Ironi dalam dongeng bayi tsakhes Hoffmann - abstrak. Sejarah sastra asing abad ke-19 - awal abad ke-20 Menganalisis struktur motif teks
Badan Federal untuk Pendidikan
SEI HPE "Ural State Technical University - UPI dinamai presiden pertama B.N. Yeltsin"
Fakultas Fisika dan Teknologi
Departemen Bahasa Asing
Spesialisasi "Studi terjemahan dan penerjemahan"
Izinkan untuk perlindungan
kepala departemen Zh.A. Khramushina
jujur. ped. Sains, Associate Professor
"___" _____________ 2010
KERJA KURSUS
Ironi dalam dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober"
Catatan penjelasan
Pengawas
Kandidat Filologi
guru departemen bahasa asing Porshneva Alisa Sergeevna
Grup FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Perkenalan
Karya ini dikhususkan untuk analisis ironi romantis dalam karya E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, nicknamed Zinnober".
obyek penelitian kursus adalah berbagai manifestasi ironi, ciri romantisme, dalam dongeng karya E. T. A. Hoffmann “Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober”.
Relevansi dari karya ini terletak pada fakta bahwa genre seperti dongeng sedang dieksplorasi; Buku ini dapat dibaca oleh anak-anak maupun dewasa. Setiap orang dapat menanggung sendiri momen-momen berguna yang dimainkan dalam dongeng dengan bantuan ironi.
Barang penelitian merupakan perwujudan ironi dalam berbagai aspek dongeng.
tujuan Karya ini adalah pemahaman tentang bagaimana ironi bekerja dalam dongeng Hoffmann, dan kesadaran bahwa hal itu memanifestasikan dirinya dalam contoh berbagai situasi dan pahlawan dongeng ini.
Mencapai tujuan melibatkan penyelesaian tugas-tugas berikut:
Pahami apa itu ironi secara umum;
Menganalisis ciri-ciri ironi penulis romantis;
Untuk mengungkap apa peran ironi bagi Hoffmann diambil secara terpisah pada contoh dongengnya "Little Tsakhes, nicknamed Zinnober".
Struktur kerja. Pekerjaan kursus terdiri dari pengantar, tiga bab dan kesimpulan. Bab pertama memperkenalkan konsep "ironi" dan memberikan beberapa penelitian tentang topik ini; di bab kedua, ironi tentang para pahlawan dapat dilacak pada contoh beberapa di antaranya; yang ketiga menunjukkan beberapa situasi di mana penulis menggunakan teknik seperti ironi romantis.
Bab 1. Konsep "ironi".
Ironi (dari bahasa Yunani lainnya εἰρωνεία - "pura-pura") adalah kiasan di mana makna sebenarnya tersembunyi atau bertentangan (berlawanan) dengan makna yang jelas.
Ironi menciptakan perasaan bahwa materi pelajaran tidak seperti yang terlihat.
Menurut Aristoteles, ironi adalah "pernyataan yang mengandung ejekan terhadap mereka yang memang berpikir demikian".
Ironi adalah penggunaan kata-kata dalam arti negatif, berlawanan langsung dengan kata literal.
Ironi adalah kategori estetika dan berasal dari tradisi retorika kuno. Ironi kuno itulah yang melahirkan tradisi ironis Eropa zaman modern, yang mendapat perkembangan khusus mulai dari sepertiga terakhir abad ke-19. Ironi, sebagai sarana penyajian materi komik, merupakan alat yang ampuh untuk pembentukan gaya sastra, yang dibangun di atas pertentangan makna literal kata dan pernyataan dengan makna sebenarnya. Model dasar gaya ironis adalah prinsip struktural dan ekspresif dari berbagai teknik bicara yang membantu memberikan konten makna yang berlawanan atau pengungkapan emosional secara ideologis dengan konteksnya yang tersembunyi. Secara khusus, metode ironi diri digunakan untuk menghilangkan kepura-puraan atau keangkuhan narasi, yang memungkinkan untuk menyampaikan sikap pengarang terhadap deskripsi literal momen plot. Sebagai demonstrasi terselubung dari posisi negatif, metode ironi digunakan, pernyataan semu digunakan untuk menghancurkan atribut kesadaran sosial apa pun, dan negasi semu digunakan untuk mengkonfirmasi kebenaran yang sebenarnya. Teknik superioritas yang ironis seringkali menjadi cara dominan untuk mengolok-olok para pahlawan sebuah karya sastra melalui penyajian karakteristiknya yang netral secara lahiriah, dan teknik pemanjaan ironis digunakan oleh pengarang untuk penilaian pesimistis terhadap signifikansi karakter. Cara ironis yang efektif dari bentuk pendek genre humor adalah klausa konotasi, yang dirancang untuk reaksi cepat pembaca atau penonton.
Bentuk ironi yang lebih kaku dan tanpa kompromi dapat dianggap sarkasme dan aneh.
Ironi langsung adalah cara meremehkan, memberi karakter negatif atau lucu pada fenomena yang dijelaskan.
Ironi Socrates adalah bentuk ironi diri yang dibangun sedemikian rupa sehingga objek yang dituju, seolah-olah, secara mandiri sampai pada kesimpulan logis alami dan menemukan makna tersembunyi dari pernyataan ironis, mengikuti premis "bukan mengetahui kebenaran”.
Pandangan dunia yang ironis adalah keadaan pikiran yang memungkinkan Anda untuk tidak menganggap pernyataan dan stereotip umum tentang iman, dan tidak menganggap serius berbagai "nilai yang diakui secara umum".
1.1. Ironi di masa romantisme.
Prinsip ironi romantis sangat penting bagi estetika romantisme - ini menjadi titik awal penciptaan seni romantis universal yang baru.
Tidak dapat mengubah apa pun dalam kenyataan, ketidaksempurnaan yang mereka rasakan dengan sangat tajam, romantisme merasakan kontradiksi yang mendalam antara aspirasi dan kemungkinan mereka. Ironi romantis seharusnya membantu mengatasinya dengan tindakan kesadaran.
“Ada karya puisi kuno dan baru, yang seluruhnya dijiwai dengan semangat ironi. Semangat lawak transendental sejati hidup di dalamnya. Suasana hati berkuasa di dalam diri kita, yang memandang segala sesuatu dari ketinggian, naik tanpa batas di atas segala sesuatu yang terkondisi, termasuk di sini seni, kebajikan, dan kejeniusan kita sendiri, ”kata Friedrich Schlegel dalam salah satu penggalannya. Tindakan ironi romantisme tidak lagi memiliki batas, signifikansinya menjadi mutlak. Resolusi kontradiksi yang terlihat seperti itu, tentu saja, tidak menghilangkan sifat tragis dari persepsi kehidupan, tetapi dari saat tertentu hal itu diakui sebagai ambivalen: rasa kesejahteraan yang tragis, datang dari kenyataan, dan ironis, diperkenalkan. , filosofis. Dualitas mendasar ini menentukan orisinalitas semua literatur "romantis-ironis". Tujuan universal dan ambivalensi sebagai sifat utama ironi romantis juga ditekankan dalam karya-karyanya oleh K. V. F. Solger. Menurut Solger, "ironi bukanlah suasana hati seniman yang acak, tetapi esensi batin dari setiap seni pada umumnya." "... Benar-benar lucu," katanya di tempat lain, "tidak pernah hanya lucu, tetapi selalu memiliki sedikit kesedihan, sedangkan yang tragis selalu memiliki semacam suara komik."
Humor memperkenalkan beberapa konten emosional baru ke dalam hal-hal dan fenomena di sekitar seseorang - sikap seseorang terhadapnya. Dan kemudian, setelah menerima kekuatan spiritual baru atas dunia, seseorang berdamai dengannya. Dengan demikian, ironi romantisme menjadi sarana untuk mengetahui kehidupan dan menguasainya. Fakta bahwa lucu secara objektif bisa sekaligus menjadi tragedi sejati adalah orang pertama yang memahami romantisme, karena kehidupan itu sendiri membuktikannya kepada mereka. Karena nilai-nilai lama kehilangan signifikansinya, dan nilai-nilai baru belum ditetapkan, keduanya tampak ragu. Ironi semakin menjadi pandangan dunia - ekspresi skeptisisme dalam bentuk komik. Ironi seperti itu selalu selaras dengan komedi "fase terakhir dari bentuk sejarah dunia", dan berkat itu umat manusia, jika mungkin, "dengan riang berpisah dengan masa lalunya". Semakin tajam kontradiksi dalam masyarakat, semakin jelas manifestasi semangat ironi di dalamnya. Ironi romantis berhubungan langsung dengan ketidakpuasan artis terhadap dunia sekitarnya; dia dicirikan dengan "mengatasi" realitas dengan tawa, ironis meremehkan yang terakhir.
"Sosok romantisme Jerman yang paling mencolok dan khas adalah Hoffmann, pelawak dan satiris terhebat, master dongeng yang luar biasa dan cerita pendek yang fantastis." Dalam dongeng itulah interaksi antara ironi dan sindiran romantis, ciri khas Hoffmann, memanifestasikan dirinya dengan kepenuhan dan kecerahan terbesar. Terutama indikatif dalam hal ini adalah dongeng "Tsakhes Kecil".
Tokoh utama dari karya Hoffmann ini diberkahi dengan "hadiah misterius yang aneh", "yang karenanya segala sesuatu yang indah yang dipikirkan, dikatakan, atau dilakukan orang lain di hadapannya akan dikaitkan dengannya, dan dia, ditemani yang cantik, orang yang masuk akal dan cerdas, akan diakui cantik, masuk akal dan cerdas, dan secara umum akan selalu dihormati sebagai yang paling sempurna dari jenis yang berhubungan dengannya. Plot ini ("hadiah misterius yang aneh") mengontrol komponen cerita yang tersisa, mendefinisikan dan mengubahnya, memastikan integrasi strukturnya. Pada akhirnya, ketidakjelasan sifat dari "hadiah ajaib" inilah yang memunculkan bentuk satire khusus dalam dongeng, di mana tidak adanya penjelasan rasional tentang penyebab konflik sesuai dengan kritik paling tajam dari sosial. memesan.
AKTIVITAS 1
Tema: "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober" - kisah romantis - cerita pendek dengan konten sosio-psikologis yang dalam
RENCANA
Arti satir dan metaforis dari kisah tersebut.
Kekuatan baik (peri Rosabelverde, dokter Prosper Alpanos) dan peran mereka dalam dongeng.
Dunia penduduk kota diperkenalkan (Fabian, Candida, Mosh Terpin, pangeran, baron).
Gambar Pangeran Pafnutiy.
Membandingkan orang yang kreatif dengan filistin yang tidak spiritual (Balthazar dan Tsakhes).
Motif anti-pencerahan dalam pekerjaan.
Kekhasan romantisme Hoffmann.
Tugas untuk periode persiapan
Pikirkan tentang posisi penulis dalam cerita.
Tinjau informasi tentang teori sastra tentang parodi, parodi, ironi aneh dan romantis. Ceritanya adalah dongeng sebagai genre sastra romantis.
Berikan interpretasi pada kata-kata: Tsakhes, alraun, kompendium, pumpernickel, referandary, line monkey, Beelzebub, filister.
Buat obat-obatan, teka-teki, teka-teki silang, puisi, permainan sastra.
literatur
Berkovsky N.Ya Romantisisme di Jerman. -L, 1973
Sejarah Sastra Jerman, T.N. - M., 1966
Dunia artistik Hoffmann: Sat. artikel. - M., 1983
Loboda O. 20 soal kelas // Sastra Asing. - 2003. - No. 46. - S. 2 - S
Seredyuk T. Komik dalam dongeng E. T. A. Hoffman "Little Tsakhes" // Sastra Asing. - 2001. - No.40. - hal.40
Savchuk O. Kisah fantastis tentang kebangkitan dan kejatuhan Tsakhes. E.T.A. Hoffman. "Tsakhes kecil, dijuluki Zinnober." 8 sel // Sastra asing. - 2004. - No. 47. - S. 8 - 9
Ostapchuk V., E.T. A. Hoffman "Baby Tsakhes dijuluki Zinnober". Pelajaran misteri. // Sastra asing. - 2001. - No.11. - S.S
Pokolodny L., Vechirko A.E.T.A. Hoffman “Baby Tsakhes dijuluki Zinnober” (Bahan untuk salah satu pilihan pelajaran) 8 sel. // Sastra Dunia di Lembaga Pendidikan Menengah Ukraina. - 2002. - No. 1. - S. 21 - 22
Bahan ajar
Dunia Hoffmann adalah dunia artistik khusus yang diciptakan oleh imajinasi pengarang yang kuat. Hampir selalu yang menjadi pusat perhatiannya adalah konfrontasi antara dua dunia - romantis dan biasa, ilusi dan nyata. Menurut definisi penulis, "Tsakhes Kecil, yang dijuluki Zinnober" adalah "dongeng tentang yang nyata", di mana ia memberikan visi filosofisnya sendiri tentang makna kehidupan manusia. Dalam cerita - dongeng, aksi berlangsung di negeri dongeng - kerajaan Kerpes. Di antara para pahlawan adalah penyihir, peri yang memengaruhi kehidupan orang biasa (peri Rosabelierde memberi Tsakhes tiga rambut ajaib untuk melindungi monster kecil itu). Hoffmann juga menggunakan hal-hal magis dan transformasi magis saat menggambarkan peristiwa utama dalam karya tersebut. Penulis menggunakan teknik dualitas tindakan untuk menyoroti masalah kehidupan nyata di Jerman ("kerajaan mikro", nama Jerman dari sebagian besar pahlawan, makanan khas Jerman, dll.).
Protagonis dari karya tersebut adalah kurcaci Tsakhes, peri Rosabelverde, siswa Balthazar dan Fabian, Profesor Mosh Terpin dan putrinya Candida, pesulap Prosper Alpanus. Cerita ini diceritakan dari sudut pandang penulis. Kisah monster kecil mengungkap kehidupan dan adat istiadat kerajaan kurcaci yang masih berlangsung di Jerman.
Pengaduan satir terhadap masyarakat penduduk diperkenalkan:
Pemimpin Kerajaan Jerman;
Kemudian politik dan pendidikan;
ilmuwan dan pejabat.
METAFORIS
Intervensi karakter dongeng dalam alur umum plot.
Tema cerita diperkenalkan: menunjukkan dunia penduduk yang terbatas secara spiritual, di mana tidak ada tempat bagi para peminat.
Ide: pemaparan ciri-ciri kepribadian negatif (haus akan kekuasaan, kekejaman, tipu daya); kecaman terhadap sistem administrasi, pemuliaan orang yang kreatif.
Masalah: - uang dan kekuasaan;
6. kelas masalah moral dan etika;
7. cinta;
8. pendidikan;
9. baik dan jahat;
10. orang yang kreatif, seorang filistin yang tidak spiritual.
Pahlawan Hoffmann juga dibagi menjadi dua kubu - orang biasa diperkenalkan dan peminat. Penghuni terbatas adalah orang-orang yang cukup puas dengan kehidupan dan segala sesuatu yang mengelilinginya; mereka tidak tahu dan tidak ingin mengetahui dorongan yang tinggi, mereka adalah mayoritas. Mereka adalah pemilik dan penghuni dunia nyata, di mana mereka hanya menghargai berkah hidup yang tinggi, dan segala sesuatu yang lain tidak berharga bagi mereka. Semua pahlawan ini adalah orang-orang yang biasa-biasa saja, realistis, tidak berjiwa dan terbatas, hidup mereka membosankan dan tidak menarik. "Masyarakat yang sakit" seperti itu memunculkan "Tsakhesiv", mereka kehilangan pedoman spiritual dan moral mereka.
Dunia penduduk kota memperkenalkan Hoffmann dengan bantuan ironi:
aktivitas "pencerahan" Pafnutiy the Great memiliki konsekuensi pendidikan semu, melanggar kehidupan harmonis orang yang biasa;
Pangeran Barzanuf menyukai hadiah, hobi seperti itu membuktikan keterbatasan dan kesombongan penguasa;
Profesor Mosh Terpin adalah seorang rasionalis yang menyedihkan, penelitian dan penemuannya tidak masuk akal dan tidak ada hubungannya dengan sains dan pendidikan;
Candida (favorit Balthazar) adalah seorang gadis cantik, agak biasa dan sedikit sembrono, tidak terlalu berpendidikan, dia hanya menyukai hiburan yang menyenangkan.
Hoffmann membandingkan orang filistin dengan para peminat. Mereka hidup seolah-olah di dimensi lain, dunia mereka jauh lebih luas, lebih kompleks, tetapi lebih indah. Nilai-nilai yang mengkhawatirkan penduduk kota tidak memiliki kuasa atas mereka. Spiritualitas yang dalam dan rasa keindahan yang tulus adalah ciri khas mereka.
Konflik utama dari karya tersebut adalah konfrontasi antara seniman (Balthasar), yang melihat dan menghargai keindahan, hidup dan bekerja sesuai dengan hukum spiritualitas yang lebih tinggi, dan filistin (Zinnober), yang menyembah emas, kehilangan landmark berharga, hidup menurut hukum kepraktisan telanjang.
Untuk pertama kalinya, Balthazar dan Tsakhes tiba-tiba bertemu di antara orang-orang universitas. Semua orang mengagumi keanggunan dan ketangkasan Zinnober (sebutan Tsakhes sekarang), dia bahkan memikat Candida, yang paling dicintai Balthasar. Mantra Zinnober memengaruhi semua orang, kondisinya mirip dengan psikosis massal. Jika seseorang di hadapan Tsakhes mengatakan sesuatu yang jenaka, semua orang percaya bahwa Zinnober mengatakannya, tetapi jika dia mengeong dengan keji, mereka tidak menyalahkan dia, tetapi orang lain. Hanya dua siswa - Balthazar (menurut rencana penulis, dia dengan rajin menjaga dunia alam dan puisi yang menakjubkan dari invasi vulgar dan kehidupan sehari-hari) dan Fabian - yang memperhatikan bahwa kurcaci itu sebenarnya jelek dan jahat. Niat mendalam dari penulis diwujudkan dalam nasib yang tidak biasa dari Tsakhes yang aneh, yang disebabkan oleh hukum misterius untuk romantisme, yang menurutnya kekayaan material dan spiritual dalam masyarakat borjuis tidak didistribusikan secara merata: mereka yang memiliki kekuasaan mengambil alih buah. dari pikiran dan tangan mereka yang tidak punya apa-apa.
| Filistin | Orang yang kreatif |
| Tsakhes adalah orang aneh, pencuri, dan karier (perwujudan sisi gelap seseorang, keserakahannya). Dia membawa malapetaka bagi semua orang yang bertemu dengannya. Mengambil kredit untuk orang lain. | Balthasar adalah seorang pemuda berusia 23 tahun, seorang penyair yang penuh hormat dan sederhana, yang hidup selaras dengan alam. Saya melihat orang-orang apa adanya. Dia menulis puisi tentang keindahan alam. |
KESIMPULAN:
Tsakhesi dan sejenisnya muncul dan makmur, dan Balthazar pergi ke pengasingan, atau bahkan ke penjara, atau mereka "dijinakkan" berkat:
Masyarakat yang buta yang telah kehilangan nilai-nilai spiritual dan menciptakan berhala bagi dirinya sendiri;
Kekuatan uang (simbol mereka adalah 3 rambut emas di Tsakhes).
Penulis sampai pada kesimpulan: kekayaan dan ketulian manusia, fakta bahwa orang melupakan hukum alam dan keindahan - semua ini mengarah pada dominasi absurditas dan vulgar. Tapi Hoffmann percaya pada kekuatan seni yang besar - kemenangan di halaman dongengnya mungkin saja terjadi, tetapi di dunia manusia semuanya jauh lebih rumit. Ini menjelaskan akhir yang ironis dari karya tersebut. Dengan demikian, penurunan kurangnya spiritualitas menyebabkan peningkatan dunia filistin, dan kebangkitannya, sebaliknya, pada kemakmuran hidup masyarakat.
Citra dan karakter Tsakhes
Di tengah-tengah karya adalah kisah tentang orang aneh yang menjijikkan, diberkahi dengan hadiah ajaib untuk mengambil keuntungan dari orang lain. Makhluk yang tidak penting, berkat tiga rambut emas, menikmati rasa hormat universal, menimbulkan kekaguman, dan bahkan menjadi menteri yang sangat berkuasa. Tsakhes menjijikkan, dan penulis tidak mengeluarkan biaya untuk mengesankan pembaca. Membandingkannya dengan tunggul pohon keriput, atau dengan lobak bercabang. Tsakhes menggerutu, mengeong, menggigit, mencakar. Dia menakutkan dan lucu pada waktu yang sama. Dia menakutkan karena dia secara absurd mencoba untuk dikenal sebagai penunggang kuda yang hebat dan pemain cello virtuoso, dan menakutkan karena, dengan bakat imajinernya, dia memiliki kekuatan yang jelas dan tak terbantahkan.
Detail karya seni
Dongeng ini diciptakan pada periode kedua karya Hoffmann. Selama delapan tahun terakhir hidupnya, dia tinggal di Berlin, bertugas di pengadilan negara bagian. Ketidakcukupan peradilan yang ada mendorongnya ke dalam konflik dengan mesin negara Prusia, dan perubahan sedang terjadi dalam karyanya: dia beralih ke kritik sosial terhadap realitas dan jatuh ke tatanan sosial Jerman. Satirenya menjadi lebih tajam, lebih bernuansa politis. Inilah tragedi nasib Hoffmann dan takdirnya yang tinggi. Anda dapat memahami ini dengan bantuan detail pekerjaan ini. Pertama, citra Tsakhes yang aneh-fantastis: di dalamnya ia mengungkapkan penolakannya terhadap kenyataan. Selain itu, dalam bentuk dongeng, pengarang merefleksikan dunia di mana berkah hidup dan kehormatan diberikan bukan berdasarkan pekerjaan, bukan menurut pikiran dan bukan berdasarkan jasa. Aksi dongeng terjadi di kerajaan dongeng, di mana penyihir dan peri hidup sejajar dengan manusia - dalam hal ini Hoffmann menggambarkan keberadaan nyata dari kerajaan kecil Jerman. Gambar Belthazar adalah kebalikan dari gambar Chakhes, dia adalah seorang penulis dengan cita-cita yang cemerlang. Dia sendiri yang mengungkapkan esensi tidak penting dari orang aneh kecil yang mengambil mempelai wanita dan kemuliaan darinya.
Inti dari final
Di akhir kisah, Baltazar memahkotai kemenangannya atas Tsakhes dengan menikahi Kandina yang cantik dan menerima hadiah dari pelindungnya sebuah rumah dengan perabotan mewah, dapur tempat makanan tidak pernah mendidih, dan taman tempat selada dan asparagus matang lebih awal dari yang lain. Ejekan tidak hanya meluas ke pahlawan itu sendiri, tetapi juga ke fiksi dongeng itu sendiri. Ada keraguan tentang kemungkinan dan perlunya melarikan diri dari realitas aktual menuju mimpi romantis yang luas.
Dongeng Hoffmann melengkapi perkembangan kisah sastra romantis Jerman. Ini mencerminkan banyak masalah yang terkait tidak hanya dengan estetika dan pandangan dunia romantisme, tetapi juga dengan realitas modern. Dongeng menguasai lapisan kehidupan modern, menggunakan cara artistik yang "luar biasa". Dalam "Little Tsakhes" terdapat elemen dan motif dongeng tradisional. Ini adalah keajaiban, benturan antara kebaikan dan kejahatan, benda magis dan jimat; Hoffmann menggunakan motif dongeng tradisional tentang pengantin yang disihir dan diculik serta ujian para pahlawan dengan emas. Tetapi pengarang menggabungkan dongeng dan kenyataan, sehingga melanggar kemurnian genre dongeng.
Hoffmann mendefinisikan genre "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober" sebagai dongeng, tetapi pada saat yang sama ia meninggalkan prinsip harmoni dongeng. Dalam karya ini, ada kompromi antara "kemurnian" genre dongeng dan keseriusan pandangan dunia: keduanya setengah hati, relatif. Penulis melihat dongeng sebagai genre sastra romantis terkemuka. Tetapi jika dalam Novalis dongeng berubah menjadi alegori yang berkelanjutan atau menjadi mimpi di mana segala sesuatu yang nyata, duniawi menghilang, maka dalam dongeng Hoffmann dasar dari yang fantastis adalah kenyataan.
Meskipun aksi-aksi dalam "Little Tsakhes" berlangsung di negara bersyarat, tetapi dengan memperkenalkan realitas kehidupan Jerman, dengan memperhatikan ciri-ciri karakteristik psikologi sosial para tokoh, penulis dengan demikian menekankan modernitas dari apa yang terjadi.
Pahlawan dalam dongeng adalah orang biasa: pelajar, pejabat, profesor, bangsawan istana. Dan jika sesuatu yang aneh terkadang terjadi pada mereka, mereka siap menemukan penjelasan yang masuk akal untuk ini. Dan ujian dari pahlawan yang antusias untuk kesetiaan pada dunia yang indah terletak pada kemampuan untuk melihat dan merasakan dunia ini, untuk mempercayai keberadaannya.
Sisi luar biasa dari karya ini terkait dengan gambar peri Rasabelverde dan pesulap Prosper Alpanus, tetapi sifat penyajian perubahan fantastis: pahlawan magis harus beradaptasi dengan kondisi nyata dan bersembunyi di balik topeng kanonitas panti asuhan untuk gadis bangsawan dan dokter. Narator memainkan "permainan ironis" dengan gaya narasi itu sendiri - fenomena ajaib dijelaskan dalam bahasa sehari-hari yang sengaja dibuat sederhana, dengan gaya yang terkendali, dan peristiwa dunia nyata tiba-tiba muncul dalam semacam pencahayaan yang fantastis, milik narator nada menjadi tegang. Mengganti rencana romantis yang tinggi menjadi rencana duniawi yang rendah, Hoffmann dengan demikian menghancurkannya, meniadakannya.
Yang paling penting adalah kategori baru untuk genre dongeng - sandiwara, yang meningkatkan efek komik dalam dongeng. Teater menentukan prinsip-prinsip membangun situasi plot, sifat penyajiannya, pilihan latar belakang, ekspresi perasaan dan niat oleh para karakter. Semua aspek ini menekankan persyaratan dari apa yang terjadi, artifisialnya.
Badan Federal untuk Pendidikan
SEI HPE "Ural State Technical University - UPI dinamai presiden pertama B.N. Yeltsin"
Fakultas Fisika dan Teknologi
Departemen Bahasa Asing
Spesialisasi "Studi terjemahan dan penerjemahan"
Izinkan untuk perlindungan
kepala departemen Zh.A. Khramushina
jujur. ped. Sains, Associate Professor
"___" _____________ 2010
KERJA KURSUS
Ironi dalam dongeng oleh E. T. A. Hoffmann "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober"
Catatan penjelasan
Pengawas
Kandidat Filologi
guru departemen bahasa asing Porshneva Alisa Sergeevna
Grup FT 191001 Sinitsina Polina Andreevna
Yekaterinburg
Pendahuluan 3
Bab 1. Konsep "ironi". 4
1.1. Ironi di masa romantisme. 5
Bab 2. Ironi tentang para pahlawan. sebelas
2.1. Tsakh kecil. sebelas
2.2 Antusias - Balthazar. 13
2.3 Kandida. 14
2.4 Mosh Terpin. 15
2.5 Pejabat dan Pangeran Pafnuty. 16
Jadi, orang-orang yang berkuasa di kerajaan sama sekali tidak pantas mendapatkan ini, yang ironisnya dilakukan oleh Hoffmann. Setiap pejabat digambarkan sebagai orang yang benar-benar bodoh dan malas. 16
2.6 Ringkasan. 16
Bab 3. Ironi tentang situasi. 18
3.1 Ironi pada contoh beberapa situasi. 18
3.2 Hasil 25
Kesimpulan. 26
Bibliografi. 27
Perkenalan
Karya ini dikhususkan untuk analisis ironi romantis dalam karya E. T. A. Hoffmann "Little Tsakhes, nicknamed Zinnober".
obyek penelitian kursus adalah berbagai manifestasi ironi, ciri romantisme, dalam dongeng karya E. T. A. Hoffmann “Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober”.
Relevansi dari karya ini terletak pada fakta bahwa genre seperti dongeng sedang dieksplorasi; Buku ini dapat dibaca oleh anak-anak maupun dewasa. Setiap orang dapat menanggung sendiri momen-momen berguna yang dimainkan dalam dongeng dengan bantuan ironi.
Barang penelitian merupakan perwujudan ironi dalam berbagai aspek dongeng.
tujuan Karya ini adalah pemahaman tentang bagaimana ironi bekerja dalam dongeng Hoffmann, dan kesadaran bahwa hal itu memanifestasikan dirinya dalam contoh berbagai situasi dan pahlawan dongeng ini.
Mencapai tujuan melibatkan penyelesaian tugas-tugas berikut:
Pahami apa itu ironi secara umum;
Menganalisis ciri-ciri ironi penulis romantis;
Untuk mengungkap apa peran ironi bagi Hoffmann diambil secara terpisah pada contoh dongengnya "Little Tsakhes, nicknamed Zinnober".
Struktur kerja. Pekerjaan kursus terdiri dari pengantar, tiga bab dan kesimpulan. Bab pertama memperkenalkan konsep "ironi" dan memberikan beberapa penelitian tentang topik ini; di bab kedua, ironi tentang para pahlawan dapat dilacak pada contoh beberapa di antaranya; yang ketiga menunjukkan beberapa situasi di mana penulis menggunakan teknik seperti ironi romantis.
Bab 1. Konsep "ironi".
Yunani lainnya εἰρωνεία - "pura-pura") - kiasan di mana makna sebenarnya tersembunyi atau bertentangan (berlawanan) dengan makna eksplisit.
Ironi menciptakan perasaan bahwa materi pelajaran tidak seperti yang terlihat.
Aristoteles, ironi adalah "pernyataan yang mengandung ejekan terhadap mereka yang memang berpikir demikian."
Ironi adalah penggunaan kata-kata dalam arti negatif, berlawanan langsung dengan kata literal.
Ironi adalah kategori estetika dan berasal dari tradisi retorika kuno. Ironi kuno itulah yang melahirkan tradisi ironis Eropa zaman modern, yang mendapat perkembangan khusus mulai dari sepertiga terakhir abad ke-19. Ironi, sebagai sarana penyajian materi komik, merupakan alat yang ampuh untuk pembentukan gaya sastra, yang dibangun di atas pertentangan makna literal kata dan pernyataan dengan makna sebenarnya. Model dasar gaya ironis adalah prinsip struktural dan ekspresif dari berbagai teknik bicara yang membantu memberikan konten makna yang berlawanan atau pengungkapan emosional secara ideologis dengan konteksnya yang tersembunyi. Secara khusus, metode ironi diri digunakan untuk menghilangkan kepura-puraan kemegahan narasi, yang memungkinkan penyampaian sikap pengarang terhadap deskripsi literal momen plot. Sebagai demonstrasi terselubung dari posisi negatif, metode ironi digunakan, pernyataan semu digunakan untuk menghancurkan atribut kesadaran sosial apa pun, dan negasi semu digunakan untuk mengkonfirmasi kebenaran yang sebenarnya. Teknik superioritas yang ironis seringkali menjadi cara dominan untuk mengolok-olok para pahlawan sebuah karya sastra melalui penyajian karakteristiknya yang netral secara lahiriah, dan teknik pemanjaan ironis digunakan oleh pengarang untuk penilaian pesimistis terhadap signifikansi karakter. Dengan cara yang efektif dan ironis, bentuk pendek dari genre humor adalah klausa konotasi yang dirancang untuk reaksi cepat dari pembaca atau penonton.
Sarcasmgrotesque dapat dianggap sebagai bentuk ironi yang lebih kaku dan tanpa kompromi.
Ironi langsung adalah cara meremehkan, memberi karakter negatif atau lucu pada fenomena yang dijelaskan.
Ironi Socrates adalah bentuk ironi diri, dibangun sedemikian rupa sehingga objek yang dituju, seolah-olah dengan sendirinya, sampai pada kesimpulan logis alami dan menemukan makna tersembunyi dari pernyataan ironis, mengikuti premis dari subjek “tidak mengetahui kebenaran”.
pandangan dunia - keadaan pikiran yang memungkinkan Anda untuk tidak mempercayai pernyataan umum stereotip, dan tidak terlalu serius menganggap berbagai "nilai yang diakui secara umum". 1
1.1. Ironi di masa romantisme.
Prinsip ironi romantis sangat penting bagi estetika romantisme - ini menjadi titik awal penciptaan seni romantis universal yang baru.
Tidak dapat mengubah apa pun dalam kenyataan, ketidaksempurnaan yang mereka rasakan dengan sangat tajam, romantisme merasakan kontradiksi yang mendalam antara aspirasi dan kemungkinan mereka. Ironi romantis seharusnya membantu mengatasinya dengan tindakan kesadaran.
“Ada karya puisi kuno dan baru, yang seluruhnya dijiwai dengan semangat ironi. Semangat lawak transendental sejati hidup di dalamnya. Suasana hati berkuasa di dalam diri kita, yang memandang segala sesuatu dari ketinggian, naik tanpa batas di atas segala sesuatu yang terkondisi, termasuk di sini seni, kebajikan, dan kejeniusan kita sendiri, ”kata Friedrich Schlegel dalam salah satu penggalannya. 1 Tindakan ironi romantisme tidak lagi memiliki batas, signifikansinya menjadi mutlak. Resolusi kontradiksi yang terlihat seperti itu, tentu saja, tidak menghilangkan sifat tragis dari persepsi kehidupan, tetapi dari saat tertentu hal itu diakui sebagai ambivalen: rasa kesejahteraan yang tragis, datang dari kenyataan, dan ironis, diperkenalkan. , filosofis. Dualitas mendasar ini menentukan orisinalitas semua literatur "romantis-ironis". Tujuan universal dan ambivalensi sebagai sifat utama ironi romantis juga ditekankan dalam karya-karyanya oleh K. V. F. Solger. Menurut Solger, "ironi bukanlah suasana hati seniman yang acak, tetapi esensi batin dari setiap seni pada umumnya." 2 "... Benar-benar lucu," katanya di tempat lain, "tidak pernah hanya lucu, tetapi selalu memiliki sedikit kesedihan, sedangkan yang tragis selalu memiliki semacam suara komik." 3
Humor memperkenalkan beberapa konten emosional baru ke dalam hal-hal dan fenomena di sekitar seseorang - sikap seseorang terhadapnya. Dan kemudian, setelah menerima kekuatan spiritual baru atas dunia, seseorang berdamai dengannya. Dengan demikian, ironi romantisme menjadi sarana untuk mengetahui kehidupan dan menguasainya. 4 Fakta bahwa lucu secara objektif dapat sekaligus menjadi tragedi sejati adalah orang pertama yang memahami romantisme, karena kehidupan itu sendiri membuktikannya kepada mereka. Karena nilai-nilai lama kehilangan signifikansinya, dan nilai-nilai baru belum ditetapkan, keduanya tampak ragu. Ironi semakin menjadi pandangan dunia - ekspresi skeptisisme dalam bentuk komik. Ironi seperti itu selalu selaras dengan komedi "fase terakhir dari bentuk sejarah dunia", dan berkat itu umat manusia, jika mungkin, "dengan riang berpisah dengan masa lalunya". Semakin tajam kontradiksi dalam masyarakat, semakin jelas manifestasi semangat ironi di dalamnya. Ironi romantis berhubungan langsung dengan ketidakpuasan artis terhadap dunia sekitarnya; dia dicirikan dengan "mengatasi" realitas dengan tawa, ironis meremehkan yang terakhir. 1
"Sosok romantisme Jerman yang paling mencolok dan khas adalah Hoffmann, pelawak dan satiris terhebat, master dongeng yang luar biasa dan cerita pendek yang fantastis." 2 Dalam dongeng itulah interaksi antara ironi dan sindiran romantis, ciri khas Hoffmann, memanifestasikan dirinya dengan kepenuhan dan kecerahan terbesar. Terutama indikatif dalam hal ini adalah dongeng "Tsakhes Kecil".
Tokoh utama dari karya Hoffmann ini diberkahi dengan "hadiah misterius yang aneh", "yang karenanya segala sesuatu yang indah yang dipikirkan, dikatakan, atau dilakukan orang lain di hadapannya akan dikaitkan dengannya, dan dia, ditemani yang cantik, orang yang masuk akal dan cerdas, akan diakui cantik, masuk akal dan cerdas, dan secara umum akan selalu dihormati sebagai yang paling sempurna dari jenis yang berhubungan dengannya. Plot ini ("hadiah misterius yang aneh") mengontrol komponen cerita yang tersisa, mendefinisikan dan mengubahnya, memastikan integrasi strukturnya. Pada akhirnya, ketidakjelasan sifat dari "hadiah ajaib" inilah yang memunculkan bentuk satire khusus dalam dongeng, di mana tidak adanya penjelasan rasional tentang penyebab konflik sesuai dengan kritik paling tajam dari sosial. memesan. 3
Salah satu ciri ironi Hoffmann dalam kisah ini adalah bahwa kontradiksi antara penampakan dan esensi dari karakter judul muncul dan diwujudkan hanya dalam masyarakat yang menciptakan penampakan tersebut. Kontradiksi ini bersifat sosial dan tidak melekat pada citra Tsakhes, yang keburukan spiritualnya sepenuhnya sesuai dengan keburukan fisik. Komik ketidakkonsistenan muncul hanya ketika masyarakat, yang memberi Zinnober segala macam bakat dan segala macam kebajikan, secara bertahap meningkatkan ketenarannya.
Masyarakat ini sendiri pada awalnya cenderung pada kemakmuran Zinnober: "hadiah misterius yang aneh" dan efek luar biasa dari hadiah ini jauh dari keingintahuan dan bukan hal baru bagi Kerepes. Di sini orang dinilai bukan berdasarkan kualitas mereka yang sebenarnya, penghargaan diberikan bukan berdasarkan kerja keras dan bukan berdasarkan prestasi nyata. Wanita petani Lisa (ibu Tsakhes) dan suaminya bekerja keras dan hampir tidak bisa memuaskan rasa lapar mereka; gadis Rosengrunschen ditolak untuk ditempatkan di panti asuhan untuk gadis bangsawan karena dia tidak dapat memasukkan garis keturunannya ke dalam tiga puluh dua leluhur; pelayan Pangeran Paphnutius menjadi menteri karena dia meminjamkan tuannya, yang telah melupakan dompetnya, enam dukat, dan seterusnya tepat waktu.
Mengolok-olok Hoffman bukanlah "anak tiri alam" dari Tsakhes kecil, yang bodoh dan tak berdaya memilih salah satu peri, tetapi lingkungan yang kondusif bagi kemakmuran Zinnober, masyarakat yang cenderung menganggap pria tampan sebagai orang aneh, biasa-biasa saja untuk bakat, kebodohan mutlak untuk kebijaksanaan, tidak manusiawi untuk "dekorasi tanah air". 1
Namun, pada saat yang sama, Hoffmann, secara satir dan sangat akurat menunjukkan gejala "penyakit abad ini", menghindari penjelasan rasional tentang penyebabnya. Dalam "Little Tsakhes" ada beberapa asumsi tentang sumber Zinnobers, yang masing-masing masih merupakan hipotesis yang tidak terucapkan (dan tidak terucapkan). Ini adalah: kekuatan uang, kegilaan manusia, berbagai manifestasi kekuatan magis. Jadi ada paralelisme spesifik versi yang terkait dengan ironi romantis. N. Ya Berkovsky menulis: “Dalam pengertian yang murni kognitif, ironi berarti bahwa cara tertentu untuk menguasai dunia yang dipraktikkan dalam karya ini diakui oleh penulisnya sendiri sebagai tidak meyakinkan, tetapi melampaui itu juga hanya subyektif dan hipotetis. ” 2
Bagi penulis, bagi pembaca, pemberian peri Rosabelverde kepada orang aneh kecil adalah "... akar penyebab yang sangat bersyarat dari absurditas yang terjadi dalam cerita." 3 Tetapi genre dongeng yang dipilih oleh Hoffmann membenarkan asumsi ironis bersyarat ini, karena “refleksi proses sosial dalam dongeng sangat kompleks dan tidak memiliki sifat “naturalistik” atau “simbolis”, tetapi karakter tipikal yang digeneralisasikan. 1 "Karakter pengetikan umum" ini memanifestasikan dirinya dalam gambaran dunia yang digambarkan oleh penulis.
Cara moral menguasai dunia bukanlah refleksi sederhana, tetapi cara orientasi dalam lingkungan sosial. Romantik, dengan mahir menggunakan teknik ironi, mencoba memecahkan masalah kebetulan atau ketidaksesuaian "topeng" dengan isi sebenarnya dari struktur kesadaran moral individu. Karenanya, masalah ganda muncul dalam sastra (cerita pendek oleh E.-T. Hoffmann, cerita oleh N.V. Gogol, dll.).
Romantisme, sebagai zaman sejarah utama, dengan demikian mengembangkan dan mengkonsolidasikan gagasan yang pasti secara ideologis, moral, psikologis tentang manusia sebagai subjek sosial. Situasi baru di awal abad ke-19 menyebabkan peralihan perhatian pada orang tersebut, tindakannya, dan dunia batinnya. Masalah individu, inisiatif, kreativitas, dan takdirnya menjadi pusat kehidupan spiritual, mengekspresikan diri dengan caranya sendiri dalam moralitas, filsafat, seni, agama. 2
Sikap ironis terhadap kenyataan mengarahkan penulis pada sindiran. Kerajaan Barsanuf yang jelek mewakili seluruh Jerman pasca-Napoleon, merayakan, seperti yang dikatakan Hegel, "kemenangan biasa-biasa saja." Dan Hoffmann Jerman modern, kehidupan sosial-politiknya, yang jatuh ke bidang ironi romantis, terpapar pada kekuatan komik. Ironi melahirkan sindiran, dan pada gilirannya sindiran lebih jelas mengungkapkan ironi romantis. Ironi memungkinkan penulis untuk melihat kehidupan sebagai fenomena multifaset dan multinilai, menguraikan tren menuju penggambaran kehidupan yang "obyektif". 3
Tampaknya Hoffmann, yang memiliki kemampuan luar biasa untuk melihat segala sesuatu yang lucu dan suram dalam hidup, yang, berdasarkan sifat bakatnya, dipanggil untuk mereproduksi dalam gambar dan gambar semua tragisomedi menyedihkan dari feodal-absolutist Jerman. negara bagian, di mana tiga puluh enam ruang bawah tanah rakyat Jerman merana dan menderita. 1
Bab 2 Ironi tentang karakter.
2.1. Tsakh kecil.
Tsakhes kecil, mungkin, adalah pahlawan yang paling tunduk pada ironi pengarang dalam dongeng. Katai jelek itu ternyata lebih jelek dan lancang di dalam. Dalam situasi apa pun yang dikutip oleh Hoffmann, dia mengakui bahwa peri telah merapal mantra padanya. Dia terkadang percaya pada dirinya sendiri bahwa dia pantas mendapatkan semua penghargaan yang ditunjukkan kepadanya, yang menunjukkan kebodohannya yang terdalam.
Citra Tsakhes-Zinnober bercirikan boneka. Dari penampilannya, Tsakhes lebih terlihat seperti boneka aneh, mainan jelek yang mengerikan, daripada manusia. Gerakannya lucu karena sifat mekanis primitif, sikap sembrono. Tsakhes terkadang melompat, lalu terpincang-pincang, lalu mengeong atau mengeluarkan suara aneh, mirip dengan champing.
Tapi Tsakhes kecil adalah boneka dan pada umumnya. Dia terus-menerus berada di bawah pengaruh "hadiah misterius yang aneh" dari Rosabelverde, yang bertindak secara otomatis dan terkadang tidak mendukung orang aneh, jika kita mengingat adegan di kantor zoologi pangeran, di mana orang asing, yang senang dengan monyet tertentu, menawarkan permen. kepada Zinnober: “Tuhan tahu bagaimana itu terjadi, tetapi hanya orang asing yang terus mengambil
dia untuk monyet paling cantik dan paling langka yang pernah mereka miliki
punya kesempatan untuk melihatnya, dan mereka pasti ingin mentraktirnya kacang Lombard, yang mereka keluarkan dari saku mereka. Zinnober menjadi sangat marah sehingga dia tidak bisa beristirahat, dan kakinya lemas. Pelayan yang dipanggil itu terpaksa menggendongnya dan membawanya ke dalam gerbong. 1
Karunia Zinnober yang diterima dari atas jauh dari pembawanya; Tsakhes, seperti orang yang terkena ilmu sihir, hanyalah objek dari tindakan butanya.
Sudah menjadi tradisi dalam kritik sastra untuk menafsirkan konflik dan gagasan dongeng berdasarkan citra protagonis. Berbagai upaya dilakukan untuk menghadirkan Tsakhes sebagai "dewa sirkulasi uang" 1 , manusia serigala yang menggunakan kekuatan misterius "magnet hewani" 2 , "iblis birokrasi" 3 , perwujudan dari pengalaman Hoffmann sendiri tentang perbedaan antara penampilan dan esensi , menjadi dan sukses 4 dan seterusnya.
Namun, upaya seperti itu tidak diakui. Intinya, mereka rasionalistik, interpretasi citra Tsakhes dan tema serta gagasan dongeng yang berkaitan dengannya menghadapi perlawanan dari sifat grotesque romantis, yang pada gilirannya terbentuk berkat ironi pengarang. Kontradiksi yang ditulis oleh Kharik 5, misalnya, tidak diragukan lagi hadir dalam citra tokohnya, tetapi itu bukanlah dasar dari isi dongeng tersebut. Sebaliknya, kontradiksi yang terjadi dalam karya inilah yang menjadi dasar komedinya.
Tsakhes sama sekali tidak aktif. Semuanya berubah dengan sendirinya, karena operasi dari beberapa hukum kehidupan sosial manusia yang tidak diketahui, tetapi jelas tidak adil. Tsakhes hanya rela menerima apa yang mengapung di tangannya. Menurut Rosabelverde, kesalahannya adalah bahwa suara batin tidak terbangun dalam jiwanya yang akan berkata: “Kamu bukanlah orang yang mereka bawa, tetapi berusaha untuk menjadi setara dengan mereka yang sayapnya kamu, lemah, tidak bersayap, ambil ke atas”. 6
Jadi, ironi Hoffmann menangkap Tsakhes sepenuhnya. Orang aneh yang lemah, tidak dapat menghubungkan sepasang kata, bahkan tidak bergantung pada dirinya sendiri. Yang dia miliki hanyalah pesona magis dari peri Rosabelverde, yang dia terima hanya karena kasihan. Tsakhes tidak memiliki kesempatan untuk melakukan apa pun sendiri, tetapi karakter tersebut tampaknya merupakan sosok yang penting bagi dirinya dan orang-orang di sekitarnya.
2.2 Antusias - Balthazar.
Bagi penulis romantis, peminat adalah penjaga utama kebaikan dan keindahan. Tetapi mereka adalah fenomena yang sangat aneh dari sudut pandang dunia sekitarnya, hierarki sosial tradisional itu, di mana signifikansi masing-masing hanya ditentukan oleh tempatnya dalam sistem ini. Segala sesuatu yang berbobot dalam masyarakat ini asing bagi penggila - uang, gelar, nama, karier, kehormatan - segala sesuatu yang berhubungan dengan akal sehat dan keuntungan. Seorang penggila pada dasarnya adalah sosok yang tragis, dia ditakdirkan untuk kesalahpahaman, kesepian dan keterasingan.
Justru dengan kualitas dan nasib seperti itulah pahlawan Hoffmann, Balthazar, diberkahi. Seorang pemuda terpelajar dari keluarga yang baik dan cerdas, dia hidup di dunia romantisnya sendiri. Balthasar jatuh cinta dengan putri Profesor Alpanus, dia tidak memiliki jiwa dalam dirinya, meskipun dia tidak memiliki alasan untuk ini, yang ditekankan oleh penulis, sekali lagi, dengan bantuan ironi, dalam deskripsi "cantik "Candida. Ya, dia cantik, tetapi yang tersirat kita membaca bahwa gadis ini tidak layak untuk cinta gila siswa.
Romantisme Balthasar jelas dibesar-besarkan oleh Hoffmann. Sebagaimana layaknya pahlawan romantis, dia adalah orang yang kreatif, mengerti bahasa alam dan sedang jatuh cinta. Namun, Hoffmann menghadirkan objek cintanya dengan ciri khas sehingga Balthasar terlihat sangat ironis.
Balthasar mirip dengan karakter utama Anselmus "Pot Emas"; mereka dipersatukan oleh antusiasme, penentangan terhadap rutinitas filistin, memperjuangkan cita-cita, tetapi pada saat yang sama berbeda darinya. Bagi Balthazar tidak ada jalan keluar menuju Atlantis yang puitis. Karunia Prosper Alpanus mengubahnya menjadi pemilik yang makmur di akhir cerita. Balthazar tidak mencari realisasi dari mimpi romantis apa pun, tetapi hanya menerima kedamaian dan ketenangan filistin sebagai hadiah.
Juga, episode pengasingan Balthazar menunjukkan dia jauh dari sisi terbaik. Pahlawan tersinggung oleh semua orang yang membantunya mengungkap Zinnober yang "berbahaya", dia menarik diri dan mengeluh tentang hidupnya.
Jadi, ternyata Hoffmann sama sekali tidak mengidealkan pahlawan romantisnya. Berdasarkan hal tersebut, dapat disimpulkan bahwa penulis tidak mengidentifikasi orang filistin sebagai orang dengan tanda minus, tetapi menunjukkan, dengan bantuan ironi, ketidaksempurnaan penggila.
2.3 Kandida.
“Candida memiliki mata yang bersinar, menusuk hati dan bibir merah yang sedikit bengkak, dan dia - semua orang dipaksa untuk setuju dengan ini - adalah kecantikan yang ditulis tangan. Saya tidak ingat apakah rambutnya yang indah, yang dia tahu cara menatanya dengan sangat aneh, mengepangnya menjadi kepang yang luar biasa, harus disebut pirang atau kastanye, saya hanya mengingat fitur aneh mereka: semakin lama Anda melihatnya, semakin gelap dan mereka menjadi lebih gelap. Dia adalah seorang gadis yang tinggi, ramping, santai, perwujudan dari keanggunan dan keramahan, terutama ketika dia dikelilingi oleh masyarakat yang sibuk; dengan begitu banyak pesona, mereka dengan rela memaafkannya karena fakta bahwa lengan dan kakinya, mungkin, bisa lebih kecil dan lebih anggun. 1
Artinya, bahkan narator yang harus mendeskripsikan semuanya dengan tepat, tidak mengingat warna "rambut indah" Candida. Ini tidak bisa dijelaskan dengan apapun selain ironi romantis. Penulis mengklaim bahwa Candida adalah kecantikan tertulis, tidak mengetahui detail penting seperti warna rambutnya. Terlepas dari keanggunan dan keramahan gadis itu, tampil di hadapan masyarakat, anggota tubuhnya, menurut narator, sama sekali tidak kecil. Pengaturan hal-hal seperti itu tidak lain adalah penampilan, sekali lagi, ironi.
“Selain itu, Candida membaca Wilhelm Meister karya Goethe, puisi Schiller, dan Cincin Ajaib Fouquet dan berhasil melupakan hampir semua yang dikatakan di sana; dia memainkan piano dengan cukup baik dan kadang-kadang bahkan bernyanyi bersama; dia menari gavotte terbaru dan segi empat Prancis, dan dengan tulisan tangan yang sangat terbaca dan halus menuliskan linen yang dijadwalkan untuk dicuci. Dan jika benar-benar perlu untuk menemukan kesalahan pada gadis tersayang ini, maka, mungkin, seseorang tidak dapat menyetujui suaranya yang kasar, yang dia tarik terlalu kencang, terlalu senang dengan topi baru terlalu lama dan makan terlalu banyak kue dengan teh. 1
Sekali lagi, Hoffmann ironis tentang pahlawannya. Secara alami, tidak ada yang bisa mencintai Candida karena tulisan tangannya yang indah, karena dia bernyanyi atau menari bersama, atau karena dia membaca beberapa buku. Sikap ironis terhadapnya merupakan cerminan dari fakta bahwa semua orang melihat Candida sebagai gadis ideal. Seperti yang bisa kita lihat, masyarakat seringkali menipu dirinya sendiri dan tidak menyadari bahwa ia meninggikan yang tidak layak, karena segala kelebihannya adalah palsu, dirancang hanya untuk memberi kesan baik pada orang lain. Mereka tidak didukung oleh apa pun, dan ironi Hoffmann membantu kita untuk melihatnya.
2.4 Mosh Terpin.
Filistinisme dari sains diwakili dalam dongeng oleh tokoh komik profesor ilmu alam Mosh Terpin. Berbeda dengan Balthazar yang antusias terhadap siswa, yang dengan bersemangat menjaga dunia dongeng alam dan puisi dari intrusi oleh alien ke keindahan sejati kehidupan sehari-hari, Mosh Terpin bertindak sebagai pembawa sikap utilitarian dan kasar terhadap alam yang dibenci. oleh Hoffmann, sebagai perwakilan dari mekanisasi kehidupan. Dia bukan dari sifat filistin "tercerahkan" yang tumbuh subur di tanah kemelaratan Jerman. Mosh Terpin memiliki jawaban yang tidak masuk akal untuk setiap pertanyaan, seolah ditarik keluar dari laci. Zinnober menunjuknya sebagai direktur umum semua ilmu alam di kerajaan, berkat itu dia mendapat kesempatan, tanpa meninggalkan kantornya, untuk mempelajari semua jenis burung dan hewan dalam bentuk gorengan, dan untuk risalahnya tentang mengapa anggur memiliki rasa yang berbeda. daripada air, untuk melakukan penelitian di gudang anggur pangeran. Selain itu, tugasnya termasuk mengedit semua gerhana matahari dan bulan, serta membuktikan secara ilmiah kepada para penyewa pangeran bahwa jika hujan es merusak tanaman mereka, maka merekalah yang harus disalahkan.
Nah, sosok Mosh Terpin benar-benar jenuh dengan ironi. Dia adalah orang yang dihormati di kerajaan yang berkewajiban menjelaskan segalanya kepada semua orang, meskipun semua penjelasannya tidak masuk akal dan tidak masuk akal.
2.5 Pejabat dan Pangeran Pafnuty.
Boneka dan subordinasi dalam kisah tersebut sepenuhnya diwakili oleh para pahlawan seperti Pangeran Pafnutiy dan asistennya dari kementerian. Faktanya, mereka tidak melakukan apa pun untuk kepentingan kerajaan. Mereka selalu disibukkan dengan tugas sampingan seperti pesta makan malam atau menjahit baju baru.
Pangeran Paphnutius sendiri menerima posisi setinggi itu hanya karena dia meminjamkan sejumlah kecil kepada pendahulunya Demetrius, yang juga penting: pangkat di kerajaan didistribusikan bukan berdasarkan perbuatan dan jasa, tetapi secara kebetulan.
“Pangeran Barsanuf, salah satu penerus Paphnutius yang agung, sangat mencintai menterinya, karena dia memiliki jawaban yang siap untuk setiap pertanyaan; pada jam-jam yang ditentukan untuk istirahat, dia bermain skittles dengan pangeran, tahu banyak tentang transaksi uang dan menari gavotte tanpa tandingan. 1 Keterampilan seperti itu membuktikan bukan profesionalisme pejabat, tetapi keengganan mereka melakukan sesuatu untuk kepentingan negara.
Jadi, orang-orang yang berkuasa di kerajaan sama sekali tidak pantas mendapatkan ini, yang ironisnya dilakukan oleh Hoffmann. Setiap pejabat digambarkan sebagai orang yang benar-benar bodoh dan malas.
2.6 Ringkasan.
Semua pahlawan dongeng tunduk pada ironi Hoffmann. Masing-masing ditampilkan dengan caranya sendiri, tetapi, bagaimanapun, penulis ironisnya atas masing-masing, bahkan atas romantisme "favorit" - penggila. Ini menunjukkan bahwa Hoffmann, tidak seperti pendahulunya, tidak mengidealkan pahlawan romantis, tetapi percaya bahwa tidak ada satu pun filistin yang harus disalahkan karena dilahirkan seperti itu.
Di sini, ironi membantu untuk melihat karakter dari sisi lain, untuk mengidentifikasi kekurangan mereka dan menerima, jika mungkin, sudut pandang penulis yang tersembunyi.
bagian 3 Ironi tentang situasi.
3.1 Ironi pada contoh beberapa situasi.
Pertama-tama, perlu dicatat bahwa dalam karya “Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober”, Hoffmann menggambarkan dua dunia - nyata dan fantastis, seperti yang ditulis Gulyaev, “dia bertabrakan dengan kenyataan, tanpa keindahan, dengan dunia mimpi romantisnya. ” 1 Pahlawan dalam novel, di satu sisi, adalah orang biasa - mahasiswa, pejabat, profesor, bangsawan istana. Dan jika sesuatu yang aneh terkadang terjadi pada mereka, mereka siap menemukan penjelasan yang masuk akal untuk ini. Sisi luar biasa dari karya tersebut dikaitkan dengan gambar peri Rasabelverde dan pesulap Prosper Alpanus. Namun, pahlawan magis harus beradaptasi dengan kondisi nyata dan bersembunyi di bawah topeng kanon panti asuhan untuk gadis bangsawan dan dokter. Situasi ini sudah dipenuhi dengan ironi Hoffmannian yang tidak disembunyikan dan ada di mana-mana. Teknik inilah yang menjadi "kartu panggil" penulis. Setelah penerbitan ceritanya "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober", penulis romantis Shamisso memanggilnya "pelawak pertama kami yang tak dapat disangkal" 2 .
Pelajar Balthazar adalah seorang "penggemar", seorang pemimpi-pahlawan romantis, tidak puas dengan masyarakat filistin di sekitarnya, skolastik kuliah universitas, dan menemukan pelupaan dan istirahat hanya dalam kesendirian di pangkuan alam. Dia pada dasarnya adalah seorang penyair, menulis puisi tentang burung bulbul, menempatkan hasrat pada Candida yang cantik ke dalam gambaran puitis yang stabil. Tidak begitu penting apakah kreasi Balthazar itu berbakat atau tidak, yang penting dia memiliki pandangan dunia yang puitis. 3 Balthazar adalah seorang penyair, dia melihat orang-orang di sekitarnya sebagaimana adanya, sihir tidak dapat membuatnya tertipu dan melihat orang yang layak di Tsakhes. Oleh karena itu, dia adalah pahlawan romantis sejati yang berduel dengan penjahat yang mencuri semua yang termasuk dalam bidang penglihatannya.
Sehubungan dengan citra sang pahlawan, Hoffmann, dengan menggunakan karakteristik ironi romantisme, dengan terampil memainkan situasi berikut: Balthasar, kecewa dengan segala sesuatu di sekitarnya, pergi ke hutan dan putus asa.
“Dalam keputusasaan total atas semua yang ditulis seorang teman kepadanya, Balthazar melarikan diri
ke semak-semak hutan dan mulai meratap dengan keras.
Harapan! serunya. - Dan aku masih harus berharap, bila ada
harapan sirna ketika semua bintang memudar dan malam yang gelap gulita
memelukku, tak terhibur? Batu yang buruk! Saya dikalahkan oleh kekuatan gelap
mengganggu hidup saya! Orang gila, aku menaruh harapanku
Prosper Alpanus, yang, dengan seni nerakanya, memikatku dan menyingkirkanku
Kerepes, dengan memastikan pukulan yang saya terapkan pada gambar di cermin,
benar-benar jatuh di punggung Zinnober. Ah, Kandida! Kapan
hanya aku yang bisa melupakan anak surgawi ini! Tapi percikan cinta membara dalam diriku
lebih kuat dan lebih panas dari sebelumnya. Di mana-mana saya melihat gambar yang indah
terkasih, yang dengan senyum lembut, dengan penuh kerinduan mengulurkan tangannya kepadaku.
Saya tahu! Kamu mencintaiku, Candida yang cantik dan termanis, dan itu milikku
siksaan fana yang tidak dapat dihibur sehingga saya tidak dapat menyelamatkan Anda dari yang tidak terhormat
mantra yang menjeratmu! Kemakmuran yang Berbahaya! Apa yang telah saya lakukan untuk Anda, apa yang Anda
membodohiku dengan begitu kejam?
Hari mulai gelap: semua warna hutan bercampur dalam kabut abu-abu tebal. 1
Situasi ini menyampaikan ironi Hoffmann atas pahlawannya. Dibutakan, Balthazar tidak menghargai apa yang telah dilakukan penyihir itu untuknya. Dia akhirnya ingat cintanya yang luar biasa pada Candida - seorang gadis "terpelajar" yang hanya membaca beberapa buku, dibedakan oleh kecantikannya yang istimewa, meskipun tidak ada yang bisa mengingat warna rambutnya. Jadi, Balthasar adalah pahlawan yang benar-benar romantis: untuk pertama kalinya menemukan dirinya dalam situasi yang sulit dan membayangkan dirinya seorang pertapa, dia pergi ke hutan.
Di sini kita mengingat penulis romantis sebelumnya - Ludwig Tieck, yang sering menggunakan motif pertapaan dan kesendirian. Misalnya, dalam cerita pendek "Blond Ekbert", protagonis melakukan perjalanan yang tidak direncanakan setelah kematian istrinya dan pembunuhan seorang teman yang dilakukan olehnya. Selain itu, kegilaan yang datang secara bertahap mendorongnya ke dalam kesunyian seperti itu: pada setiap pria, Ekbert melihat temannya yang terbunuh, Walter. Langsung di pertapaan, Ekbert bertemu dengan seorang wanita tua yang di masa mudanya ditipu oleh istrinya, juga menjadi semacam pertapa. Wanita tua itu membuka mata sang pahlawan pada banyak hal: ternyata dialah Walter dan ksatria yang bertemu Ecbert selama perjalanan, dan berhubungan dengan ayahnya, dan istri mati Ecbert adalah saudara perempuannya. Seperti yang Anda lihat, Thicke menghadirkan gagasan tentang kesendirian tanpa ironi. Keadaan yang memaksa Ecbert menjadi seorang pertapa jauh lebih serius daripada keadaan yang menyebabkan Balthazar pergi ke hutan.
Motif kesendirian juga bisa ditelusuri, misalnya di sepanjang novel Ludwig Tieck, The Wanderings of Franz Sternbald. Protagonis mengembara untuk mencari orang tua kandung. Tidak ada kebutuhan, harta atau godaan yang dapat menghentikan pemuda itu, dia menjalani kehidupan menyendiri dan tidak tinggal lama di mana pun. Sepanjang perjalanannya, Franz dihadapkan pada masalah dan keadaan yang sangat serius, yaitu Tik tidak memiliki ironi.
“Dalam Little Tsakhes, kisah orang aneh yang keji juga lucu, dengan bantuan mantra sihir yang diterima dari peri, dia menyihir seluruh negara bagian dan menjadi menteri pertama di dalamnya, tetapi gagasan yang menjadi dasarnya agak mengerikan: sebuah nonentitas merebut kekuasaan dengan mengambil jasa, dia bukan milik, dan masyarakat yang buta dan terbius yang telah kehilangan semua kriteria nilai tidak lagi hanya mengambil "es, kain perca untuk orang penting," tetapi juga, dalam semacam diri yang sesat -beating, menciptakan idola dari setengah kecerdasan. 1
Tsakhes menggunakan jimat magis, yang, meskipun dia tidak ditemukan dan dipraktikkan sendiri, sebagai sesuatu yang diterima begitu saja - dia menggunakannya secepat mungkin. Dia mengangkat hidungnya, percaya bahwa dia sebenarnya punya alasan untuk memperlakukannya dengan baik. Tapi dia sendiri dan penduduk negara bagian kecil ditipu oleh peri Rosabelverde. Tentu saja, dia didorong bukan oleh niat jahat, tetapi oleh keinginan untuk membantu si kecil aneh dan ibunya, wanita petani Liza. Siapa yang memberinya hak untuk menyesatkan masyarakat dan kurcaci itu sendiri? Secara alami, dia tidak berhak melakukan ini, yaitu peri menggunakan keahliannya untuk merugikan kerajaan dan penduduknya. Lagi pula, siapa yang tahu apa jadinya negara yang memiliki menteri yang begitu bodoh, sombong, dan tidak berpendidikan.
Jadi, Rosabelverde hanya didorong oleh niat baik dan rasa kasihan pada kurcaci itu. Situasi ini juga merupakan contoh ironi Hoffmann. Peri yang kurang ajar, yang pada umumnya hampir tidak tinggal di kerajaan, menyalahgunakan kemampuan yang diberikan kepadanya dari atas. Dan tidak ada yang memberinya hak untuk mengontrol nasib orang lain, baik dari atas maupun dari mana pun. Tapi, sekali lagi, dia memperlakukan Tsakhes yang aneh dengan kekaguman dan perhatian keibuan, dan Tsakhes sendiri tidak menghargai ini. Jadi, seorang wanita yang diberkahi dengan hadiah ajaib berhasil membahayakan kesejahteraan seluruh negara untuk membantu "bayinya". Hanya ironi penulis yang tidak berakhir di situ: Rosabelverde mempertahankan pesonanya dan setiap hari kesembilan menyisir Tsakhes dengan sisir ajaib, yaitu, dia tidak dapat berubah pikiran dan membantu "anak" itu untuk lebih membodohi pejabat dan semua orang di sekitarnya.
Memang, secara umum, situasi bahwa masyarakat menerima orang aneh yang sebelumnya tidak dikenal dan tidak penting, melihat dalam dirinya seorang pemuda yang menawan, dan bahkan mengangkatnya, adalah indikasi. Di sini penulis ironis tentang masyarakat mana pun secara keseluruhan. Terkadang kita sendiri yang membuat berhala, dan kemudian mengikuti mereka seperti kawanan yang tidak berakal. Dalam politik, ada cukup banyak contoh kenaikan orang yang tidak begitu berharga - ini terjadi dalam dongeng Hoffmann. Lebih tepatnya, situasi yang ditampilkan dalam dongeng adalah proyeksi dari kehidupan sehari-hari, dan dalam kehidupan sehari-hari kita sering tidak memikirkan hal-hal seperti itu. Dan ironi yang membantu orang untuk memahami posisi mereka, untuk melihat diri mereka sendiri dari luar, untuk menyadari segalanya, untuk mengoreksi diri mereka sendiri.
Penyembahan serupa terhadap berhala palsu hadir dalam lakon N.V. Gogol, The Inspector General. 1 Dalam komedi mereka mengambil "es, kain untuk orang penting." Mereka juga menganggap Tsakhes yang jelek dan tidak penting sebagai orang penting: "... semua orang menganggapnya sebagai pria tampan, megah, dan penunggang kuda yang hebat" 2, meninggikan dia sebagai "pelajar terpintar, paling terpelajar, paling cantik di antara semua itu hadir” 3; pujian selangit dicurahkan padanya sebagai penyair paling hebat. Dia adalah pejabat paling cerdas dan paling terampil di kantor, "... orang yang sama yang menulis laporan dengan gaya yang begitu indah dan menulis ulang laporan dengan tulisan tangan yang begitu elegan ..." 4 . Dari semua sisi orang mendengar: “Bakat yang luar biasa! Sungguh rajin!”; “Betapa martabatnya, betapa hebatnya perbuatan!”; “Ciptaan yang luar biasa! Berapa banyak pikiran! Berapa banyak fantasi! Zinnober yang "ilahi" disalahartikan sebagai "komposer yang diilhami", dia adalah seorang pendeta! Dan Profesor Mosh Terpin menyatakan: "Dia akan menikahi putriku, dia akan menjadi menantu laki-lakiku, melalui dia aku akan disukai oleh pangeran kita yang mulia ...". 5 Di sini kita mengingat walikota Gogol dengan sikapnya terhadap Khlestakov.
Seperti yang dicatat oleh N. Ya Berkovsky, “dalam hal yang sangat tidak penting, Tsakhes, seolah-olah, merupakan firasat dari Ivan Aleksandrovich Khlestakov kita: ketika pada sore hari dia mulai membual kepada masyarakat kabupaten, maka pemandangan ini adalah semacam Tsakhisme; jika Anda suka, seperti Tsakhes, Ivan Alexandrovich mengisi semua posisi tinggi dalam ceritanya dan mengesahkan semua karya terkenal. 6
Selanjutnya, Hoffmann memainkan upacara pengangkatan Zinnober sebagai menteri. Kerajaan kecil tidak dapat mengejar kebijakan independen apa pun. Hoffmann mengambil setiap kesempatan untuk mengolok-olok sifat kecil dari aktivitas di negara bagian Jerman yang kerdil; dengan demikian, Dewan Negara di Barsanuf duduk selama tujuh hari berturut-turut untuk menempelkan selempang ke sosok jelek Tsakhes. Anggota bab perintah, agar tidak membebani otak mereka, dilarang berpikir seminggu sebelum pertemuan bersejarah, dan selama itu di istana "semua orang berjalan dengan sepatu kempa tebal dan menjelaskan dirinya dengan tanda." Bahkan jika Anda melihat situasi ketika Zinnober diangkat menjadi menteri, Anda dapat melihat bahwa trik utama di dalamnya adalah ironi. Di dalamnya, sistem penunjukan pejabat, inisiasi mereka, pangeran itu sendiri, Zinnober, serta semua pejabat pemberi persetujuan yang hadir, juga menjadi ironi. Patut dicatat juga bagaimana, setelah banyak pertimbangan, komisi hanya mengambil keputusan untuk mengundang seorang penjahit, yang kemudian dipasangkan dengan pita yang hampir sama dengan pita Zinnober. Zinnober sendiri, sekali lagi, bahkan tidak bisa membaca, yang sekali lagi membuktikan ketidaktahuan dan ketidakmampuan pejabat seumur hidup.
Seluruh sistem kenegaraan feodal tunduk pada ironi romantis dalam "Tsakhes Kecil": kehidupan spiritual dan materialnya, upaya reformasi yang menyedihkan dengan pretensi besar, sistem pangkat, bab pesanan. Ironi semacam itu ditujukan untuk mengolok-olok dunia filistin dan pahlawan filistin, serta mengolok-olok semangat romantisme dan pahlawan romantis itu sendiri.
Sarana yang ampuh untuk mengkritik tawa adalah keanehan romantis, yang sampai batas tertentu adalah “... reaksi terhadap elemen klasisisme dan Pencerahan yang memunculkan keterbatasan dan keseriusan sepihak dari arus ini: mempersempit rasionalisme rasional , pada otoritarianisme negara dan formal-logis, pada keinginan akan kesiapan, kelengkapan dan ketidakjelasan, pada didaktisisme dan utilitarianisme para pencerahan, pada optimisme naif atau resmi, dll.” 1
Pengenalan pendidikan ke negara itu sendiri memiliki latar belakang ironis yang nyata: sang pangeran suatu hari hanya mengumumkan kepada penduduk bahwa pendidikan telah diperkenalkan. Dia memerintahkan untuk memposting pengumuman tentang ini (dan dicetak dalam huruf besar), menebang hutan, membuat sungai dapat dilayari, menanam kentang, memperbaiki sekolah pedesaan, menanam akasia dan pohon poplar, mengajari pemuda menyanyikan doa pagi dan sore dengan dua suara, meletakkan jalan raya dan menanamkan cacar. 1 Pangeran juga percaya bahwa perlu untuk mengusir dari negara semua orang yang berpikiran berbahaya, yang tuli terhadap suara nalar dan merayu rakyat ke dalam berbagai kebodohan. Bagaimana semua tindakan ini dapat berkontribusi pada pencerahan sejati tidak jelas.
Ironi menghantui para pahlawan Hoffmann sampai akhir, bahkan sampai akhir yang bahagia. Alpanus, setelah mengatur reuni Balthazar yang aman dengan kekasihnya, memberi mereka hadiah pernikahan - sebuah "rumah pedesaan", di sebidang tempat kubis yang sangat baik tumbuh, pot tidak pernah mendidih di dapur ajaib, porselen tidak berdetak di ruang makan kamar, karpet tidak kotor di ruang tamu. “Cita-cita, yang, setelah hidup, atas kehendak licik Hoffmann, berubah menjadi kenyamanan yang cukup filistin, sehingga sang pahlawan dijauhi dan melarikan diri; ini setelah burung bulbul, setelah mawar merah - masakan ideal dan kubis yang luar biasa! 2 Ini, tolong, dalam cerita ada perlengkapan dapur.
"Tetap setia pada prinsip-prinsip genre romantis, penulis, mungkin tanpa disadari oleh dirinya sendiri, membuat penyesuaian yang signifikan terhadapnya." 3 Memang, kita dapat melihat bahwa narasinya mencakup unsur-unsur kehidupan nyata - penulis menempatkan aksi kisah tersebut dalam keadaan sehari-hari yang dapat dikenali (nama Jerman dari sebagian besar karakter; persediaan makanan khas Jerman: pumpernickel, rheinwein, Leipzig larks ). Menggambarkan negara kerdil yang luar biasa, Hoffmann mereproduksi pesanan dari banyak negara bagian Jerman. Jadi, misalnya, saat membuat daftar tindakan pendidikan terpenting, dia memasukkan dalam daftar ini apa yang sebenarnya dilakukan di Prusia atas perintah Raja Frederick II.
Konflik utama untuk setiap romantisme - perselisihan antara mimpi dan kenyataan, puisi dan kebenaran - menjadikan Hoffmann sebagai karakter tragis yang tak terhindarkan, tetapi penulis romantis, di satu sisi, topeng, dan di sisi lain, menekankan semua tragedi dari situasi yang dijelaskan. dalam cerpennya, dengan bantuan ironi.
3.2 Ringkasan
Ironi Hoffmann, yang telah banyak dikatakan dan ditulis, ada dalam cerpennya "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober" di perbatasan dunia magis dan filistin, yaitu di zona kontak mereka. Dunia ganda, karakteristik romantisme, hadir dalam banyak penulis, di Hoffmann dengan terampil dimainkan dengan bantuan ironi. Di satu sisi, penulis ironis dengan kasus yang menimpa Tsakhes yang berada di bawah pengaruh mantra sihir, dan di sisi lain, tentang apa yang terjadi pada Balthazar dan pahlawan lain yang tidak berada di bawah pengaruh sihir Rosabelverde.
Kesimpulan.
Ironi romantis adalah cara universal untuk melihat diri kita sendiri dan berbagai situasi dari luar. Dengan bantuan dongengnya "Tsakhes Kecil, dijuluki Zinnober", Ironisnya, Hoffmann mengacu pada negara bagian kecil Jerman tempat kerusuhan terjadi, mirip dengan yang digambarkan di dunia dongeng dan di kerajaan Barsanuf.
Setelah menganalisis kisah tersebut, kita melihat bahwa Hoffmann bersikap ironis tentang berbagai situasi karena suatu alasan: dia menarik perhatian pembaca pada apa yang terjadi padanya dalam kehidupan nyata. Setelah menertawakan hal-hal seperti itu, pembaca mungkin bertanya-tanya apakah hal yang sama terjadi padanya, atau mungkin mulai lebih mudah memahami situasi seperti itu dalam kehidupan nyata.
Dengan demikian, terlihat bahwa ironi romantis sangat bermanfaat bagi setiap pembaca. Setelah menghadirkan masalah sosial dalam bentuk dongeng, Hoffmann tidak berbicara secara terbuka tentang apa pun, tetapi kita dapat menebak bahwa ironi dongengnya sebenarnya adalah ironi atas kehidupan nyata.
Bibliografi.
Hoffman E.T.A. Little Tsakhes, dijuluki Zinnober. - Moskow, 1956. - 158 hal.
Osinovskaya I. Pengembaraan yang ironis. Ironis sebagai satir dan dewa / I. A. Osinovskaya. - M. : Sovremennik, 2007. - 563 hal.
Dunia Artistik E. T. A. Hoffmann. – M. : Nauka, 1982. – 295 hal.
Solger K.W.F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829.
Mirimsky I. V. Hoffman. - Dalam buku: Sejarah Sastra Jerman. M. : Pendidikan, 1966. - 420 hal.
Berkovsky N. Kisah romantis Jerman. - M, L., 1935.
Botnikova A.B.E.T.A. Hoffman dan Sastra Rusia - Voronezh, 1982. - 246 hal.
Meletinsky E.M. Pahlawan dalam dongeng. - Moskow, 1958.
Stepanova N.N. Romantisme sebagai jenis budaya-sejarah: pengalaman penelitian interdisipliner. Petersburg. , 2001. - 389 hal.
Mirimsky I.V. Little Tsakhes, dijuluki Zinnober / Kata Pengantar. - M., 1956.
Berkovsky N.Ya Romantisisme di Jerman. - L., 1973.
Shneck E. Ein Kampf um das Bild des Menschen. - Berlin, 1939.
Thalmann M. Das Marschen und die Moderne. – Stuttgart, 1961.
Harich W.E.T.A. Hoffmann. Das Leben eines Kunstlers. – Berlin, .
Gulyaev N.A. dll. Sejarah sastra Jerman: buku teks untuk mahasiswa fakultas. dan institut bahasa asing - M., 1975.
Hoffman E.T.A. Karya yang terkumpul. Dalam 6 jilid T.1./A. Karelsky. - M.: Khudozh.lit., 1991.
Pronin V.A. Sejarah sastra Jerman: buku teks. tunjangan - M., 2007.
Gogol N.V. Auditor. - M., 1984.
Botnikova A. B. Tentang spesifik genre dongeng romantis Jerman / A. B. Botnikova // Interaksi genre dan metode di luar negeri. menyala. abad 18-20 - Voronezh, 1982.
1 Osinovskaya I. Pengembaraan yang ironis. Ironis sebagai satir dan dewa - Moskow, 2007. - hal. 84-104
1 Dunia Artistik E. T. A. Hoffmann. - Moskow, 1982. - hal. 219.
2 Solger K.W.F. Vorlesungenüber Asthetik. Berlin, 1829, S.245.
3 Ibid. - hal.217. 2 Lihat: Botnikova A.B. Pada spesifikasi genre dongeng romantis Jerman. - Voronezh, 1982. Dongeng >> Sastra dan bahasa Rusia
Karakteristik genre (puisi liris, cerita, dongeng dan sebuah artikel kritis, sekali lagi sebuah puisi, sebuah novel... Ironi hadir dalam cerita "The Undertaker". Plotnya mengingatkan pada karya romantis dalam semangat Hoffmann. Tetapi...
Komposisi
Dalam "Little Tsakhes" terdapat elemen dan motif dongeng tradisional. Ini adalah keajaiban, benturan kebaikan dan kejahatan, benda magis dan jimat. Hoffman menggunakan motif dongeng tradisional dari pengantin yang terpesona dan diculik serta ujian para pahlawan dengan emas. Namun penulis melanggar kemurnian genre dongeng. Menggabungkan yang nyata dengan yang fantastis, yang nyata dengan yang fiksi, jalinan realitas dan fantasi yang tak terkendali adalah ciri puisi Hoffmann. Momen luar biasa yang fantastis kehilangan nilai intrinsiknya dan memainkan peran sekunder. Meskipun tindakan dalam "Little Tsakhes" terjadi di negara bersyarat, tetapi dengan memperkenalkan realitas atau konsep budaya kehidupan Jerman, memperhatikan ciri-ciri psikologi sosial karakter, penulis dengan demikian menekankan modernitas peristiwa yang terjadi. tempat.
"Informasi nasional" semacam itu dapat dikaitkan dengan latar belakang pengetahuan, yang "merupakan karakteristik penduduk suatu negara tertentu dan sebagian besar tidak diketahui oleh orang asing, yang, seperti biasa, mempersulit proses komunikasi." Para pahlawan dongeng (Balthazar, Candida, Fabian, Mosh Terpin, Barsanuf, dan lainnya) adalah orang biasa: mahasiswa, pejabat, profesor, bangsawan istana. Jika sesuatu yang aneh terjadi pada mereka dari waktu ke waktu, mereka siap menemukan penjelasan yang masuk akal untuk ini. Dan ujian Balthasar sang penggila pahlawan untuk kesetiaan pada dunia yang indah terletak pada kemampuan untuk melihat dan merasakan dunia ini, untuk mempercayai keberadaannya. Sisi luar biasa dari karya ini dikaitkan dengan karakter magis, seperti dalam dongeng "Cinderella".
Acara utama dalam "Little Tsakhes" berlangsung dengan partisipasi peri Rosabelverde dan pesulap Prosper Alpanus. Tetapi di Hoffmann sifat penyajian perubahan yang fantastis: para pahlawan magis ini harus beradaptasi dengan kondisi nyata dan bersembunyi di balik topeng tempat berlindung bagi gadis-gadis bangsawan dan seorang dokter. Narator memainkan "permainan ironis" dengan gaya ceritanya sendiri - fenomena aneh dijelaskan dalam bahasa sehari-hari, dengan gaya yang terkendali, dan peristiwa dunia nyata tiba-tiba muncul dalam pencahayaan yang fantastis, nada narator menjadi tegang. Mencampur nada romantis yang tinggi dan nada hidup yang rendah, Hoffmann dengan demikian menghancurkannya dan meniadakannya. Tsakhes adalah putra seorang wanita petani miskin, Lisa, yang membuat takut orang-orang di sekitarnya dengan penampilannya, "Orang Aneh yang Tidak Masuk Akal", hingga usia dua setengah tahun, dia tidak pernah belajar berbicara dan berjalan dengan baik.
Mengingat Tsakhes beroperasi di lingkungan sosial yang buruk, mutilasi Zinnober dapat dianggap simbolis. Mengasihani wanita petani yang malang itu, peri Rosabelverde menganugerahi putra kecilnya yang geek dengan hadiah yang luar biasa, berkat itu semua yang penting dan berbakat dikaitkan dengan Tsakhes. Dalam keinginan para peri untuk menghilangkan ketidaksempurnaan yang diperbolehkan oleh alam, awal yang baik telah dibuat. Tsakhes membuat karier yang cemerlang. Dan semua ini disebabkan oleh fakta bahwa orang lain, pada kenyataannya, layak, tidak pantas merasakan kebencian, rasa malu, dan kehancuran dalam karier atau cinta mereka. Kebaikan yang dilakukan peri berubah menjadi sumber kejahatan yang tak ada habisnya. Guru mengajukan pertanyaan kepada siswa sekolah menengah: "Mengapa perbuatan baik peri merupakan awal dari kejahatan besar?". Analisis tindakan Tsakhes terjadi dalam urutan berikut: * - masa kanak-kanak: “pada hari St. Lawrence, anak itu berusia dua setengah tahun, dan dia masih tidak bisa mengendalikan kaki laba-laba, dan bukannya berbicara, dia hanya mendengkur seperti kucing”; "orang jahat yang jahat menggelepar dan melawan, menggerutu dan berusaha untuk menggigit jari pengiring pengantin", dll.;
* - aktivitas: “Zinnober tidak tahu apa-apa, sama sekali tidak tahu apa-apa, alih-alih menjawab dia terisak dan serak, dan membawa semacam omong kosong tanpa ekspresi yang tidak dapat dilihat oleh siapa pun, dan karena pada saat yang sama dia menendang dengan tidak senonoh dengan kakinya, dan beberapa kali jatuh dari kursi tinggi"; “Zinnober sedang berbicara omong kosong, menggerutu dan menggerutu, tetapi menteri mengambil kertas itu dari tangannya dan mulai membacanya sendiri,” dll.;
* - akhir hidup: "tetapi karena Zinnober tidak menanggapi, pelayan itu melihat dengan matanya sendiri bahwa kaki kurus yang sangat kecil mencuat dari bejana perak yang indah dengan pegangan, yang selalu berdiri di samping toilet"; “bahaya di mana kewaskitaan mereka, dan bahwa waktunya telah tiba untuk meninggalkan semua rasa hormat. Dia mencengkeram kaki Zinnober dan menariknya keluar. Oh, mati, dia sudah mati - kewaskitaan kecil mereka! “Pemakaman Menteri Zinnober adalah salah satu yang paling mengerikan yang pernah dilihat di Kerepes…”.
Intervensi tepat waktu dari seorang penyihir yang baik mengakhiri karir konyol Tsakhes. Setelah kehilangan rambut magisnya, dia menjadi dirinya yang sebenarnya - kemiripan yang menyedihkan dari seorang pria. Ketakutan pada orang banyak, yang tiba-tiba melihat monster kecil di jendela rumah menteri, membuat Zinnober mencari tempat berlindung yang aman di pispot, di mana dia meninggal, seperti yang dikatakan dokter, "meninggal karena ketakutan". Fakta bahwa dia menjadi korban dari kesuksesan memusingkan yang tidak pantas, menentukan kesalahan fatalnya, peri menyadari bahwa jika Tsakhes tidak bangkit dari ketidakberartian dan tetap menjadi orang bodoh yang tidak sopan, dia akan menghindari kematian yang memalukan.
Selama analisis, kami mencatat bahwa penulis tidak hanya mengolok-olok Tsakhes yang tidak penting dan pembohong, yang menyerap banyak hal yang memusuhi dunia puisi, cinta, keindahan, keadilan, kebaikan, kebahagiaan. Petualangan para satir Tsakhes sama sekali tidak bersifat pribadi, mereka ditentukan oleh struktur negara dan kebutuhan rahasia atau kebutuhannya yang jelas. Selama percakapan, guru mencatat bahwa Tsakhes adalah nama preseden, kenalan yang memungkinkan untuk memahami kekhasan pandangan dunia masyarakat nasional saat itu, yang menciptakan karakter satir seperti itu.
