Filsafat sejarah l n tolstoy. Filsafat perang: esensi, definisi, konsep, sejarah dan modernitas

literatur

Kelas 10

Pelajaran #47

Filsafat sejarah Tolstoy. Patriotisme sejati dan palsu

Daftar masalah yang dibahas dalam topik

Tujuan pelajaran:

1. Kesatuan antara filosofi sejarah Tolstoy dan penggambaran artistik peristiwa sejarah dalam novel;
2. Ciri-ciri penciptaan Tolstoy tentang citra rakyat sebagai kekuatan terdepan dalam peristiwa sejarah;
3. Konsep Tolstoy tentang "pemikiran rakyat" dalam novel.

Glosarium

Penyimpangan penulis (penyimpangan liris) - elemen ekstra-plot dari pekerjaan; bentuk khusus dari tuturan pengarang, penyimpangan pengarang dari alur langsung narasi plot; penilaian penulis terhadap karakter atau situasi plot, penalaran penulis tentang topik filosofis, jurnalistik, estetika, moral dan lainnya, ingatan penulis tentang peristiwa dalam hidupnya sendiri, dan sebagainya.

Gagasan pekerjaan- gagasan utama tentang ragam fenomena yang digambarkan dalam karya; diungkapkan oleh penulis dalam gambar artistik.

Konsep - sistem pandangan tentang sesuatu, gagasan utama tentang sesuatu.

Filsafat sejarah - pandangan tentang asal usul, esensi dan perubahan peristiwa sejarah.

Bibliografi

Literatur dasar tentang topik pelajaran

Lebedev Yu.V. bahasa dan sastra Rusia. Literatur. Kelas 10. Buku teks untuk organisasi pendidikan. Tingkat dasar dari. Pukul 2. Bagian 2. M .: Pendidikan, 2016. - 368 hal.

Literatur tambahan tentang topik pelajaran

Bilinkis Ya.S. Klasik Rusia dan studi sastra di sekolah. M.: Pencerahan, 1986. - 208 hal.

Linkov V.Ya. Perang dan kedamaian L. Tolstoy. M.: Penerbit Universitas Negeri Moskow, 2003. - 104 hal.

Lyssy Yu.I. Sastra Rusia abad ke-19: Kelas 10: Praktikum. Aut.-stat. G. I. Belenky, E. A. Krasnovsky dan lain-lain M .: Pendidikan, 1997. - 380 hal.

Materi teoretis untuk belajar mandiri

Tahun 60-an abad XIX di Rusia adalah waktu yang menakjubkan: setelah keheningan yang lama (1825-1855), dimungkinkan, meskipun di bawah pengawasan sensor, untuk mengekspresikan pandangan politik secara publik melalui majalah. Hanya dalam empat tahun, dari tahun 1856 hingga 1860, 145 publikasi muncul di Rusia. Era baru akan datang dalam perkembangan masyarakat dan negara.

Dalam sastra, pertanyaan yang menentukan adalah siapa dan bagaimana mengatur jalannya sejarah, siapa yang akan memimpin negara menuju masa depan yang bahagia. Semua pahlawan sastra era ini (Bazarov, Oblomov, Stolz, Rakhmetov, Rudin) tidak dapat dipisahkan dari konteks temporal.

Konsep sejarah dalam War and Peace jelas polemik. Penulis ingin menunjukkan kepada orang-orang sezamannya apa kekuatan pendorongnya dan siapa yang mengaturnya. Lev Nikolaevich percaya bahwa agar suatu peristiwa sejarah dapat terjadi, "miliaran alasan" harus bertepatan. Sejarah, menurut Tolstoy, dibuat bukan oleh individu, melainkan oleh masyarakat. Ilustrasi paling mencolok dari pemikiran ini adalah gambaran tentang ditinggalkannya Moskow oleh penduduknya. Orang-orang meninggalkan kota bukan karena perintah, tetapi atas kehendak bebas mereka sendiri, tidak memikirkan kemuliaan, kepahlawanan, atau kebesaran. Mereka "meninggalkan masing-masing untuk diri mereka sendiri, dan pada saat yang sama hanya karena mereka pergi, dan peristiwa agung itu terjadi, yang akan selamanya menjadi kemuliaan terbaik rakyat Rusia."

Tokoh terkemuka - komandan, penguasa - adalah yang paling tidak bebas dalam keputusan mereka: "Raja adalah budak sejarah." Mengikuti konsep ini memberikan pewarnaan yang khas pada gambar Kutuzov, Napoleon, Alexander I, Rostopchin. Ada episode dalam novel epik ketika Alexander I menunjuk Kutuzov sebagai panglima tertinggi di luar keinginannya, memenuhi keinginan rakyat.

Tapi ada contoh dalam "War and Peace" ketika keputusan yang menentukan bergantung pada keinginan satu orang. Ini, misalnya, perintah Kutuzov untuk meninggalkan Moskow tanpa perlawanan.

Pergerakan sejarah, menurut penulisnya, mengikuti dari "kesewenang-wenangan manusia yang tak terhitung jumlahnya". Di sini orang juga dapat mengingat perbandingan perjalanan sejarah dengan kerja mekanisme jam, ketika lusinan roda gigi kecil berputar dan mengirimkan impuls satu sama lain, tetapi tindakan utama terjadi secara tidak terduga, seolah-olah dengan sendirinya dan sama sekali tidak terkait dengan rotasi independen dari setiap detail. Pikiran manusia "tidak dapat diakses oleh totalitas penyebab fenomena", dan oleh karena itu fatalisme dalam sejarah tidak dapat dihindari.

Itulah sebabnya penulis memilih era kebangkitan patriotik yang nyata untuk karyanya: pada saat seperti itu, dalam menghadapi kemalangan bersama, orang-orang bersatu secara massal, perbedaan antara kelas dan kelas terhapus.

Bukan kebetulan penulis menggambarkan dua perang dalam novel: yang pertama, Rusia dikalahkan, karena perjuangan sebagai bagian dari tentara sekutu di wilayah Austria tidak memiliki tujuan moral. Perang Patriotik tahun 1812 adalah pertempuran yang adil, "gada perang rakyat bangkit dengan segala kekuatannya yang tangguh dan agung dan ... memakukan Prancis sampai seluruh invasi mati."

Penulis menggambarkan keinginan untuk menang baik dalam adegan massal (penyerahan Smolensk, persiapan untuk Pertempuran Borodino, dan lainnya), dan dalam gambar individu yang jelas dari pahlawan rakyat yang sebenarnya: kapten Tushin dan Timokhin, partisan Tikhon Shcherbaty. Nama mereka diasosiasikan dalam novel dengan konsep kepahlawanan sejati, sederhana, tidak mencolok, tanpa kekhidmatan dan kenyaringan. "Pahlawan kecil" dari perang besar ini adalah karakter terpenting dalam novel Tolstoy.

Betapa tidak menyenangkannya dibandingkan dengan mereka adalah para petugas staf yang berusaha hanya untuk "mendapatkan salib atau pita"! Betapa tidak pentingnya perwakilan bangsawan tertinggi, dengan sombong mengomel bahwa Tanah Air dalam bahaya, dan mengenakan denda untuk kata-kata Prancis.

Semua pahlawan, semua pikiran dan tindakan mereka diuji oleh penyebab nasional - Perang Patriotik: misalnya, Pangeran Andrei merasakan kebangkitan yang belum pernah terjadi sebelumnya sebelum Pertempuran Borodino. Pujian tertinggi yang diberikan kepada Bolkonsky adalah julukan "pangeran kami" yang diberikan kepadanya oleh para prajurit.

Semua pemikiran Pierre ditujukan untuk membantu mengusir penjajah. Dengan biaya sendiri, dia melengkapi seribu milisi, mengembangkan rencana untuk membunuh Napoleon, dan selama Pertempuran Borodino menggunakan baterai Raevsky.

Natasha Rostova, yang diliputi rasa persatuan dengan rakyat, menyerahkan gerobak untuk yang terluka, dan adik laki-lakinya Petya tewas dalam pertarungan dengan musuh. Beginilah cara semua pahlawan tercinta menempuh jalan persatuan dengan rakyat, yang bagi Tolstoy merupakan ukuran tertinggi dari kepribadian yang nyata.

Nah, dalam novel epik "War and Peace" Tolstoy mengungkapkan pandangannya sendiri yang khusus tentang perkembangan sejarah, dengan alasan bahwa hal itu terjadi secara spontan. Nyatanya, banyak peristiwa kecil yang akhirnya berujung pada pengusiran pasukan Napoleon. Tetapi mayoritas orang Rusia bertindak atas dasar perasaan yang sama yang ada di dalam jiwa mereka masing-masing - "kehangatan tersembunyi dari patriotisme". Gagasan persatuan, yang terlihat jelas di semua tingkat ciptaan yang brilian, adalah faktor penentu dalam pencapaian sejarah berskala besar - kemenangan rakyat Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812.

Contoh dan analisis penyelesaian tugas modul pelatihan

1. Pilihan tunggal.

Lanjutkan pernyataan L. N. Tolstoy: "Dalam War and Peace, saya menyukai pemikiran ..."

• rakyat
• keluarga
• filosofis
• historis

Jawaban yang benar: rakyat.

Petunjuk: Tolstoy menyebutkan "pemikiran keluarga" sehubungan dengan novel "Anna Karenina".

“Dalam epik tersebut, penulis membangun piramida artistik yang sangat besar, diletakkan di atas fondasi yang kokoh, yang namanya rakyat. Gambaran orang-orang dalam epik Tolstoy tidak hanya dan bukan objek gambar sebagai konsepsi artistik dunia,” catat kritikus sastra Nikolai Gay. Tolstoy menulis "Perang dan Damai" demi satu pemikiran sederhana yang meresapi semua ciptaannya - ini adalah "pemikiran rakyat".

1. Urutkan item berdasarkan kategori.

Baca pernyataannya. Manakah di antara mereka yang mencerminkan ketentuan utama filosofi sejarah Tolstoy, dan mana yang bertentangan dengannya?

Jawaban yang benar.

kata guru

Sebelum langsung ke analisis jilid III, saya ingin menarik perhatian pada fakta bahwa jilid III dan IV ditulis oleh L.N. Tolstoy lebih lambat dari yang pertama (tahun 1867-1869). Saat ini, telah terjadi perubahan pandangan dunia penulis yang tercermin dari karya yang kami analisis. Apakah Anda ingat bahwa pada saat itu L.N. Tolstoy tertarik pada kehidupan masyarakat, mengambil langkah menuju pemulihan hubungan dengan petani patriarkal. Oleh karena itu, wajar jika semakin banyak orang yang muncul di halaman novel. Pandangan baru Tolstoy juga tercermin dalam pandangan masing-masing pahlawan.

Perubahan pandangan dunia penulis agak mengubah struktur novel. Ini mencakup bab jurnalistik yang mengantisipasi dan menjelaskan deskripsi artistik peristiwa, yang mengarah ke pemahaman mereka.

Agar lebih dekat dalam memahami karya L.N. Tolstoy, perlu memahami beberapa konsep yang melekat langsung padanya. Secara khusus, Tolstoy memiliki pemahamannya sendiri tentang filsafat sejarah. Mari kita beralih ke teks (volume III, bagian I, bab I, dan kemudian bagian III, bab I). Mari kita baca dan jawab pertanyaannya: apa alasan Perang Patriotik tahun 1812 menurut Tolstoy?

Menjawab

"Sebuah peristiwa yang bertentangan dengan akal manusia dan semua sifat manusia telah terjadi."

Apa yang menyebabkan peristiwa luar biasa ini? Apa alasannya?

1. Tidak mungkin menjelaskan asal muasal peristiwa sejarah dengan tindakan individu dari masing-masing orang. Kehendak seorang tokoh sejarah individu dapat dilumpuhkan oleh keinginan atau keengganan massa.

2. Agar suatu peristiwa sejarah dapat terjadi, “miliar penyebab” harus bertepatan, yaitu. kepentingan individu orang yang membentuk massa rakyat, karena gerakan segerombolan lebah bertepatan, ketika gerakan umum lahir dari pergerakan kuantitas individu. Artinya, sejarah dibuat bukan oleh individu, tetapi oleh totalitasnya, rakyat. Dengan demikian, peristiwa sejarah terjadi ketika kepentingan massa bertepatan.

3. Dan mengapa nilai yang sangat kecil dari keinginan individu manusia bertepatan? “Tidak ada apa-apa alasannya. Semua ini hanyalah kebetulan dari kondisi di mana setiap peristiwa vital, organik, dan spontan terjadi. "Manusia pasti memenuhi hukum yang ditentukan untuknya." “... Peristiwa itu harus terjadi hanya karena memang harus terjadi,” tulis Tolstoy. "Fatalisme dalam sejarah", menurutnya, tidak bisa dihindari.

4. Fatalisme Tolstoy terkait dengan pemahamannya tentang spontanitas. Sejarah, tulisnya, adalah "kehidupan manusia yang tidak sadar, umum, dan berkerumun." Setiap tindakan yang tampaknya tidak disadari yang dilakukan secara spontan "menjadi milik sejarah". Dan semakin tidak sadar seseorang hidup, menurut Tolstoy, dia akan semakin berpartisipasi dalam pelaksanaan peristiwa sejarah. Pemberitaan spontanitas, penolakan terhadap partisipasi sadar dan rasional dalam berbagai peristiwa adalah salah satu ciri Tolstoy.

5. Tolstoy berpendapat bahwa individu tidak dan tidak dapat memainkan peran apa pun dalam sejarah. Menurut Tolstoy, spontanitas gerakan massa tidak dapat dikendalikan, oleh karena itu kepribadian sejarah hanya dapat mematuhi arah peristiwa yang ditentukan dari atas. "Raja adalah budak sejarah." Maka Tolstoy sampai pada gagasan tunduk pada takdir dan melihat tugas seorang tokoh sejarah dalam peristiwa-peristiwa berikutnya. Apakah Anda setuju dengan sudut pandang ini?

Saat menganalisis jilid ketiga dari novel War and Peace, kita perlu membuktikan bahwa Perang Patriotik tahun 1812 mengangkat seluruh rakyat Rusia untuk melawan musuh. Penting bagi kita untuk melihat kebangkitan patriotik nasional dan persatuan sebagian besar masyarakat Rusia, rakyat, dan sebagian besar bangsawan dalam perang melawan penjajah.

Latihan

Mari kita analisis episode penyeberangan pasukan Napoleon melintasi Neman (Bagian I, Bab II).

Menjawab

Tolstoy dalam adegan penyeberangan Neman menggambar Napoleon dan pasukannya di awal kampanye di Rusia. Di tentara Prancis, juga, ada persatuan - baik di antara para prajurit itu sendiri, maupun di antara mereka dan kaisar mereka. "Di semua wajah orang-orang ini ada satu ekspresi kegembiraan umum di awal kampanye yang telah lama ditunggu-tunggu dan kegembiraan serta pengabdian kepada pria berjubah abu-abu yang berdiri di atas gunung."

Pertanyaan

Apa dasar kesatuan ini?

Menjawab

Kemuliaan penakluk dunia memimpin Napoleon. Beberapa saat sebelumnya, Tolstoy mencatat bahwa di sini ada “cinta dan kebiasaan kaisar Prancis untuk perang, yang bertepatan dengan watak rakyatnya, ketertarikan pada kemegahan persiapan, dan biaya persiapan, dan kebutuhan akan manfaat semacam itu. yang akan membayar biaya ini ..." (Bagian I, Bab I).

Tapi persatuan ini rapuh. Kemudian Tolstoy akan menunjukkan bagaimana itu akan hancur pada saat yang menentukan. Kesatuan ini diekspresikan dalam cinta buta para prajurit untuk Napoleon dan penerimaan Napoleon begitu saja. Tidak menemukan arungan, para uhlan terjun ke air, tenggelam, namun “mencoba berenang maju ke sisi lain dan, meskipun ada penyeberangan setengah mil jauhnya, mereka bangga bahwa mereka berenang dan tenggelam di sungai ini di bawah tatapan seorang pria yang duduk di atas batang kayu dan bahkan tidak melihat apa yang mereka lakukan."

Persatuan rakyat Rusia didasarkan pada hal lain - pada kebencian terhadap penjajah, menyebabkan kesedihan dan kehancuran mereka, pada cinta dan kasih sayang untuk tanah air mereka dan orang-orang yang tinggal di sana.

literatur

T.G. Brazhe. Sistem pelajaran untuk studi holistik dari novel "War and Peace". // L.N. Tolstoy di sekolah M., 1965. - S. 301-323.

G.Ya. Galagan. L.N. Tolstoy. // Sejarah sastra Rusia. Jilid tiga. Leningrad: Nauka, 1982.

Andrew Ranchin. Leo Nikolayevich Tolstoy. // Ensiklopedia untuk anak-anak "Avanta +". Volume 9. Sastra Rusia. Bagian satu. M., 1999.

Mari kita perhatikan sejumlah pernyataan Tolstoy yang menyampaikan ketentuan utama filosofi sejarahnya:

“Pada 12 Juni, pasukan Eropa Barat melintasi perbatasan Rusia, ... - Apa yang menyebabkan peristiwa luar biasa ini? Apa alasannya?

(Penulis yakin bahwa asal muasal peristiwa sejarah tidak dapat dijelaskan dengan tindakan individu dari individu individu. Kehendak individu tokoh sejarah dapat dilumpuhkan oleh keinginan atau keengganan sekelompok orang.)

Agar suatu peristiwa sejarah dapat terjadi, "miliaran penyebab" harus bertepatan, yaitu kepentingan individu orang yang membentuk massa rakyat, seperti halnya gerakan segerombolan lebah bertepatan ketika gerakan umum lahir dari pergerakan kuantitas individu. Artinya, sejarah dibuat bukan oleh individu, melainkan oleh masyarakat.

“Untuk mempelajari hukum sejarah, kita harus sepenuhnya mengubah subjek observasi, ... - yang memandu massa” (vol. III, bagian III, bab 1). (Tolstoy berpendapat bahwa peristiwa sejarah terjadi ketika kepentingan massa bertepatan.)

Dan mengapa nilai-nilai kecil dari keinginan manusia individu bertepatan? Tolstoy tidak dapat menjawab pertanyaan ini: “Tidak ada alasannya. Semua ini hanyalah kebetulan dari kondisi di mana peristiwa vital, organik, spontan terjadi", "seseorang pasti memenuhi hukum yang ditentukan untuknya", "... suatu peristiwa harus terjadi hanya karena itu harus terjadi tempat", "fatalisme dalam sejarah » tidak bisa dihindari. Ini menunjukkan kelemahan pandangan Tolstoy.

Fatalisme Tolstoy terkait dengan pemahamannya tentang spontanitas. Sejarah, tulisnya, adalah "kehidupan manusia yang tidak sadar, umum, dan berkerumun." Setiap tindakan bawah sadar yang sempurna "menjadi milik sejarah". Dan semakin tidak sadar seseorang hidup, menurut Tolstoy, dia akan semakin berpartisipasi dalam pelaksanaan peristiwa sejarah. Pemberitaan spontanitas, penolakan partisipasi sadar dan rasional dalam berbagai peristiwa adalah kelemahan pandangan Tolstoy.

Mempertimbangkan dengan benar bahwa seseorang, dan bahkan yang bersejarah, yaitu yang berdiri tinggi "di tangga sosial", tidak memainkan peran utama dalam sejarah, bahwa itu terkait dengan kepentingan semua orang yang berdiri di bawahnya dan selanjutnya. untuk itu, Tolstoy salah menegaskan bahwa individu tidak dan tidak dapat memainkan peran apa pun dalam sejarah. Menurut Tolstoy, spontanitas gerakan massa tidak dapat dibimbing, oleh karena itu kepribadian sejarah hanya dapat mematuhi arah peristiwa yang ditentukan dari atas. Jadi Tolstoy sampai pada gagasan tunduk pada takdir dan mereduksi tugas seorang tokoh sejarah menjadi peristiwa-peristiwa berikutnya.

Saat mempelajari Vol.III, orang harus melihat kebangkitan patriotik nasional dan persatuan sebagian besar masyarakat Rusia dalam perjuangan melawan penjajah. Jika dalam analisis jilid II fokusnya adalah pada individu dengan individunya, terkadang terpisah dari yang lain, takdir, maka dalam analisis jilid III-IV, kita akan melihat seseorang sebagai partikel massa . Gagasan utama Tolstoy adalah bahwa hanya pada saat itulah seseorang menemukan tempat terakhirnya yang nyata dalam hidup ketika ia menjadi bagian dari masyarakat.

Lev Nikolaevich Tolstoy adalah seorang penulis Rusia yang hebat, asalnya - seorang bangsawan dari keluarga bangsawan terkenal. Ia lahir pada tanggal 28 Agustus 1828 di perkebunan Yasnaya Polyana yang terletak di provinsi Tula, dan meninggal pada tanggal 7 Oktober 1910 di stasiun Astapovo.

Masa kecil penulis

Lev Nikolaevich adalah perwakilan dari keluarga bangsawan besar, anak keempat di dalamnya. Ibunya, Putri Volkonskaya, meninggal lebih awal. Saat ini Tolstoy belum genap berusia dua tahun, namun gagasan tentang orang tuanya terbentuk dari cerita berbagai anggota keluarga. Dalam novel "War and Peace", citra ibu diwakili oleh Putri Marya Nikolaevna Bolkonskaya.

Biografi Leo Tolstoy di tahun-tahun awal ditandai dengan kematian lainnya. Karena dia, bocah itu menjadi yatim piatu. Ayah dari Leo Tolstoy, seorang peserta perang tahun 1812, seperti ibunya, meninggal lebih awal. Ini terjadi pada tahun 1837. Saat itu bocah itu baru berusia sembilan tahun. Saudara laki-laki Leo Tolstoy, dia dan saudara perempuannya dipindahkan ke asuhan T. A. Ergolskaya, seorang kerabat jauh yang memiliki pengaruh besar pada penulis masa depan. Kenangan masa kecil selalu menjadi yang paling membahagiakan bagi Lev Nikolayevich: tradisi keluarga dan kesan dari kehidupan di perkebunan menjadi bahan yang kaya untuk karyanya, tercermin, khususnya, dalam cerita otobiografi "Childhood".

Belajar di Universitas Kazan

Biografi Leo Tolstoy di masa mudanya ditandai dengan peristiwa penting seperti belajar di universitas. Ketika calon penulis berusia tiga belas tahun, keluarganya pindah ke Kazan, ke rumah wali anak, kerabat Lev Nikolaevich P.I. Yushkova. Pada tahun 1844, penulis masa depan terdaftar di Fakultas Filsafat Universitas Kazan, setelah itu ia dipindahkan ke Fakultas Hukum, di mana ia belajar selama sekitar dua tahun: pemuda itu tidak membangkitkan minat untuk belajar, jadi ia terlibat dalam berbagai hiburan sekuler dengan semangat. Setelah mengajukan surat pengunduran diri pada musim semi tahun 1847, karena kesehatan yang buruk dan "keadaan rumah tangga", Lev Nikolayevich berangkat ke Yasnaya Polyana dengan maksud untuk mempelajari ilmu hukum secara penuh dan lulus ujian eksternal, serta belajar bahasa. , "obat praktis", sejarah, ekonomi pedesaan, statistik geografis, melukis, musik dan menulis disertasi.

Tahun muda

Pada musim gugur tahun 1847, Tolstoy berangkat ke Moskow, dan kemudian ke St. Petersburg untuk lulus ujian calon di universitas. Selama periode ini, gaya hidupnya sering berubah: dia mempelajari berbagai mata pelajaran sepanjang hari, kemudian mengabdikan dirinya pada musik, tetapi ingin memulai karir sebagai pejabat, kemudian dia bercita-cita menjadi kadet di sebuah resimen. Suasana religius yang mencapai asketisme berganti-ganti dengan kartu, pesta pora, perjalanan ke gipsi. Biografi Leo Tolstoy di masa mudanya diwarnai oleh pergumulan dengan dirinya sendiri dan introspeksi diri, tercermin dari buku harian yang disimpan penulis sepanjang hidupnya. Pada periode yang sama, minat pada sastra muncul, sketsa artistik pertama kali muncul.

Partisipasi dalam perang

Pada tahun 1851, Nikolai, kakak laki-laki Lev Nikolaevich, seorang perwira, membujuk Tolstoy untuk pergi bersamanya ke Kaukasus. Lev Nikolaevich tinggal selama hampir tiga tahun di tepi Terek, di desa Cossack, berangkat ke Vladikavkaz, Tiflis, Kizlyar, berpartisipasi dalam permusuhan (sebagai sukarelawan, dan kemudian dipekerjakan). Kesederhanaan patriarkal dari kehidupan Cossack dan sifat Kaukasia mengejutkan penulis dengan kontrasnya dengan refleksi menyakitkan dari perwakilan masyarakat terpelajar dan kehidupan kalangan bangsawan, memberikan materi yang luas untuk cerita "Cossack", yang ditulis dalam periode 1852 hingga 1863 tentang materi otobiografi. Cerita "Penggerebekan" (1853) dan "Menebang Hutan" (1855) juga mencerminkan kesan bulenya. Mereka meninggalkan bekas dalam ceritanya "Hadji Murad", yang ditulis pada periode 1896 hingga 1904, diterbitkan pada tahun 1912.

Kembali ke tanah airnya, Lev Nikolaevich menulis dalam buku hariannya bahwa dia jatuh cinta dengan tanah liar ini, di mana "perang dan kebebasan" digabungkan, hal-hal yang intinya sangat berlawanan. Tolstoy di Kaukasus mulai membuat ceritanya "Masa Kecil" dan secara anonim mengirimkannya ke jurnal "Kontemporer". Karya ini muncul di halaman-halamannya pada tahun 1852 dengan inisial L. N. dan, bersama dengan "Boyhood" (1852-1854) dan "Youth" (1855-1857), membentuk trilogi otobiografi yang terkenal. Debut kreatifnya segera membawa pengakuan nyata bagi Tolstoy.

Kampanye Krimea

Pada tahun 1854, penulis pergi ke Bukares, ke tentara Danube, tempat karya dan biografi Leo Tolstoy dikembangkan lebih lanjut. Namun, segera kehidupan staf yang membosankan memaksanya untuk dipindahkan ke Sevastopol yang terkepung, ke tentara Krimea, di mana dia menjadi komandan baterai, setelah menunjukkan keberanian (dia dianugerahi medali dan Ordo St. Anna). Lev Nikolaevich selama periode ini ditangkap oleh rencana dan kesan sastra baru. Dia mulai menulis "cerita Sevastopol", yang sukses besar. Beberapa ide yang muncul bahkan pada saat itu memungkinkan petugas artileri Tolstoy untuk menebak pengkhotbah di tahun-tahun berikutnya: dia memimpikan "agama Kristus" yang baru, dibersihkan dari misteri dan iman, "agama praktis".

Petersburg dan luar negeri

Tolstoy Lev Nikolaevich tiba di St.Petersburg pada November 1855 dan segera menjadi anggota lingkaran Sovremennik (termasuk N.A. Nekrasov, A.N. Ostrovsky, I.S. Dia mengambil bagian dalam penciptaan Dana Sastra pada waktu itu, dan pada saat yang sama terlibat dalam konflik dan perselisihan para penulis, tetapi dia merasa seperti orang asing di lingkungan ini, yang dia sampaikan dalam "Confession" (1879-1882). ). Setelah pensiun, pada musim gugur tahun 1856 penulis berangkat ke Yasnaya Polyana, dan kemudian, pada awal tahun berikutnya, tahun 1857, ia pergi ke luar negeri, mengunjungi Italia, Prancis, Swiss (kesan mengunjungi negara ini dijelaskan dalam cerita " Lucerne"), dan juga mengunjungi Jerman. Pada tahun yang sama, di musim gugur, Tolstoy Lev Nikolaevich pertama-tama kembali ke Moskow, dan kemudian ke Yasnaya Polyana.

Pembukaan sekolah negeri

Tolstoy pada tahun 1859 membuka sekolah untuk anak-anak petani di desa tersebut, dan juga membantu mendirikan lebih dari dua puluh lembaga pendidikan semacam itu di wilayah Krasnaya Polyana. Untuk mengenal pengalaman Eropa di bidang ini dan menerapkannya dalam praktik, penulis Leo Tolstoy kembali pergi ke luar negeri, mengunjungi London (di mana dia bertemu dengan A.I. Herzen), Jerman, Swiss, Prancis, Belgia. Namun, sekolah-sekolah Eropa agak mengecewakannya, dan dia memutuskan untuk membuat sistem pedagogisnya sendiri berdasarkan kebebasan individu, menerbitkan alat bantu pengajaran dan mengerjakan pedagogi, dan mempraktikkannya.

"Perang dan damai"

Pada bulan September 1862, Lev Nikolaevich menikahi Sofya Andreevna Bers, putri seorang dokter berusia 18 tahun, dan segera setelah pernikahan ia meninggalkan Moskow ke Yasnaya Polyana, di mana ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk pekerjaan rumah tangga dan kehidupan keluarga. Namun, sudah pada tahun 1863, ia kembali ditangkap oleh rencana sastra, kali ini membuat novel tentang perang, yang seharusnya mencerminkan sejarah Rusia. Leo Tolstoy tertarik dengan periode perjuangan negara kita melawan Napoleon di awal abad ke-19.

Pada tahun 1865, bagian pertama dari karya "War and Peace" diterbitkan di Messenger Rusia. Novel tersebut langsung menuai banyak tanggapan. Bagian-bagian selanjutnya memicu perdebatan sengit, khususnya filosofi fatalistik sejarah yang dikembangkan oleh Tolstoy.

"Anna Karenina"

Karya ini dibuat pada periode 1873 hingga 1877. Tinggal di Yasnaya Polyana, terus mengajar anak-anak petani dan menerbitkan pandangan pedagogisnya, pada tahun 70-an Lev Nikolayevich mengerjakan sebuah karya tentang kehidupan masyarakat kelas atas kontemporer, membangun novelnya di atas kontras dua alur cerita: drama keluarga Anna Karenina dan Konstantin Levin. idyll rumah , dekat baik dalam gambar psikologis, dan dalam keyakinan, dan dalam cara hidup penulis sendiri.

Tolstoy memperjuangkan nada luar yang tidak menghakimi dari karyanya, dengan demikian membuka jalan bagi gaya baru tahun 80-an, khususnya, cerita rakyat. Kebenaran hidup petani dan makna keberadaan perwakilan dari "kelas terpelajar" - inilah lingkaran pertanyaan yang menarik minat penulis. "Pemikiran keluarga" (menurut Tolstoy, yang utama dalam novel) diterjemahkan ke dalam saluran sosial dalam ciptaannya, dan pemaparan diri Levin, banyak dan tanpa ampun, pemikirannya tentang bunuh diri adalah ilustrasi dari krisis spiritual penulis yang dialami di tahun 1880-an, yang matang saat mengerjakannya novel.

1880-an

Pada tahun 1880-an, karya Leo Tolstoy mengalami transformasi. Pergolakan di benak pengarang juga tercermin dalam karya-karyanya, terutama dalam pengalaman para tokohnya, dalam wawasan spiritual yang mengubah hidup mereka. Pahlawan semacam itu menempati tempat sentral dalam karya-karya seperti "Kematian Ivan Ilyich" (tahun penciptaan - 1884-1886), "Kreutzer Sonata" (sebuah cerita yang ditulis pada 1887-1889), "Pastor Sergius" (1890-1898) , drama "The Living Corpse" (belum selesai, dimulai tahun 1900), serta cerita "After the Ball" (1903).

Publisitas Tolstoy

Jurnalisme Tolstoy mencerminkan drama spiritualnya: menggambarkan gambar-gambar kemalasan kaum intelektual dan ketidaksetaraan sosial, Lev Nikolayevich mengajukan pertanyaan tentang iman dan kehidupan kepada masyarakat dan dirinya sendiri, mengkritik institusi negara, mencapai penolakan seni, sains, pernikahan, pengadilan , pencapaian peradaban.

Pandangan dunia baru disajikan dalam "Confession" (1884), dalam artikel "Jadi, apa yang harus kita lakukan?", "Pada kelaparan", "Apa itu seni?", "Aku tidak bisa diam" dan lain-lain. Gagasan etis kekristenan dipahami dalam karya-karya ini sebagai dasar persaudaraan manusia.

Dalam kerangka pandangan dunia baru dan gagasan humanistik tentang ajaran Kristus, Lev Nikolayevich berbicara, khususnya, menentang dogma gereja dan mengkritik pemulihan hubungan dengan negara, yang mengarah pada fakta bahwa ia secara resmi dikucilkan. dari gereja pada tahun 1901. Ini menyebabkan kegemparan besar.

Novel "Minggu"

Tolstoy menulis novel terakhirnya antara tahun 1889 dan 1899. Itu mewujudkan berbagai macam masalah yang mengkhawatirkan penulis selama tahun-tahun titik balik spiritual. Dmitry Nekhlyudov, tokoh utama, adalah orang yang secara internal dekat dengan Tolstoy, yang melalui jalan pemurnian moral dalam pekerjaan, akhirnya menuntunnya untuk memahami kebutuhan akan kebaikan yang aktif. Novel ini dibangun di atas sistem oposisi evaluatif yang mengungkap ketidakwajaran struktur masyarakat (kepalsuan dunia sosial dan keindahan alam, kepalsuan penduduk terpelajar dan kebenaran dunia petani).

tahun-tahun terakhir kehidupan

Kehidupan Leo Tolstoy dalam beberapa tahun terakhir tidaklah mudah. Kehancuran spiritual berubah menjadi perpecahan dengan lingkungan dan perselisihan keluarganya. Penolakan untuk memiliki harta pribadi, misalnya, menimbulkan ketidakpuasan di antara anggota keluarga penulis, terutama istrinya. Drama pribadi yang dialami Lev Nikolayevich tercermin dalam entri buku hariannya.

Pada musim gugur 1910, pada malam hari, diam-diam dari semua orang, Leo Tolstoy yang berusia 82 tahun, yang tanggal hidupnya disajikan dalam artikel ini, hanya ditemani oleh dokternya D.P. Makovitsky, meninggalkan perkebunan. Perjalanan itu ternyata tak tertahankan baginya: dalam perjalanan, penulis jatuh sakit dan terpaksa turun di stasiun kereta Astapovo. Di rumah milik bosnya, Lev Nikolaevich menghabiskan minggu terakhir hidupnya. Laporan tentang kesehatannya saat itu diikuti oleh seluruh negeri. Tolstoy dimakamkan di Yasnaya Polyana, kematiannya menyebabkan kemarahan publik yang besar.

Banyak orang sezaman datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada penulis hebat Rusia ini.

"War and Peace" adalah karya yang sangat kompleks dan beraneka segi: novel epik sejarah, filosofis, keluarga, dan psikologis di zaman modern. Keunikan novel epik ini terletak pada kenyataan bahwa Tolstoy tidak hanya menggambarkan sejarah Rusia pada kuartal pertama abad ke-19, berbicara tentang Perang Napoleon dan Perang Patriotik tahun 1812, tetapi juga mencoba menyampaikan konten spiritual dan intelektual. era ini. Penulis menawarkan pemahaman filosofisnya tentang peristiwa sejarah global - dunia dan nasional -, serta kehidupan individu. Bagi Tolstoy, peristiwa-peristiwa dari sejarah suatu bangsa dan "hal-hal sepele" kehidupan pribadi disamakan, karena keduanya mewujudkan hukum umum dan abadi yang sama.

Penalaran filosofis Tolstoy tentang pola sejarah tersebar di seluruh novel, tetapi di epilog diringkas sekali lagi. Penulis mengkaji pertanyaan paling penting tentang kekuatan pendorong sejarah dan peran yang disebut "orang-orang hebat" dalam proses sejarah.

Dalam "War and Peace" ada argumen tentang tujuan peristiwa sejarah dan peran kehendak manusia di dalamnya: "Mengapa ada perang atau revolusi, kami tidak tahu; kami hanya tahu bahwa untuk melakukan tindakan ini atau itu, orang membentuk kombinasi tertentu dan setiap orang berpartisipasi, dan kami mengatakan bahwa itulah sifat orang, bahwa ini adalah hukum ”(epilog, 2, VII). Selanjutnya, Tolstoy melanjutkan: “Dalam kehidupan nyata, setiap peristiwa sejarah, setiap tindakan manusia dipahami dengan sangat jelas, tanpa merasakan kontradiksi sedikit pun, terlepas dari kenyataan bahwa setiap peristiwa tampak sebagian bebas, sebagian perlu” (epilog, 2, IX).

Sebuah peristiwa sejarah, menurut penulis, tersusun dari aspirasi jutaan orang yang hidup di era peristiwa sejarah tersebut yang kontradiktif dan beragam. Konsekuensinya, sejarah tidak bergantung pada kemauan satu atau beberapa orang, tetapi pada kemauan seluruh umat manusia, yaitu proses yang obyektif (tidak disadari, “kawanan”). Anda membandingkan proses sejarah Tolstoy dengan jarum jam: “Sama seperti dalam sebuah jam, hasil dari pergerakan kompleks dari roda dan balok yang tak terhitung jumlahnya hanyalah gerakan tangan yang lambat dan merata yang menunjukkan waktu, demikian juga hasil dari semua gerakan manusia yang kompleks. ... - semua nafsu, keinginan, penyesalan, penghinaan, penderitaan, ledakan kebanggaan, ketakutan, kegembiraan orang - yang ada hanya kekalahan dalam pertempuran Austerlitz .., yaitu, pergerakan lambat sejarah dunia tangan pada tombol sejarah umat manusia" (1,3, XI). Dalam novel tersebut, selain pertimbangan teoretis, juga diberikan ilustrasi artistik tentang hukum sejarah yang menurut Tolstoy mengatur kehidupan masyarakat. Misalnya, kepergian massal orang Moskow sebelum penyerahan kota: “Mereka pergi dan tidak memikirkan makna agung dari ibu kota yang besar dan kaya ini, ditinggalkan oleh penduduknya dan diserahkan sebagai pengorbanan untuk api (sebuah kayu besar yang ditinggalkan). kota harus dibakar); mereka meninggalkan masing-masing untuk diri mereka sendiri, dan pada saat yang sama, hanya karena mereka pergi, peristiwa agung itu terjadi, yang akan selamanya menjadi kemuliaan terbaik rakyat Rusia ”(3, 3, V). Dengan kata lain, tindakan individu yang masuk akal dan benar, menurut Tolstoy, merupakan perwujudan dari kehendak keseluruhan (sejarah), setiap tindakan individu ditentukan oleh kehendak umat manusia.

Masyarakat manusia, menurut Tolstoy, dapat digambarkan sebagai kerucut (epilog, 2, VI), yang dasarnya adalah rakyat, dan di atasnya adalah penguasa. Paradoks sejarah disajikan kepada penulis sebagai berikut: semakin tinggi seseorang berdiri di tangga sosial, semakin kecil pengaruhnya terhadap peristiwa sejarah: "Raja adalah budak sejarah." Bukti gagasan ini, misalnya, terpilihnya Kutuzov ke jabatan panglima tertinggi dalam Perang Patriotik. Kutuzov secara pribadi tidak menyenangkan bagi Alexander yang Pertama, tetapi ketika bahaya serius membayangi Rusia, Kutuzov dipanggil bukan atas perintah pihak berwenang, tetapi atas kehendak rakyat. Raja, bertentangan dengan keinginan pribadinya, terpaksa memenuhi keinginan rakyat. Dengan kata lain, rakyat, menurut Tolstoy, adalah pembuat sejarah. Itulah mengapa ada banyak pahlawan dari orang-orang dalam novel - petani, tentara, pekarangan. Beginilah keyakinan demokratis pengarang terwujud.

Rakyat bukan hanya penggerak utama sejarah, tetapi juga hakim utama dari apa yang disebut "orang-orang hebat". Seseorang yang telah mendapatkan rasa hormat dari orang-orang, menurut Tolstoy, akan menjadi hebat. Orang seperti itu tidak membuat kehendaknya sendiri dalam sejarah, tetapi memahami dan memenuhi keinginan rakyatnya. Berdasarkan posisi ini, penulis menganggap Kutuzov hebat (dia memahami arti dan sifat membebaskan dari Perang Patriotik) dan menyangkal kebesaran Napoleon (pencinta kekuasaan ini hanya peduli pada kemuliaan pribadi, yang dia dasarkan pada perang, pada darah orang Eropa. orang-orang). Dengan demikian, pandangan filosofis Tolstoy tidak hanya demokratis, tetapi juga humanis. Penulis mengutuk perang tersebut, yang bertepatan dengan penilaian populer atas peristiwa ini.

"War and Peace" juga menetapkan pemahaman filosofis tentang kehidupan manusia yang terpisah, yaitu, Tolstoy mengajukan masalah moral "abadi" dan memberikan jawabannya, menawarkan kriterianya sendiri untuk kehidupan yang benar. Penulis menggambarkan pencarian dan minat pribadi para karakter, menjalinnya dengan pencarian, minat, bentrokan orang. Jika sang pahlawan memahami dengan benar tempatnya dalam sejarah (Kutuzov, Pangeran Andrei, Pierre), maka perkembangan spiritual pribadinya sejalan dengan sejarah manusia. Jika sang pahlawan ingin memperlambat atau mendorong proses sejarah dengan kemauannya, maka dia terlihat naif dan konyol. Beginilah cara penulis mencirikan perilaku Count Rostopchin pada malam penyerahan Moskow, mencantumkan perintah dan tindakan yang bertentangan dari negarawan ini: “... pria ini tidak memahami pentingnya peristiwa yang sedang berlangsung, tetapi hanya ingin melakukan sesuatu sendiri, mengejutkan seseorang, mencapai sesuatu yang heroik secara patriotik dan, seperti anak laki-laki, bermain-main dengan peristiwa agung dan tak terelakkan dari pengabaian dan pembakaran Moskow dan mencoba dengan tangan kecilnya untuk mendorong atau menunda aliran besar arus orang yang membawanya bersamanya ”(3, 3, V).

Kebebasan batin, menurut penulis, setidaknya merupakan penolakan sebagian dari keinginan egois untuk kebaikan pribadi, karena itu mengaburkan kebaikan hidup yang umum dan tidak diragukan lagi dari seseorang. Tolstoy dengan sangat sederhana merumuskan pemahamannya tentang moralitas: tidak ada kebesaran di mana tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran. Penulis menerapkan kriteria moral ini untuk semua pahlawan novel, dimulai dengan kaisar dan jenderal hingga petani Rusia sederhana. Alhasil, para pahlawan terbagi menjadi orang yang dicintai dan yang tidak dicintai, tergantung seberapa sesuai perilaku mereka dalam hidup dengan prinsip kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.

Dan di zaman Tolstoy, masih ada anggapan bahwa seorang negarawan bisa berperilaku berbeda dengan orang biasa. Apa yang dianggap penipuan untuk orang pribadi, untuk negarawan - kenegarawanan; apa yang dalam figur publik akan menjadi kelemahan yang tidak dapat diterima, dalam pribadi itu dipuja sebagai kemanusiaan atau kelembutan jiwa. Oleh karena itu, moralitas seperti itu memungkinkan untuk satu dan orang yang sama dua keadilan, dua kehati-hatian. Tolstoy menolak moralitas ganda dan membuktikan bahwa tokoh sejarah dan orang sederhana harus diukur dengan standar yang sama, bahwa keadilan sederhana selalu merupakan kebijakan yang paling bijaksana dan paling menguntungkan. Bagi penulis, kehidupan dan perasaan pribadi dengan latar belakang pergolakan sejarah sama pentingnya dengan kehidupan dan tindakan tokoh sejarah.

Tolstoy memberikan penilaiannya sendiri terhadap semua tokoh terkenal dari era sejarah yang dijelaskan. Kekhawatiran ini, pertama-tama, Napoleon, yang, baik dalam bahasa Rusia maupun terutama dalam historiografi Eropa, ditampilkan sebagai komandan dan negarawan terhebat. Namun bagi Tolstoy, Napoleon adalah agresor yang menyerang Rusia, memberi perintah untuk membakar kota dan desa, memusnahkan orang Rusia, merampok dan menghancurkan nilai-nilai budaya. Alexander yang Pertama, Speransky sang reformis, Pangeran Rostopchin, ahli strategi militer Jerman - semua tokoh sejarah ini digambarkan oleh penulis sebagai orang-orang kosong dan sombong yang hanya membayangkan bahwa mereka sedang membuat sejarah.

Penulis menerapkan kriteria kesederhanaan, kebaikan, dan kebenaran yang sama untuk menilai karakter fiksi. Menggambar aristokrasi istana (keluarga Kuragin, pengiring pengantin Anna Pavlovna Sherer, kariris Drubetskoy, Berg, banyak ajudan), Tolstoy menekankan amoralitas mereka, patriotisme palsu. Mereka hidup dengan kepentingan kosong, jauh dari kehidupan yang sebenarnya, menurut penulis. Menjelang Pertempuran Borodino, ketika tentara dari resimen Pangeran Andrei bersiap untuk menang atau mati, para karier sekuler “hanya sibuk dengan kepentingan kecil mereka. ... bagi mereka, ini adalah saat di mana Anda dapat melemahkan musuh dan mendapatkan umpan silang atau pita tambahan ”(3, 2, XXV). Patriotisme masyarakat sekuler selama Perang Dunia II terwujud dalam kenyataan bahwa bangsawan bangsawan tidak pergi ke teater Prancis dan mencoba berbicara bahasa Rusia.

Pahlawan favorit Tolstoy mewujudkan cita-cita hidupnya. Pangeran Andrei dan Pierre, setelah pencarian moral yang lama, sampai pada kesimpulan yang sama: seseorang harus hidup untuk orang lain, dalam kebenaran dan hati nurani. Namun, ini tidak berarti penolakan terhadap pendapat yang berbeda, dari karakteristik kerja mental yang intens dari keduanya.

Jadi, "War and Peace" mencerminkan pandangan filosofis pengarang tentang dunia dan manusia. Pada masa Tolstoy, sejarah biasanya dihadirkan sebagai rangkaian perbuatan raja dan jenderal, sedangkan rakyat tidak berperan apapun dalam arena sejarah, misi mereka adalah memenuhi keinginan “orang-orang hebat”. Pandangan sejarah seperti itu tercermin dengan jelas dalam lukisan pertempuran Rusia dan Eropa: “... di latar depan, seorang jenderal besar sedang duduk di atas kuda dan melambaikan semacam tetesan; lalu awan debu atau asap - Anda tidak bisa melihat; kemudian, di belakang pentungan, tentara kecil, pasang gambar hanya untuk menunjukkan betapa hebatnya komandan itu dan betapa kecilnya pangkat yang lebih rendah dibandingkan dengannya ”(D.I. Pisarev).

Tolstoy, merefleksikan proses sejarah, menganalisis momen-momen kritis sejarah Rusia, sampai pada kesimpulan bahwa rakyat bukanlah dua atau tiga kacang di latar belakang gambar pertempuran, rakyat adalah pencipta sejarah. Maka penulis meninggalkan satu sudut pandang ekstrem (sejarah adalah perbuatan "orang-orang hebat"), tetapi mulai membela ekstrem lainnya (sejarah bersifat impersonal): "Tindakan Napoleon dan Alexander, yang menurut kata-katanya peristiwa itu tampaknya terjadi atau tidak terjadi, sama sewenang-wenangnya dengan tindakan setiap prajurit yang melakukan kampanye dengan undian atau perekrutan” (3, 1, I). Tampaknya sudut pandang yang benar ada di tengah-tengah antara ekstrem - seluruh bangsa menciptakan sejarah: tsar, dan jenderal, dan perwira senior dan junior, dan tentara biasa, dan partisan, dan warga sipil - singkatnya, semua itu yang melakukan setidaknya sesuatu yang berguna untuk tujuan bersama, dan bahkan mereka yang menentang tujuan bersama. Dengan kata lain, proses sejarah dilakukan menurut pepatah Latin yang terkenal: takdir memimpin yang pintar, tetapi menyeret yang bodoh.

Konsep filosofis dalam novel Tolstoy diekspresikan tidak hanya dalam penyimpangan khusus, tidak hanya dalam citra Napoleon dan Kutuzov, tetapi juga dalam setiap pahlawan karya tersebut, karena setiap citra dengan satu atau lain cara mengilustrasikan gagasan filosofi moral pengarang. Tolstoy, seperti semua penulis Rusia di pertengahan abad ke-19, mencoba memecahkan masalah pahlawan yang positif dan mencarinya di kalangan bangsawan. Dalam kehidupan Rusia kontemporer, penulis tidak melihat pahlawan seperti itu, tetapi, beralih ke sejarah, dia menemukan gambaran positif - ini adalah para bangsawan tahun 1812 dan 1825. Mereka mendahului zamannya, karakter moral mereka ternyata lebih dekat dengan orang Rusia maju tahun 60-an abad ke-19 daripada orang-orang sezaman mereka di kuartal pertama abad ke-19.

Mengevaluasi semua karakter menurut kriteria moral yang sama (kesederhanaan, kebaikan, kebenaran), Tolstoy membawa makna universal (filosofis) pada novel sejarah tentang Perang Patriotik tahun 1812, yang membuat karya tersebut lebih dalam konten dan memungkinkan kita untuk menyebutnya sebuah epik. Cita-cita moral penulis, tidak diragukan lagi, adalah cita-cita kehidupan moral rakyat. Penolakan terhadap egoisme, kesombongan, kemalasan, keinginan untuk naik ke kepentingan universal manusia, untuk meninggikan perasaan seseorang di atas yang biasa - inilah yang diminta Tolstoy dalam ajaran moralnya yang disajikan dalam War and Peace.