“Masalah sentral dalam cerita“ Pit. Andrey Platonov, "Lubang": analisis

Andrey Platonov baru dikenal oleh banyak pembaca baru-baru ini, meskipun periode paling aktif dari karyanya jatuh pada usia dua puluhan abad kita. Platonov, seperti banyak penulis lain yang menentang pandangan mereka terhadap posisi resmi pemerintah Soviet, dilarang untuk waktu yang lama. Di antara karya-karyanya yang paling signifikan adalah novel "Chevengur", novel "For the future" dan "Doubting Makar".

Saya ingin memfokuskan perhatian saya pada cerita "The Foundation Pit". Dalam karya ini, penulis mengajukan beberapa masalah. Masalah sentral dirumuskan dalam judul cerita itu sendiri. Gambar lubang pondasi adalah jawaban yang diberikan realitas Soviet atas pertanyaan abadi tentang makna hidup. Kaum buruh sedang menggali lubang untuk meletakkan dasar sebuah "rumah proletar bersama" di mana generasi baru kemudian harus hidup bahagia. Namun dalam proses pengerjaan ternyata rumah yang direncanakan tidak akan cukup luas. Lubang itu telah mengeluarkan semua cairan vital dari para pekerja: “Semua yang tidur kurus, seperti orang mati, tempat sempit antara kulit dan tulang masing-masing ditempati oleh pembuluh darah, dan ketebalan pembuluh darah menunjukkan berapa banyak darah. mereka harus lewat selama stres persalinan. Namun, rencana tersebut menyerukan perluasan lubang. Di sini kami mengerti

bahwa kebutuhan akan “rumah kebahagiaan” ini akan sangat besar. Lubang itu akan sangat dalam dan lebar, dan kekuatan, kesehatan, dan tenaga banyak orang akan masuk ke dalamnya. Pada saat yang sama, pekerjaan itu tidak membawa kegembiraan bagi orang-orang ini: “Voshchev mengintip ke wajah orang yang tidak berbalas - apakah itu mengungkapkan kebahagiaan tak berbalas dari orang yang puas. Tapi orang yang tidur terbaring mati, matanya tersembunyi dalam dan sedih.

Karena itu, penulis menyanggah mitos "masa depan cerah", yang menunjukkan bahwa para pekerja ini tidak hidup demi kebahagiaan, tetapi demi lubang pondasi. Dari sini jelas bahwa genre "Pit" adalah distopia. Gambaran mengerikan kehidupan Soviet dikontraskan dengan ideologi dan tujuan yang diproklamirkan oleh komunis, dan pada saat yang sama diperlihatkan bahwa manusia telah berubah dari makhluk rasional menjadi pelengkap mesin propaganda.

Masalah penting lainnya dari pekerjaan ini lebih dekat dengan kehidupan nyata pada tahun-tahun itu. Platonov mencatat bahwa demi industrialisasi negara, ribuan petani dikorbankan. Dalam ceritanya, hal ini terlihat sangat jelas ketika para pekerja menemukan peti mati petani. Para petani sendiri menjelaskan bahwa mereka menyiapkan peti mati ini sebelumnya, karena mereka mengantisipasi kematian yang akan segera terjadi. Apropriasi surplus mengambil semuanya dari mereka, tanpa meninggalkan sarana penghidupan. Adegan ini sangat simbolis, karena Platonov menunjukkan bahwa kehidupan baru sedang dibangun di atas mayat para petani dan anak-anak mereka.

Penulis secara khusus memikirkan peran kolektivisasi. Dalam mendeskripsikan "pengadilan organisasi", dia menunjukkan bahwa orang-orang ditangkap dan dikirim untuk pendidikan ulang bahkan karena mereka "meragukan" atau "menangis selama sosialisasi". “Pendidikan massa” di pekarangan ini dilakukan oleh kaum miskin, yaitu petani yang paling malas dan biasa-biasa saja yang tidak dapat mengatur perekonomian secara normal mendapat kekuasaan. Platonov menekankan bahwa kolektivisasi melanda tulang punggung pertanian, yaitu petani menengah pedesaan dan petani kaya. Dalam mendeskripsikannya, pengarang tidak hanya realistis secara historis, tetapi juga bertindak sebagai semacam psikolog. Permintaan para petani untuk penundaan singkat sebelum diterima di pertanian negara, untuk memahami perubahan yang akan datang, menunjukkan bahwa di desa mereka bahkan tidak dapat terbiasa dengan gagasan tidak memiliki peruntukan tanah sendiri, ternak, properti. Pemandangannya sesuai dengan gambaran sosialisasi yang suram: “Malam menutupi seluruh skala desa, salju membuat udara tidak bisa ditembus dan sesak, di mana dada tercekik. Penutup yang damai menutupi seluruh bumi yang terlihat untuk tidur yang akan datang, hanya salju yang mencair di sekitar lumbung dan bumi menjadi hitam, karena darah hangat sapi dan domba keluar dari bawah pagar.

Citra Voshchev mencerminkan kesadaran orang biasa yang mencoba memahami dan memahami hukum dan fondasi baru. Dia bahkan tidak berpikir untuk melawan dirinya sendiri. Tapi dia mulai berpikir, jadi dia dipecat. Orang-orang seperti itu berbahaya bagi rezim yang ada. Mereka hanya dibutuhkan untuk menggali lubang. Di sini penulis menunjuk pada sifat totaliter aparatur negara dan tidak adanya demokrasi sejati di Uni Soviet.

Tempat khusus dalam cerita ditempati oleh citra seorang gadis. Filosofi Platonov di sini sederhana: kriteria keharmonisan sosial masyarakat adalah nasib anak. Dan nasib Nastya sangat buruk. Gadis itu tidak tahu nama ibunya, tetapi dia tahu bahwa Lenin ada di sana. Dunia anak ini rusak, karena untuk menyelamatkan putrinya, sang ibu menginspirasi dia untuk menyembunyikan asal non-proletarnya. Mesin propaganda telah menyusup ke dalam pikirannya. Pembaca ngeri mengetahui bahwa dia menyarankan Safronov untuk membunuh para petani demi revolusi. Siapa yang akan tumbuh menjadi anak yang mainannya disimpan di peti mati? Di akhir cerita, gadis itu meninggal, dan bersamanya, secercah harapan untuk Voshchev dan pekerja lainnya mati. Dalam semacam konfrontasi antara lubang pondasi dan Nastya, lubang pondasi menang, dan mayatnya terbaring di dasar rumah masa depan.

Kisah "Lubang" bersifat profetik. Tugas utamanya bukanlah untuk menunjukkan kengerian kolektivisasi, perampasan, dan kesulitan hidup di tahun-tahun itu, meskipun penulis melakukannya dengan ahli. Penulis dengan tepat mengidentifikasi arah yang akan dituju masyarakat. Lubang pondasi telah menjadi cita-cita dan tujuan utama kami. Kelebihan Platonov adalah dia menunjukkan kepada kita sumber masalah dan kemalangan selama bertahun-tahun. Negara kita masih menggelepar di lubang ini, dan jika prinsip hidup dan pandangan dunia orang tidak berubah, semua kekuatan dan sarana akan terus masuk ke dalam lubang.

Masalah puisi "The Pit"

Platonov memulai karirnya sebagai penyair. Oleh karena itu, ia tetap dalam prosa, yang mempertahankan ciri-ciri puisi yang lebih khas: komposisi yang harmonis, organisasi ritmis teks dan "kepadatan" semantiknya, tidak biasa untuk karya prosa. "Kepadatan" ini adalah konsekuensi dari konstruksi plot dan gambar "The Pit" yang tidak biasa, mobilitas komponen semantiknya, proyeksi peristiwa kehidupan modern pada citra budaya dunia, serta saling tumpang tindih. dari yang terakhir ini. Semua ini, tentu saja, mendorong batas semantik teks. Melakukan "perjalanan" kami melalui cerita Platonov, kami berulang kali menarik perhatian pada hal ini, mungkin fitur paling mencolok dari puisi "The Pit" - makna kompleks dari gambaran cerita, memungkinkan pembacaan yang berbeda, yang dibuat keduanya dengan cara linguistik dan sistem kiasan sastra, orientasi simultan Platonov pada berbagai sampel sastra dan filosofis. Prinsip umum puisi Plato ini sepenuhnya berlaku untuk semua gambaran cerita dan, di atas segalanya, untuk gambar sentral - "rumah proletar umum".

Studi tentang konteks sastra dan filosofis dari cerita Platonis, terutama dimotivasi oleh plotnya dan karya awal penulisnya, memungkinkan tidak hanya untuk melihat logika dalam konstruksi simbol utama cerita (gadis Nastya adalah menara "rumah proletar bersama"), tetapi juga untuk memahami arti tambahannya: "rumah proletar bersama" , mengumpulkan aspek teoretis dan praktis membangun sosialisme, yang berjanji untuk menyelesaikan semua masalah keberadaan manusia dan menjadi sosial yang adil ketertiban, Platonov menentang Gereja sebagai pemeliharaan Ilahi untuk keselamatan manusia, dan juga, menurut interpretasi Florensky, yang memiliki dua aspek - ideal dan nyata.

Tetapi struktur proletar yang sama ini - karya tangan dan pikiran manusia yang tanpa harapan - Platonov, seperti yang telah berulang kali dicatat dalam literatur tentang "Lubang", menyamakan Menara Babel alkitabiah, konstruksi yang ingin dicapai seseorang untuk mencapai surga dan sederajat. dirinya dengan Tuhan.

Menara Babel adalah upaya orang-orang untuk membangun dunianya sendiri, berbeda dari yang diciptakan oleh Tuhan, dan menetap di dalamnya sendiri dan menurut keinginannya sendiri. Para pembangun Menara Babel sebenarnya mengaku membuat bangunan baru Dunia. Dalam kesadaran mitopoetik semua orang, yang tercermin terutama dalam cerita rakyat, gagasan tentang dunia yang ada, konsep dunia ini sebagai alam semesta menerima citra pohon - pohon dunia. M. Zolotonosov juga menyebut "'bangunan proletar umum', versi Menara Babel yang dimodernisasi" sebagai "alam semesta baru, di mana makna literal dan demetaforisasinya telah dikembalikan." Kritikus tersebut menekankan: “lubang pondasi justru ditujukan untuk alam semesta baru, yang gambarannya adalah menara di tengah dunia,” di mana orang-orang pekerja di seluruh bumi akan masuk ke dalam pemukiman bahagia yang abadi. Di menara ini mudah untuk melihat varian pohon dunia - gambaran kesadaran mitopoetik, yang mewujudkan konsep universal dunia. Upaya implementasi praktis dari proyek ini, tugas membuat "balok untuk seluruh Rus", "yang akan naik - akan mencapai langit", dirancang dengan gaya teknokratis pada zaman itu, adalah pilihan lain untuk realisasi literal dari utopia sosial. Bangunan Perdamaian yang abadi, tak tergoyahkan, dan tak terhancurkan sedang dibangun di "Lubang" yang merupakan tujuannya<…>; yang terakhir, dibebani dengan "kehangatan hidup yang berlebihan, yang pernah disebut jiwa", tunduk pada kehancuran, dikorbankan untuk tujuan ini.

"Rumah proletar umum" sebagai model utopia sosial memiliki pendahulu dalam sastra Rusia abad ke-20, yang dengannya ia masuk ke dalam "panggilan absen": Istana Kristal dari novel karya N. G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?" dan "pembangunan takdir manusia" dari novel F. M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov".

Terlepas dari gangguan rencana para pembangun Menara Babel dan penghentian semua konstruksi, Menara Babel, yang dengannya Platonov membandingkan "rumah proletar bersama", pada awal era sosialis menjadi salah satu gambar favorit. sastra proletar muda, simbol keberanian dan kesediaan manusia untuk berkorban demi implementasi ide besar, panggilan untuk meniru contoh pemberontakan melawan tatanan dunia yang tidak adil. Banyak penyair dan penulis Proletkult beralih ke gambar ini, termasuk salah satu anggota Proletkult terbaik Alexei Gastev. Dalam cerpen “The Tower” ia secara simbolis menggambarkan jalan menuju kemenangan proletariat dunia di masa depan dalam bentuk pembangunan menara. Di jalan yang sulit menuju masa depan yang cerah ini, korban dan kematian banyak "pekerja yang tidak disebutkan namanya, tetapi mulia" dari menara itu tidak dapat dihindari, sehingga ternyata dibangun di atas jurang maut. Namun, hal ini tidak membuat Gastev takut dan dia menyanyikan tentang pengorbanan dan keberanian Promethean dari para pembuatnya. Platonov menciptakan citranya sendiri tentang lubang pondasi untuk fondasi "rumah proletar umum", dengan mempertimbangkan gambar kuburan pembangun menara dari cerita pendek Gastev, tetapi memikirkan kembali kesimpulan yang terakhir. Di kuburan lubang yayasan, gadis Nastya, yang mewujudkan masa depan sosialis, ternyata, yang “berarti runtuhnya harapan untuk membangun“ masyarakat sejarah baru ””.

Tetapi Platonov memperkuat gagasan yang sama tentang tidak adanya masa depan sosialisme dengan satu kiasan sastra lagi. Dalam karyanya, cita-cita ideal seseorang seringkali digambarkan secara simbolis sebagai perasaan terhadap seorang wanita. Jadi, seorang wanita - ibu atau pengantin wanita - biasanya merupakan simbol dari suatu cita-cita. Semantik gambar-simbol ini dan isi cita-cita yang terkandung di dalamnya berbeda dalam karya penulis yang berbeda. Dalam The Foundation Pit, gambaran ideal ini diwakili oleh dua wanita - Yulia dan putrinya Nastya, yang mempersonifikasikan tahapan sejarah Rusia yang berbeda: yang lama, dulu, dan yang baru, Soviet. Makna alegoris memiliki perasaan tertentu untuk ibu Nastya, yang di masa mudanya muncul dalam dua karakter "The Pit": Chiklin proletar dan intelektual Prushevsky - dua pembangun "rumah" di masa depan. Kami banyak menulis tentang Nastya baik di bagian pertama maupun kedua dari pekerjaan kami: seorang yatim piatu malang yang berasal dari non-proletar, dia mempersonifikasikan masyarakat sejarah baru dan, bersama dengan "rumah proletar bersama", dari berbagai sudut mewakili sosialisme , yang dijanjikan akan menjadi tatanan sosial yang ideal. Gambar ganda ini, seperti yang ditunjukkan di atas, dapat memiliki sumber sastra dan prototipe - visi Gereja yang digambarkan oleh Hermes, "struktur" utama Kota yang akan datang, Yerusalem Surgawi. Dalam pencarian spiritualnya akan kebenaran, pahlawan liris dari buku P. Florensky "The Pillar and Affirmation of Truth" mengacu pada "Visi" Herma dalam pencarian spiritualnya akan kebenaran.

Tetapi kami juga mencatat bahwa plot perjalanan yang dilakukan sang pahlawan, pada usia kedewasaan spiritual, berpisah dengan cita-cita lama dan mencari orientasi hidup baru, didasarkan pada model sastra terkenal lainnya - Komedi Ilahi Dante, koneksi internal di antaranya dengan The Foundation Pit.melihat A. Kharitonov. Dengan bantuan paralel sastra ini, penulis juga menilai realitas sosialis, cita-citanya, dan kemungkinan untuk mencapainya. Ada tiga bagian dalam puisi alegoris Dante dan dalam dunianya yang harmonis: Neraka, Api Penyucian, dan Surga. Pahlawan didorong dalam perjalanan melalui dunia dunia lain ini dengan keinginan untuk menemukan "jalan yang benar" dalam hidup dan merindukan kekasihnya yang telah meninggal, yang, dia yakin, ada di Surga - Beatrice, cita-cita cinta dan kemurniannya. Pahlawan liris Dante membuat bagian utama dari perjalanannya ditemani oleh Virgil, penyair pra-Kristen terbaik. Namun di akhir perjalanan melalui Api Penyucian, Beatrice menampakkan diri kepadanya dan membawanya ke Surga. Dalam cerita alegoris "The Pit" ada dua bagian, yang dibandingkan oleh A. Kharitonov dengan dua bagian dari kehidupan setelah kematian Dante. Dalam gambar pahlawan wanita "The Pit" Nastya, dia mencatat kenang-kenangan Dante tertentu dan hubungannya dengan gadis ideal Beatrice. Demi Nastya, pembangun "rumah bersama" sedang bekerja, surga duniawi masa depan ditujukan untuknya; dia adalah kelanjutan dari mendiang kekasih dari dua pembangun - "tujuan dan makna dari perjalanan para pahlawan melalui dunia luar Lubang". Seperti Beatrice, Nastya adalah pahlawan yang berkeliaran di Api Penyucian pertanian kolektif, tetapi dia mati dan "tidak mencapai Surga, tidak seperti Beatrice". Dengan demikian, Platonov juga mendukung gagasannya tentang cita-cita sosialis yang tidak dapat dicapai dengan kesejajaran sastra dengan Komedi Ilahi.

Satu lagi plot terkenal dapat disebutkan, yang juga diperhitungkan Platonov dalam futurologi The Pit. Kisah yang akrab sejak kecil tentang nasib menyedihkan satu rumah ini adalah dongeng "Teremok". Di akhir cerita terdapat kiasan yang sangat jelas tentang situasi "Teremka", yang juga berisi ramalan tentang nasib "rumah proletar umum" di masa depan. “Biarkan setiap orang dari barak dan gubuk tanah liat masuk ke rumah kita” (115), kata Chiklin, mengundang petani kolektif yang datang ke lubang. Semua orang tahu bagaimana situasi serupa berakhir bagi penghuni menara, dan Platonov, tentu saja, memahami kesimpulan apa yang mengikuti perbandingan ini. Mungkin gagasan tentang analogi semacam itu muncul di benaknya hanya pada akhir pekerjaannya di The Foundation Pit. Namun, anehnya dia mencoba kembali ke situasi "Teremok" di karya selanjutnya setelah "Pit" - lakon "Bar-organ". Di sana, peran tempat berlindung bersama, tempat orang yang berbeda datang tanpa tempat tinggal tetap, dimainkan oleh koperasi "Makanan Ramah". "Tumbleweed" Soviet ini saling menyapa dengan ucapan "Teremkovo" seperti itu: "Siapa kamu - penabuh genderang atau bukan? - Kami, nona muda, mereka. “Dan kami adalah pekerja budaya”; "Siapa kamu? - Kami adalah kaum Bolshevik dengan berjalan kaki. - Kemana kamu pergi sekarang? Kami melewati pertanian kolektif dan bangunan menuju sosialisme”; “Dan Anda sedang membangun sosialisme di sini?<…>Bisakah kita membangun juga? - Bisakah Anda mengatur massa? "Saya dapat menemukan pesawat", dll. Sampai akhir, Platonov tidak berhasil mewujudkan situasi "Teremok" di "Barmanka": di bawah kesan peristiwa berikutnya di negara itu, dia mengubah gagasan utama tentang permainannya. Tetapi jejak niat ini tetap ada dalam teks.

Contoh di atas dari dua karya Platonov merujuk pada motif cerita rakyat karyanya, yang perannya dalam narasi Platonov pertama kali ditunjukkan oleh E. Tolstaya. Di antara motif cerita rakyat adalah perpisahan Nastya dengan ibunya yang sekarat, yang memberi perintah kepada putrinya: pergi jauh, jauh dan tidak memberi tahu siapa pun dari siapa dia dilahirkan. Seorang gadis yatim piatu sering menjadi pahlawan wanita dalam cerita rakyat Rusia, seperti, misalnya, "Krushechka-Khavroshechka" atau "Vasilisa si Cantik". Dan situasi berpisah dengan ibu yang sekarat biasanya luar biasa. Jadi, Khavroshechka mengucapkan selamat tinggal pada sapi yang menggantikan ibu yatim piatu. Sebelum mati, sapi itu menasihati gadis itu untuk menjaga tulangnya dan dalam situasi sulit untuk meminta bantuan mereka. Dan Vasilisa yang berusia delapan tahun meninggalkan ibunya yang sekarat, yang memberkati putrinya dan memberikan nasihatnya yang berharga - dalam kemalangan, menggunakan bantuan boneka. Kisah Nastya berbeda dari dongeng karena baik nasihat ibu maupun tulangnya tidak membantu anak yatim piatu - dia meninggal.

Dari keseluruhan sistem penggambaran The Pit, hanya simbol ganda utama dari cerita ("rumah proletar biasa" dan Nastya) yang kami pertimbangkan secara paralel dalam dua konteks - sejarah dan budaya. Analisis semacam itu mengungkapkan komponen semantik yang kompleks dari simbol gambar ini dan nuansa filosofisnya. Tetapi karakter The Foundation Pit juga tidak biasa: beberapa di antaranya menyarankan "pergeseran" dalam komponen semantiknya, termasuk melalui analogi sejarah dan kenang-kenangan sastra (misalnya, Prushevsky); beberapa - interpretasi simbolis tambahan, terkadang hampir tidak sesuai dengan karakterisasi plot pahlawan (misalnya, Zhachev). Untuk lebih memahami secara spesifik citra Platonis, mari kita kembali ke dua karakter ini dan, sebagai tambahan dari analisis kita sebelumnya, pertimbangkan beberapa fitur mereka dalam konteks sastra dan filosofis.

Di bab pertama, kami menulis tentang insinyur Prushevsky, "produser karya rumah proletar umum" - tentang bagaimana minat ilmiahnya dan menjadi bagian dari kaum intelektual terhubung dengan sejarah nyata negara kita dan para pemimpin pertamanya, dan juga atas dasar apa Platonov menggabungkan bentuk-bentuk aktivitas yang berbeda seperti karakter ini: merencanakan "rumah bersama untuk proletariat", mengarahkan pembangunannya dan "pergi ke rakyat" sebagai "kader revolusi budaya". Prushevsky memiliki pendahulu dalam karya Platonov, kami juga menamainya sebagian: Prushevsky melanjutkan karya insinyur-transformer dunia, pahlawan karya awal Platonov. Tetapi selain "silsilah" dalam karya Platonov ini, penulis proyek "rumah bersama" memiliki semacam "kerabat" dan dalam sastra dunia - ini adalah para pahlawan yang dengan sengaja dibandingkan dengan Prushevsky oleh Platonov. L. Debuser menyebut Faust, pahlawan puisi Goethe dengan nama yang sama, seperti itu. Intelektual Prushevsky mempelajari alam untuk waktu yang lama, tetapi dia tidak memahami "di mana kehidupan menjadi bersemangat" (104), apa kebenaran dan misterinya. Dan pria cerdas dan terpelajar ini dikandung dengan bantuan "rumah proletar umumnya" untuk mengubah hidup orang dan membuat mereka bahagia. Menurut semua hukum sains, dia merencanakan sebuah "rumah bersama", yang seharusnya melindungi penghuninya di masa depan, secara relatif, dari cuaca buruk dan masalah. Namun, selama proses pembangunan, banyak pesertanya yang meninggal dunia, sehingga lubang pondasi rumah masa depan dianggap sebagai kuburan yang sangat besar. Faust juga ahli semua ilmu, yang, bagaimanapun, tidak mengungkapkan kepadanya rahasia keberadaan dan hubungan batin alam semesta. Putus asa untuk memecahkan misteri alam dengan bantuan buku, Faust memutuskan untuk memahami makna hidup manusia melalui pengalaman dan pengalamannya sendiri. Jalan hidup panjang Faust, yang mencari kebenaran dan cita-cita mutlak dan menemukan kebahagiaannya dalam ketiadaan, diakhiri dengan upaya untuk membuat orang lain bahagia. Terkejut dengan bencana yang disebabkan oleh banjir laut di jalur pantai dan penduduknya, Faust memutuskan untuk membangun bendungan dan dengan demikian merebut kembali sebidang tanah dari unsur-unsur tersebut. Namun dengan konstruksinya, tanpa ampun menghancurkan cara hidup patriarki dan secara fisik memusnahkan penduduk desa yang tak berdaya. Selama pembangunan kanal, banyak pembangunnya juga mati. Dimabukkan oleh keinginannya sendiri untuk berbuat baik dan yakin akan kebenaran perilakunya, Faust tidak memperhatikan kesedihan yang dia bawa kepada orang-orang. Dengan dermawan umat manusia yang gagal ini, yang berani dengan pikirannya yang kesepian untuk memahami penyebab kebaikan dan kejahatan dan mengubah kehidupan kebiasaan menjadi lebih baik, menurut Debusser, Platonov membandingkan Prushevsky, yang juga seorang diri memutuskan untuk membuat orang bahagia dengan membangun "rumah bersama": penulis selalu "mengukur sejarah modern dengan pengalaman sejarah manusia sejak zaman alkitabiah" dan mengungkapkan penilaian atas peristiwa-peristiwa di zaman kita dari sudut pandang manifestasi tertinggi dari kebijaksanaan manusia, yang ditangkap dalam karya-karya terbaik dunia. budaya. Menurut Debuser, Platonov mendeskripsikan ide dan karya insinyur tersebut berdasarkan penilaian yang diberikan N. F. Fedorov kepada proyek Faust dan yang mungkin akrab bagi penulis: "proyek itu sendiri salah, karena kekerasan ada di baliknya."

Di bab pertama, kami juga menulis tentang Zhachev yang tidak valid dan konteks sebenarnya dari gambar ini. Di negara yang selamat dari dua perang, ada cukup banyak "lumpuh" seperti itu. Banyak dari mereka lumpuh dalam perang saudara, tetapi setelah kemenangan sistem baru, mereka ternyata tidak diperlukan dan dibuang dari kehidupan. Itu adalah "diusir" dari mantan pejuang revolusi yang memberi alasan kepada Platonov untuk melampirkan gambar Zhachev juga tema L. D. Trotsky, seorang peserta aktif dalam revolusi, pada tahun 1918-1925. Komisaris Rakyat untuk Urusan Militer, anggota Politbiro Komite Sentral dan orang kedua di negara bagian, yang diusir dari negara itu pada tahun 1929. Pada saat yang sama, menurut memoar orang-orang sezaman Platonov (tautan ke mereka diberikan di bab pertama), penulis sendiri melampirkan beberapa makna simbolis pada kecacatan Zhachev dan tidak adanya separuh tubuhnya. Yang mana, dari teks "The Pit" tidak sepenuhnya jelas, tetapi bagi Platonov hal ini biasa: muatan semantik tambahan dari gambar kompleksnya dapat menjadi topik terpisah, hanya ditentukan, tetapi tidak diungkapkan. Namun, Zhachev meletakkan dasar bagi seluruh galaksi karakter lumpuh Platonis. Tentang salah satunya, pahlawan cerita "Angin Sampah" (1934), fisikawan Jerman Albert Lichtenberg, Platonov menulis sebagai berikut: "waktu untuk kehangatan, kekasih, seluruh tubuh seseorang telah berlalu: setiap orang perlu menjadi lumpuh tidak sah." Oleh karena itu, mungkin juga harus dikatakan tentang kemungkinan konteks filosofis simbolisme seluruh (atau lumpuh) tubuh dalam karya artistik Platonov - simbolisme yang berasal dari citra Zhachev. Selain itu, konteks ini juga dapat dikaitkan dengan gagasan A. Bogdanov (dan ahli teori budaya proletar lainnya, seperti A. Lunacharsky), serta P. Florensky, yang telah disebutkan ketika mengkarakterisasi kreativitas Platonis awal. Pada saat yang sama, seseorang juga harus memperhitungkan fakta bahwa dalam dunia seni Plato, melumpuhkan, atau tidak adanya bagian tubuh tertentu, bukan hanya cacat pribadi, tetapi juga tanda-simbol dari beberapa pelanggaran, kekurangan. dalam masyarakat.

Para ahli teorinya melihat cita-cita budaya proletar dalam penyatuan seluruh umat manusia yang akan datang menjadi satu kolektif “utuh”, yang mereka anggap sebagai subjek nyata keberadaan: “Kehausan yang tak terpisahkan akan kehidupan dan kehausan akan kebebasan<…>dapat menemukan ekspresi lengkapnya hanya dalam cita-cita yang sempurna integritas dan domestik persatuan subjek nyata kehidupan sosial - kolektif. Baik bagi Bogdanov maupun Lunacharsky, hal terpenting dalam gagasan "kolektif" sebagai subjek sejarah dan "kolektivisme" sebagai prinsip kreatif sastra proletar adalah kemungkinan "keutuhan", "keutuhan", "kesatuan". ". Mari kita mencirikan pandangan A. Bogdanov dan A. Lunacharsky tentang masalah cita-cita budaya proletar ini - "seluruh umat manusia" dan "manusia seutuhnya" - menurut studi modern tentang karya awal Platonov. Pandangan para ahli ideologi utama budaya proletar tentang “keutuhan” manusia dan masyarakat di masa depan adalah sebagai berikut: “Budaya individualistis masa lalu, tetap terputus dari kehidupan massa dan ritme kerjanya, memunculkan “fragmentasi” ( A. Bogdanov) tentang kehidupan, budaya dan manusia. Cita-cita - "seluruh kemanusiaan sosialis" (A. Lunacharsky) - ada di masa lalu dan di masa depan. Di masa lalu yang jauh, umat manusia dipersatukan, kemudian, karena sejumlah alasan, terjadi "penghancuran manusia" - pemisahan "kepala" dari "tangan", yang diperintahkan dari yang patuh, dan bentuk kehidupan yang otoriter muncul. Keadaan yang terfragmentasi ternyata tidak wajar, menurut Bogdanov, hal itu tidak diatasi oleh budaya individualistis, yang manifestasi tertingginya mengungkapkan kerinduan akan pribadi yang “utuh”. Siapa yang dapat menarik umat manusia keluar dari lingkaran setan keberadaan sejarah? Tentu saja, proletariat, yang bahkan secara spontan dan karena posisinya yang khusus dalam produksi, berjuang untuk mengorganisir dirinya sendiri.<…>Proletariat di bidang kebudayaanlah yang harus terlibat dalam "perkumpulan" manusia.

P. Florensky mengangkat tema “seluruh tubuh” sehubungan dengan masalah cita-cita seluruh kepribadian. Dia membahas arti terdalam dari kata "tubuh" ("terkait," saran Florensky, "dengan kata "utuh", artinya, itu berarti sesuatu yang utuh, utuh, lengkap dengan sendirinya"); tentang hubungan integritas tubuh dan integritas dengan integritas batin individu; tentang simetri bagian atas dan bawah tubuh dan kebutuhan akan keharmonisan internal yang sama yang menjadi ciri keseluruhan kepribadian. Sehubungan dengan pentingnya simbol yang kami sebutkan dalam karya Plato, kami akan menyingkat penalaran Florensky tentang struktur dan hubungan dua tubuh dalam diri seseorang - eksternal, yang dirasakan oleh mata, dan internal, yang merupakan "tubuh sejati". tentang seseorang dan yang integritasnya harus diperjuangkan, dan setelah hilang - pulihkan: “Tubuh adalah sesuatu yang utuh, sesuatu yang individual, sesuatu yang istimewa. Di Sini<…>ada semacam hubungan, semacam korespondensi antara ciri-ciri terbaik dari struktur organ dan sedikit perubahan dari karakteristik pribadi;<…>di mana-mana, di luar materi impersonal, satu orang melihat kita. Di dalam tubuh, kesatuannya terdapat di mana-mana.<…>Apa yang biasa disebut tubuh tidak lebih dari permukaan ontologis; dan di belakangnya, di sisi lain cangkang ini, terletak kedalaman mistik dari keberadaan kita.<…>Apa yang bisa dikatakan tentang struktur tubuh kita yang sebenarnya? Membiarkan<…>"tubuh" empirisme akan menunjukkan organ-organnya dan ciri-ciri strukturnya, dll.).

Platonov sering mengembangkan masalah ini atau itu, dengan mengandalkan beberapa sumber, sehingga kemungkinan untuk menggabungkan konteks filosofis yang berbeda dalam satu simbol sangat besar. Jadi, dalam citra karakter yang tidak biasa, yang dicirikan oleh Platonov dengan kata-kata "tidak sepenuhnya semua" - tipikal orang cacat pada saat itu, terlempar keluar dari realitas Soviet, yang dia perjuangkan, seperti salah satu penyelenggara utamanya L. Trotsky, - masalah terpenting kreativitas Platonis diuraikan, dan sebelum pembaca membuka segi baru dari masalah filosofis "The Foundation Pit".

Pada contoh beberapa karakter The Foundation Pit, kami telah menunjukkan semua ketidakkonvensionalan konstruksi gambar Platonov, serta heterogenitas semantik dan strukturalnya. Karakter Platonis mungkin kurang lebih adalah pahlawan sastra biasa yang mewakili jenis era tertentu. Seperti misalnya Kozlov, Safronov, Chiklin dan Pashkin. Itu bisa luar biasa, seperti petarung palu Misha Medvedev, dan, seperti dalam dongeng rumah tangga, tidak melanggar hal-hal yang wajar, tetapi mengandung kiasan politik tertentu. Citra Platonis bisa jadi fantastis, misalnya kuda pertanian kolektif yang mencari makan sendiri. Namun, fantasi Platonov juga memiliki sifatnya sendiri: dalam kasus kuda berbaris secara sadar, ini adalah ide filosofis, yang diilustrasikan dengan jelas oleh contoh dari kehidupan desa modern. Gagasan Plato tentang pemukiman kembali jiwa seseorang setelah kematiannya ke dalam tubuh yang sesuai dengan perhatian utama dalam hidup, serta gagasan tentang kereta jiwa yang digerakkan oleh dua kuda , salah satunya menarik ke surga, dan yang lainnya ke bawah, ke urusan duniawi, Platonov terikat pada situasi sejarah tertentu (sosialisasi properti selama kolektivisasi) dan mewujudkannya dengan mempertimbangkan ide-ide politik modern (pernyataan Lenin tentang "dua jiwa" petani). Gambaran Platonis dapat memiliki makna alegoris (seperti Nastya dan ibunya Yulia), tetapi ia menggabungkan penggambaran alegoris dari ide atau konsep tertentu (Nastya secara alegoris menggambarkan sosialisme yang sedang dibangun dan "gadis Sosialis-Revolusioner", Yulia adalah alegori dari Rusia yang lampau) dengan makna simbolis yang sangat tidak terbatas (baik Yulia dan Nastya pada saat yang sama adalah simbol dari cita-cita tertentu - kekuatan yang mendorong seseorang untuk mengeksploitasi dan beraktivitas; kekuatan seperti itu dapat berupa cinta masa muda dan kepedulian terhadap kesejahteraan masa depan orang). Citra Platonis bisa sangat luas artinya dan "kabur" dalam garis luarnya - seperti "rumah proletar bersama" dan "kota lain". Gambar Platonis dapat dibangun sebagai kata polisemantik yang memungkinkan pergeseran semantik dalam penggunaan, yang, bagaimanapun, dapat dimengerti oleh semua peserta komunikasi - seperti Prushevsky. Gambaran Platonis mungkin menyarankan beberapa bacaan semantik yang berbeda, termasuk yang simbolis, tertutup dengan sendirinya dan tidak diungkapkan - seperti Zhachev. Tidak diragukan lagi, koeksistensi dalam satu ruang artistik gambar yang begitu berbeda dalam organisasi internalnya sama sekali tidak biasa.

Tingkat organisasi internal yang tinggi dari prosa Platonov, yang membuatnya lebih dekat dengan puisi, pertama kali diperhatikan oleh E. Tolstoy. Menurut peneliti, permulaan puitis dari teks-teks Plato dimanifestasikan terutama dalam kesatuan konstruksi mereka pada tingkat linguistik, plot dan ideologis, dalam "multidimensi" dan "kedalaman puitis" dari gambaran verbalnya. Objek penelitian Tolstoy terutama adalah organisasi teks tingkat rendah - bahasa dan nama diri. Karena kami hampir tidak mengatakan apa-apa tentang nama-nama karakter di The Foundation Pit - dan ini adalah masalah puisi Platonov yang sangat penting dan paling berkembang - sebagai kesimpulan kami akan mengutip beberapa pengamatan oleh Tolstoy dan peneliti lain mengenai penamaan khusus para pahlawan tentang cerita dan kecenderungan umum dalam pembuatan nama diri di Platonov.

Nama adalah detail penting dari ciri-ciri pahlawan Platonis. Pendidikannya tunduk pada pola-pola tertentu, di antaranya E. Tolstaya menyebutkan sebagai berikut: penggabungan beberapa akar menjadi satu; koneksi nama dengan konteks sekitarnya dan motivasi untuk itu; pembentukan nama pada bahan sastra dan bahkan sebagai akibat dari pemaksaan beberapa kiasan sastra, dll. lilin / lilin(seperti dalam lilin), tetapi juga dengan fonetis tidak dapat dibedakan sama sekali, bahasa sehari-hari Akhirnya; dengan orang yang dicintai sia-sia Dan dalam sup kubis, lih.: dipukul seperti ayam dalam sup kubis - dipikirkan kembali memetik; makna tambahan ini berinteraksi satu sama lain, hasilnya, seolah-olah, penggemar makna: lilin / lilin- "bahan biasa, alami dan ekonomis"; secara umum - gagasan komunitas dan masyarakat; berkaitan dengan sia-sia ide kesombongan, nuansa komik yang disarankan oleh pepatah. Anehnya, rentang makna ini bertepatan dengan semantik utama dan karakteristik pembentuk plot dari karakter tersebut. Beberapa fitur nama di "Pit" sangat mudah dilihat dan tanpa analisis khusus. Pertama-tama, ini adalah hubungan nama dengan tema utama karakter tertentu dan karakteristik plotnya, serta penekanan tambahan pada motif utama gambar dalam teks yang paling dekat dengan namanya. Misalnya, nama belakang "Voshchev" paling sering berasal dari kata keterangan usang "sia-sia", yaitu sia-sia, sia-sia, yang juga menjadi ciri hasil pencariannya akan kebenaran. Hubungan yang sama secara langsung ditunjukkan dalam teks: “dan dia, Voshchev, dieliminasi oleh pemuda yang bertindak terburu-buru ke dalam keheningan ketidakjelasan, seperti sia-sia upaya untuk menyelesaikan hidup: saya adalah tujuan saya ”(25). Dalam salah satu sketsa awal cerita (dengan judul “One in the World”), hero ini bermarga Otchev, diturunkan dari pertanyaan utamanya, yang langsung direproduksi: “Jadi kenapa kami harus bahagia denganmu, Kamerad Safronov? - Bukan dari apa, kawan Otchev! "Tidak," kata Otchev. Platonov menduplikasi nama dan ide utama dari gambar Kozlov ("Kozlov, kamu adalah ternak!" Safronov menjelaskan) dan istri Pashkin ("Olgusha, katak, karena kamu mencium massa dengan sangat besar"). E. Tolstaya menganggap frasa "penggali Chiklin" sebagai pengulangan fonetik, dan A. Kharitonov sebagai pengulangan semantik (seperti yang telah kami tulis, dia mendapatkan nama belakang pahlawan dari kata kerja onomatopoeik "chikat", yaitu mengalahkan) . Dalam nama belakang "Prushevsky", Kharitonov menekankan hubungan etimologis dengan kata "debu" (kata tersebut diulang beberapa kali dalam teks), menunjukkan motif utama gambarnya: Prushevsky adalah "mati hidup", dan semua minatnya adalah terhubung dengan kematian. Kami menulis di atas tentang bagaimana Platonov, melalui nama belakangnya, menunjukkan kesetiaan kepada rezim sosialis Safronov dan pada saat yang sama cacat dalam pandangan dunianya. Atas nama fungsionaris partai Lev Ilyich Pashkin, Kharitonov mencatat pencemaran nama dua pemimpin revolusi, Lev Davidovich Trotsky dan Vladimir Ilyich Lenin. Platonov memberi pahlawannya "komponen simbolis yang tepat dari penamaan mereka, hampir klise dengan nama panggilan partai, dan sebagai hasilnya kami memiliki tanda yang mudah dibaca", yang menunjuk pada "tokoh-tokoh ini sebagai pendiri sistem dan negara ini", yang memberi bangkit menjadi birokrasi dan birokrat, serta pentingnya tema Trotsky untuk Platonov dan The Pit, Kharitonov percaya.

“Melalui nama yang tepat,” tulis E. Tolstaya, “hubungan paling efektif dari tingkat teks yang lebih rendah dengan yang lebih tinggi dilakukan: tidak seperti materi verbal lainnya, yang memperoleh makna hanya dalam kombinasi, dalam nama yang terpisah, bahkan diambil di luar konteks, makna yang relevan dengan level yang lebih tinggi - misalnya, plot, ideologis, serta yang terkait dengan level logam.

Dalam beberapa kasus, nama yang tepat dapat mewakili unit terkecil dari tingkat plot.<…>Prinsip utama Platonov dalam membangun sebuah nama adalah pergeseran semantik: ini adalah pergeseran bunyi dan makna yang biasa dihasilkan dari penggantian satu huruf, penggabungan beberapa akar menjadi satu, kombinasi nama biasa dengan nama umum, tetapi secara semantik atau sufiks yang tidak sesuai secara morfologis, memotong akar.

Tolstaya menyertai analisis nama-nama spesifik karakter Platonis dengan alasan berikut, yang kesimpulannya konsisten dengan analisis kami tentang sistem figuratif dan ideologis The Pit: “Dari pengamatan struktur fonosemantik dan morfologis nama diri, keluar konteks, seperangkat prinsip puitis muncul, menurut pendapat kami, pusat prosa A .Platonov di semua tingkatan. Ini adalah kerlap-kerlip banyak makna yang tidak meniadakan satu sama lain, asosiasi makna-makna ini dengan konsep-konsep yang kontradiktif, hingga oposisi semantik nuklir, atau dengan "penggemar makna" yang utuh: seringkali ketegangan semantik antara unsur-unsur nama itu sedemikian rupa sehingga seseorang dapat berbicara tentang konflik semantik sebagai plot nama yang runtuh ".

Hipotesis Tolstoy tentang organisasi puitis teks prosa penulis dikonfirmasi pada tingkat komposisi. Komposisi The Pit sangat ketat sehingga Kharitonov, misalnya, bahkan tidak berbicara tentang konstruksinya, tetapi tentang arsitektonika The Pit, memahami dengan arsitektonik “konstruksi umum dari karya secara keseluruhan, yang secara bermakna menggeneralisasi hubungan antara bagian utama dan elemen sistem.” Dibandingkan dengan komposisi, arsitektonika menyiratkan rasio yang lebih besar dari semua unit yang membentuk sebuah karya: “Ini adalah komposisi tingkat tertinggi dari sebuah karya, menundukkan semua struktur komposisi lain yang mengatur teks dan diwujudkan pada tingkat yang berbeda. Pada saat yang sama, arsitektonik bukan hanya jumlah mekanis atau bahkan seperangkat teknik struktural organik, tetapi biasanya dicirikan oleh penggunaan metode khusus untuk membangun sebuah karya secara keseluruhan.

Dimungkinkan untuk memilih beberapa struktur komposisi "Lubang" dan mempertimbangkan hubungan mereka. Pembagian internal pertama dari cerita terjadi antara pengantar (yang terkadang disebut bab pertama: dari pengumuman pemecatan Voshchev pada "hari peringatan tiga puluh tahun kehidupan pribadinya" hingga masuknya dia ke "kota lain") dan plot itu sendiri. Ada hubungan yang menarik antara unit-unit komposisi teks ini, yang ditelusuri Kharitonov. “Bab pertama cerita, yang menggambarkan jalan Voshchev dari“ pabrik ”(tempat perhitungan diterima) ke“ kota ”(tempat lubang pondasi sedang dibangun) dan diakhiri dengan kalimat“ Voshchev terus merana dan pergi untuk tinggal di kota ini, ”tulis Kharitonov, menempati tempat khusus dalam pekerjaan itu. Bab ini, yang perlu mendapat pertimbangan terpisah, bersifat eksposisi (berdasarkan peran plotnya), termotivasi-embrionik (berdasarkan konten tematiknya) dan terprogram secara estetis (berdasarkan tingkat konsentrasi fitur dan teknik gaya pengarang). Bab pertama cerita dan episode terakhirnya ternyata menjadi "embrio" dari keseluruhan "Lubang", tidak hanya menguraikan semua tema filosofis utama dari karya tersebut, tetapi juga memuat motif plot terpentingnya dalam bentuk terlipat. Dalam bab ini, di bagian utamanya, sistem filosofis, etis, dan estetika cerita dikodekan, elemen utama dunia objektifnya disajikan, dan bahkan peran plot dari beberapa pahlawan Pit, yang belum masuk. beraksi, “diumumkan”. Pelopor, ditonton oleh Voshchev dan orang cacat, akan berubah menjadi seorang gadis Nastya dalam cerita; pandai besi Misha - palu beruang; ketua dewan serikat pekerja regional, kamerad Pashkin, akan bepergian dengan mobil yang sedang diperbaiki "dari mengemudi off-road", dan seorang cacat tak berkaki akan datang ke pit dan akan dikenal dengan nama Zhachev."

Dalam pendahuluan, dalam bentuk yang tidak diplot untuk saat ini, motif tenaga kerja dan “penyebab bersama” (“di antara kecepatan kerja umum”), yatim piatu (“mereka mengajari anak-anak yang tidak berkeluarga untuk bekerja dan mendapat manfaat”) , sumber kehidupan dan kebahagiaan (“kebahagiaan akan terjadi dari materialisme). Pendahuluan mengumumkan masalah kematian jasmani dan rohani serta kemenangan atasnya ("daun mati tergeletak di samping kepala Voshchev", "Saya akan mencari tahu mengapa Anda hidup dan mati"), aktivitas "kolektif" Voshchev yang akan datang ("Voshchev mengambil daun layu dan menyembunyikannya di kompartemen rahasia karung") dan kesia-siaan pencarian kebenarannya di masa depan ("Voshchev tersingkir<…>sebagai upaya sia-sia hidup untuk mencapai tujuannya"). Tema perjalanan sebagai dasar plot cerita dan prinsip pengorganisasian plotnya ("Voshchev mengambil barang-barang dari apartemen dan pergi keluar untuk lebih memahami masa depannya di jalan") juga "ditentukan sebelumnya" di pengantar, serta tema “otkhodnik” dengan orang buangan mereka (“ hanya ada pub untuk otkhodnik dan kategori berbayar rendah”). Dalam pendahuluan, antitesis "Voshchev adalah alam" yang relevan untuk keseluruhan cerita ditetapkan ("panas, angin siang bertiup, dan di suatu tempat ayam jantan berkokok di jalan - semuanya diberikan kepada keberadaan yang tidak berbalas, hanya Voshchev yang memisahkan dirinya dan diam”), dll. Simetri umum dari pendahuluan dan plot utama The Foundation Pit juga memanifestasikan dirinya pada tingkat simbol utama cerita - lubang fondasi masa depan dan "rumah proletar umum " sebagai gambar utama dan bentuk keberadaan dunia baru, dalam pengantar mereka juga memiliki prototipe dan sekaligus analog alternatif di dunia lama. Ini adalah jurang tempat Voshchev bermalam, dan pohon tua yang tumbuh "sendirian di tengah cuaca cerah", yang diamati sang pahlawan dari jendela pub. “Konstruksi sosialisme” sebagai tema utama dan sumber gambar pembentuk plot “The Pit” juga disebutkan dalam pendahuluan: “Jalur berjalannya terletak di tengah musim panas, rumah dan perbaikan teknis dibangun di sisi-sisinya - di rumah-rumah itu massa tunawisma akan tetap ada sampai sekarang.” Prinsip komposisi seperti itu, ketika pengantar adalah "embrio" dari keseluruhan karya, menempatkan "The Pit" setara dengan puisi epik, khususnya dengan "Divine Comedy" Dante, yang konten dan konstruksinya mungkin menjadi fokus Platonov.

Pembagian komposisi kedua dari "The Foundation Pit" terjadi dalam plot utama: dalam hal konten dan adegan, cerita dibagi menjadi dua bagian, volumenya kira-kira sama - perkotaan dan pedesaan. Kami menulis di atas tentang alasan sebenarnya dan prototipe sastra dari pembagian semacam itu, serta kombinasi menakjubkannya dalam teks Lubang. Namun selain itu, tingkat pengorganisasian narasi Platonis yang tinggi, menurut A. Kharitonov, terwujud dalam hubungan yang dalam dan kesatuan internal dari dua bagian cerita. "Persatuan ini didukung oleh banyak ikatan plot dan tematik", motif umum dan episode paralel. Misalnya, ayam jago yang disebutkan di bagian pertama, yang diduga dibujuk Safronov untuk dimakan oleh seorang pria miskin, menjadi "metafora untuk datangnya kelimpahan pertanian kolektif" di bagian kedua. Selain itu, peneliti percaya bahwa paralelisme komposisi dan tematik seperti itu memberikan dasar untuk "pemikiran ulang metaforis judul karya", untuk "transisi dari interpretasi plot ke simbolisasi": "desa juga ternyata menjadi 'selokan'.<…>Desa itu juga merupakan lubang pondasi, dan bahkan lebih dalam dari pinggiran kota di paruh pertama cerita. Pengamatan Kharitonov pada teks "The Pit" menunjukkan bahwa paralelisme dalam arti luas dari kata tersebut memainkan peran yang sangat signifikan dalam arsitektural cerita: ini adalah paralelisme kiasan-psikologis dari "Voshchev - Alam", yang menjadi pilihan Platonov. untuk mencirikan aspirasi batin sang pahlawan; dan antitesis "alam - kota". Anda dapat memberikan contoh paralelisme komposisi dan bermakna dalam "Lubang", misalnya, kota dalam visi Prushevsky - menara "rumah proletar umum".

Perincian teks yang lebih halus menjadi beberapa bab, dipisahkan satu sama lain oleh celah beberapa baris, adalah milik Platonov sendiri: “Kesenjangan dalam sebuah karya adalah tanda perubahan sudut pandang, mereka secara genetik dan fungsional terkait dengan persimpangan di sinematografi.”

Dan terakhir, kesempurnaan konstruksi The Pit terwujud dalam komposisinya yang melingkar: cerita dimulai dengan tema “otkhodnik” dan gambaran jurang, yang segera berubah menjadi lubang pondasi, dan diakhiri dengan mereka, tetapi terus berlanjut. tingkat emosional yang lebih tinggi.

Semua harmoni komposisi dan kekayaan semantik dari "Lubang", yang dibahas di sini, menjadi mungkin berkat "bahan bangunan" cerita - bahasa yang tidak biasa yang memungkinkan untuk mewujudkan "kepadatan semantik" -nya. Kami hampir tidak mengatakan apa-apa tentang bahasa The Pit, dan sementara itu hal pertama yang mengejutkan pembaca adalah cara penulisan Platonov yang unik, "pesona yang salah" dari bahasanya. “Dalam cara Platonov menyusun sebuah frase,” tulis S. Bocharov, “pertama-tama, orisinalitasnya terlihat jelas. Pembaca tertarik dengan fisiognomi ucapan asli dari prosa Plato dengan gerakannya yang tidak terduga - wajah tidak hanya tidak biasa, tetapi bahkan tampak salah, tergeser oleh upaya yang sulit dan ekspresi yang sangat tidak rata. Menurut pematung F. Suchkov, itulah mengapa Platonov sulit untuk meniru - itu sama dengan menggunakan kembali gipsum yang mengeras.

Apa yang biasa disebut "bahasa Platonov" terbentuk pada akhir tahun 1920-an dan paling jelas terwujud justru di "The Foundation Pit". “Sudah di paruh kedua tahun 20-an, Platonov menemukan bahasanya sendiri, yang selalu merupakan pidato pengarang, bagaimanapun, heterogen dalam dirinya sendiri, termasuk kecenderungan yang berbeda dengan yang sebaliknya, keluar dari kesadaran yang sama yang diungkapkan oleh prosa Platonis,” menyimpulkan S. Bocharov , sekaligus menekankan kesatuan bahasa Platonis, di mana tidak ada batasan antara ucapan pengarang dan tokoh, dan heterogenitas internalnya. Dalam prosa seorang penulis tahun 1930-an, bahasanya, yang mempertahankan semua keteraturannya, secara lahiriah akan menjadi kurang spektakuler. Tetapi di The Foundation Pit ciri-ciri bahasa Platonis paling jelas terlihat. Bocharov mencirikan salah satunya dengan bantuan kritik seni konsep "aneh" (penggambaran sesuatu dalam bentuk yang fantastis, berdasarkan berlebihan dan kontras yang tajam) dan menyebut frasa Plato "ucapan aneh", yang "muncul dari kombinasi tata bahasa kata-kata yang sangat tidak cocok”. Bocharov memberikan contoh frasa aneh seperti itu, tidak biasa dari sudut pandang bahasa sastra: "karena tumbuhnya kelemahan dan perhatian di tengah kecepatan umum pekerjaan", "karena melankolis", "ke arah kebahagiaan", “anggota panti asuhan umum”.

Ciri lain dari bahasa Platonis, yang menarik perhatian S. Bocharov, adalah metafora yang hidup, dikombinasikan dengan melemahnya prinsip metafora, yang terdiri dari pemindahan tanda-tanda dari satu rangkaian fenomena (nyata) ke fenomena yang lain. seri (tidak penting). Metafora Plato dipahami secara harfiah dan hampir secara visual diwujudkan dalam plot cerita: "Metafora Plato memiliki karakter yang membawanya lebih dekat ke dasar metafora asli - keyakinan pada transformasi nyata, metamorfosis." Berikut adalah contoh metafora "de-metaforisasi" yang benar-benar menghidupkan benda mati dengan mentransfer tanda-tanda makhluk hidup kepada mereka: "pohon tak bergerak dengan hati-hati menahan panas di daunnya" (21), "musik terbawa angin ke alam melalui gurun jurang” (21), “keheningan cahaya lapangan dan bau tidur yang layu datang ke sini dari ruang bersama dan berdiri tak tersentuh di udara” (26), “selama tidur hanya hati yang melindungi seseorang yang tetap hidup” (27), “hati seorang petani secara mandiri naik ke dalam jiwa, ke dalam tenggorokan yang sesak dan berkontraksi di sana melepaskan panas dari kehidupan yang berbahaya ke kulit bagian atas” (79).

Bocharov adalah salah satu orang pertama yang menyebutkan apa yang ada di balik semua kasus "kesepakatan yang salah, pergeseran tata bahasa, perbaikan" dalam bahasa Platonov - makna tambahan baru dari frasa Platonis, "polisemi" dan "ambivalensi" dari metaforanya. Ciri-ciri bahasa Platonis ini, yang berkaitan langsung dengan isi karyanya, juga ditulis oleh peneliti modern lainnya. Berikut ini, misalnya, A. Kharitonov menjelaskan arti penyimpangan dari norma sastra dalam frasa pertama "The Foundation Pit" "pada hari peringatan tiga puluh tahun kehidupan pribadinya": dari sudut pandang linguistik , kombinasi yang tidak biasa ini (bukan yang benar "pada hari ulang tahunnya yang ketiga puluh") adalah fakta realisasi dari yang ada dalam bahasa Rusia "konstruksi" pada hari ulang tahun N sesuatu "", yang digunakan, namun, untuk menunjukkan “peringatan suatu peristiwa yang berada di luar subjek tata bahasa dari pernyataan di mana model ini digunakan, dalam hal ini, untuk Voshchev. "Kehidupan pribadi", dengan demikian, di sini memperoleh naungan sesuatu yang eksternal dalam hubungannya dengan Voshchev, seolah-olah bertentangan dengan kehidupan yang sebenarnya dia jalani. Penilaian tentang "kehidupan" sang pahlawan ini sesuai dengan plot: dia tidak memiliki "kehidupan pribadi", dan dalam kondisi "kecepatan kerja umum" hal itu tidak seharusnya.

Peran penting dalam penerapan "makna ganda" teks Platonis dimainkan oleh fitur yang ditunjukkan oleh E. Tolstoy - aktualisasi simultan dari beberapa makna dalam kata dan bahkan kemungkinan konflik internalnya. Salah satu kasus ini berkaitan dengan karakterisasi orang-orang yang ditemui Voshchev di pub: "Ada orang-orang yang tidak terkendali di sini yang memanjakan diri dengan melupakan kemalangan mereka." “Dimasukkannya eufemisme resmi, mengutuk dan sok suci 'orang yang tidak terkendali' dalam kaitannya dengan pemabuk dalam pidato penulis, mewakili kesadaran sang pahlawan,” yang merupakan salah satu tunawisma malang yang sama, Tolstaya percaya, “menciptakan konflik di yang sudut pandang resminya dikalahkan justru kemurahan hati dan sikap merendahkan yang diterima sang pahlawan ke dalam lingkaran kesadarannya. Pada saat yang sama, fakta penurunan dari kata kerja "bertahan" di kedua suara dibangkitkan; yang tidak terkendali adalah mereka yang "tidak tahan" dan mereka yang "tidak tahan". Ini memperkuat gagasan tentang prinsip jahat yang "menahan" orang dan menilai mereka tergantung pada kepatuhan mereka dan dari mana, "tidak dapat bertahan", mereka melarikan diri ke dalam kemabukan.

Banyaknya penyimpangan dari norma linguistik merupakan ciri khas teks Platonis. Banyak dari mereka saat ini dianalisis dengan baik. Saat mendeskripsikan tren umum dalam konstruksi frasa Platonis, bentuk anomali tata bahasa berikut ini paling sering disebutkan: pelanggaran kompatibilitas kata tradisional; redundansi leksikal dan semantik dari frasa; pembuatan neologisme menurut model yang ada dalam bahasa; menggabungkan dalam satu kata kerja tindakan dari lapisan waktu yang berbeda; penggantian kontrol kata kerja; kombinasi sinonim dalam satu konstruksi; mengganti kata dengan sinonim dengan kombinasi yang berbeda, semi-sinonim atau paronim, yaitu, sinonim parsial, dll. Namun, karakteristiknya adalah bahwa dalam semua bentuk keselarasan yang salah dan perpindahan tata bahasa mereka biasanya melihat tidak sederhana permainan verbal dan hasrat untuk efek eksternal, tetapi manifestasi dari puisi umum Platonov, posisi sastra dan filosofisnya yang khusus. Hasil dari semua penyimpangan dari norma sastra dalam struktur frase Platonis mirip dengan hasil konstruksi semantik yang tidak biasa dari nama diri dalam karya penulis, yang telah kami tulis dengan mengacu pada E. Tolstaya: "kedipan dari banyak arti yang tidak membatalkan satu sama lain.” Untuk membayangkan dengan lebih baik prinsip-prinsip konstruksi frase Platonis, semua pesona dan "banyak maknanya", dan terkadang hubungan yang sangat halus dengan penggalan teks lainnya, kami akan menganalisis beberapa contoh bahasa "Lubang" . Misalnya, ini: "Banyak orang hidup seperti bilah rumput di tengah angin keadaan yang mengatur" (182).

Frasa ini terbentuk sebagai hasil penggabungan fragmen dari beberapa pergantian bahasa Rusia yang stabil, termasuk frasaologis. Pertama, "hidup seperti" seseorang biasanya dibicarakan hanya jika dia "hidup seperti anjing". Selain itu, Platonov sudah menggunakan perbandingan ini dalam cerita, tetapi dalam bentuk terbalik: dalam contoh yang kami berikan sebelumnya, anjing "hidup seperti" Voshchev ("seekor anjing bosan, ia hidup berkat satu kelahiran, seperti saya") . Sang pahlawan membandingkan seekor anjing tertentu dengan dirinya sendiri, hidup "berkat satu kelahiran", tanpa makna dan tujuan yang lebih tinggi - dan "banyak orang" ini hidup dengan cara yang sama. Selanjutnya, perbandingan orang dengan bilah rumput ("banyak orang hidup seperti bilah rumput") menunjukkan ketipisan dan kelemahan mereka: orang (kurus) seperti bilah rumput dan bergoyang karena kelemahan, seperti bilah rumput tertiup angin. Namun ternyata angin yang mengguncang manusia bukanlah pergerakan udara, melainkan “angin<…>keadaan." Dalam arti ini, kata "angin" dimasukkan dalam dua putaran fraseologis: "tahan angin" (yaitu, beradaptasi dengan keadaan), dan juga "di mana angin bertiup" (menerapkan secara tidak prinsip pada keadaan). Akibatnya, "banyak orang" ini juga merupakan oportunis yang tidak bermoral. Akhirnya, partisip "membimbing" (mengizinkan dua arti: "siapa yang harus dibimbing" dan "yang memimpin") dalam situasi sejarah tertentu paling sering digunakan dalam ungkapan seperti "instruksi pemandu" dan "memimpin kader partai" dan, dengan demikian, mengkonkretkan keadaan-keadaan yang diadaptasi oleh "banyak orang" tanpa berpikir, terlepas dari kenyataan bahwa "keadaan" ini membuat mereka "seperti bilah rumput".

Tentu saja, tidak dalam semua frasa Platonis, makna tambahannya begitu mudah dibedakan, tetapi dalam semua itu "berkedip". Proposal yang baru saja dipertimbangkan termasuk dalam fragmen yang dikecualikan Platonov dari teks (episode dengan perwakilan serikat pekerja), dan diambil oleh kami untuk kejelasannya. Tetapi untuk model sintaksis yang sama - penggabungan beberapa kombinasi kata kerja yang stabil, yang darinya hanya sebagian yang masuk ke frasa terakhir, sebagai akibatnya ada lebih banyak tindakan, dan makna umum frasa tersebut berkembang - Platonov resor sangat sering. Mari kita ambil beberapa contoh.

"Kozlov masih menghancurkan batu di tanah, tidak melihat apa pun." Non-normatif “tanpa berpaling dari apapun” terbentuk sebagai hasil penggabungan tiga kombinasi kata kerja: “tanpa pergi kemana-mana”, “tanpa terganggu oleh apapun” dan “tanpa berpaling, lihat”.