Oblomovisme adalah fenomena sosial atau moral. Oblomovisme - apakah itu karakter, cara hidup, atau pandangan dunia? Pengaruh dongeng yang merusak pada kehidupan Oblomov

Novel "Oblomov" diciptakan oleh I. Goncharov dua tahun sebelum perubahan besar dalam struktur sosial dan politik Rusia. Pada tahun 1859, masalah penghapusan perbudakan sudah akut, karena masyarakat menyadari kerusakan struktur yang ada. Pahlawan dari karya tersebut adalah tipe khusus bangsawan lokal, yang disebut "Oblomovisme".

Definisi cara hidup sahabat seperti itu diberikan oleh Andrey Ivanovich Stolz.

Tapi apa itu Oblomovisme, mengapa melekat pada orang terpelajar? Ilya Ilyich sendiri sedang berusaha mencari jawabannya sambil bertanya-tanya: “Mengapa saya begini?”. Dalam bab "Impian Oblomov", penulis menunjukkan bahwa kelembaman dan sikap apatis adalah hasil dari asuhan yang meyakinkan sang pahlawan bahwa keinginan apa pun akan terpenuhi tanpa usaha apa pun.

Goncharov berbicara tentang masa kecil Ilya di Oblomovka asalnya. Kehidupan di desa mengalir perlahan dan terukur, setiap hari mirip dengan hari sebelumnya. Sarapan memberi jalan untuk makan siang, lalu tidur siang yang malas dan malam yang panjang dengan dongeng. Tidak ada hal menarik yang terjadi di Oblomovka. Sejak masa kanak-kanak, tuannya diasuh oleh para pelayan: mereka mendandaninya, mengenakan sepatu, memberinya makan, mengecilkan keinginan untuk mandiri dari anak laki-laki itu. Kehidupan tuan tanah provinsi berangsur-angsur berubah menjadi hibernasi malas, menjadi gaya hidup.

Jadi, Oblomovisme adalah gaya hidup khusus yang telah terbentuk dari generasi ke generasi. Keinginan tulus Stolz untuk membangkitkan Oblomov, "untuk membangkitkan kehidupan" diwujudkan hanya untuk waktu yang singkat. Kecintaan pada Olga Ilyinskaya pun tak mampu membuat Ilya Ilyich mengubah kebiasaannya. Sebuah "kebangkitan" singkat hanya menjadi percikan aktivitas, yang dengan cepat menghilang selamanya.

Oblomov belum siap membela hak untuk mencintai Olga dan memilih kehidupan terukur yang nyaman bersama Agafya Pshenitsyna. Sisi Vyborg bagi sang pahlawan menjadi perwujudan dari Oblomovka kesayangannya. Namun, tidak melakukan apa-apa dan berbaring di sofa tidak memengaruhi kualitas spiritual Ilya Ilyich. Ia memiliki watak yang baik, jiwa yang penuh kasih sayang, moralitas, dan pemahaman yang halus tentang realitas di sekitarnya. Kualitas inilah yang menarik Stolz yang energik kepadanya, dan Olga yang terpikat juga melihatnya. Pada saat yang sama, sang pahlawan tidak berbaring tanpa tujuan di sofa selama berhari-hari, pekerjaan batin sedang berlangsung di benaknya. Dia tidak mengerti maksud "bekerja demi pekerjaan", seperti temannya Andrei.

Menurut saya, kaum bangsawan sendiri yang memprovokasi munculnya Oblomovisme. "Penyakit" yang memiliki akar sosial ini benar-benar melanda masyarakat pada pertengahan abad ke-19. Ketika seseorang mengetahui sebelumnya bahwa dia tidak perlu bekerja untuk mendapatkan makanan dan keuntungan, dia kehilangan kemampuan untuk aktif.

Diperbarui: 24-01-2017

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau salah ketik, sorot teks dan tekan Ctrl+Enter.
Dengan demikian, Anda akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

Novel karya I.A.Goncharov "Oblomov" muncul ketika sistem feodal semakin mengungkapkan kegagalannya, dan perjuangan lapisan masyarakat Rusia yang maju menjadi lebih energik dan tidak dapat didamaikan.

Dalam genrenya, "Oblomov" merupakan novel sosio-psikologis yang memberikan generalisasi luas dalam konsep "Oblomovisme", yang menggambarkan pengaruh destruktif lingkungan bangsawan-tuan tanah terhadap kepribadian manusia.

Gambar Oblomov adalah generalisasi artistik terbesar dari sastra dunia, yang mewujudkan ciri-ciri karakter khas yang dihasilkan oleh kehidupan tuan tanah patriarkal Rusia. Salah satu kelebihan Goncharov adalah ia mengungkap alasan sosio-historis kemunculan karakter seperti Oblomov. Oleh karena itu, dalam novel tempat penting ditempati oleh gambaran kondisi dan lingkungan tempat terbentuknya pahlawannya.

Semua ide ini hanya tinggal kata-kata. Oblomov terbiasa membuat orang lain bertindak untuknya. Dan karena itu, seluruh hidupnya adalah kepunahan bertahap dalam dirinya kualitas manusia yang berharga. Dia sendiri menyadari hal ini dan berkata kepada Stolz: "... hidup saya dimulai dengan kepunahan ... Sejak menit pertama, ketika saya sadar akan diri saya sendiri, saya merasa bahwa saya sudah padam." Untuk lebih menekankanGoncharov juga menunjukkan mereka yang berjuang untuk Oblomov dan mencoba mengembalikannya ke kehidupan yang efektif. Stolz mencoba membawa Oblomov keluar dari keadaan mati, untuk memasukkannya ke dalam kehidupan, tetapi tidak ada hasilnya, karena Ilya Ilyich telah tumbuh terlalu kuat untuk perdamaian. Bahkan Olga Ilyinskaya tidak dapat menghidupkan kembali Oblomov dan menghidupkannya kembali. Cinta Olga menangkap dan mengangkatnya, tapi tidak lama. Kemalasan, ketakutan akan masalah dan perselingkuhan yang terkait dengan pernikahan, ternyata lebih kuat dari cinta, mendorongnya untuk istirahat dan selamanya menjerumuskannya ke dalam kehidupan rumah Wheaten yang setengah tertidur, yang dia sendiri sebut sebagai lubang.

Drama spiritual Oblomov menjadi lebih kuat karena dia memahami kejatuhan spiritualnya. “Dia dengan menyakitkan merasa bahwa suatu awal yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan, mungkin sekarang sudah mati, atau terletak seperti emas di perut gunung ... Tapi harta karun itu sangat dalam dan berat berserakan dengan sampah, dangkal sampah." Oblomov memahami alasan kematian spiritualnya, dan ketika Olga bertanya kepadanya: “Mengapa semuanya mati? .. Siapa yang mengutukmu, Ilya? .. Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini ... "-" Ada, - katanya hampir tak terdengar ... - Oblomovisme!

Menunjukkan kegagalan Oblomov dalam hidup, Goncharov mengontraskannya dengan Andrei Stolz yang cerdas dan aktif, Olga Ilyinskaya dengan sifatnya yang mandiri, kuat, dan teguh.

Tapi baik Stolz maupun Olga tidak bisa menghidupkan kembali Oblomov. Namanya terkait erat dengan konsep "Oblomovisme". N.A. Dobrolyubov dalam artikel “Apa itu Oblomovisme?” memberikan analisis novel yang brilian dan masih tak tertandingi. Dia mencatat bahwa signifikansi sosial dari novel "Oblomov" terletak pada kenyataan bahwa novel itu menunjukkan kehidupan Rusia, menciptakan "tipe Rusia modern" dan dalam satu kata mendefinisikan fenomena karakteristik dari realitas bangsawan-budak. “Kata ini adalah Oblomovisme; itu berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia. Dobrolyubov menunjukkan bahwa citra Oblomov adalah tipe sosio-psikologis yang mewujudkan ciri-ciri pemilik tanah pada periode pra-reformasi. Keadaan bangsawan memunculkan perbudakan moral dalam dirinya: “... kebiasaan keji untuk mendapatkan kepuasan keinginannya bukan dari usahanya sendiri, tetapi dari orang lain, mengembangkan dalam dirinya imobilitas apatis dan menjerumuskannya ke dalam keadaan sengsara. perbudakan moral. Perbudakan ini terjalin dengan bangsawan Oblomov, sehingga mereka saling menembus dan dikondisikan satu sama lain. Oblomov adalah semua orang yang kata-katanya tidak sesuai dengan perbuatan mereka, yang dengan kata-kata hanya menginginkan yang terbaik dan tidak mampu menerjemahkan keinginan mereka menjadi tindakan.

Dobrolyubov memperluas konsep "Oblomovisme". Fenomena sosio-psikologis ini tidak hilang dengan dihapuskannya sistem feodal. Sisa-sisanya - kelembaman, kelembaman, keegoisan, parasitisme, kemalasan, kelemahan, kecerobohan - terus hidup. Oblomovisme mengerikan karena menghancurkan orang-orang yang cakap dan berbakat dan mengubah mereka menjadi sesuatu yang lamban, menjadi pecundang yang menyedihkan. Keluarga Oblomov juga tidak menghilang pada akhir abad ke-20. Dia masih hidup hari ini.

Kami sudah saling kenal sejak SMA. Di sana kami ditanamkan bahwa "Oblomovisme adalah kerusakan moral, tidak melakukan apa-apa, tulang malas patologis parasit." Namun, apakah ini benar? Dan sejauh mana fenomena ini khas untuk modernitas, untuk

Biasanya, dikatakan bahwa Oblomovisme adalah gaung aristokrat, bangsawan Rusia dalam bentuk terburuknya. Tapi mari kita ingat betapa kagumnya penulis menciptakan kembali ritme kehidupan perkebunan yang tidak tergesa-gesa. Betapa lembutnya dia menggambarkan mimpi pahlawannya, mimpinya, satu-satunya hubungannya dengan Olga Ilyinskaya. Mungkinkah Oblomovisme, menurut Goncharov, merupakan ciri khas gambaran dunia Rusia? Bukan kebetulan bahwa Stolz yang giat dalam novel itu adalah orang Jerman, seolah-olah benda asing dalam pandangan dunia Slavofil dan tradisionalis. Kata "Oblomovisme" dalam bahasa modern telah lama menjadi hampir kasar, dalam hal apa pun, mengandung penilaian negatif terhadap fenomena tersebut. Tapi novel itu bukan fitnah, bukan pamflet. Dia menciptakan kembali perjuangan antara dua prinsip, Barat dan Slavophile, progresif dan tradisional, aktif dan pasif. Kritikus modern menafsirkannya dalam konteks filosofis yang lebih luas. Menurut beberapa orang, Oblomovisme bukanlah fenomena sosial melainkan fenomena ideologis.

Ketertarikan pada alam dan keindahan ini, penolakan terhadap kemajuan teknologi dan percepatan laju kehidupan. kesetiaan pada yayasan. Ini adalah sejenis semangat Asia, hampir seperti Buddha. Apakah Ilya Ilyich malas? Niscaya. Hanya sekarang kemalasannya merupakan kelanjutan organik dari asuhan dan gaya hidupnya. Dia tidak perlu berjuang untuk mencari nafkah, dia tidak perlu bekerja, karena dia adalah pemilik tanah. Dalam kritik, sudah menjadi kebiasaan untuk mengutuk sikapnya terhadap Olga Ilyinskaya, sikap apatis dan kurangnya kemauan, keengganan untuk bertanggung jawab. Tetapi seorang psikolog keluarga modern, kemungkinan besar, akan memuji keputusannya dan penolakannya terhadap perasaan romantis. Oblomov sendiri menyadari betapa berbedanya mereka dengan mempelai wanita, dia menyadari bahwa kompromi apa pun akan menjadi kepribadian yang sangat rapuh.

Tetapi dengan Agafya Pshenitsyna, dia menemukan kebahagiaan - keluarga yang tenang, bersahaja. Dan Olga mendapatkan apa yang diinginkannya.

Oleh karena itu, apakah konsep "Oblomovisme" begitu negatif? Itu terkait dengan gaun rias yang usang dan usang, jaring laba-laba, entropi, penurunan. Tapi, di sisi lain, penulis melukis pahlawannya tidak sepihak. Citra Oblomov itu ambigu, begitu juga dengan pandangan dunia, perwujudannya. Jangan terburu-buru kemana-mana, jangan membuat rencana, jangan terburu-buru ke segala arah, jangan ribut. Hidup, menikmati hari ini, keindahan dunia sekitar, seni - bukankah ini impian orang modern? Didorong oleh kemajuan yang berkelanjutan, tuntutan yang terus meningkat, kita lupa betapa sedikitnya yang kita butuhkan untuk merasakan harmoni. Tapi Ilya Ilyich menemukannya secara intuitif. Oblomovisme adalah sejenis pelarian, mundur ke dunia fantasi. Orang-orang seperti itu tidak memberontak terhadap cara hidup, tidak mengubah kenyataan, tetapi berdamai dengannya. Bisakah kita dengan tegas menyatakan bahwa ini adalah posisi yang mengalah? Goncharov sendiri tidak memberikan jawaban langsung, tetapi memberi pembaca kesempatan untuk mengevaluasi pahlawan dan dunianya untuk dirinya sendiri.

Konsep "Oblomovisme" muncul bersamaan dengan penerbitan novel Goncharov "Oblomov" pada tahun 1859. Novel ini bersifat sosio-psikologis, yang secara jelas mencerminkan krisis sistem feodal dan pengaruhnya yang merugikan bagi perkembangan manusia sebagai pribadi. Arti Oblomovisme berarti pengaruh ini. Karena tuan tanah tidak harus bekerja untuk menafkahi diri mereka sendiri, di beberapa perkebunan kehidupan membeku dalam kesedihan dan ketidakaktifan. Orang-orang tidak tertarik pada apa pun, tidak melakukan apa-apa dan membiarkan diri mereka sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat secara psikologis maupun fisik bangun dari sofa. Dengan demikian, makna konsep Oblomovisme adalah limpa dan sikap apatis, yang menangkap bukan seseorang, tetapi seluruh harta dalam pribadi protagonis novel Goncharov.

Ilya Ilyich Oblomov adalah seorang bangsawan. Di masa kanak-kanak, dia adalah anak laki-laki yang ingin tahu, sangat tertarik dengan dunia di sekitarnya dan orang-orang di sekitarnya. Belakangan - seorang pemuda yang mengenyam pendidikan dan memasuki dinas sebagai pejabat di St. Petersburg. Sekarang dia seorang pertapa, dipagari dari seluruh dunia dengan jubah Persia. Selama berhari-hari, Oblomov berbaring di sofa, menghabiskan waktu dalam mimpi dan refleksi. Baik pengusaha aktif Stolz, maupun Olga yang tegas dan cerdas tidak dapat membangkitkan semangatnya. Sikap apatis dan kemalasan menghancurkan sang pahlawan, membawanya ke jalan buntu moral, menghilangkan harapannya untuk perkembangan lebih lanjut.

Pada usia 32 tahun, Ilya Ilyich berubah menjadi orang yang acuh tak acuh terhadap segalanya, orang yang terdorong, dirantai ke sebuah apartemen kecil di Gorokhovaya. Keadaan seperti itu tidak memungkinkan pengembangan kualitas positif. Sayangnya, cinta tidak menyelamatkan sang pahlawan, perasaan terindah yang mendorong orang untuk mengeksploitasi dan berubah. Oblomov menemukan tempatnya di rumah Agafya Pshenitsyna, yang mengingatkannya pada Oblomovka asalnya. Dia sangat menyadari kejatuhan spiritualnya, menderita, tetapi tidak dapat menahannya. Pahlawan itu sendiri memberi nama "Oblomovisme" untuk penyakit yang menimpanya dan banyak pemilik budak lainnya di seluruh Rusia.

Novel karya I. A. Goncharov "Oblomov" diterbitkan pada tahun 1859, pada saat isu penghapusan perbudakan sangat akut di negara tersebut, ketika masyarakat Rusia sudah sepenuhnya sadar akan kerusakan tatanan yang ada. Pengetahuan yang mendalam tentang kehidupan dan keakuratan analisis sosial karakter memungkinkan penulis menemukan definisi yang sangat tepat tentang cara hidup Rusia saat itu - Oblomovisme.

Tindakan Oblomov mencakup, dengan selang waktu, periode dari 1819 (ketika Ilyusha berusia 7 tahun) hingga 1856. Aksi sebenarnya dari novel ini memakan waktu delapan tahun, termasuk "prasejarah" dan "pascasejarah" - tiga puluh tujuh tahun. Sampai saat itu, tidak ada novel Rusia yang mencakup rentang waktu yang begitu lama. Seluruh hidup seseorang telah berlalu sebelum kita. Dan bersamaan dengan itu, proses periode sejarah yang besar, seluruh era kehidupan Rusia, terungkap di Oblomov.(3)

Goncharov menjelajahi dan mengungkapkan dalam gambar-gambar artistik asal mula Oblomovisme, perkembangannya, dan pengaruhnya yang merusak pada kepribadian manusia. "Karakter monografi" sosiologis inilah yang memilih "Oblomov" dari sejumlah karya yang dekat dengannya tentang topik "Masa Kecil" dan "Masa Remaja" oleh Tolstoy, "Family Chronicle" oleh Aksakov - dan sampai batas tertentu membawa Oblomov lebih dekat untuk karya Shchedrin seperti "Poshekhonskaya kuno" dan terutama "Lord Golovlev". (27)

Dalam novel ini, masalah psikologis universal yang luas diselesaikan, yang hanya dapat muncul dalam fenomena nasional murni Rusia, hanya mungkin dalam cara hidup kita, dalam keadaan historis yang membentuk karakter nasional, dalam kondisi di bawah pengaruhnya. itu berkembang dan sebagian berkembang sampai masih generasi muda kita. Penulis menyentuh masalah vital dan kekurangan masyarakat untuk menunjukkan gambaran lengkap tentang kehidupan sebagaimana adanya, dan seseorang dengan perasaan, pikiran, dan hasratnya. Objektivitas yang lengkap, ketenangan, kreativitas yang tidak memihak, tidak adanya tujuan temporal yang sempit dan dorongan liris yang melanggar kejelasan dan keunikan narasi epik - inilah ciri khas bakat Goncharov. Pemikirannya, yang diwujudkan dalam novel, milik segala usia dan orang, tetapi sangat penting bagi masyarakat Rusia. Penulis memutuskan untuk menelusuri pengaruh mematikan dan merusak yang dimiliki sikap apatis mental terhadap seseorang, menidurkan, yang secara bertahap menguasai semua kekuatan jiwa, merangkul dan membelenggu semua gerakan dan perasaan terbaik, manusiawi, rasional. Sikap apatis ini adalah fenomena universal, diekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh penyebab yang paling beragam; tetapi di mana-mana di dalamnya, pertanyaan mengerikan memainkan peran utama: “Mengapa hidup? kenapa bekerja?" - sebuah pertanyaan yang seringkali tidak dapat ditemukan jawaban yang memuaskan. Pertanyaan yang belum terselesaikan ini, keraguan yang tidak terpuaskan ini, menguras tenaga seseorang, menghancurkan aktivitasnya. Seseorang menyerah dan berhenti bekerja, tidak menemukan tujuan untuknya. Yang satu dengan amarah dan empedu akan membuang pekerjaannya, yang lain akan mengesampingkannya dengan diam-diam dan malas. Seseorang akan terburu-buru keluar dari kelambanannya, marah pada dirinya sendiri dan pada orang-orang, mencari sesuatu untuk mengisi kekosongan batin, sikap apatisnya akan berubah menjadi keputusasaan yang suram dan akan diselingi dengan dorongan demam untuk aktivitas yang tidak teratur, tetapi itu akan tetap apatis, karena itu akan menghilangkan kekuatannya untuk bertindak, merasakan dan hidup. Di sisi lain, ketidakpedulian terhadap kehidupan akan diekspresikan dalam bentuk yang lebih lembut dan tidak berwarna, naluri binatang akan diam-diam mengapung ke permukaan jiwa, aspirasi yang lebih tinggi akan membeku tanpa rasa sakit, seseorang akan tenggelam ke kursi malas dan tertidur, menikmati kebodohannya. perdamaian. Alih-alih kehidupan, tumbuh-tumbuhan akan dimulai, dan air yang tergenang akan terbentuk di dalam jiwa manusia, yang tidak akan tersentuh oleh gangguan apa pun dari dunia luar, yang tidak akan diganggu oleh pergolakan internal apa pun. Dalam kasus pertama, itu adalah sikap apatis yang dipaksakan. Pada saat yang sama, kita menyaksikan perjuangan melawannya, kelebihan kekuatan yang meminta tindakan dan perlahan-lahan mati dalam upaya yang sia-sia. Inilah Byronisme, penyakit orang kuat. Dalam kasus kedua, kita berurusan dengan sikap apatis yang tunduk, damai, tersenyum, tanpa keinginan untuk keluar dari ketidakaktifan. Ini adalah Oblomovisme, sebagaimana Goncharov sendiri menyebutnya, penyakit yang perkembangannya difasilitasi oleh sifat Slavia dan seluruh kehidupan masyarakat kita. Sikap apatis semacam inilah, perkembangannya yang digambarkan Goncharov dalam novel, ditunjukkan dengan akurasi yang luar biasa, menelusurinya dari asal hingga penyelesaiannya. (1)

Atas ide ini, seluruh rencana novel dibangun dengan sengaja. Tidak ada satu pun kecelakaan, tidak ada satu pun orang pengantar, tidak ada satu pun detail yang berlebihan. Semuanya sangat alami dan, sementara itu, cukup bermakna, diilhami oleh ide, hampir tidak ada peristiwa dan tindakan. Isi novel bisa diceritakan dalam dua atau tiga baris, seperti halnya kehidupan seseorang yang belum mengalami goncangan kuat bisa diceritakan dalam beberapa patah kata. Minat novel semacam itu, minat kehidupan semacam itu, tidak terletak pada rangkaian peristiwa yang rumit, tetapi pada pengamatan dunia batin seseorang. Dunia ini selalu menarik, selalu menarik perhatian, dan terutama dapat diakses untuk dipelajari pada saat-saat sunyi, ketika orang yang menjadi objek pengamatan kita dibiarkan sendiri, tidak bergantung pada peristiwa eksternal, tidak ditempatkan pada posisi buatan yang mengakibatkan dari kebetulan acak keadaan. Pada saat-saat tenang dalam hidup, seseorang berkonsentrasi, mengumpulkan pikirannya, dan melihat ke dalam dunia batinnya. Saat itulah pergulatan internal yang tak terlihat dan tumpul terjadi, pemikiran menjadi matang dan berkembang, atau terjadi peralihan ke masa lalu, penilaian atas tindakan seseorang, kepribadiannya sendiri. Momen misterius seperti itu, terutama yang disukai artis, sangat menarik bagi pengamat yang tercerahkan. Dalam novel Goncharov, kehidupan batin para tokoh terbuka di depan mata pembaca. (3)

Ilya Ilyich Oblomov, pahlawan novel, mempersonifikasikan sikap apatis mental yang oleh Goncharov diberi nama Oblomovisme. Kata Oblomovisme tidak akan mati dalam literatur kita: kata itu disusun dengan sangat sukses dan mencirikan salah satu sifat dasar kehidupan Rusia kita dengan begitu gamblang sehingga, kemungkinan besar, dari literatur kata itu akan menembus ke dalam bahasa dan mulai digunakan secara umum (1) .

Untuk memahami esensi Oblomovisme, menggambarkan kehidupan Ilya Ilyich, Goncharov pertama-tama dengan terampil menggambarkan segala sesuatu yang mengelilingi tokoh utama, tempat hidupnya, orang tuanya, yang secara simbolis bertindak sebagai pemandu dalam novel.(9.24)

Oblomovka digambarkan oleh Goncharov dengan kelengkapan dan keserbagunaan yang luar biasa. Dia menunjukkan isolasi, isolasi dari lingkungan sosial ini: "minat mereka terfokus pada diri mereka sendiri, mereka tidak bersinggungan dan tidak bersentuhan dengan siapa pun." Oblomovka muncul di hadapan kami dalam keheningannya dan "dalam ketenangan yang tak tergoyahkan", yang menjadi ciri khas pedalaman patriarkal ini. Penduduk Oblomovka dicirikan oleh kekuatan tradisi yang tak terbagi: “Norma kehidupan telah siap dan diajarkan kepada mereka oleh orang tua mereka, dan mereka menerimanya, juga siap dari kakek, dan kakek dari kakek buyut, dengan perjanjian untuk dipatuhi nilainya dan tidak dapat diganggu gugat. Oblomovka Patriarkal adalah alam kemalasan. Orang-orang tinggal di sini yang jiwanya "damai, tanpa gangguan, terkubur dalam tubuh yang lembut" (10)

Saat menganalisis bab "Impian Oblomov", posisi Goncharov dalam kaitannya dengan "ideal ketenangan dan kelambanan", bagaimana keberadaan penduduk Oblomovka dipahami oleh protagonis novel, diklarifikasi dengan jelas. Bukan tanpa alasan, dalam deskripsi Oblomovka, gambaran tidur dan kematian tidak hanya berulang tanpa henti, tetapi juga disamakan satu sama lain, karena kedamaian dan keheningan berfungsi sebagai karakteristik dari kedua "kembar", sebagaimana Tyutchev F.I. jiwa manusia:

"semuanya menjanjikan kehidupan jangka panjang yang tenang hingga rambut kuning dan kematian yang tak terlihat seperti tidur"

“Semuanya tenang dan mengantuk di desa…. Sia-sia Anda akan mulai memanggil dengan keras: keheningan yang mati akan menjadi jawabannya.

“Keheningan yang mematikan menyelimuti rumah itu. Sudah waktunya untuk tidur siang semua orang."

“Di Oblomovka semua orang beristirahat dengan nyenyak dan tenang”

Selain itu, sebutan simbolis hidup dan mati sering bertabrakan dalam konteks:

“semuanya menjanjikan kehidupan jangka panjang yang tenang”

"Hidup itu seperti sungai yang tenang"

"tiga tindakan utama kehidupan - ibu pertiwi, pernikahan, dan pemakaman"

"tidur, keheningan abadi dari kehidupan yang lesu"

Konsep hidup, mati, tidur, damai, damai, diam - pada dasarnya tidak memiliki ciri-ciri tersendiri, bagi Oblomovist, keadaan ini sendiri tidak berbeda. "Sleepy Oblomovka adalah akhirat, itu adalah kedamaian mutlak seseorang ...".

Oblomovisme, menurut Goncharov sendiri, tidak hanya merusak kelas tuan tanah, tetapi juga sebagian dari petani Rusia, yang direnggut dari kerja produktif. Para pelayan Oblomov pasti menjadi semacam bobak - inilah jalan hidup Zakhar. Zakhar adalah orang lembam yang sama dengan Oblomov, tetapi jika pada awalnya ciri ini dramatis, maka di sini hanya menjadi lucu: kesadaran Zakhar sama sekali tidak menderita kelembaman. Segala sesuatu yang dikenakan Oblomov dalam pakaian puitis dari sebuah "mimpi" muncul di Zakhar dengan segala ketelanjangannya yang biasa-biasa saja

Namun, tampilan Oblomovka yang komprehensif bukanlah tujuan, melainkan sarana. Yang menjadi pusat perhatiannya adalah nasib anak laki-laki yang dibesarkan oleh lingkungan yang cukup makan dan lembam ini. Novel Goncharov membuat kita takjub dengan kedalaman penetrasi ke dunia spiritual Ilyusha Oblomov. Dengan seni seorang psikolog sejati, Goncharov mengajukan masalah efek destruktif dari lingkungan reaksioner pada anak yang hidup dan ingin tahu, di mana, bagaimanapun, dia membawa anemia, ketidakmampuan untuk hidup dan bertindak.

Oblomovka melanggar keinginan orang yang dia besarkan. Oblomov mengakui hal ini, memberi tahu Stolz: “Saya tahu segalanya, saya mengerti segalanya, tetapi tidak ada kekuatan dan kemauan. Beri aku kemauan dan pikiranmu dan pimpin aku (10).

Tugas utama penulis dalam novel ini adalah untuk menunjukkan bagaimana seseorang secara bertahap mati dalam diri seseorang, betapa pemilik tanah tidak beradaptasi dengan kehidupan, tidak terbiasa melakukan apapun. Kualitas utama dari Ilya Ilyich Oblomov yang baik hati dan manis adalah kelembaman, sikap apatis, dan keengganannya pada aktivitas apa pun. Setia pada tradisi realisme, I. A. Goncharov menunjukkan bahwa kualitas-kualitas ini adalah hasil dari asuhan Oblomov, mereka lahir dari keyakinan bahwa keinginan apa pun akan terpenuhi dan tidak diperlukan upaya untuk ini. Oblomov adalah seorang bangsawan, dia tidak harus bekerja untuk sepotong roti - ratusan budak Zakharov bekerja untuknya di perkebunan dan memastikan keberadaannya sepenuhnya.

Artinya dia bisa berbaring di sofa sepanjang hari, bukan karena dia lelah, tapi karena "itu keadaan normalnya". Dia hampir menyatu dengan gaun riasnya yang lembut dan nyaman serta sepatunya yang panjang dan lebar, yang dengan mahir dia pukul pertama kali, segera setelah dia menggantungkan kakinya dari sofa. (27)

Di masa mudanya, Oblomov "penuh dengan segala macam aspirasi, harapan, banyak yang diharapkan dari takdir dan dirinya sendiri, semuanya bersiap untuk suatu bidang, untuk suatu peran." (10) Tetapi waktu berlalu, dan Ilya Ilyich bersiap-siap, bersiap untuk memulai hidup baru, tetapi tidak maju satu langkah pun menuju tujuan apa pun. Di Moskow, dia menerima pendidikan yang baik, tetapi kepalanya "seperti perpustakaan, terdiri dari beberapa pengetahuan yang tersebar di beberapa bagian." Memasuki dinas, yang sebelumnya tampak baginya dalam bentuk semacam pekerjaan keluarga, ia bahkan tidak membayangkan bahwa hidup akan segera terbagi menjadi dua bagian baginya, salah satunya terdiri dari pekerjaan dan kebosanan, yang identik. untuknya, dan yang lainnya - keluar dari kedamaian dan kegembiraan yang damai. Dia menyadari bahwa "setidaknya harus ada gempa bumi agar orang yang sehat tidak datang ke kebaktian," dan oleh karena itu dia segera mengundurkan diri, kemudian berhenti keluar ke dunia luar dan menutup diri sepenuhnya di dalam ruangan. Jika Oblomov mengakui suatu jenis pekerjaan, maka hanya pekerjaan jiwa, karena puluhan generasi nenek moyangnya “menanggung kerja keras sebagai hukuman yang dijatuhkan pada nenek moyang kita, tetapi mereka tidak dapat mencintai, dan jika ada kasus, mereka selalu mendapatkannya singkirkan itu, temukan itu mungkin dan pantas."

Ada saat-saat dalam kehidupan Oblomov ketika dia memikirkan alasan yang mendorongnya untuk menjalani kehidupan seperti itu, ketika dia bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: "Mengapa saya seperti ini?" Dalam bab klimaks novel The Dream of Oblomov, penulis menjawab pertanyaan tersebut. (1, 17)

Dia menciptakan gambaran kehidupan seorang pemilik tanah provinsi dan menunjukkan betapa malasnya hibernasi secara bertahap menjadi keadaan normal seseorang.

Bab "Impian Oblomov" memiliki arti tersendiri. Dalam kata pengantar novel, kritikus sastra V. I. Kuleshov menulis: “Goncharov memutuskan untuk memasukkan “Impian Oblomov” yang diterbitkan sebelumnya secara keseluruhan, memberinya semacam makna simbolis dalam komposisi keseluruhan. Sebagai bagian dari novel "Oblomov", esai awal ini mulai memainkan peran sebagai cerita pendahuluan, pesan penting tentang masa kecil sang pahlawan ... Pembaca menerima informasi penting, berkat pengasuhan pahlawan novel menjadi sofa kentang. Karena malas hibernasi menjadi "gaya hidup sang pahlawan dan lebih dari sekali dia bermimpi, mimpi yang memindahkannya ke dunia mimpi, kerajaan imajiner," Mimpi Oblomov "ternyata wajar baginya. Kehadirannya yang unik dengan judul khusus dalam komposisi novel memperoleh makna simbolis tertentu, memberi kesempatan kepada pembaca untuk menyadari di mana dan di mana sebenarnya kehidupan ini "putus". Tapi bukan itu saja yang termasuk episode hebat.

Mimpi yang begitu panjang dan jelas, dari sudut pandang medis, tidak ada, dan Goncharov tidak memiliki tugas untuk menggambarkan mimpi yang nyata. Di sini mimpi adalah mimpi, bersyarat, juga dibangun secara logis.

Dalam bab IX dari novel berjudul "Oblomov's Dream", sebuah idyll masa kanak-kanak ditampilkan. Masa kanak-kanak adalah halaman khusus sastra klasik Rusia, menyentuh hati, puitis; S. T. Aksakov, L. N. Tolstoy, A. N. Tolstoy, V. V. Nabokov menggambarkan suka dan duka seorang anak yang mengenal dunia, alam, dan dirinya sendiri. Kita dapat mengatakan bahwa tema masa kanak-kanak adalah nostalgia, terutama bagi Nabokov, yang masa kanak-kanaknya juga merupakan tanah air yang hilang yang ia bawa di dalam dirinya.

Dalam mimpi, Oblomov dipindahkan ke perkebunan orang tuanya Oblomovka, "ke sudut bumi yang diberkati", di mana tidak ada "laut, tidak ada gunung tinggi, bebatuan, jurang maut, tidak ada hutan lebat - tidak ada yang megah, liar dan suram." Di hadapan kita muncul gambaran yang sangat indah, rangkaian pemandangan yang indah. “Dengan benar dan tenang siklus tahunan selesai di sana. Keheningan yang mendalam terletak di ladang. Keheningan dan ketenangan hidup juga menguasai moral masyarakat di wilayah itu, ”tulis Goncharov. Oblomov melihat dirinya sebagai seorang anak laki-laki, berusaha untuk melihat ke hal yang tidak diketahui, mengajukan lebih banyak pertanyaan dan mendapatkan jawabannya. Namun hanya kepedulian terhadap makanan yang menjadi perhatian pertama dan utama kehidupan di Oblomovka. Dan sisa waktu ditempati oleh "semacam mimpi yang menghabiskan semua, tak terkalahkan," yang Goncharov buat sebagai simbol yang menjadi ciri orang-orang seperti Oblomov, dan yang dia sebut "kemiripan kematian yang sebenarnya." Sejak masa kanak-kanak, Ilya terbiasa dengan fakta bahwa dia tidak boleh melakukan apa pun, bahwa untuk pekerjaan apa pun ada "Vaska, Vanka, Zakharka", dan pada titik tertentu dia sendiri menyadari bahwa cara ini "jauh lebih tenang". Itulah sebabnya semua "pencari manifestasi kekuatan" di Ilyusha "berpaling ke dalam dan terkulai, memudar." Kehidupan seperti itu merampas pahlawan novel dari inisiatif apa pun dan secara bertahap mengubahnya menjadi budak posisinya, kebiasaannya, dan bahkan budak hambanya Zakhar.

Ilyusha Oblomov memiliki semua yang menjadi ciri khas anak normal: keaktifan, rasa ingin tahu. “Dia sangat ingin berlari ke galeri gantung yang mengelilingi seluruh rumah…” “Dengan keheranan yang menggembirakan, seolah-olah untuk pertama kalinya, dia melihat sekeliling dan berlari mengelilingi rumah orang tuanya…” “Pikiran kekanak-kanakannya mengamati semua fenomena yang terjadi di hadapannya; mereka tenggelam jauh ke dalam jiwanya, lalu tumbuh dan menjadi dewasa bersamanya. Dan pengasuhnya? Pastikan untuk memiliki pengasuh yang menceritakan dongeng. Dan inilah kata-kata pentingnya: "... dongengnya bercampur dengan kehidupan, dan terkadang dia secara tidak sadar merasa sedih, mengapa dongeng bukanlah kehidupan, dan hidup bukanlah dongeng." Di sini, di masa kanak-kanak, segala sesuatu yang akan tetap bersamanya sampai kematiannya sudah diletakkan.

Sebuah idyll kehidupan lokal, kedamaian, tidur nyenyak, kehidupan beku, impian seluruh Oblomovka... Bagaimana kehidupan dipahami di Oblomovka? “Orang-orang baik memahaminya hanya sebagai cita-cita kedamaian dan ketidakaktifan, yang dari waktu ke waktu dipatahkan oleh berbagai masalah, seperti: penyakit, kehilangan, pertengkaran dan, omong-omong, pekerjaan. Mereka menanggung kerja keras sebagai hukuman yang dijatuhkan pada nenek moyang kita, tetapi mereka tidak dapat mencintai… ”Dan kematian di sini, seolah-olah, merupakan transisi yang tak terlihat dari keadaan tidur ke tidur abadi. Tapi ada pesona idyll dan tak berujung ini.

"Lingkaran tahunan dibuat di sana dengan benar dan tenang." Alamnya sendiri, lembut, tenang, di mana tidak ada gunung, tetapi ada perbukitan, dengan mulus berubah menjadi dataran, mewujudkan "keheningan dan kedamaian yang dalam". "Keheningan dan ketenangan yang tak tergoyahkan menguasai moral orang." Dalam semua ini, baik kegembiraan maupun ... kematian. Tidak peduli seberapa banyak pesona dan puisi yang terkandung dalam lukisan-lukisan ini, semuanya tentang waktu yang membeku.

Saya ingin hidup di waktu beku ini untuk Ilya Ilyich Oblomov dewasa. Dia menghela nafas berat ketika "hidupnya keluar".

Impian Oblomov memainkan peran komposisi penting dalam novel. Dimulai dengan Bab II, Goncharov membawa pengunjung ke apartemen Oblomov. Volkov, pesolek narsis yang perlu masuk ke "sepuluh tempat". “Sepuluh tempat dalam satu hari - sangat disayangkan! - pikir Oblomov - Dan inilah hidup! .. Di mana pria itu di sini? Terurai dan hancur menjadi apa?” Dan Oblomov bersukacita, "berguling telentang, bahwa dia tidak memiliki keinginan dan pikiran kosong seperti itu, sehingga dia tidak berkeliaran, tetapi berbaring di sini, menjaga martabat manusia dan kedamaiannya." Pengunjung berikutnya adalah Sudbinsky, mantan kolega Oblomov yang berkarir. “Dia terjebak, sobat, dia terjebak di telinganya ... Dan dia akan pergi ke orang-orang, pada waktunya dia akan menyerahkan urusan dan mengambil pangkat ... Dan betapa sedikit yang dibutuhkan seseorang di sini: miliknya pikiran, kemauan, perasaan ...” Berikutnya adalah penulis Penkin. Kesimpulan Oblomov setelah kepergian Penkin: “Ya, tulis semuanya, buang pikiran Anda, jiwa Anda pada hal-hal sepele ... tukar pikiran dan imajinasi Anda ... tidak tahu kedamaian ... Kapan harus berhenti dan istirahat? Tidak bahagia!" Seorang pria tanpa properti datang, bahkan tidak ada yang tahu pasti nama belakangnya: baik Ivanov, atau Vasilyev, atau Alekseev, yang juga rewel, semua orang memanggil Oblomov di suatu tempat. Akhirnya, rekan senegara Ilya Ilyich, Tarantiev, muncul, kepribadian yang tidak kalah sia-sia dari yang lain. Dia ahli dalam berbicara, dia membuat banyak keributan, tetapi dia tidak cukup untuk bisnis.

Seorang dokter sedang berkunjung, yang memberikan nasihat praktis kepada Oblomov: lebih banyak bergerak, berjalan kaki "delapan jam sehari". Toh, Ilya Ilyich sudah mulai obesitas dini.

Tidak menerima semua aktivitas kosong ini (mengejar karier, uang, hiburan sekuler), Oblomov memaparkan dirinya pada "pengakuan rahasia" dan sampai pada kesimpulan bahwa "beberapa musuh rahasia menekannya di awal perjalanan .. .". Refleksinya diakhiri dengan fakta bahwa "tidur menghentikan aliran pikirannya yang lambat dan malas."

"Oblomov's Dream" menjelaskan mengapa jalur pengunjungnya tidak dapat diterima oleh Ilya Ilyich. Mimpi memisahkan kunjungan ini dari kedatangan Stolz, yang memainkan peran besar dalam kehidupan Oblomov.

Dengan susah payah, di awal seperlima, Oblomov bangun dari tidurnya, dan kemudian, seperti angin segar dari keinginan, Stolz menerobos masuk. Dia tidak ada hubungannya dengan pengunjung sebelumnya. Stolz jujur, pintar, aktif. Dia dengan tulus ingin mengeluarkan Oblomov dari hibernasi. Namun ternyata Stolz, teman masa kecilnya, juga tidak mengetahui tujuan hidup yang sebenarnya, dan aktivitasnya sebagian besar bersifat mekanis. Oblomov, intinya, menyadari bahwa Stolz dengan tulus ingin membantunya, tidak dapat bergabung dalam kehidupan, menempuh jalannya sendiri, dan aktivitas Stolz bukan untuknya. Namun, kedatangan Stolz membuat Oblomov keluar dari keadaan tidak bergerak, seolah memberinya kesempatan. Oblomov sepertinya hidup kembali saat dia jatuh cinta pada Olga. Tetapi bahkan di sini dia menyelamatkan.

Hari-hari Oblomov berakhir di Pulau Vasilyevsky dekat Pshenitsyna. Ini juga semacam Oblomovka, tetapi tanpa rasa puisi masa kanak-kanak, alam, dan harapan akan keajaiban. Hampir tanpa terasa, pahlawan kita tertidur abadi.

Apa alasan kemungkinan Oblomov tidak terwujud, kekuatan internal dibiarkan tanpa digunakan? Tentu saja, itu di-root di Oblomovka. "Impian Oblomov" menjelaskan mengapa dia tidak mau dan tidak dapat mengikuti jalur pengunjung awal atau jalur Stolz: Ilya Ilyich tidak memiliki tujuan yang pasti maupun energi untuk mencapainya. Jadi, mimpi Oblomov seolah-olah menjadi titik fokus novel.

Dalam artikelnya "Apa itu Oblomovisme?" N. A. Dobrolyubov menulis "Oblomov bukanlah sosok apatis yang bodoh tanpa aspirasi dan perasaan, tetapi seseorang yang juga mencari sesuatu dalam hidup, memikirkan sesuatu." (17) Dia diberkahi dengan banyak kualitas positif, dan dia tidak bodoh. Ada kebenaran yang menyedihkan dalam penilaiannya - juga konsekuensi dari kehidupan Rusia. Apa yang diperjuangkan oleh semua Sudbinskys, Volkins, Penkovs ini? Memang, apakah pantas bangun dari sofa demi keributan kecil yang disibukkan oleh mantan rekannya?

Dalam plot Oblomov yang sangat sederhana, yang tidak bersinar dengan efek eksternal apa pun, Dobrolyubov melihat konten sosial yang dalam. Dia menulis: “Rupanya, Goncharov tidak memilih bidang yang luas untuk miliknya. Kisah tentang bagaimana pria yang baik hati berbohong dan menidurkan si pemalas yang baik hati, Oblomov, dan tidak peduli bagaimana persahabatan atau cinta dapat membangunkan dan membesarkannya, Tuhan tahu betapa pentingnya cerita itu. Tapi itu mencerminkan kehidupan Rusia, itu memberi kita tipe Rusia modern yang hidup, dicetak dengan ketelitian dan kejujuran tanpa ampun; itu mengungkapkan kata baru dalam perkembangan sosial kita, diucapkan dengan jelas dan tegas, tanpa keputusasaan dan tanpa harapan kekanak-kanakan, tetapi dengan kesadaran penuh akan kebenaran. Kata ini - "Oblomovisme", berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia, dan itu memberi novel Goncharov jauh lebih penting secara sosial daripada yang dimiliki semua kisah tuduhan kita. Dalam tipe Oblomov dan dalam semua "Oblomovisme" ini kita melihat sesuatu yang lebih dari sekedar keberhasilan penciptaan bakat yang kuat; kami menemukan di dalamnya sebuah karya kehidupan Rusia, sebuah tanda zaman.” (17)

Beralih ke citra Oblomov, Dobrolyubov dengan cerdik melihat sumber drama hidupnya, sebagian pada posisi luar Oblomov, dan sebagian lagi "dalam citra perkembangan mental dan moralnya". Dobrolyubov melihat di Oblomov sebuah gambaran dari “sifat yang diduga berbakat” yang sebelumnya mereka kagumi, “sebelum mereka menutupi diri mereka dengan mantel yang berbeda, menghiasi diri mereka dengan gaya rambut yang berbeda, dan menarik mereka dengan bakat yang berbeda. Tapi sekarang Oblomov muncul di hadapan kita, tanpa kedoknya, diam, direduksi dari alas yang indah menjadi sofa empuk, alih-alih mantel hanya ditutupi dengan gaun rias yang luas. Pertanyaannya adalah apa yang dia lakukan? Apa arti dan tujuan hidupnya? - Disampaikan secara langsung dan jelas, tidak tersumbat pertanyaan sampingan apapun. (27)

Oblomov dihancurkan oleh perbudakan, pendidikan yang agung, dan seluruh sistem kehidupan tuan tanah Rusia, yang perlahan tapi pasti mengubah orang ini dari kehidupan, mengubahnya menjadi "gudang yang dipenuhi segala macam sampah". (18)

Andrey Ivanovich Stoltz adalah antipode dari Obolomov. Dia diperkenalkan ke dalam novel untuk menekankan karakter Oblomov, untuk menunjukkan perbedaan mereka satu sama lain, tanpa dia gambaran Oblomovisme tidak akan lengkap, oleh karena itu kami tidak akan melewati Stolz.

Andrey Ivanovich Stolz adalah orang yang masih sangat sedikit di masyarakat itu. Dia tidak dimanjakan oleh pendidikan di rumah, sejak usia muda dia mulai menikmati kebebasan yang masuk akal, mempelajari kehidupan sejak dini dan mampu membawa pengetahuan teoretis yang sehat ke dalam aktivitas praktis.

Perkembangan keyakinan, ketegasan kemauan, pandangan kritis terhadap orang dan kehidupan, serta keyakinan pada kebenaran dan kebaikan, penghormatan terhadap segala sesuatu yang indah dan luhur - inilah ciri-ciri utama karakter Stolz.

Setelah menganalisis kedua pahlawan novel tersebut, kami melihat perbedaan yang mencolok.

Sebagai penutup dari bagian ijazah ini, saya ingin menyimpulkan apa itu Oblomovisme, apa tempatnya dalam karya Goncharov dan kehidupan orang Rusia.

Mari kita beralih ke kata-kata Gorky, yang menulis bahwa kekuatan generalisasi dari gambar yang dibuat oleh Goncharov sangat besar "... dalam diri Oblomov kita memiliki citra bangsawan yang paling jujur" (16). Kaum Oblomov bukan hanya bangsawan provinsi kecil, mereka semua adalah bangsawan Rusia saat itu, yang sedang mengalami proses krisis sosial dan moral yang dalam. Oblomov adalah citra terluas dalam jangkauannya, merangkul seluruh kelas tuan tanah yang mulia, sintesis dari ciri-ciri paling esensial dari jiwanya dan, di atas segalanya, kelembaman yang dalam, bailing yang meyakinkan. Dalam nasib Oblomov, proses degradasi, degenerasi sistem feodal dengan ciri-ciri kebiadaban dan stagnasinya yang khas, diperlihatkan dengan kelengkapan yang sangat lengkap. Oblomov adalah personifikasi dari seluruh cara hidup tuan tanah pada malam tahun 60-an.