya. Turgenev sendiri tidak akan pernah menjadi Bazarov, tetapi dia memikirkan tipe ini dan memahaminya dengan benar seperti yang tidak akan dipahami oleh realis muda kita ...

N.N. Strakhov, dalam artikelnya tentang "Fathers and Sons", melanjutkan pemikiran Pisarev, berdebat tentang realisme dan bahkan "kekhasan" Bazarov sebagai pahlawan pada masanya, seorang pria tahun 1860-an:

“Bazarov sama sekali tidak membangkitkan rasa jijik pada kami dan bagi kami tampaknya bukan mal eleve atau mauvais ton. Semua karakter dalam novel sepertinya setuju dengan kami. Kesederhanaan perawatan dan sosok Bazarov tidak membuat mereka jijik, melainkan menginspirasi rasa hormat padanya. Dia diterima dengan hangat di ruang tamu Anna Sergeevna, di mana bahkan seorang putri malang pun duduk ... "

Penilaian Pisarev tentang novel "Fathers and Sons" dibagikan oleh Herzen. Tentang artikel Bazarov, dia menulis: “Artikel ini menegaskan sudut pandang saya. Dalam keberpihakannya, itu lebih benar dan lebih luar biasa daripada yang dipikirkan lawan-lawannya. Di sini, Herzen mencatat bahwa Pisarev "di Bazarov mengenali dirinya sendiri dan bangsanya sendiri dan menambahkan apa yang hilang dalam buku", bahwa Bazarov "karena Pisarev lebih dari miliknya", bahwa kritikus "mengetahui hati Bazarovnya hingga ke dasar , dia mengaku untuknya”.

Roman Turgenev menggerakkan semua lapisan masyarakat Rusia. Kontroversi tentang nihilisme, tentang citra naturalis, demokrat Bazarov, berlanjut selama satu dekade penuh di halaman hampir semua majalah saat itu. Dan jika pada abad ke-19 masih ada penentang penilaian apologetik terhadap gambar ini, maka pada abad ke-20 tidak ada yang tersisa sama sekali. Bazarov diangkat ke perisai sebagai pertanda datangnya badai, sebagai panji semua orang yang ingin menghancurkan, tanpa memberikan imbalan apa pun. (“... ini bukan urusan kita lagi… Pertama kita harus membersihkan tempat ini.”)

Pada akhir 1950-an, setelah "pencairan" Khrushchev, sebuah diskusi tiba-tiba terungkap, disebabkan oleh artikel oleh V. A. Arkhipov "Tentang sejarah kreatif novel karya I.S. Turgenev "Ayah dan Putra". Dalam artikel ini, penulis mencoba mengembangkan sudut pandang M. Antonovich yang sebelumnya dikritik. V.A. Arkhipov menulis bahwa novel itu muncul sebagai hasil konspirasi Turgenev dengan Katkov, editor Russky Vestnik ("konspirasi terbukti") dan kesepakatan Katkov yang sama dengan penasihat Turgenev P.V. , kesepakatan dibuat antara liberal dan reaksioner) . Terhadap interpretasi yang vulgar dan tidak adil dari sejarah novel "Fathers and Sons" sejak tahun 1869, Turgenev sendiri sangat keberatan dalam esainya "On the Fathers and Sons": “Saya ingat bahwa seorang kritikus (Turgenev berarti M. Antonovich) dengan istilah yang kuat dan fasih, ditujukan langsung kepada saya, menghadirkan saya bersama dengan Tuan Katkov dalam bentuk dua konspirator, dalam kesunyian kantor terpencil yang merencanakan teluk keji mereka, pasukan muda Rusia mereka ... Gambarnya spektakuler!

Upaya V.A. Arkhipov untuk menghidupkan kembali sudut pandang, diejek dan dibantah oleh Turgenev sendiri, menyebabkan diskusi yang hidup, termasuk jurnal "Sastra Rusia", "Pertanyaan Sastra", "Dunia Baru", "Bangkit", "Neva", "Sastra di Sekolah", serta "Koran Sastra". Hasil diskusi dirangkum dalam artikel G. Friedländer "On the Disputes about Fathers and Sons" dan dalam editorial "Literary Studies and Modernity" di Voprosy Literatury. Mereka mencatat signifikansi universal dari novel dan protagonisnya.

Tentu saja, tidak akan ada "konspirasi" antara Turgenev yang liberal dan para penjaga. Dalam novel Fathers and Sons, penulis mengungkapkan apa yang dipikirkannya. Kebetulan pada saat itu sudut pandangnya sebagian bertepatan dengan posisi kubu konservatif. Jadi Anda tidak bisa menyenangkan semua orang! Tetapi dengan "konspirasi" apa Pisarev dan pembela Bazarov yang bersemangat lainnya memulai kampanye untuk meninggikan "pahlawan" yang cukup jelas ini - masih belum jelas ...

Citra Bazarov dalam persepsi orang-orang sezaman

Sezaman I.S. Turgenev (baik "ayah" maupun "anak") merasa sulit untuk membicarakan citra Bazarov karena alasan sederhana bahwa mereka tidak tahu bagaimana berhubungan dengannya. Di tahun 60-an abad XIX, tidak ada yang bisa membayangkan seperti apa perilaku dan kebenaran meragukan yang dianut oleh "orang baru" pada akhirnya.

Namun, masyarakat Rusia sudah jatuh sakit dengan penyakit penghancuran diri yang tak tersembuhkan, yang diekspresikan, khususnya, dalam simpati untuk "pahlawan" yang diciptakan oleh Turgenev.

Pemuda demokratis raznochinskaya ("anak-anak") terkesan dengan emansipasi, rasionalisme, kepraktisan Bazarov yang sebelumnya tidak dapat diakses, kepercayaan dirinya. Kualitas seperti asketisme eksternal, tanpa kompromi, prioritas yang berguna di atas yang indah, kurangnya penghormatan terhadap otoritas dan kebenaran lama, "egoisme yang masuk akal", kemampuan untuk memanipulasi orang lain dianggap oleh kaum muda saat itu sebagai contoh untuk diikuti. . Paradoksnya, dalam karikatur gaya Bazarov itulah mereka tercermin dalam pandangan dunia pengikut ideologis Bazarov - ahli teori masa depan dan praktisi teroris Narodnaya Volya, Revolusioner Sosial Maximalis, dan bahkan Bolshevik.

Generasi yang lebih tua (“ayah”), yang merasakan kegagalan dan seringkali ketidakberdayaan dalam kondisi baru Rusia pasca reformasi, juga dengan tergesa-gesa mencari jalan keluar dari situasi saat ini. Beberapa (penjaga dan reaksioner) beralih ke masa lalu dalam pencarian mereka, yang lain (kaum liberal moderat), kecewa dengan masa kini, memutuskan untuk bertaruh pada masa depan yang belum diketahui tetapi menjanjikan. Inilah yang N.A. coba lakukan. Nekrasov, menyediakan halaman-halaman jurnalnya untuk karya provokatif revolusioner Chernyshevsky dan Dobrolyubov, membeberkan pamflet puitis dan feuilleton tentang topik hari ini.

Novel "Fathers and Sons" sampai batas tertentu juga menjadi upaya Turgenev yang liberal untuk mengikuti tren baru, agar sesuai dengan era rasionalisme yang tidak ia pahami, untuk menangkap dan menampilkan semangat masa sulit itu. menakutkan dengan kurangnya spiritualitas.

Tetapi kita, keturunan jauh, yang perjuangan politik di Rusia pasca-reformasi telah lama memperoleh status salah satu halaman sejarah Rusia atau salah satu pelajaran kejamnya, tidak boleh melupakan bahwa I.S. Turgenev tidak pernah menjadi humas topikal, atau penulis biasa yang terlibat dalam masyarakat. Novel "Fathers and Sons" bukanlah sebuah feuilleton, bukan perumpamaan, bukan perwujudan artistik dari penulis ide dan tren mode dalam perkembangan masyarakat kontemporer.

ADALAH. Turgenev adalah nama unik bahkan di galaksi emas prosa klasik Rusia, seorang penulis yang keterampilan sastranya yang sempurna berkorelasi dengan pengetahuan dan pemahaman yang sama sempurna tentang jiwa manusia. Masalah karyanya terkadang jauh lebih luas dan lebih beragam daripada yang terlihat oleh kritikus sial lainnya di era reformasi besar. Kemampuan untuk secara kreatif memikirkan kembali peristiwa terkini, untuk melihatnya melalui prisma "abadi" bagi seluruh umat manusia filosofis, moral dan etis, dan bahkan masalah sehari-hari yang sederhana dengan baik membedakan prosa artistik Turgenev dari "kreasi" topikal Chernyshevskys, Nekrasovs , dll.

Tidak seperti penulis jurnalistik yang mendambakan kesuksesan komersial langsung dan ketenaran cepat, "bangsawan sastra" Turgenev memiliki kesempatan bahagia untuk tidak menggoda publik pembaca, tidak dipimpin oleh editor dan penerbit mode, tetapi untuk menulis sesuai keinginannya. Turgenev berbicara dengan jujur ​​\u200b\u200btentang Bazarov-nya: "Dan jika dia disebut seorang nihilis, maka harus dibaca: seorang revolusioner." Tetapi apakah Rusia membutuhkannya seperti"revolusioner"? Setiap orang, setelah membaca novel "Fathers and Sons", harus memutuskan sendiri.

Di awal novel, Bazarov memiliki sedikit kemiripan dengan karakter yang hidup. Seorang nihilis yang tidak menerima begitu saja, menyangkal segala sesuatu yang tidak dapat dirasakan, dia dengan gigih membela idolanya yang tidak berwujud, sama sekali tidak berwujud, yang namanya "tidak ada", yaitu. Kekosongan.

Karena tidak memiliki program positif, Bazarov hanya menetapkan penghancuran sebagai tugas utamanya ( "Kita perlu menghancurkan orang lain!" ; "Pertama, Anda perlu membersihkan tempat itu," dll.). Tapi kenapa? Apa yang ingin dia ciptakan dalam kekosongan ini? "Bukan urusan kita lagi" Bazarov menjawab pertanyaan yang sepenuhnya logis dari Nikolai Petrovich.

Masa depan dengan jelas menunjukkan bahwa para pengikut ideologis nihilis Rusia, para petugas kebersihan revolusioner abad ke-20, sama sekali tidak tertarik dengan pertanyaan tentang siapa, bagaimana dan apa yang akan tercipta di ruang hancur yang mereka bersihkan. Justru "penggaruk" inilah yang diinjak oleh Pemerintahan Sementara pertama pada Februari 1917, kemudian kaum Bolshevik yang berapi-api berulang kali menginjak mereka, membuka jalan bagi rezim totaliter yang berdarah ...

Seniman jenius, seperti visioner, terkadang mengungkapkan kebenaran yang tersembunyi dengan aman di balik tabir kesalahan, kekecewaan, dan ketidaktahuan di masa depan. Mungkin secara tidak sadar, Turgenev saat itu, di tahun 60-an abad XIX, meramalkan kesia-siaan, bahkan jalan bencana dari kemajuan yang murni materialistis dan tidak spiritual, yang mengarah pada kehancuran fondasi keberadaan manusia.

Penghancur seperti Turgenev's Bazarov dengan tulus menipu diri sendiri dan menipu orang lain. Sebagai kepribadian yang cerdas dan menarik, mereka bisa menjadi pemimpin ideologis, pemimpin, mereka dapat memimpin orang, memanipulasi mereka, tetapi ... jika orang buta memimpin orang buta, cepat atau lambat keduanya akan jatuh ke dalam lubang. Kebenaran yang diketahui.

Hanya kehidupan itu sendiri yang dapat dengan jelas membuktikan kepada orang-orang seperti itu kegagalan jalan yang dipilih.

Bazarov dan Odintsova: ujian cinta

Untuk menghilangkan citra Bazarov dari sketsa karikatur, untuk memberikannya fitur yang hidup dan realistis, penulis "Fathers and Sons" dengan sengaja mengarahkan pahlawannya ke ujian cinta tradisional.

Cinta untuk Anna Sergeevna Odintsova, sebagai perwujudan dari komponen sejati kehidupan manusia, "mematahkan" teori Bazarov. Bagaimanapun, kebenaran hidup lebih kuat daripada "sistem" yang dibuat secara artifisial.

Ternyata Bazarov yang "superman", seperti semua orang, tidak bebas atas perasaannya. Muak dengan bangsawan pada umumnya, dia jatuh cinta sama sekali bukan dengan wanita petani, tetapi dengan wanita sekuler yang sombong dan sadar diri, seorang bangsawan sampai ke sumsum tulangnya. Si "kampungan", yang membayangkan dirinya sebagai penguasa takdirnya sendiri, tidak mampu menaklukkan wanita seperti itu. Perjuangan yang sengit dimulai, tetapi perjuangan tersebut bukanlah dengan objek hasratnya, tetapi dengan diri sendiri, dengan kodratnya sendiri. Tesis Bazarov “Alam bukanlah kuil, tapi bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya” hancur berkeping-keping. Seperti manusia mana pun, Bazarov tunduk pada kecemburuan, hasrat, mampu "kehilangan akal" karena cinta, mengalami keseluruhan perasaan yang sebelumnya dia tolak, dan mencapai tingkat kesadaran diri yang sama sekali berbeda sebagai pribadi. Yevgeny Bazarov mampu mencintai, dan "metafisika" ini yang sebelumnya disangkal oleh seorang materialis yang yakin hampir membuatnya gila.

Namun, "humanisasi" sang pahlawan tidak mengarah pada kelahiran kembali spiritualnya. Lyubov Bazarova egois. Dia sangat memahami semua kepalsuan rumor yang disebarkan tentang Odintsova oleh gosip provinsi, tetapi tidak bersusah payah untuk memahami dan menerimanya yang sebenarnya. Bukan kebetulan bahwa Turgenev merujuk pada masa lalu Anna Sergeevna dengan sangat detail. Odintsova bahkan lebih tidak berpengalaman dalam cinta daripada Bazarov sendiri. Dia jatuh cinta untuk pertama kalinya, dia tidak pernah mencintai. Seorang wanita muda, cantik, sangat kesepian kecewa dengan hubungan cinta, bahkan tanpa mengenalinya. Ia rela mengganti konsep kebahagiaan dengan konsep kenyamanan, keteraturan, ketenangan pikiran, karena ia takut akan cinta, karena setiap orang takut akan sesuatu yang asing dan tidak dikenal. Sepanjang kenalannya, Odintsova tidak mendekatkan Bazarov dan tidak mengusirnya. Seperti wanita mana pun yang siap untuk jatuh cinta, dia sedang menunggu langkah pertama dari calon kekasihnya, tetapi hasrat Bazarov yang tak terkendali, hampir seperti binatang semakin menakuti Anna Sergeevna, memaksanya untuk mencari keselamatan dalam keteraturan dan ketenangan kehidupan sebelumnya. . Bazarov tidak memiliki pengalaman maupun kebijaksanaan duniawi untuk bertindak sebaliknya. Dia "perlu melakukan pekerjaan", dan tidak menyelidiki seluk-beluk jiwa orang lain.

Film adaptasi dari novel

Anehnya, novel yang paling filosofis dan sepenuhnya non-sinematik karya I.S. Turgenev "Fathers and Sons" difilmkan lima kali di negara kita: pada tahun 1915, 1958, 1974 (teleplay), 1983, 2008.

Hampir semua sutradara dari produksi ini menempuh jalan tanpa pamrih yang sama. Mereka mencoba menyampaikan secara detail komponen penting dan ideologis dari novel tersebut, melupakan subteks filosofis utamanya. Dalam film karya A. Bergunker dan N. Rashevskaya (1958), penekanan utamanya tentu saja pada kontradiksi kelas sosial. Dengan latar belakang jenis karikatur bangsawan provinsi Kirsanov dan Odintsova, Bazarov tampak seperti pahlawan demokrat yang "ramping" dan benar-benar positif, pertanda masa depan sosialis yang hebat. Selain Bazarov, di film 1958 tidak ada satu pun karakter yang menarik penonton. Bahkan "gadis Turgenev" Katya Lokteva ditampilkan sebagai orang bodoh (secara harfiah) bulat yang mengatakan hal-hal cerdas.

Versi empat episode oleh V. Nikiforov (1983), terlepas dari konstelasi aktor yang luar biasa (V. Bogin, V. Konkin, B. Khimichev, V. Samoilov, N. Danilova), ketika muncul, mengecewakan penonton dengan sebuah buku teks yang tidak disamarkan, diekspresikan, pertama-tama, secara literal mengikuti teks novel Turgenev. Celaan tentang "perpanjangan", "kekeringan", "non-sinematik" terus jatuh pada penciptanya dari bibir pemirsa saat ini, yang tidak dapat membayangkan sinema tanpa "aksi" dan humor Hollywood "di bawah ikat pinggang". Sementara itu, dalam mengikuti teks Turgenev, menurut kami, keunggulan utama film adaptasi tahun 1983 terletak. Sastra klasik disebut klasik karena tidak membutuhkan koreksi atau interpretasi asli nanti. Semuanya penting dalam Fathers and Sons. Tidak mungkin membuang atau menambahkan apa pun darinya tanpa mengorbankan pemahaman tentang makna karya ini. Dengan sengaja meninggalkan selektivitas teks dan "lelucon" yang tidak dapat dibenarkan, pembuat film berhasil menyampaikan suasana hati Turgenev sepenuhnya, membuat penonton terlibat dalam peristiwa dan pahlawan, mengungkapkan hampir semua aspek, semua "lapisan" dari kreasi Rusia yang sulit dan sangat artistik. klasik.

Namun dalam versi sensasional serial A. Smirnova (2008), sayangnya mood Turgenev benar-benar hilang. Terlepas dari lokasi pengambilan gambar di Spasskoye-Lutovinovo, pemilihan aktor yang bagus untuk peran utama, "Fathers and Sons" oleh Smirnova dan "Fathers and Sons" oleh I.S. Turgenev adalah dua karya yang berbeda.

Bajingan muda tampan Bazarov (A. Ustyugov), dibuat berbeda dengan "karakter baik" dari film tahun 1958, memasuki duel intelektual dengan lelaki tua menawan Pavel Petrovich (A. Smirnov). Namun, tidak mungkin untuk memahami esensi konflik dalam film Smirnova ini dengan segala keinginan. Teks dialog Turgenev yang dipotong secara tidak kompeten lebih mengingatkan pada debat lamban anak-anak masa kini dengan ayah mereka, tanpa drama yang sebenarnya. Abad ke-19 hanya ditandai dengan tidak adanya jargon pemuda modern dalam tuturan para tokohnya, dan kata-kata Prancis yang tergelincir dari waktu ke waktu, dan bukan kata-kata bahasa Inggris. Dan jika di film tahun 1958 terlihat jelas bias simpati pengarang terhadap "anak-anak", maka di film tahun 2008 terlihat jelas situasi sebaliknya. Duet yang luar biasa dari orang tua Bazarov (Yursky - Tenyakova), Nikolai Petrovich (A. Vasilyev), menyentuh pelanggarannya, bahkan tidak cocok untuk peran penatua Kirsanov A. Smirnov "melebihi" Bazarov dalam hal akting dan dengan demikian pergi tidak diragukan lagi pada pemirsa dengan haknya sendiri.

Siapa pun yang tidak terlalu malas untuk membaca ulang teks Turgenev dengan serius, akan menjadi jelas bahwa interpretasi "Fathers and Sons" seperti itu tidak ada hubungannya dengan novel itu sendiri. Oleh karena itu, karya Turgenev dianggap "abadi", "selalu" (menurut definisi N. Strakhov), karena tidak memiliki "plus", atau "minus", atau kecaman keras, atau pembenaran karakter yang lengkap. Novel memaksa kita untuk berpikir dan memilih, dan pembuat film tahun 2008 hanya membuat remake dari produksi tahun 1958, menempelkan tanda minus dan plus ke wajah karakter lain.

Sangat menyedihkan juga bahwa mayoritas absolut dari orang-orang sezaman kita (dilihat dari ulasan di forum Internet dan artikel kritis di media) cukup puas dengan pendekatan sutradara seperti itu: glamor, tidak terlalu dangkal, dan selain itu, diadaptasi dengan sempurna untuk konsumen massal "gerakan" Hollywood. Apa lagi yang dibutuhkan?

"Dia predator, dan kami jinak,"- Katya memperhatikan, sehingga menandai jurang yang dalam antara tokoh utama dan tokoh lain dalam novel. Untuk mengatasi "perbedaan antarspesies", menjadikan Bazarov sebagai "intelektual yang meragukan" biasa - seorang dokter distrik, guru, atau pemimpin zemstvo - akan terlalu Chekhovian. Langkah seperti itu bukanlah bagian dari niat penulis novel. Turgenev hanya menaburkan keraguan dalam jiwanya, dan hidup itu sendiri berurusan dengan Bazarov.

Ketidakmungkinan kelahiran kembali, sifat statis spiritual Bazarov, penulis tekankan dengan kecelakaan kematiannya yang absurd. Agar keajaiban terjadi, sang pahlawan membutuhkan cinta timbal balik. Tapi Anna Sergeevna tidak bisa mencintainya.

N.N. Strakhov menulis tentang Bazarov:

“Dia meninggal, tetapi bahkan sampai saat terakhir dia tetap menjadi orang asing dalam kehidupan ini, yang dia temui dengan sangat aneh, yang membuatnya khawatir dengan hal-hal sepele seperti itu, memaksanya untuk melakukan hal-hal bodoh seperti itu dan, akhirnya, menghancurkannya karena alasan yang tidak penting. .

Bazarov meninggal sebagai pahlawan yang sempurna, dan kematiannya membuat kesan yang luar biasa. Sampai akhir, sampai kilatan kesadaran terakhir, dia tidak mengubah dirinya dengan satu kata pun, tidak satu pun tanda kepengecutan. Dia hancur, tapi tidak terkalahkan...

Berbeda dengan kritikus Strakhov dan orang lain seperti dia, I.S. Turgenev pada tahun 1861 sudah cukup jelas tentang ketidakberdayaan dan malapetaka sejarah dari "orang baru", yang disembah oleh publik progresif saat itu.

Kultus kehancuran atas nama kehancuran saja asing bagi prinsip hidup, manifestasi dari apa yang kemudian L.N. Tolstoy dalam novelnya "War and Peace" menunjuk istilah "kehidupan kawanan". Andrei Bolkonsky, seperti Bazarov, tidak mampu dilahirkan kembali. Kedua penulis membunuh pahlawan mereka karena mereka menyangkal partisipasi mereka dalam kehidupan nyata yang sebenarnya. Apalagi Bazarov Turgenev sampai akhir "tidak mengubah dirinya sendiri" dan, tidak seperti Bolkonsky, pada saat dia sama sekali tidak heroik, kematian yang konyol tidak menimbulkan rasa kasihan. Hormat saya, sampai menangis, saya merasa kasihan pada orang tuanya yang malang, karena mereka masih hidup. Bazarov adalah "orang mati" yang jauh lebih besar daripada "orang mati" yang hidup, Pavel Petrovich Kirsanov. Dia masih bisa bertahan hidup (untuk kesetiaan pada ingatannya, untuk cinta pada Fenechka). Bazarov lahir mati menurut definisi. Bahkan cinta pun tidak bisa menyelamatkannya.

"Baik ayah maupun anak"

“Baik ayah maupun anak,” kata seorang wanita jenaka setelah membaca buku saya, “ini adalah judul sebenarnya dari cerita Anda - dan Anda sendiri adalah seorang nihilis.”
I.S. Turgenev “Tentang “Ayah dan Anak”

Jika kita mengikuti jalan para kritikus abad ke-19 dan sekali lagi mulai mengklarifikasi posisi penulis mengenai konflik sosial antara generasi "ayah" dan "anak" tahun 1860-an, maka hanya satu hal yang dapat dikatakan dengan pasti: tidak satu pun ayah maupun anak.

Saat ini, orang tidak bisa tidak setuju dengan Pisarev dan Strakhov yang sama - perbedaan antar generasi tidak pernah sebesar dan tragis seperti pada titik balik dalam sejarah. Tahun 1860-an untuk Rusia adalah saat yang tepat "Rantai besar putus, putus - di satu ujung dia melompat ke atas tuannya, ujung lainnya ke atas petani! .."

Reformasi negara berskala besar yang dilakukan "dari atas" dan liberalisasi masyarakat yang terkait dengannya terlambat lebih dari setengah abad. "Anak-anak" tahun 60-an, yang berharap terlalu banyak dari perubahan yang tak terhindarkan, mendapati diri mereka terlalu sempit dalam kaftan sempit liberalisme moderat "ayah" mereka yang belum menjadi tua. Mereka menginginkan kebebasan sejati, orang-orang bebas Pugachev, sehingga segala sesuatu yang tua dan dibenci akan terbakar habis, terbakar habis. Generasi pembakar revolusioner lahir, tanpa berpikir menyangkal semua pengalaman sebelumnya yang dikumpulkan oleh umat manusia.

Dengan demikian, konflik ayah dan anak dalam novel Turgenev sama sekali bukan konflik keluarga. Konflik Kirsanov-Bazarov juga jauh melampaui konflik sosial antara aristokrasi bangsawan tua dan kaum intelektual revolusioner-demokratis muda. Ini adalah konflik dua zaman sejarah yang secara tidak sengaja bersentuhan satu sama lain di rumah pemilik tanah Kirsanovs. Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich melambangkan masa lalu yang tidak dapat ditarik kembali, yang semuanya menjadi jelas, Bazarov masih ragu-ragu, mengembara seperti adonan di bak, hadiah misterius. Apa yang akan keluar dari tes ini - hanya masa depan yang akan ditampilkan. Tetapi baik Bazarov maupun lawan ideologisnya tidak memiliki masa depan.

Turgenev sama ironisnya tentang "anak" dan "ayah". Beberapa dia ungkapkan dalam bentuk nabi palsu yang egois dan percaya diri, yang lain dia anugerahkan dengan ciri-ciri orang benar yang tersinggung, atau bahkan menyebut mereka "mati". Baik Bazarov "kampungan" yang kasar dengan pandangannya yang "progresif", dan bangsawan halus Pavel Petrovich, yang mengenakan baju besi liberalisme moderat tahun 1840-an, sama-sama konyol. Dalam benturan ideologis mereka, seseorang tidak dapat melacak benturan keyakinan sebagai benturan tragis delusi kedua generasi. Pada umumnya, mereka tidak memiliki apa pun untuk diperdebatkan dan tidak ada yang bertentangan satu sama lain, karena ada lebih banyak yang menyatukan mereka daripada memisahkan mereka.

Bazarov dan Pavel Petrovich adalah karakter yang sangat samar. Keduanya asing dengan kehidupan nyata, tetapi orang yang hidup bertindak di sekitar mereka: Arkady dan Katya, Nikolai Petrovich dan Fenechka, menyentuh, mencintai orang tua - orang tua Bazarov. Tak satu pun dari mereka yang mampu menciptakan sesuatu yang baru secara fundamental, tetapi juga tidak ada yang mampu melakukan penghancuran tanpa berpikir.

Itulah mengapa mereka semua tetap hidup, dan Bazarov mati, dengan demikian mengganggu semua asumsi penulis tentang masalah perkembangan selanjutnya.

Namun, Turgenev masih mengambil kebebasan untuk membuka tabir atas generasi "ayah" masa depan. Setelah duel dengan Bazarov, Pavel Petrovich mendesak saudaranya untuk menikah dengan Fenechka yang biasa, yang dia sendiri, bertentangan dengan semua aturannya, jauh dari acuh tak acuh. Ini menunjukkan kesetiaan generasi "bapak" terhadap masa depan yang sudah hampir tercapai. Dan meski duel antara Kirsanov dan Bazarov dihadirkan oleh penulisnya sebagai episode yang sangat lucu, namun bisa disebut sebagai salah satu adegan terkuat bahkan kunci dalam novel tersebut. Turgenev dengan sengaja mereduksi konflik sosial, ideologis, yang berkaitan dengan usia menjadi penghinaan murni sehari-hari terhadap individu dan menghadapi para pahlawan dalam duel bukan untuk kepercayaan, tetapi untuk kehormatan.

Adegan polos di punjung mungkin tampak (dan memang tampak) bagi Pavel Petrovich sebagai penghinaan terhadap kehormatan saudaranya. Selain itu, kecemburuan berbicara dalam dirinya: Fenechka tidak acuh pada bangsawan tua. Dia mengambil tongkat, seperti seorang ksatria dengan tombak, dan pergi menantang pelaku untuk berduel. Bazarov memahami bahwa penolakan akan menimbulkan ancaman langsung terhadap kehormatan pribadinya. Dia menerima tantangan itu. Konsep abadi tentang "kehormatan" ternyata lebih tinggi dari keyakinannya yang dibuat-buat, lebih tinggi dari postur seorang penyangkal nihilis yang dia asumsikan.

Demi kebenaran moral yang tak tergoyahkan, Bazarov bermain sesuai aturan "orang tua", dengan demikian membuktikan kesinambungan kedua generasi di tingkat universal manusia, prospek dialog produktif mereka.

Kemungkinan dialog semacam itu, terlepas dari kontradiksi sosial dan ideologis pada zaman itu, merupakan komponen utama kehidupan manusia. Pada akhirnya, hanya yang abadi, tidak tunduk pada perubahan sementara, nilai-nilai nyata dan kebenaran abadi yang menjadi dasar kelangsungan generasi "ayah" dan "anak".

Menurut Turgenev, para "ayah", meski salah, berusaha memahami generasi muda, menunjukkan kesiapan untuk dialog di masa depan. "Anak-anak" hanya harus melalui jalan yang sulit ini. Penulis ingin percaya bahwa jalan Arkady Kirsanov, yang mengalami kekecewaan pada cita-citanya sebelumnya, yang menemukan cinta dan takdirnya yang sebenarnya, lebih benar daripada jalan Bazarov. Tetapi Turgenev, sebagai pemikir yang bijak, menghindari mendikte pendapat pribadinya kepada orang-orang sezaman dan keturunannya. Dia meninggalkan pembaca di persimpangan jalan: setiap orang harus memilih sendiri...

". Turgenev berhasil menangkap dan menggambarkan dalam pribadi Bazarov fenomena paling membara dalam kehidupan kontemporernya, di mana belum ada yang punya waktu untuk memahaminya dengan baik.

Ayah dan Anak. Film fitur berdasarkan novel karya I. S. Turgenev. 1958

Humas konservatif tanpa pandang bulu mengutuk setiap manifestasi dari "kehidupan baru", dan oleh karena itu, dengan gembira, mereka melihat ujian ketat Turgenev terhadap pemuda progresif di Bazarov yang kalah dan bersukacita atas persidangan ini.

Bagian radikal dari jurnalisme Rusia melihat di "pengadilan" ini kemurtadan penulis progresif dari keyakinan liberalnya, transisi ke kubu lain, dan mulai (Antonovich) membombardir Turgenev dengan celaan jahat, membuktikan bahwa novel tersebut memfitnah generasi muda. idealisasi "ayah". Namun, suara terdengar dari kubu progresif, yang mengabaikan pertanyaan tentang sikap Turgenev terhadap pahlawannya, memuji Bazarov sebagai perwujudan sempurna dari "sisi terbaik" tahun 1860-an (Pisarev).

Sebagian besar pengagum Turgenev baru-baru ini tidak menerima sudut pandang Pisarev, tetapi mengadopsi sudut pandang Antonovich. Itulah sebabnya novel ini mulai mendingin dalam hubungan masyarakat Rusia dengan favoritnya baru-baru ini. “Saya memperhatikan sikap dingin yang membuat marah banyak orang yang dekat dengan saya dan orang-orang yang menyenangkan, saya menerima ucapan selamat, hampir ciuman, dari orang-orang di kamp yang berseberangan dengan saya, dari musuh,” kata Turgenev dalam catatan tentang Ayah dan Anak.

Populer dalam kategori:
Penyebab memar di bawah mata Memar abadi di bawah mata
Penyebab memar di bawah mata Memar abadi di bawah mata
membaca
Penyebab pemberontakan: Reformasi dan transformasi Peter I dilakukan dengan paksa, (perubahan cara dan laju kehidupan) Baru
Penyebab pemberontakan: Reformasi dan transformasi Peter I dilakukan ...
membaca
Sekolah Tinggi Komando Militer Kazan Sekolah Tank Komando Militer Tinggi Kazan
Sekolah Tinggi Komando Militer Kazan Kazan Higher...
membaca
Tahapan utama dalam sejarah negara-negara Baltik: pembentukan tradisi politik Apa yang berlaku untuk Baltik
Tahapan utama dalam sejarah Negara Baltik: pembentukan politik...
membaca

artikel Terbaru
Nama pemilik buku. Apa itu exlibris? Apa yang terjadi...
membaca
Konsep, manajemen, reformasi hukum dan...
membaca
Jalan dari Varangian ke Yunani dan "dari Yunani ke Varangian
membaca
Komite rahasia Alexander I
membaca
Perjanjian Rusia-Bizantium Perjanjian dengan Yunani...
membaca
Arti dan asal kata
membaca
Waktu pengerasan adukan semen
membaca
Armada Pasifik dan Armada Amur di...
membaca
Atas