rumah › Sistem bahan bakar › Ciri-ciri perilaku para bangsawan Rusia abad XVI-XVII. Kehidupan dan kehidupan orang Rusia abad ke-16 di "Domostroy" dari pengguna Domostroy abad ke-16 di Rus'

Ciri-ciri perilaku para bangsawan Rusia abad XVI-XVII. Kehidupan dan kehidupan orang Rusia abad ke-16 di "Domostroy" dari pengguna Domostroy abad ke-16 di Rus'

"Domostroy" mungkin merupakan kumpulan norma terlengkap yang sampai kepada kita yang mengatur kehidupan sosial di Rus abad pertengahan. Dan dengan aturan apa orang Rusia hidup sebelum kemunculannya?

Paganisme dan Bizantium

Rus' untuk waktu yang lama adalah negara Slavia tertutup, yang hidupnya diatur oleh adat istiadat pagan. Jadi, penculikan pengantin dilakukan tanpa persetujuan mereka, poligami. Dengan terbentuknya Kievan Rus dan adopsi agama Kristen, hubungan keluarga mulai diatur oleh piagam gereja. Misalnya, Piagam Pangeran Yaroslav the Wise berisi larangan kawin paksa.

Hukum kanon Bizantium (Nomocanon) juga diperkenalkan dan dikembangkan, yang dengannya monogami didirikan. Perkawinan mulai sekarang hanya bisa dilakukan di gereja. Suami istri setelah menikah memiliki hak yang tidak sama, perceraian pun sulit.

Setelah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, Nomokanon disebut Buku Percontohan (abad XI). Itu termasuk tambahan yang dibuat oleh pangeran Rusia. Beberapa ketentuannya juga dimasukkan dalam "Kebenaran Rusia" oleh Yaroslav the Wise.

Serangkaian aturan perilaku terperinci pertama yang kita ketahui diberikan dalam Ajaran Vladimir Monomakh (abad XII). Code of Laws tahun 1497 dan 1550 kurang memperhatikan hukum keluarga. Di daerah ini, hingga era Ivan yang Mengerikan, kanon gereja terus beroperasi, diabadikan dalam undang-undang Bizantium.

Gereja, keluarga, negara

Pada paruh pertama abad ke-16, sebuah "Buku berjudul Domostroy" diterbitkan, berisi informasi, pengajaran, dan instruksi yang berguna untuk setiap orang Kristen - baik suami dan istri, anak-anak, pelayan, dan pembantu. Kompilasinya dikaitkan dengan pendidik, bapa pengakuan dan rekan Ivan the Terrible, Archpriest Sylvester, tetapi banyak sejarawan, khususnya, S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, percaya bahwa teks "Domostroy "lahir di abad ke-15 di Veliky Novgorod selama Republik Novgorod dan merupakan buah dari kreativitas kolektif. Sylvester hanya menulis ulang teksnya.

Esai yang terdiri dari 67 bab ini memberikan perintah dan ajaran tentang bagaimana "setiap orang Kristen harus menghabiskan hidupnya dalam perbuatan baik, dalam kemurnian dan pertobatan." Itu mencakup hampir semua aspek kehidupan masyarakat. Itu berisi instruksi tentang bagaimana berhubungan dengan Gereja, otoritas, bagaimana berperilaku dalam keluarga.

Bagi orang modern, Domostroy dikaitkan terutama dengan penindasan perempuan dalam keluarga, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Tujuan didirikannya tradisi "membangun rumah" bukanlah untuk menindas perempuan, melainkan untuk melindungi hak-haknya.

Tidak semua orang di keluarga sebelum Domostroy cerah. Jika di antara orang Slavia kuno, pernikahan masih dilakukan karena cinta, maka dengan munculnya agama Kristen hal itu menjadi langka: mereka biasanya menikah dan dinikahkan dengan persetujuan orang tua, dan kedua mempelai dapat memiliki perbedaan usia yang besar.

Mulai sekarang, dengan izin Gereja, pernikahan hanya bisa dilakukan tiga kali. Misalnya, lima dari delapan pernikahan Ivan the Terrible bisa dianggap tidak sah.

Jika dari abad ke-10 hingga ke-13 perempuan di Rus menikmati kebebasan relatif, maka menurut Domostroy, hak-hak perempuan sangat dibatasi. Sebelum menikah, gadis itu harus tunduk pada ayahnya, setelah menikah ia menjadi “milik” suaminya. Dia diperintahkan untuk membesarkan anak-anak dan menjaga ketertiban di rumah. Benar, hak material diberikan padanya - untuk mas kawin, milik pasangan yang sudah meninggal. Sebelumnya, seorang perempuan yang ditinggal yatim piatu atau janda, menurut undang-undang tidak menerima harta apapun dari kerabatnya dan terpaksa mengemis, atau harus ditopang oleh masyarakat.

Ngomong-ngomong, sebelum Domostroy, wanita di Rus' dipukuli dengan pertarungan mematikan, tapi dalam karya ini aksi ini masih diatur. Jadi, dianjurkan untuk memukuli istri hanya untuk pelanggaran berat dan tanpa saksi.

Rus' selama berabad-abad terpecah-pecah menjadi kerajaan-kerajaan yang terpisah. Pada abad ke-16 ia telah berkembang sebagai negara terpusat yang dipimpin oleh seorang tsar yang otokratis. Ide ini juga dikonsolidasikan di Domostroy bahkan di level keluarga patriarki, dipimpin oleh pemilik dan tuannya.

Apa yang mengubah "Domostroy"?

Jadi, "Domostroy", di satu sisi, mengkonsolidasikan norma dan tradisi yang sudah mapan di Rus', karena kedatangan Ortodoksi, di sisi lain, merampingkan apa yang dibutuhkannya.

Tentu saja, di zaman kita, banyak resep domostroy tidak lagi mendapat tempat dalam hidup. Namun di masa-masa yang jauh itu, dokumen ini merupakan pengatur yang diperlukan yang berkontribusi pada pembentukan sistem negara jenis baru.

DALAM SEJARAH NASIONAL

Topik: Kehidupan dan cara hidup orang Rusia abad ke-16 di Domostroy

Perkenalan

Hubungan keluarga

Wanita pembangun rumah

Hari kerja dan hari libur orang Rusia

Buruh dalam kehidupan orang Rusia

Landasan moral

Kesimpulan

Bibliografi

PERKENALAN

Pada awal abad ke-16, gereja dan agama memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap budaya dan kehidupan masyarakat Rusia. Ortodoksi memainkan peran positif dalam mengatasi moral yang keras, ketidaktahuan, dan kebiasaan kuno masyarakat Rusia kuno. Secara khusus, norma moralitas Kristiani berdampak pada kehidupan keluarga, perkawinan, dan pengasuhan anak.

Mungkin tidak ada satu pun dokumen Rus abad pertengahan yang mencerminkan sifat kehidupan, ekonomi, hubungan ekonomi pada masanya, seperti Domostroy.

Diyakini bahwa edisi pertama "Domostroy" disusun di Veliky Novgorod pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 dan pada awalnya ada sebagai koleksi yang mendidik di antara orang-orang komersial dan industri, yang secara bertahap ditumbuhi dengan instruksi baru. dan saran. Edisi kedua, direvisi secara signifikan, dikumpulkan dan diedit ulang oleh penduduk asli Novgorod, pendeta Sylvester, penasihat dan tutor berpengaruh untuk Tsar Ivan IV Rusia muda, yang Mengerikan.

"Domostroy" adalah ensiklopedia kehidupan keluarga, adat istiadat rumah tangga, tradisi manajemen Rusia - seluruh spektrum perilaku manusia yang beragam.

"Domostroy" memiliki tujuan untuk mengajar setiap orang "kebaikan - kehidupan yang bijaksana dan teratur" dan dirancang untuk masyarakat umum, dan meskipun masih banyak poin yang berkaitan dengan gereja dalam instruksi ini, mereka sudah mengandung banyak hal yang murni sekuler. saran dan rekomendasi tentang perilaku di rumah dan di masyarakat. Diasumsikan bahwa setiap warga negara seharusnya dipandu oleh seperangkat aturan perilaku yang digariskan. Pertama-tama menempatkan tugas pendidikan moral dan agama, yang harus diingat oleh orang tua, menjaga perkembangan anak-anak mereka. Di urutan kedua adalah tugas mengajari anak apa yang dibutuhkan dalam "keperluan rumah tangga", dan di urutan ketiga adalah mengajar literasi, ilmu buku.

Jadi, "Domostroy" bukan hanya esai bermoralisasi dan bertipe kekeluargaan, tetapi juga semacam kode norma sosial ekonomi kehidupan sipil dalam masyarakat Rusia.

HUBUNGAN KELUARGA

Untuk waktu yang lama, orang Rusia memiliki keluarga besar yang menyatukan kerabat dalam garis lurus dan samping. Ciri khas keluarga petani besar adalah pertanian dan konsumsi kolektif, kepemilikan bersama atas properti oleh dua atau lebih pasangan suami istri yang mandiri. Populasi perkotaan (posad) memiliki keluarga yang lebih kecil dan biasanya terdiri dari dua generasi - orang tua dan anak. Keluarga orang-orang yang melayani, pada umumnya, kecil, karena anak laki-laki, yang telah mencapai usia 15 tahun, harus "melayani layanan kedaulatan dan dapat menerima gaji lokalnya sendiri yang terpisah dan warisan yang diberikan." Ini berkontribusi pada pernikahan dini dan munculnya keluarga kecil mandiri.

Dengan diperkenalkannya Ortodoksi, pernikahan mulai terbentuk melalui ritus pernikahan gereja. Tetapi upacara pernikahan tradisional - "kesenangan" dipertahankan di Rusia selama sekitar enam atau tujuh abad lagi.

Pembubaran pernikahan itu sangat sulit. Sudah di awal Abad Pertengahan, perceraian - "pembubaran" hanya diperbolehkan dalam kasus luar biasa. Pada saat yang sama, hak pasangan tidak setara. Seorang suami dapat menceraikan istrinya jika istrinya berselingkuh, dan komunikasi dengan orang asing di luar rumah tanpa izin dari pasangannya disamakan dengan pengkhianatan. Pada akhir Abad Pertengahan (sejak abad ke-16), perceraian diperbolehkan dengan syarat salah satu pasangan diikat menjadi biarawan.

Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang untuk menikah tidak lebih dari tiga kali. Upacara pernikahan yang khusyuk biasanya dilakukan hanya pada pernikahan pertama. Pernikahan keempat dilarang keras.

Seorang anak yang baru lahir harus dibaptis di gereja pada hari kedelapan setelah lahir atas nama orang suci pada hari itu. Ritus baptisan dianggap oleh gereja sebagai ritus utama dan vital. Yang belum dibaptis tidak memiliki hak, bahkan hak untuk dimakamkan. Seorang anak yang meninggal belum dibaptis dilarang oleh gereja untuk dimakamkan di pemakaman. Ritus berikutnya setelah pembaptisan - "ton" - dilakukan setahun setelah pembaptisan. Pada hari ini, ayah baptis atau ayah baptis (wali baptis) memotong seikat rambut anak tersebut dan memberikan rubel. Setelah tonsur, setiap tahun mereka merayakan hari pemberian nama, yaitu hari orang suci yang untuk menghormatinya orang tersebut dinamai (kemudian dikenal sebagai "hari malaikat"), dan bukan hari ulang tahunnya. Hari nama kerajaan dianggap sebagai hari libur resmi.

Pada Abad Pertengahan, peran kepalanya sangat besar dalam keluarga. Dia mewakili keluarga secara keseluruhan dalam semua fungsi lahiriahnya. Hanya dia yang berhak memilih pada rapat penduduk, di dewan kota, dan kemudian - dalam rapat organisasi Konchan dan Sloboda. Di dalam keluarga, kekuatan kepala praktis tidak terbatas. Dia membuang properti dan nasib masing-masing anggotanya. Ini juga berlaku untuk kehidupan pribadi anak-anak yang dapat dinikahi oleh ayahnya atau dinikahi di luar keinginan mereka. Gereja mengutuknya hanya jika dia membuat mereka bunuh diri.

Perintah kepala keluarga harus dilaksanakan secara implisit. Dia bisa menerapkan hukuman apa pun, hingga fisik.

Bagian penting dari "Domostroy" - ensiklopedia kehidupan Rusia abad ke-16, adalah bagian "tentang struktur sekuler, bagaimana hidup dengan istri, anak, dan anggota rumah tangga". Sebagaimana raja adalah penguasa yang tidak terbagi atas rakyatnya, demikian pula suami adalah tuan atas keluarganya.

Dia bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan negara untuk keluarga, untuk mengasuh anak - hamba negara yang setia. Oleh karena itu, tugas pertama seorang laki-laki - kepala keluarga - adalah mengasuh anak laki-laki. Untuk mendidik mereka yang patuh dan berbakti, Domostroy merekomendasikan satu metode - tongkat. "Domostroy" secara langsung mengisyaratkan bahwa pemilik harus memukuli istri dan anak-anaknya untuk tujuan yang santun. Karena ketidaktaatan kepada orang tua, gereja mengancam akan dikucilkan.

Dalam Domostroy pasal 21 berjudul “Bagaimana cara mengajar anak-anak dan menyelamatkan mereka dari ketakutan”, berisi petunjuk berikut: “Hukumlah anak laki-lakimu di masa mudanya, dan dia akan memberimu istirahat di masa tuamu, dan memberikan keindahan pada jiwamu. Dan jangan kasihan pada bayinya biy: jika kamu menghukumnya dengan tongkat, dia tidak akan mati, tapi dia akan lebih sehat, untukmu, dengan mengeksekusi tubuhnya, selamatkan jiwanya dari kematian. Mencintai putra Anda, tingkatkan lukanya - dan kemudian Anda tidak akan memuji dia. Hukum putra Anda sejak muda, dan Anda akan bersukacita untuknya dalam kedewasaannya, dan di antara para simpatisan Anda akan dapat membanggakannya, dan musuh Anda akan iri pada Anda. Besarkan anak-anak dalam larangan dan Anda akan menemukan kedamaian dan berkah di dalamnya. Jadi jangan beri dia kebebasan di masa mudanya, tetapi berjalanlah di sepanjang tulang rusuknya saat dia tumbuh, dan kemudian, setelah dewasa, dia tidak akan bersalah padamu dan tidak akan menjadi gangguan dan penyakit jiwa, dan kehancuran jiwa. rumah, penghancuran harta benda, dan celaan tetangga, dan ejekan musuh , dan denda pihak berwenang, dan gangguan jahat.

Oleh karena itu, perlu mendidik anak dalam “takut akan Tuhan” sejak usia dini. Oleh karena itu, mereka harus dihukum: "Anak-anak yang tidak dihukum adalah dosa dari Tuhan, tetapi celaan dan tawa dari orang-orang, dan kesombongan di rumah, dan kesedihan dan kerugian untuk diri mereka sendiri, dan penjualan dan rasa malu dari orang-orang." Kepala rumah harus mengajari istri dan pelayannya bagaimana menertibkan rumah: “dan suami melihat bahwa istri dan pelayannya tidak terhormat, jika tidak dia akan dapat menghukum istrinya dengan segala alasan dan mengajar Tapi hanya jika kesalahannya besar dan kasusnya sulit, dan untuk ketidaktaatan dan pengabaian yang sangat mengerikan, jika tidak dengan sopan memukul tangan dengan cambuk, menahannya karena kesalahan, tetapi setelah menerimanya, katakanlah, tetapi tidak akan ada kemarahan, tetapi orang akan melakukannya tidak tahu dan tidak mendengar.

PEREMPUAN ERA BANGUNAN RUMAH

Di Domostroy, seorang wanita tampak patuh pada suaminya dalam segala hal.

Semua orang asing kagum dengan kelaliman rumah tangga yang berlebihan dari seorang suami atas istrinya.

Secara umum, perempuan dianggap lebih rendah dari laki-laki dan dalam beberapa hal tidak suci; dengan demikian, seorang wanita tidak diperbolehkan untuk memotong binatang: diyakini bahwa dagingnya tidak akan enak. Hanya wanita tua yang diizinkan membuat prosphora. Pada hari-hari tertentu, seorang wanita dianggap tidak layak makan bersamanya. Menurut hukum kesopanan, yang dihasilkan oleh asketisme Bizantium dan kecemburuan Tatar yang dalam, dianggap tercela bahkan untuk bercakap-cakap dengan seorang wanita.

Kehidupan keluarga intra-estate Rus abad pertengahan relatif tertutup untuk waktu yang lama. Wanita Rusia itu terus-menerus menjadi budak sejak kecil hingga liang kubur. Dalam kehidupan petani, dia berada di bawah beban kerja keras. Namun, wanita biasa - wanita petani, penduduk kota - sama sekali tidak menjalani gaya hidup tertutup. Di antara orang Cossack, wanita menikmati kebebasan yang relatif lebih besar; istri Cossack adalah asisten mereka dan bahkan pergi berkampanye bersama mereka.

Orang-orang bangsawan dan kaya di negara bagian Moskow mengunci jenis kelamin perempuan, seperti di harem Muslim. Gadis-gadis itu diasingkan, bersembunyi dari mata manusia; sebelum menikah, seorang pria harus sama sekali tidak dikenal oleh mereka; bukanlah moral bagi pemuda itu untuk mengungkapkan perasaannya kepada gadis itu atau secara pribadi meminta persetujuannya untuk menikah. Orang yang paling saleh berpendapat bahwa orang tua harus lebih sering dipukul daripada anak perempuan, agar tidak kehilangan keperawanannya.

Domostroy berisi instruksi berikut tentang cara mendidik anak perempuan: “Jika Anda memiliki anak perempuan, dan mengarahkan kekerasan Anda padanya, Anda akan menyelamatkannya dari masalah tubuh: Anda tidak akan mempermalukan wajah Anda jika anak perempuan berjalan dalam ketaatan, dan itu bukan salah Anda jika dengan bodohnya dia akan melanggar masa kecilnya, dan akan dikenal oleh kenalan Anda sebagai ejekan, dan kemudian mereka akan mempermalukan Anda di depan orang. Karena jika Anda memberi putri Anda yang tidak bersalah, seolah-olah Anda telah melakukan perbuatan besar, dalam masyarakat mana pun Anda akan bangga, tidak pernah menderita karena dia.

Semakin mulia keluarga tempat gadis itu berasal, semakin keras menunggunya: para putri adalah gadis Rusia yang paling malang; bersembunyi di menara, tidak berani menunjukkan diri, tanpa harapan untuk memiliki hak untuk mencintai dan menikah.

Saat mengawinkan, gadis itu tidak ditanya tentang keinginannya; dia sendiri tidak tahu untuk siapa dia pergi, tidak melihat tunangannya sebelum menikah, ketika dia dipindahkan ke perbudakan baru. Setelah menjadi seorang istri, ia tidak berani keluar rumah tanpa seizin suaminya, sekalipun ia pergi ke gereja, dan kemudian ia wajib bertanya. Dia tidak diberikan hak untuk bertemu dengan bebas sesuai dengan hati dan temperamennya, dan jika beberapa jenis perlakuan diizinkan dengan orang-orang yang dengan senang hati diizinkan oleh suaminya, maka dia pun terikat oleh instruksi dan komentar: apa yang harus dikatakan , apa yang harus dibungkam, apa yang harus ditanyakan, apa yang tidak boleh didengar . Dalam kehidupan rumah tangga, dia tidak diberi hak untuk bertani. Seorang suami yang cemburu ditugaskan untuk mata-matanya dari para pelayan dan budak, dan mereka, yang ingin berpura-pura mendukung tuannya, sering menafsirkan kembali segala sesuatunya ke arah yang berbeda, setiap langkah majikan mereka. Apakah dia pergi ke gereja atau berkunjung, penjaga yang tanpa henti mengikuti setiap gerakannya dan menyerahkan semuanya kepada suaminya.

Sering terjadi bahwa seorang suami, atas perintah budak atau wanita tercinta, memukuli istrinya karena curiga. Tetapi tidak semua keluarga memiliki peran seperti itu bagi perempuan. Di banyak rumah, nyonya rumah memiliki banyak tanggung jawab.

Dia harus bekerja dan memberi contoh kepada para pelayan, bangun sebelum orang lain dan membangunkan orang lain, pergi tidur lebih lambat dari semua orang: jika seorang pelayan membangunkan majikannya, ini dianggap tidak memuji majikannya.

Dengan istri yang begitu aktif, sang suami tidak mempedulikan apapun dalam rumah tangga; “sang istri harus mengetahui setiap bisnis lebih baik daripada mereka yang mengerjakan pesanannya: memasak makanan, dan meletakkan agar-agar, dan mencuci pakaian, dan membilas, dan mengeringkan, dan membentangkan taplak meja, dan sendok, dan dengan kemampuannya menginspirasi rasa hormat terhadap dirinya”.

Pada saat yang sama, tidak mungkin membayangkan kehidupan keluarga abad pertengahan tanpa partisipasi aktif seorang wanita, terutama dalam katering: “Tuan, dalam semua urusan rumah tangga, berkonsultasi dengan istrinya bagaimana memberi makan para pelayan pada hari apa: dalam pemakan daging - roti saringan, bubur shchida dengan ham cair, dan kadang-kadang, menggantinya, dan curam dengan lemak babi, dan daging untuk makan malam, dan untuk makan malam, sup kubis dan susu atau bubur, dan pada hari puasa dengan selai, kapan kacang polong, dan saat sushi, saat memanggang lobak, sup kubis, oatmeal, bahkan acar, botwinya

Pada hari Minggu dan hari libur untuk makan malam, pai adalah sereal atau sayuran kental, atau bubur ikan haring, pancake, jeli, dan apapun yang Tuhan kirimkan.

Kemampuan bekerja dengan kain, menyulam, menjahit adalah pekerjaan alami dalam kehidupan sehari-hari setiap keluarga: “menjahit baju atau menyulam ubrus dan menenunnya, atau menjahit lingkaran dengan emas dan sutra (untuk itu) mengukur benang dan sutra, kain emas dan perak, dan taffeta, dan kerikil".

Salah satu tanggung jawab penting seorang suami adalah “mendidik” istrinya, yang harus mengurus seluruh rumah tangga dan membesarkan anak-anak perempuannya. Kehendak dan kepribadian seorang wanita sepenuhnya berada di bawah pria.

Perilaku seorang wanita di pesta dan di rumah diatur dengan ketat, hingga apa yang bisa dia bicarakan. Sistem hukuman juga diatur oleh Domostroy.

Seorang istri yang lalai, sang suami pertama-tama harus "mengajarkan setiap penalaran". Jika "hukuman" verbal tidak membuahkan hasil, maka suami "layak" istrinya "merangkak dengan ketakutan sendirian", "melihat kesalahan".

HARI KERJA DAN LIBUR ORANG RUSIA ABAD XVI

Sedikit informasi yang tersimpan tentang rutinitas sehari-hari orang-orang Abad Pertengahan. Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal. Orang biasa memiliki dua kali makan wajib - makan siang dan makan malam. Pada siang hari, aktivitas produksi terhenti. Setelah makan malam, menurut kebiasaan Rusia kuno, diikuti istirahat panjang, sebuah mimpi (yang sangat mengejutkan orang asing). Kemudian bekerja lagi sampai makan malam. Dengan berakhirnya siang hari, semua orang pergi tidur.

Orang Rusia mengoordinasikan cara hidup rumah tangga mereka dengan tatanan liturgi dan dalam hal ini membuatnya terlihat seperti monastik. Bangkit dari tidurnya, orang Rusia itu segera mencari gambar dengan matanya untuk membuat tanda salib dan melihatnya; membuat tanda salib dianggap lebih baik, melihat gambar; di jalan, ketika orang Rusia bermalam di lapangan, dia bangun dari tidurnya, dibaptis, berbelok ke timur. Segera, jika perlu, setelah meninggalkan tempat tidur, linen dikenakan dan pencucian dimulai; orang kaya mencuci diri dengan sabun dan air mawar. Setelah wudhu dan cuci, mereka berpakaian dan melanjutkan untuk berdoa.

Di ruangan yang dimaksudkan untuk berdoa - salib atau, jika tidak ada di dalam rumah, maka di ruangan yang terdapat lebih banyak gambar, seluruh keluarga dan pelayan berkumpul; lampu dan lilin dinyalakan; dupa asap. Pemiliknya, sebagai perumah tangga, membacakan doa pagi dengan lantang di depan semua orang.

Para bangsawan, yang memiliki gereja rumah dan pendeta rumah sendiri, keluarga berkumpul di gereja, di mana imam melayani doa, matin dan jam, dan diaken, yang menjaga gereja atau kapel, bernyanyi, dan setelah kebaktian pagi bernyanyi pendeta memercikkan air suci.

Setelah selesai sholat, semua orang pergi ke pekerjaan rumah mereka.

Di mana sang suami mengizinkan istrinya untuk mengelola rumah, nyonya rumah memberi nasihat kepada pemilik tentang apa yang harus dilakukan pada hari yang akan datang, memesan makanan dan memberikan pelajaran kepada para pelayan sepanjang hari. Tetapi tidak semua istri memiliki kehidupan yang begitu aktif; sebagian besar, istri bangsawan dan orang kaya, atas perintah suaminya, tidak ikut campur sama sekali dalam rumah tangga; semuanya dikelola oleh kepala pelayan dan pengurus rumah tangga dari para budak. Nyonya seperti itu, setelah sholat subuh, pergi ke kamar mereka dan duduk untuk menjahit dan menyulam dengan emas dan sutra bersama para pelayan mereka; bahkan makanan untuk makan malam dipesan oleh pemiliknya sendiri kepada pengurus rumah tangga.

Setelah semua pesanan rumah tangga, pemilik melanjutkan aktivitasnya yang biasa: pedagang pergi ke toko, pengrajin mengambil kerajinannya, orang-orang yang tertib memenuhi pesanan dan gubuk yang rapi, dan para bangsawan di Moskow berbondong-bondong ke tsar dan berbisnis.

Memulai pekerjaan siang hari, baik itu menulis atau pekerjaan kasar, orang Rusia menganggap pantas untuk mencuci tangan, membuat tiga tanda salib dengan membungkuk ke tanah di depan gambar, dan jika ada kesempatan atau kesempatan, terimalah restu dari imam.

Misa disajikan pada pukul sepuluh.

Siang hari sudah waktunya makan siang. Pemilik toko lajang, pemuda dari rakyat jelata, budak, pengunjung di kota besar dan kecil makan di bar; orang-orang sederhana duduk di meja di rumah atau dengan teman-teman di sebuah pesta. Raja dan orang bangsawan, yang tinggal di kamar khusus di halaman mereka, makan secara terpisah dari anggota keluarga lainnya: istri dan anak makan secara terpisah. Bangsawan yang bodoh, anak-anak bangsawan, penduduk kota dan petani - pemilik yang tidak banyak bergerak makan bersama istri dan anggota keluarga lainnya. Kadang-kadang anggota keluarga, yang bersama keluarganya membentuk satu keluarga dengan pemiliknya, makan darinya dan secara terpisah; selama pesta makan malam, wanita tidak pernah makan di tempat tuan rumah duduk bersama tamu.

Meja ditutup dengan taplak meja, tetapi hal ini tidak selalu diperhatikan: sangat sering orang bangsawan makan tanpa taplak meja dan meletakkan garam, cuka, merica di atas meja kosong dan meletakkan irisan roti. Dua petugas rumah tangga bertanggung jawab atas pesanan makan malam di sebuah rumah kaya: penjaga kunci dan kepala pelayan. Penjaga kunci ada di dapur selama pesta makan, kepala pelayan ada di meja dan di set dengan piring, yang selalu berdiri di seberang meja di ruang makan. Beberapa pelayan membawa makanan dari dapur; penjaga kunci dan kepala pelayan, mengambilnya, memotongnya menjadi beberapa bagian, mencicipinya, dan kemudian mereka memberikannya kepada para pelayan untuk disajikan di hadapan tuan dan mereka yang duduk di meja

Setelah makan malam seperti biasa, mereka pergi istirahat. Itu adalah kebiasaan luas yang dikuduskan dengan rasa hormat yang populer. Para tsar, dan para bangsawan, dan para pedagang tidur setelah makan malam; massa jalanan beristirahat di jalanan. Tidak tidur, atau setidaknya tidak istirahat setelah makan malam, dalam arti tertentu dianggap bid'ah, seperti penyimpangan dari adat nenek moyang.

Bangkit dari tidur siang, orang-orang Rusia itu melanjutkan aktivitas seperti biasa. Raja-raja pergi ke Vesper, dan dari jam enam sore mereka bersenang-senang dan bercakap-cakap.

Terkadang para bangsawan berkumpul di istana, tergantung pada pentingnya masalah itu, dan di malam hari. malam di rumah adalah waktu hiburan; di musim dingin, kerabat dan teman berkumpul di rumah masing-masing, dan di musim panas di tenda-tenda yang tersebar di depan rumah.

Orang Rusia selalu makan malam, dan setelah makan malam tuan rumah yang saleh mengirimkan doa malam. Lampada dinyalakan kembali, lilin dinyalakan di depan gambar; rumah tangga dan pelayan berkumpul untuk berdoa. Setelah sholat seperti itu, makan dan minum dianggap melanggar hukum: semua orang segera pergi tidur.

Dengan adopsi agama Kristen, hari-hari yang dihormati dalam kalender gereja menjadi hari libur resmi: Natal, Paskah, Kabar Sukacita dan lain-lain, serta hari ketujuh dalam seminggu - Minggu. Menurut aturan gereja, hari libur harus dikhususkan untuk perbuatan saleh dan ritual keagamaan. Bekerja pada hari libur dianggap dosa. Namun, orang miskin juga bekerja pada hari libur.

Isolasi relatif kehidupan rumah tangga dibedakan dengan resepsi tamu, serta upacara meriah, yang diselenggarakan terutama selama hari libur gereja. Salah satu prosesi keagamaan utama diatur untuk Epiphany. Pada hari ini, metropolitan memberkati air Sungai Moskva, dan penduduk kota melakukan ritual sungai Yordan - "mencuci dengan air suci".

Pada hari libur, pertunjukan jalanan lainnya juga diatur. Seniman pengembara, badut dikenal bahkan di Kievan Rus. Selain memainkan harpa, terompet, menyanyikan lagu, pertunjukan badut termasuk nomor akrobatik, kompetisi dengan hewan predator. Rombongan badut biasanya terdiri dari penggiling organ, pemain akrobat, dan dalang.

Liburan, biasanya, disertai dengan pesta umum - "saudara". Namun, gagasan tentang kemabukan orang Rusia yang dianggap tidak terkendali jelas dibesar-besarkan. Hanya selama 5-6 hari libur gereja terbesar, penduduk diizinkan untuk membuat bir, dan bar menjadi monopoli negara.

Kehidupan publik juga termasuk penyelenggaraan permainan dan hiburan - baik militer maupun damai, misalnya merebut kota bersalju, gulat dan adu jotos, kota, lompatan, badut orang buta, nenek. Dari perjudian, permainan dadu tersebar luas, dan dari abad ke-16 - dalam kartu yang dibawa dari Barat. Hobi favorit para raja dan bangsawan adalah berburu.

Dengan demikian, kehidupan manusia pada Abad Pertengahan, meskipun relatif monoton, jauh dari kelelahan produksi dan bidang sosial-politik, tetapi mencakup banyak aspek kehidupan sehari-hari yang tidak selalu diperhatikan oleh para sejarawan.

BURUH DALAM KEHIDUPAN ORANG RUSIA

Seorang lelaki Rusia Abad Pertengahan terus-menerus sibuk dengan pemikiran tentang rumah tangganya: “Untuk setiap orang, kaya dan miskin, besar dan kecil, menilai dirinya sendiri dan menyapu, menurut perdagangan dan mangsa dan menurut tanah miliknya, tetapi orang yang tertib , menyapu dirinya sendiri sesuai dengan gaji negara dan menurut pendapatan, dan demikianlah pekarangan untuk disimpan sendiri dan semua perolehan dan semua persediaan, untuk alasan ini orang menyimpan dan semua barang rumah tangga; oleh karena itu kamu makan dan minum dan bergaul dengan orang-orang baik.”

Kerja sebagai kebajikan dan perbuatan moral: pekerjaan menjahit atau kerajinan apa pun, menurut Domostroy, harus dilakukan sebagai persiapan, dibersihkan dari semua kotoran dan mencuci tangan dengan bersih, pertama-tama - tunduk pada gambar suci di tanah - dengan itu, dan memulai setiap bisnis.

Menurut "Domostroy", setiap orang harus hidup sesuai dengan kekayaannya.

Semua perlengkapan rumah tangga harus dibeli pada saat harganya lebih murah dan disimpan dengan hati-hati. Pemilik dan nyonya harus berjalan di sekitar pantry dan ruang bawah tanah dan melihat apa cadangannya dan bagaimana penyimpanannya. Suami harus menyiapkan dan mengurus segala sesuatu untuk rumah, sedangkan istri, nyonya, harus menyimpan apa yang telah disiapkannya. Semua persediaan dianjurkan untuk diberikan pada tagihan dan tuliskan berapa banyak yang diberikan, agar tidak lupa.

Domostroy menganjurkan agar Anda selalu memiliki orang-orang yang mampu melakukan berbagai jenis kerajinan di rumah: penjahit, pembuat sepatu, pandai besi, tukang kayu, sehingga Anda tidak perlu membeli apa pun dengan uang, tetapi menyiapkan semuanya di rumah. Sepanjang jalan, aturan ditunjukkan tentang cara menyiapkan persediaan tertentu: bir, kvass, menyiapkan kol, menyimpan daging dan berbagai sayuran, dll.

"Domostroy" adalah sejenis kehidupan sehari-hari duniawi, yang menunjukkan kepada orang duniawi bagaimana dan kapan dia perlu menjalankan puasa, hari raya, dll.

"Domostroy" memberikan saran praktis tentang tata graha: cara "menata gubuk yang baik dan bersih", cara menggantung ikon dan cara menjaganya tetap bersih, cara memasak makanan.

Sikap orang Rusia untuk bekerja sebagai kebajikan, sebagai tindakan moral, tercermin dalam Domostroy. Cita-cita nyata dari kehidupan kerja orang Rusia sedang diciptakan - petani, pedagang, boyar, dan bahkan pangeran (pada saat itu pembagian kelas dilakukan bukan atas dasar budaya, tetapi lebih pada ukuran harta benda dan jumlah hamba). Setiap orang di rumah - baik pemilik maupun pekerja - harus bekerja tanpa lelah. Nyonya rumah, bahkan jika dia memiliki tamu, "akan selalu duduk di atas menjahit sendiri." Pemilik harus selalu terlibat dalam "pekerjaan yang benar" (ini berulang kali ditekankan), bersikap adil, hemat, dan mengurus rumah tangga dan karyawannya. Istri nyonya rumah harus "baik hati, pekerja keras, dan pendiam". hamba itu baik, sehingga mereka “mengetahui perdagangannya, siapa yang layak untuk siapa dan dalam perdagangan apa dia dilatih”. orang tua berkewajiban untuk mengajarkan pekerjaan anak-anak mereka, "menjahit - ibu dari anak perempuan dan keahlian - ayah dari anak laki-laki."

Jadi, "Domostroy" bukan hanya seperangkat aturan tentang perilaku orang kaya abad ke-16, tetapi juga "ensiklopedia rumah tangga" pertama.

STANDAR MORAL

Untuk mencapai kehidupan yang benar, seseorang harus mengikuti aturan tertentu.

Karakteristik dan perjanjian berikut diberikan dalam "Domostroy": "Seorang ayah yang bijaksana yang memakan perdagangan - di kota atau di seberang laut - atau membajak di desa, seperti dari keuntungan apa pun yang dia tabung untuk putrinya"(Ch. 20) ," cintai ayahmu dan ibumu hormati milikmu dan usia tua mereka, dan serahkan semua kelemahan dan penderitaanmu pada dirimu dengan sepenuh hati "(bab 22)," kamu harus berdoa untuk dosa-dosamu dan pengampunan dosa, untuk kesehatan raja dan ratu, dan anak-anak mereka, dan saudara laki-lakinya, dan untuk tentara yang mencintai Kristus, tentang bantuan melawan musuh, tentang pembebasan tawanan, dan tentang pendeta, ikon dan biarawan, dan tentang bapa spiritual, dan tentang orang sakit, tentang narapidana di penjara, dan untuk semua orang Kristen ”(bab 12).

Dalam bab 25, “Pengajaran kepada suami, dan istri, dan pekerja, dan anak-anak, bagaimana hidup sebagaimana mestinya,” Domostroy mencerminkan aturan moral yang harus diikuti oleh orang Rusia Abad Pertengahan: “Ya, untuk Anda, tuan , dan istri, dan anak-anak dan anggota rumah tangga - jangan mencuri, jangan berzinah, jangan berbohong, jangan memfitnah, jangan iri hati, jangan menyinggung, jangan memfitnah, jangan melanggar batas milik orang lain, jangan mengutuk, jangan jangan gosip, jangan ejekan, jangan ingat kejahatan, jangan marah pada siapapun, patuh pada yang lebih tua dan tunduk, pada yang menengah - ramah, pada yang lebih muda dan celaka - ramah dan murah hati, menanamkan setiap bisnis tanpa birokrasi dan terutama untuk tidak menyinggung pekerja dalam membayar, menanggung setiap pelanggaran dengan rasa syukur demi Tuhan: baik celaan maupun celaan, jika dicela dan dicela dengan benar, menerima dengan cinta dan menghindari kecerobohan seperti itu, dan sebagai imbalannya tidak membalas dendam. Jika Anda tidak bersalah atas apa pun, Anda akan menerima pahala dari Tuhan untuk ini.

Bab 28 "Tentang kehidupan yang tidak benar" dari "Domostroy" berisi instruksi berikut: "Dan siapa pun yang tidak hidup menurut Tuhan, bukan dengan cara Kristen, melakukan segala macam ketidakadilan dan kekerasan, dan melakukan pelanggaran besar, dan tidak membayar hutang, tetapi orang yang tercela akan menyakiti semua orang, dan yang, dengan cara bertetangga, tidak baik di desa kepada para petani, atau dalam perintah sambil duduk berkuasa, mengenakan upeti yang berat dan berbagai pajak ilegal, atau membajak seseorang ladang orang lain, atau menanam hutan, atau menangkap semua ikan di kandang orang lain, atau papan atau dengan ketidakbenaran dan kekerasan akan menangkap dan merampok orang yang kalah dan semua jenis tempat berburu, atau mencuri, atau menghancurkan, atau menuduh seseorang dengan tidak benar tentang sesuatu , atau menipu seseorang, atau mengkhianati seseorang dengan sia-sia, atau membuat orang yang tidak bersalah menjadi budak dengan licik atau kekerasan, atau menghakimi dengan tidak jujur, atau melakukan penggeledahan secara tidak adil, atau memberikan kesaksian palsu, atau kuda, dan hewan apa pun, dan properti apa pun, dan desa atau taman, atau pekarangan dan semua tanah dirampas paksa, atau dibeli dengan murah untuk ditawan, dan dalam semua perbuatan tidak senonoh: dalam percabulan, dalam kemarahan, dalam balas dendam - tuan atau nyonya sendiri yang menciptakan mereka, atau anak-anak mereka, atau orang-orang mereka, atau para petani mereka - mereka pasti akan bersama-sama berada di neraka, dan terkutuk di bumi, karena dalam semua perbuatan tidak layak itu tuannya bukanlah dewa yang diampuni dan dikutuk oleh rakyat, dan mereka yang tersinggung olehnya berseru kepada Tuhan.

Cara hidup moral, sebagai komponen dari kekhawatiran sehari-hari, ekonomi dan sosial, sama pentingnya dengan kekhawatiran tentang "makanan sehari-hari".

Hubungan yang layak antara pasangan dalam keluarga, masa depan yang percaya diri untuk anak-anak, posisi yang sejahtera bagi orang tua, sikap hormat terhadap otoritas, pemujaan terhadap pendeta, semangat untuk sesama anggota suku dan seagama adalah syarat yang sangat diperlukan untuk "keselamatan", kesuksesan dalam kehidupan.

KESIMPULAN

Dengan demikian, ciri-ciri nyata dari cara hidup Rusia dan bahasa abad ke-16, ekonomi Rusia yang mengatur diri sendiri yang tertutup, yang berfokus pada kemakmuran yang wajar dan pengendalian diri (non-kepemilikan), hidup sesuai dengan standar moral Ortodoks, tercermin. di Domostroy, artinya terletak pada kenyataan bahwa dia melukiskan kehidupan bagi kita orang kaya abad ke-16. - penduduk kota, pedagang atau orang yang tertib.

"Domostroy" memberikan struktur piramidal beranggota tiga klasik abad pertengahan: semakin rendah makhluk di tangga hierarki, semakin sedikit tanggung jawabnya, tetapi juga kebebasannya. Semakin tinggi - semakin besar kekuatannya, tetapi juga tanggung jawabnya di hadapan Tuhan. Dalam model Domostroy, tsar bertanggung jawab atas negaranya sekaligus, dan pemilik rumah, kepala keluarga, bertanggung jawab atas semua anggota rumah tangga dan dosa mereka; itulah sebabnya ada kebutuhan untuk kontrol vertikal total atas tindakan mereka. Atasan sekaligus berhak menghukum bawahan karena melanggar perintah atau ketidaksetiaan terhadap wewenangnya.

Dalam "Domostroy" dilakukan gagasan tentang spiritualitas praktis, yang merupakan kekhasan perkembangan spiritualitas di Rus Kuno. Spiritualitas bukanlah penalaran tentang jiwa, tetapi perbuatan praktis untuk mempraktikkan cita-cita yang memiliki karakter spiritual dan moral, dan, di atas segalanya, cita-cita kerja yang benar.

Dalam "Domostroy" diberikan potret seorang pria Rusia pada masa itu. Ini adalah pencari nafkah dan pencari nafkah, pria keluarga teladan (pada prinsipnya tidak ada perceraian). Apapun status sosialnya, yang pertama baginya adalah keluarga. Dia adalah pelindung istri, anak-anak dan hartanya. Dan, akhirnya, ini adalah pria terhormat, dengan rasa martabatnya yang dalam, asing bagi kebohongan dan kepura-puraan. Benar, rekomendasi "Domostroy" mengizinkan penggunaan kekerasan dalam hubungannya dengan istri, anak, pembantu; dan status yang terakhir tidak menyenangkan, dicabut haknya. Hal utama dalam keluarga adalah laki-laki - pemilik, suami, ayah.

Jadi, "Domostroy" adalah upaya untuk menciptakan kode agama dan moral yang muluk-muluk, yang seharusnya menetapkan dan menerapkan dengan tepat cita-cita dunia, keluarga, moralitas sosial.

Keunikan "Domostroy" dalam budaya Rusia, pertama-tama, adalah bahwa setelah itu tidak ada upaya yang sebanding untuk menormalkan seluruh lingkaran kehidupan, terutama kehidupan keluarga.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985

2. Zabylin M. Orang Rusia, adat istiadat, ritual, legenda, takhayul mereka. puisi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Wanita Rusia di era "Domostroy" // Ilmu sosial dan modernitas, 1995, No. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Kehidupan rumah tangga dan adat istiadat orang Rusia Hebat: Peralatan makan, pakaian, makanan dan minuman, kesehatan dan penyakit, adat istiadat, ritual, menerima tamu. - M.: Pencerahan, 1998

5. Lichman B.V. sejarah Rusia. – M.: Kemajuan, 2005

6. Orlov A.S. Sastra Rusia kuno abad 11-16. - M.: Pencerahan, 1992

7.Pushkareva N.L. Kehidupan pribadi seorang wanita Rusia: pengantin, istri, nyonya (X - awal abad XIX). - M.: Pencerahan, 1997

8. Tereshchenko A. Kehidupan rakyat Rusia. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Sastra Rusia kuno abad 11-16. - M.: Pencerahan, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Sejarah Rusia.-M.: Kemajuan, 2005.-S.167

Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno ': Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. lit., 1985.-hal.89

Di sana. – hal.91

Di sana. – hal.94

Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno ': Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985. - S.90

Pushkareva N.L. Kehidupan pribadi seorang wanita Rusia: pengantin, istri, nyonya (X - awal abad XIX) - M .: Pencerahan, 1997.-S. 44

Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno ': Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985. - S. 94

Di sana. – S.99

Ivanitsky V. Wanita Rusia di era "Domostroy" // Ilmu Sosial dan Modernitas, 1995, No. 3. –hal.162

Treshchenko A. Kehidupan rakyat Rusia.- M .: Nauka, 1997. - P. 128

Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno ': Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985.

Gereja Gerbang Biara Prilutsky, dll. Lukisan Di tengah budaya halus bergambar akhir abad ke-15 hingga ke-16 berdiri karya Dionisy, pelukis ikon terhebat saat itu. "Kedewasaan yang dalam dan kesempurnaan artistik" dari master ini mewakili tradisi lukisan ikon Rusia yang telah berusia berabad-abad. Bersama Andrei Rublev, Dionysius adalah kemuliaan legendaris budaya Rus Kuno. TENTANG...

ABSTRAK

DALAM SEJARAH NASIONAL

Topik: Kehidupan dan kehidupan orang RusiaXVIabad dalam "Domostroy"

RENCANA

Perkenalan

Hubungan keluarga

Wanita pembangun rumah

Hari kerja dan hari libur orang Rusia

Buruh dalam kehidupan orang Rusia

Landasan moral

Kesimpulan

Bibliografi

PERKENALAN

Mungkin tidak ada satu pun dokumen Rus abad pertengahan yang mencerminkan sifat kehidupan, ekonomi, hubungan ekonomi pada masanya, seperti Domostroy.

"Domostroy" adalah ensiklopedia kehidupan keluarga, adat istiadat rumah tangga, tradisi manajemen Rusia - seluruh spektrum perilaku manusia yang beragam.

Jadi, "Domostroy" bukan hanya esai bermoralisasi dan bertipe kekeluargaan, tetapi juga semacam kode norma sosial ekonomi kehidupan sipil dalam masyarakat Rusia.

HUBUNGAN KELUARGA

Untuk waktu yang lama, orang Rusia memiliki keluarga besar yang menyatukan kerabat dalam garis lurus dan samping. Ciri khas keluarga petani besar adalah pertanian dan konsumsi kolektif, kepemilikan bersama atas properti oleh dua atau lebih pasangan suami istri yang mandiri. Populasi perkotaan (posad) memiliki keluarga yang lebih kecil dan biasanya terdiri dari dua generasi - orang tua dan anak. Keluarga orang-orang yang melayani, pada umumnya, kecil, karena anak laki-laki, yang telah mencapai usia 15 tahun, seharusnya "melayani layanan kedaulatan dan dapat menerima gaji lokalnya sendiri yang terpisah dan warisan yang diberikan." Ini berkontribusi pada pernikahan dini dan munculnya keluarga kecil mandiri.

Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang untuk menikah tidak lebih dari tiga kali. Upacara pernikahan yang khusyuk biasanya dilakukan hanya pada pernikahan pertama. Pernikahan keempat dilarang keras.

Perintah kepala keluarga harus dilaksanakan secara implisit. Dia bisa menerapkan hukuman apa pun, hingga fisik.

Oleh karena itu, perlu mendidik anak dalam “takut akan Tuhan” sejak usia dini. Oleh karena itu, mereka harus dihukum: "Anak-anak yang tidak dihukum adalah dosa dari Tuhan, tetapi celaan dan tawa dari orang-orang, dan kesombongan di rumah, dan kesedihan dan kerugian untuk diri mereka sendiri, dan penjualan dan rasa malu dari orang-orang." Kepala rumah harus mengajari istri dan pelayannya bagaimana menertibkan rumah: “dan suami melihat bahwa istri dan pelayannya tidak terhormat, jika tidak dia akan dapat menghukum istrinya dengan segala alasan dan mengajar Tapi hanya jika kesalahannya besar dan kasusnya sulit, dan untuk ketidaktaatan dan pengabaian yang sangat mengerikan, jika tidak, pukul dengan cambuk dengan sopan, pegang karena kesalahan, tetapi setelah menerimanya, katakanlah, tetapi tidak akan ada kemarahan, tetapi orang-orang tidak akan tahu dan tidak akan mendengar.

PEREMPUAN ERA BANGUNAN RUMAH

Di Domostroy, seorang wanita tampak patuh pada suaminya dalam segala hal.

Semua orang asing kagum dengan kelaliman rumah tangga yang berlebihan dari seorang suami atas istrinya.

Domostroy memiliki petunjuk berikut tentang cara membesarkan anak perempuan: “Jika Anda memiliki anak perempuan, dan mengarahkan keparahan Anda padanya, dengan demikian Anda akan menyelamatkannya dari masalah tubuh: Anda tidak akan mempermalukan wajah Anda jika putri Anda berjalan dalam ketaatan, dan bukan salah Anda jika, karena kebodohan, dia melanggar masa kecilnya, dan dikenal oleh kenalan Anda dengan ejekan, dan kemudian mereka akan mempermalukanmu di depan orang. Karena jika Anda memberikan putri Anda tanpa cela - seolah-olah Anda akan melakukan perbuatan baik, dalam masyarakat mana pun Anda akan bangga, tidak pernah menderita karena dia.

Pada hari Minggu dan hari libur untuk makan malam, pai adalah sereal atau sayuran kental, atau bubur ikan haring, pancake, jeli, dan apa yang Tuhan kirimkan.

Perilaku seorang wanita di pesta dan di rumah diatur dengan ketat, hingga apa yang bisa dia bicarakan. Sistem hukuman juga diatur oleh Domostroy.

Seorang istri yang lalai, sang suami pertama-tama harus "mengajarkan setiap penalaran". Jika "hukuman" lisan tidak membuahkan hasil, maka suami "layak" istrinya "merangkak ketakutan sendirian", "melihat kesalahan".

HARI KERJA DAN LIBUR ORANG RUSIAXVIABAD

Setelah selesai sholat, semua orang pergi ke pekerjaan rumah mereka.

Misa disajikan pada pukul sepuluh.

Bangkit dari tidur siang, orang-orang Rusia itu melanjutkan aktivitas seperti biasa. Raja-raja pergi ke Vesper, dan dari jam enam sore mereka bersenang-senang dan bercakap-cakap.

BURUH DALAM KEHIDUPAN ORANG RUSIA

Menurut "Domostroy", setiap orang harus hidup sesuai dengan kekayaannya.

"Domostroy" adalah sejenis kehidupan sehari-hari duniawi, yang menunjukkan kepada orang duniawi bagaimana dan kapan dia perlu menjalankan puasa, hari raya, dll.

"Domostroy" memberikan saran praktis tentang tata graha: cara "menata gubuk yang baik dan bersih", cara menggantung ikon dan cara menjaganya tetap bersih, cara memasak makanan.

Jadi, "Domostroy" bukan hanya seperangkat aturan tentang perilaku orang kaya abad ke-16, tetapi juga "ensiklopedia rumah tangga" pertama.

STANDAR MORAL

Untuk mencapai kehidupan yang benar, seseorang harus mengikuti aturan tertentu.

Cara hidup moral, sebagai komponen dari kekhawatiran sehari-hari, ekonomi dan sosial, sama pentingnya dengan kekhawatiran tentang "makanan sehari-hari".

KESIMPULAN

Jadi, "Domostroy" adalah upaya untuk menciptakan kode agama dan moral yang muluk-muluk, yang seharusnya menetapkan dan menerapkan dengan tepat cita-cita dunia, keluarga, moralitas sosial.

Keunikan "Domostroy" dalam budaya Rusia, pertama-tama, adalah bahwa setelah itu tidak ada upaya yang sebanding untuk menormalkan seluruh lingkaran kehidupan, terutama kehidupan keluarga.

BIBLIOGRAFI

1. Domostroy // Monumen Sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985

2. Zabylin M. Orang Rusia, adat istiadat, ritual, legenda, takhayul mereka. puisi. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Wanita Rusia di era "Domostroy" // Ilmu sosial dan modernitas, 1995, No. 3. - P. 161-172

5. Lichman B.V. sejarah Rusia. – M.: Kemajuan, 2005

6. Orlov A.S. Sastra Rusia kuno abad 11-16. - M.: Pencerahan, 1992

7.Pushkareva N.L. Kehidupan pribadi seorang wanita Rusia: pengantin, istri, nyonya (X - awal abad XIX). - M.: Pencerahan, 1997

8. Tereshchenko A. Kehidupan rakyat Rusia. – M.: Nauka, 1997

Domostroy - ensiklopedia kehidupan Rus Kuno'

Direktur Museum Lembaga Pendidikan Anggaran Negara “Sekolah Menengah Pertama No. " Saint Petersburg

Perkenalan

Karya ini dikhususkan untuk mempelajari monumen luar biasa sastra Rusia dan pemikiran sosial "Domostroy". Kisaran masalah yang dibahas dalam buku ini sangat bagus, isinya signifikan. Kami akan mencoba mempertimbangkannya dari sudut ini - mengapa Domostroy dapat disebut sebagai ensiklopedia kehidupan pada masanya, apa alasan yang menyebabkan terciptanya esai yang sepenuhnya mencerminkan kehidupan pada masanya, dan apa saja fitur "akar" paling esensial dari kehidupan Rus pada masanya menurut Domostroy ". Bagaimanapun, dapat dikatakan dengan pasti bahwa tidak ada satu buku pun yang mencerminkan ciri-ciri paling esensial dan beragam dari kehidupan pada masanya sebaik Domostroy. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa Domostroy disebut sebagai "buku resep" kehidupan Rusia.

Dulu buku ini adalah buku referensi di Rus', ketenarannya sekarang, meski tidak begitu banyak, juga bagus. Ada banyak literatur ilmiah yang didedikasikan untuk itu, yang terus berkembang secara konstan. Pekerjaan kami meninjau secara ilmiah di alam. Tesis asli digabungkan dengan penelitian para ilmuwan yang menyentuh masalah ini dan mempelajarinya secara mendalam.

Untuk waktu yang lama, "Domostroy" dianggap sebagai karya reaksioner, tetapi pada abad ke-20 pendapat para ilmuwan agak berubah. Para penulis dan filsuf domestik terbesar mengabdikan diri pada ide-ide yang dipertahankan di Domostroy. Lambat laun, menjadi jelas betapa signifikan dan pentingnya, selaras dengan kita, yang terkandung dalam buku ini. Sekarang "Domostroy" sering dicetak ulang dan semakin aktif memasuki kehidupan modern. Dalam pengertian ini, dapat dikatakan bahwa buku ini hanya ketinggalan zaman dan terus menggairahkan kita dengan ide-idenya dan bahasanya yang indah dan nyaring.

Gagasan umum tentang Domostroy

Bagian ini membahas masalah kepengarangan dan asal usul buku, prototipe sastranya, dan mengklasifikasikan konten karya.

Penulisan dan asal

"DOMOSTROY" adalah monumen anonim sastra sekuler Rusia pada akhir Abad Pertengahan, yang membahas berbagai masalah yang berkaitan dengan kehidupan religius dan sekuler pada masanya, seperangkat aturan tertentu untuk perilaku orang kaya, yang ia harus digunakan dalam kehidupan nyata.

Sudut pandang ilmuwan tentang masalah asal usul dan kepenulisan Domostroy berbeda.

Ada dua hipotesis ilmiah kutub. Orlov [ 10 ] percaya bahwa teks Domostroy adalah hasil kreativitas kolektif yang dimulai pada abad kelima belas di Novgorod. Dan [9] mengaitkan kepenulisan Domostroy dengan rekan Ivan yang Mengerikan, imam agung dari Biara Kabar Sukacita di Moskow, seorang tokoh agama dan publik yang luar biasa dari Sylvester abad keenam belas.

Edisi Domostroy yang lebih baru disusun oleh Kepala Biara Karion (Istomin) pada abad ketujuh belas. Edisi kali ini menggabungkan beberapa varian Domostroy yang ada saat itu.

Prototipe sastra

Genre pengajaran atau peneguhan memiliki sejarah panjang. Ini adalah peneguhan dan wasiat para pendidik dan ayah, penguasa (Kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus dan Basil the First. Mereka sendiri sangat berbeda sifatnya. Anda dapat memberikan banyak contoh dari literatur Eropa. Jadi mari kita sebutkan Instruksi kepada putra tentang seorang pertapa di Bari (abad ketiga belas), Risalah tentang Pemerintahan Pangeran oleh Uskup Agung Colonna (abad keempat belas), Wacana Pandolfini tentang Pemerintahan Keluarga (abad kelima belas); karya anonim Prancis abad ketiga belas "Nasihat seorang ayah untuk putranya" , perintah kepada putri-putri Geoffroy de Latou Landry (abad keempat belas), "Tuan Paris" (abad kelima belas) Ada juga "Kitab Ajaran Kristen" oleh Thomas Shchitny (abad keempat belas), "Nasihat dari seorang ayah kepada putranya " oleh Smil Flaschka dari Pardubice (abad keempat belas), "Petunjuk Singkat untuk Tuan Muda" oleh Szymon Lomnicki (abad keenam belas) asal Ceko. Selain itu, raja-raja Spanyol memiliki tradisi menulis komposisi moralistik untuk anak-anak mereka , disusun oleh raja Don Sancho dan Infante Don Juan Manuel. Selain itu, raja Prancis Louis the Saint membuat perbaikan untuk putranya. Buku Latin Platina of Cremona pernah dikenal, diterbitkan dalam terjemahan Prancis pada tahun 1539. Tetapi sastra Italia abad keenam belas sangat kaya akan "aturan hidup". Buku-buku semacam itu disusun oleh Andrea Piccolomini, Andrea Vivis, Antonio della Casa, Stefano Guizzi dan Balthazar Castiglione.

Penting untuk ditambahkan bahwa pendahulu domestik langsung dari "Domostroy" adalah "Instruksi" yang terkenal oleh Vladimir Monomakh.

Klasifikasi konten

Pada abad ke lima belas - enam belas, proses pembentukan negara Rusia yang terpusat terjadi. Dan tugas "Domostroy" justru berkontribusi pada penciptaan sistem manajemen yang kaku dan rasional ini. Beginilah sumbu semantik penting pada masanya dibangun: Tuhan - Raja - Ayah - Keluarga.

Jadi, kami mendapat gambaran umum tentang Domostroy, asal-usulnya, kepengarangannya. Kami juga beralih ke pendahulunya sastra Rusia dan Eropa langsung dan menyusun isi buku.

Agama

Pergeseran penting terjadi di bidang agama dan gereja-negara saat itu. Pertama, hanya pada abad keenam belas paganisme benar-benar menghilang hampir seluruhnya di Rus, yang bentengnya adalah pinggiran kerajaan Moskow. Kedua, Ortodoksi Rus untuk pertama kalinya mulai menyadari dirinya sebagai kekuatan aktif. Akhirnya, gereja lebih dekat bersatu dengan negara: Ivan yang Mengerikan adalah Adipati Agung pertama yang "diurapi" untuk memerintah.

Dan peristiwa-peristiwa ini dicetak di Domostroy, yang, di sisi lain, secara aktif berkontribusi pada mereka.

Masalah agama sangat penting di Domostroy. Mereka mulai dengan mereka.

Berdasarkan kepercayaan Ortodoks tradisional, "Domostroy" membawa peraturan dan ritual utama gereja ke dalam pikiran setiap pembaca. Pekerjaan dimulai dengan postulat yang bersifat religius: bagaimana seorang Kristen harus percaya, bagaimana mengambil Perjamuan Kudus dan memuliakan hal-hal suci, bagaimana menghormati pendeta, bagaimana berdoa, pergi ke gereja, bagaimana mendekorasi rumah dengan ikon. Dogma Kristen digabungkan dengan nasihat sederhana tentang cara membersihkan ikon, dan anjuran tentang kewajiban menjalankan ritual keagamaan dengan persyaratan sikap tertentu terhadap raja dan "penguasa".

"Domostroy" dimulai dengan deskripsi tentang dogma dan institusi Ortodoksi yang paling penting - Kristus, Bunda Allah, Tritunggal Mahakudus disebutkan. “Sudah sepatutnya setiap orang Kristen mengetahui bagaimana hidup menurut Tuhan dalam iman Kristen Ortodoks. Pertama-tama, dengan segenap jiwa Anda, dan dengan segenap pikiran Anda, dan dengan segenap perasaan Anda, percayalah dengan iman yang tulus kepada Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus - dalam Tritunggal yang Tak Terpisahkan.

Dalam inkarnasi Tuhan kita Yesus Kristus, Putra Allah, percayalah, panggil Bunda Allah yang melahirkan Dia, dan sembahlah Salib Kristus dengan iman, karena di atasnya Tuhan membawa keselamatan bagi semua orang. Hormatilah ikon-ikon Kristus dan Bunda-Nya yang Paling Murni, dan Pasukan Inkorporeal Surgawi Suci dan semua orang suci dengan iman, karena mereka sendiri, dan dengan cinta dalam doa, menunjukkan semua ini, dan membungkuk, dan meminta perantaraan mereka di hadapan Tuhan, dan dengan hormat mencium relik orang suci dan menyembahnya."

Ini diikuti oleh banyak rekomendasi tentang ketaatan pada ritual gereja dan kehidupan religius - bagaimana berperilaku dengan pendeta. "Selalu menggunakan pangkat hierarkis dan memberi mereka kehormatan yang pantas, dan menuntut berkat dan instruksi spiritual dari mereka, dan tunduk pada kaki mereka, dan dalam segala hal patuhi mereka menurut Tuhan." [ 5 ] Lalu bagaimana berperilaku di bait suci - “Di gereja dalam kebaktian, berdirilah dengan ketakutan dan berdoa dalam keheningan, dan di rumah selalu nyanyikan Compline, Midnight Office dan Hours. Dan barangsiapa menambahkan aturan demi keselamatannya, itu atas kehendaknya, maka pahalanya lebih besar dari Allah. Dan istri pergi ke gereja Tuhan ketika mereka bisa, sesuka hati dan dengan berkonsultasi dengan suami mereka. Di gereja, jangan berbicara dengan siapa pun, berdiri diam dan dengan penuh perhatian mendengarkan nyanyian dan bacaan Ilahi, tanpa melihat sekeliling, baik ke dinding maupun ke pilar, dan tanpa bersandar pada tongkat, tanpa melangkah dari kaki ke kaki; berdirilah dengan tangan terlipat menyilang di dada, tak tergoyahkan dan kokoh, menurunkan mata tubuh ke bawah, dan kesedihan di hati. [ 5 ]

Jadi, masalah kehidupan beragama sangat penting dalam arti literal dan kiasan di Domostroy. Agama Ortodoks yang semakin kuat bertindak sebagai dasar dari fondasi seluruh struktur kehidupan di Rus Kuno pada saat itu.

Kehidupan publik

Bukan kebetulan bahwa di antara bab-bab yang didedikasikan untuk agama terjepit sebuah bab yang terutama didedikasikan untuk kekuasaan raja.

“Takutlah pada raja dan layani dia dengan setia, selalu berdoa kepada Tuhan untuknya. Dan jangan pernah berbicara salah kepadanya, tetapi dengan hormat jawab dia kebenaran, seperti kepada Tuhan sendiri, dan patuhi dia dalam segala hal. Jika Anda melayani raja duniawi dengan kebenaran dan takut padanya, Anda akan belajar untuk takut pada Raja Surgawi juga: yang ini bersifat sementara, dan yang Surgawi itu abadi dan Hakim tidak munafik, dan akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya. [5]

Jalinan kekuasaan Tuhan dan raja memiliki makna yang tinggi. Lagipula, pada saat itulah gagasan tsar sebagai "yang diurapi" Tuhan lahir di Rus'. Ivan yang Mengerikan memberikan penghormatan khusus padanya.

Hierarki masyarakat yang kaku dan pengaturan perilaku yang didukung oleh Domostroy justru dirancang untuk menyusun seluruh kehidupan negara yang semakin tersentralisasi dan memperkuat kekuatan mekanisme negara.

Jadi, banyak ketentuan Domostroy dan semangatnya dipanggil untuk membantu memperkuat sentralisme muda negara Rusia. Termasuk untuk tujuan ini, Domostroy dibuat.

Keluarga

Negara, gereja dan keluarga membentuk komunitas. Domostroy mengajarkan ini. Negara dibangun di atas fondasi yang andal - keluarga. Sama seperti kepala negara adalah raja - penguasa, demikian pula dalam keluarga penguasa - kepala keluarga - adalah kepala seluruh rumah. Kata "berdaulat" dalam kedua kasus tersebut digunakan dalam arti yang sama. Di tingkat keluarga, sistem kekuasaan monarki negara tampaknya terulang kembali.

Kepala rumah tangga, penguasa "negara keluarganya", dipanggil untuk memikirkan bukan tentang dirinya sendiri, tetapi tentang semua anggota keluarga, bahkan tentang para pelayan rumah. Bagi mereka dia bertanggung jawab di hadapan Tuhan Allah dan akan menjawab pada hari Penghakiman Terakhir. Tugas dan tanggung jawab di hadapan Tuhan, raja dan seluruh masyarakat untuk pengaturan kehidupan rumah tangga memberi pemilik hak yang sangat besar, dia bebas untuk menghukum, mengajar dan menghukum .. Untuk mengajarkan kehidupan yang benar, dia harus menjaga semua rumah tangga di kekang yang ketat.

Tanggung jawab yang tinggi di hadapan Tuhan untuk diri sendiri dan keluarganya yang memberikan, pertama-tama, kepada suami hak yang besar di antara kerabat dan anggota rumah tangga. “Jika sang suami sendiri tidak melakukan apa yang tertulis dalam buku ini, dan tidak mendidik istrinya, dan hamba-hambanya, dan tidak memimpin rumahnya menurut Tuhan, dan tidak peduli dengan jiwanya, dan tidak mengajari orang-orangnya. aturan, dan dia sendiri menghancurkan di zaman ini dan di masa depan, dan rumahnya, dan yang lainnya bersamanya. Namun, jika seorang suami yang baik memperhatikan keselamatannya dan mengajar istri dan anak-anaknya, dan juga mengajarkan hamba-hambanya semua rasa takut akan Tuhan dan kehidupan Kristen yang sah, seperti yang tertulis di sini, maka dia, bersama dengan semua orang, akan menjalani kehidupannya. hidup dalam kemakmuran dan dengan cara ilahi dan akan dibalas dengan rahmat Allah. . " [ 5 ]

Dalam hal ketidaktaatan terhadap kehendaknya, kepala keluarga memiliki hak untuk menggunakan kekerasan fisik terhadap anggota keluarganya. Dalam hal ini, penting untuk mencatat beberapa poin. Penulis "Domostroy" berulang kali menyebut hukuman fisik sebagai tindakan paksa. Itu diterapkan jika kata itu tidak berfungsi. Selain itu, hasil dari siksaan tubuh itu baik - ini adalah keselamatan spiritual - "menyelamatkan seseorang dengan rasa takut, mengajar dan menghukum, jika tidak, menghakimi, dan menghukum tubuh." [ 5 ]

Kekejaman hubungan dalam keluarga, yang disebutkan dalam Domostroy, tidak melampaui norma moral Abad Pertengahan dan, pada dasarnya, tidak berbeda dengan karya-karya serupa yang membangun oleh para penulis Eropa.

“Mencintai putramu, tingkatkan lukanya, dan kemudian kamu akan bersukacita atas dia. Hukum putramu sejak muda, dan kamu akan bersukacita untuknya dalam kedewasaannya, dan di antara orang-orang jahat kamu akan membanggakan dia, dan musuhmu akan iri padamu. Besarkan anak-anak dalam larangan dan Anda akan menemukan kedamaian dan berkah di dalamnya. Jangan tertawa, bermain dengannya saat masih bayi, Anda bersenang-senang saat masih bayi, tetapi saat Anda besar nanti, Anda akan berduka, dan di masa depan, seperti rasa sakit bagi jiwa Anda. Jadi jangan berikan dia kebebasan di masa mudanya, tetapi hancurkan tulang rusuknya saat dia tumbuh, sehingga setelah dewasa, dia tidak bersalah padamu dan tidak menjadi gangguan bagimu dan penyakit jiwa, dan kehancuran. rumah, dan penghancuran perkebunan, dan celaan tetangga, dan bahan tertawaan musuh. , dan pembayaran kepada pihak berwenang, dan gangguan jahat. [ 5 ] Di hadapan kita adalah pemahaman yang sangat indikatif untuk Abad Pertengahan tentang pengasuhan generasi muda, yang tidak mengetahui konsep masa kanak-kanak, ketika seorang anak dipandang sebagai orang dewasa kecil dan menuntutnya tinggi, tanpa membuat tunjangan usia.

Domostroy sangat memperhatikan istrinya - nyonya rumah yang sebenarnya.

Tempat khusus dalam hierarki keluarga ditempati oleh permaisuri, istri perumah tangga. Dia harus hidup dalam ketakutan akan suaminya, tunduk padanya dalam segala hal, berkonsultasi dengannya. Tetapi seseorang tidak boleh memutlakkan semua rekomendasi Domostroy mengenai pasangan. Jika tidak, dapat dibuat pendapat bahwa wanita tersebut tidak mengatakan apa-apa kecuali apa yang dikatakan suaminya, tidak pergi ke tamu, tidak melihat orang lain, berada di gereja atau memberi perintah tentang pekerjaan rumah, tidak bersenang-senang, merayakan hari raya dan atau menonton badut. Padahal, posisi istri yang sebenarnya adalah posisi pengurus rumah tangga dan penopang suami di dalam rumah. Bidang aktivitas pemilik dan nyonya berbeda: dia menciptakan, dia menyelamatkan, di pundaknya meletakkan organisasi penyimpanan persediaan, pekerjaan dan pelatihan para pelayan. Pendapat penulis Domostroy tentang istri yang layak sangat tinggi. “Istri yang baik adalah pahala bagi suaminya, dan rahmat yang baik bagi orang yang takut akan Tuhan. Karena seorang istri menambah kehormatan bagi suaminya: pertama, setelah menaati perintah Tuhan, dia akan diberkati, dan kedua, orang juga memuji dia. Istri yang baik hati, rajin, pendiam adalah mahkota bagi suaminya, jika seorang suami telah menemukan istri yang baik, dia hanya membawa kebaikan dari rumahnya. Berbahagialah suami dari istri seperti itu, dan mereka memenuhi tahun-tahun mereka di dunia yang baik. Untuk istri, pujian yang baik untuk suami dan kehormatan. [ 5 ]

Pada saat yang sama, hubungan antara suami dan keluarga di Abad Pertengahan tidak dapat dipahami sebagai hubungan dominasinya yang tidak ambigu. Jacques Le Goff menulis bahwa “pada Abad Pertengahan, individu terutama adalah milik keluarga. Keluarga besar, patriarki atau suku. Di bawah kepemimpinan kepalanya, dia menekan individu, memberinya hak milik, tanggung jawab, dan tindakan kolektif. [ 8, 262 ] Jadi, kekuasaan suami dalam keluarga tidak terlepas dari ketergantungan dan tanggung jawabnya terhadap keluarga.

Menyimpulkan bab ini, katakanlah masalah keluarga menempati tempat yang luar biasa di Domostroy. Keluarga yang tertata dengan baik dikaitkan dengan masyarakat yang tertata dengan baik. Suami juga adalah kepalanya dengan kekuatan besar, tetapi dia juga memikul tanggung jawab besar di hadapan Tuhan dan negara untuk pengaturan keluarga. Hak pengaruh fisik kepala keluarga yang terkenal dalam hubungannya dengan rumah tangganya diperkenalkan oleh Domostroy dalam kerangka tertentu. Itu hanya sarana keselamatan rohani bagi anggota keluarga. Selain itu, suami diperintahkan untuk tidak menyalahgunakan haknya dalam keluarga.

Masalah rumah tangga

Domostroy berisi banyak tips tentang cara menjalankan rumah tangga. Kehidupan sehari-hari muncul di dalamnya dengan sangat detail, dengan detail terkecil. Melalui percakapan bisnis, nasihat bisnis dan sehari-hari terungkap yang menjadi ciri dalil pribadi suatu masyarakat pada waktu tertentu. Jadi setiap orang harus hidup sesuai dengan penghasilannya. “Setiap orang, kaya dan miskin, mulia dan rendah hati, harus menghitung dan memperhitungkan segala sesuatu dalam perekonomian: dalam perdagangan, laba, dan seluruh harta benda. Seorang pelayan harus hidup, setelah menghitung dan memperhitungkan gaji dan pendapatan penguasa dari perkebunan dan warisan, dan menjaga rumahnya dan seluruh rumah tangga dengan perbekalan sesuai dengan pendapatan. Menurut perhitungan ini, pertahankan hamba, dan rumah tangga, lihat perdagangan dan pendapatan, dan makan, minum, dan berpakaian, dan layani penguasa, dan pertahankan hamba, dan berkomunikasi dengan orang baik ”[5] Kita lihat bahwa kelas Pendekatan status di sini cukup sesuai dengan norma-norma perilaku yang umum bagi seluruh masyarakat feodal. Pemilik yang layak, terlepas dari statusnya, tetapi dibimbing, pertama-tama, oleh penghasilannya; membuat cadangan di muka untuk digunakan di masa mendatang, sehingga jika terjadi gagal panen atau karena alasan lain, dia tidak akan dirugikan.

Domostroy berbicara tentang penghematan. Hal ini diungkapkan dalam nasihat terperinci tentang cara mencuci, menghitung dan menyimpan piring, menjahit pakaian terbalik, membersihkannya, memperbaiki dan menyimpan barang bekas. Berhemat seperti itu, terkadang berbatasan dengan kekikiran, mungkin mengejutkan kita. Tetapi penting untuk diingat bahwa pria pada masa itu memperlakukan berbagai hal secara berbeda. Jumlah mereka lebih sedikit, mereka lebih dihargai, mereka diwariskan. Selain itu, sulit untuk tidak mengenali kebenaran dan relevansi beberapa tip: jangan membuang barang lama, tetapi simpan untuk digunakan kembali jika perlu, perkirakan apa dan berapa banyak yang Anda butuhkan untuk musim dingin, membuat persiapan yang diperlukan di musim gugur ketika ada lebih banyak pilihan dan harga lebih murah. , kutukan mabuk yang sangat penting dan tajam.

"Domostroy" berbicara tentang kehidupan dan ekonomi warga kaya, pedagang, atau pengrajin. Halaman rumahnya tidak begitu tertutup, dipagari dari seluruh dunia. Itu terhubung dengan pasar dalam hal ekonomi, dan dalam hal komunikasi manusia - dengan tetangga. Domostroy disediakan untuk saling membantu atas dasar pinjaman.

Maka, "Domostroy" aktif meliput masalah ekonomi dan memberikan rekomendasi praktis untuk berbagai kesempatan.

Kesimpulan

"Domostroy" mencerminkan seluruh kehidupan Rus abad kelima belas - keenam belas dengan karakteristik dan kontradiksinya sendiri. Agama dan kehidupan, hubungan suami istri, pengasuhan anak, struktur masyarakat Rusia, berbagai hal sehari-hari - semua ini dan banyak masalah lainnya disinggung di dalamnya.

Secara umum, "Domostroy" adalah upaya untuk membuat seperangkat aturan moral tertentu pada masanya dan memberikan nasihat praktis untuk penerapannya.

Domostroy diperkirakan berbeda. Ulasan negatif tentang dia oleh filsuf positivis dan populisme revolusioner ideologis sudah terkenal. Namun pada pergantian abad kesembilan belas dan kedua puluh, aliran baru digariskan dalam evaluasi buku ini. "Sylvester melakukan upaya, yang signifikansinya belum sepenuhnya dipahami hingga saat ini. "Domostroy" adalah upaya untuk menciptakan kode agama dan moral yang muluk-muluk, yang seharusnya menetapkan dan menerapkan dengan tepat cita-cita dunia, keluarga, moralitas publik. Tugasnya sangat besar: skalanya sebanding dengan apa yang dilakukan Konfusius untuk rakyatnya... Ini adalah pendapat filsuf dan penulis terkenal D. Andreev. [2, 143]

Penulis domestik utama abad kedua puluh - B. Abramov dalam novel "Brothers and Sisters" dan "Home", V. Rasputin dalam karya "Live and Drink" dan "Farewell to Matyora" menutup kegelisahan dan kesepian seorang pria waktunya, terputus dari akar budayanya. Dalam pengertian ini, gagasan katolisitas dan keharmonisan individu dan masyarakat muncul di hadapan kita sebagai hal yang sangat baik dan menyelamatkan.

literatur

1. Alshits otokrasi di Rusia. . L. Sains. 19 detik

2. Andreev Mira, M.: Prometheus. 19 detik

3. Tentang sastra. Penelitian, artikel. M.: Fiksi, 19-an.

5. Domostroy. Situs http://www. *****/biblio/books/domostroy/Main. htm.

6. Wanita Ivanitsky di era "Domostroy" // Ilmu sosial dan modernitas, 1995, No. 3. P.

7. Kostomarov dari Rusia dalam biografi tokoh utamanya. M.: EKSMO, 20-an.

8. Le Peradaban Republik Abad Pertengahan. 19 detik

9. Tentang terbitan edisi Domostroy, komposisi dan asal-usulnya // Jurnal Kementerian Pendidikan Umum. Petersburg: Kementerian Pendidikan Nasional, 1889. Bab 261. No. 2. S. 294-324.

10. Orlov menurut daftar Konshinsky dan sejenisnya // Bacaan Masyarakat Sejarah dan Purbakala. M.: Universitas Moskow, 1908. Buku. 2.S.1-104.

11. Orlov // Sejarah sastra Rusia: Dalam 10 jilid T.II. Bagian 1. Sastra 1220-1580. M.-L.: AN SSSR, 1945. S. 441 - 445.

12. Domostroy abad ke-16. Pelajaran sejarah lokal untuk sekolah modern // Pendidikan nasional. 2000. No.10.S.

"Domostroy" abad ke-16 mengajarkan: "Undanglah yang miskin dan yang membutuhkan, dan yang berduka, dan orang asing asing ke rumah Anda dan, sesuai kekuatan Anda, beri makan dan minum." Pada saat amal adalah hal "suci" pribadi di Rus', raja dan ratu melakukannya dalam bentuk sedekah dan memberi makan. Sejarawan I.E.Zabelin, G.K.Kotoshikhin menulis tentang sedekah besar yang diberikan oleh orang-orang kerajaan kepada orang-orang gereja dan para pengemis yang berduyun-duyun ke biara dan istana. Sedekah dibagikan sehubungan dengan hari raya, serta peristiwa penting dalam kehidupan dan kematian raja dan ratu.

“Sebelum Prapaskah Agung, pada Pekan Keju, tsar Rusia membagikan sedekah yang melimpah, dan kemudian pergi ke biara untuk mengucapkan selamat tinggal kepada para tetua dan memberi mereka sedekah, dan mereka mengatakan tentang ratu bahwa dia pergi. Raja dan ratu sering melakukan perjalanan ke biara; di sepanjang jalan di mana kereta kerajaan, berkumpul dengan kemewahan Asia murni, berkuda, pengemis keluar dan berbaring, dan sedekah yang lewat diberikan kepada para pengemis, sofa, orang tua jompo dan semua jenis orang yang sengsara dan miskin.<…>Pada saat tsar tiba di biara, banyak pengemis berbondong-bondong ke sana, dan tsar membagikan sedekah yang murah hati kepada orang miskin dan saudara-saudara biara ”(Pryzhov).

“Raja dan ratu melewati rumah makan dan penjara, dan memberi sedekah; dengan cara yang sama, mereka memberi orang miskin dan orang miskin satu rubel masing-masing setengah rubel dan kurang dari seorang laki-laki. Dan ribuan dari uang itu dihabiskan ”(Kotoshikhin).

Deskripsi amal kerajaan yang ditulis oleh Grigory Karpovich Kotoshikhin menarik. Dia menjabat sebagai petugas biasa dari ordo Duta Besar. Berpartisipasi dalam negosiasi dengan Swedia, dia memberi tahu data rahasia Swedia. Setelah berpartisipasi dalam kampanye untuk negosiasi dengan Polandia, ia melarikan diri ke Swedia, mengambil nama baru dengan cara Polandia [Selitsky], meninggalkan Ortodoksi dan beralih ke Protestan, memasuki dinas Swedia di arsip negara dan menulis esai [ beberapa tinjauan analitis] tentang Rus' pada masa pemerintahan Alexei Mikhailovich ; pada tahun 1667 dia dieksekusi karena pembunuhan mabuk dari pemilik rumah tempat dia tinggal. Namun, setelah mengakhiri hidupnya dengan memalukan, G. Kotoshikhin, bagaimanapun, meninggalkan deskripsi menarik tentang realitas sosial abad ke-17 sebagai bukti dari seorang kontemporer Tsar Alexei Mikhailovich. Dia menjelaskan secara rinci struktur negara, tradisi, tata cara mengadakan pernikahan, pemakaman, dll di antara orang-orang kerajaan. Tingkat biaya untuk upacara tersebut sangat mencolok, serta konsekuensi negatif dari kemiskinan yang telah diintegrasikan ke dalam ritual-ritual ini:

“Kemudian, saat mereka menguburkan raja, lilin lilin, bengkok dan sederhana, diberikan kepada orang-orang dari setiap tingkatan, untuk melihat mereka pergi, - dan lilin itu akan padam pada saat itu lebih dari 10 berkowesque. Ya, pada saat yang sama, pemberi adalah perbendaharaan kerajaan, untuk penguburan, oleh otoritas, dan oleh pendeta dan diaken, uang ... Ya, pada saat yang sama, di semua Ordo, menghasilkan banyak uang , mereka membungkus kertas satu setengah setengah setengah rubel, dan setelah dibawa ke alun-alun, juru tulis membagikan sedekah kepada orang miskin dan orang miskin, dan kepada orang-orang dari semua tingkatan, di tangan; juga di biara, sesepuh dan juru tulis, dan di almshouses, mereka membagikan kepada setiap orang rubel untuk 5 dan 3 dan 2 dan satu, tergantung pada orangnya; dan di semua kota, orang kulit hitam, dan pendeta, dan orang miskin, diberikan uang pemakaman dan sedekah, melawan setengah dan sepertiga Moskow. Juga, di Moskow dan di kota-kota, semua pencuri, atas kematian kerajaan, dibebaskan dari penjara tanpa hukuman.

Celakalah orang-orang yang berada di pemakaman itu, karena pemakaman berlangsung pada malam hari, dan ada banyak orang, Moskow dan pengunjung dari kota dan kabupaten; dan sifat orang Moskow tidak takut akan Tuhan, dari laki-laki ke lantai dan perempuan, pakaiannya dirampok di jalanan dan dibunuh sampai mati; dan detektif pada hari itu, ketika seorang raja dimakamkan, lebih dari seratus orang mati dibunuh dan dibantai. Dan sebagai pukulan setelah kematian kerajaan 40 hari, mereka disebut sorochiny, dan kemudian pihak berwenang, dan ratu dan pangeran, dan para bangsawan, berada di gereja yang sama pada misa dan menyanyikan panafida untuk raja ; dan kemudian untuk otoritas, dan untuk para bangsawan, dan untuk para pendeta, di rumah kerajaan ada meja, dan di biara para biarawan mereka diberi makan oleh tetangga, dan mereka memberikan sedekah untuk penguburan penuh. Dan itu akan dihabiskan untuk uang penguburan kerajaan, di Moskow dan di kota-kota, dekat dengan apa yang akan datang dari kas negara selama setahun.

Berlatih "memberi makan" - yang disebut "tabel". “Meja-meja ini - sisa-sisa adat suku kuno untuk memperlakukan tetangga mereka, orang miskin, milik klan, dan orang asing (pengembara) pada hari libur - kemudian diatur untuk tujuan religius murni. Ada meja di biara-biara besar dan dengan para bapa bangsa. ... Biji-bijian dari makanan ini diberikan kepada orang miskin. ... Terakhir, sering kali ada meja kerajaan untuk para bangsawan dan pendeta; orang miskin dan orang miskin diundang ke meja. Jadi, pada tahun 1678, sang patriark memberi makan 2.500 pengemis” (Pryzhov). Sejak zaman kuno, gereja telah mengajarkan: “Ketika Anda mengadakan pesta, dan memanggil baik saudara maupun klan dan para bangsawan…

P.K. Kotoshikhin menulis: “Merupakan kebiasaan yang sama pada hari-hari lain untuk memiliki meja untuk pengurus, untuk pengacara, untuk bangsawan Moskow, dan untuk tamu, dan untuk ratusan tetua, dan untuk penduduk kota terpilih; ... Imam dan diaken, dan pelayan gereja katedral dan lainnya diberi makan di istana selama lebih dari satu hari, tetapi yang lain diberi makan dan minum di Rumah; Ya, mereka diberi uang, bahwa mereka berdoa kepada Tuhan untuk kesehatan masyarakat mereka, masing-masing 10 dan 5 rubel dan tenge, dan yang terkecil paling banyak setengah rubel, tergantung pada gereja, bagaimana seseorang menerima gaji tahunan kerajaan. Dan surat-surat kerajaan dikirim ke kota-kota, katedral dan gereja-gereja lain diperintahkan oleh pendeta dan diaken untuk memberikan uang untuk doa, menentang Moskow ke lantai, dari pendapatan Gorodets. Ya, pengurus, pengacara, penyewa dikirim dari Moskow ke kota-kota melalui biara dengan sedekah dan dengan uang doa, dan memberi makan sendok - dan mereka memberikan uang 5 rubel dan 4 dan 3 dan 2 dan satu setengah rubel dan kurang kepada seseorang seorang pria kulit hitam, tergantung pada orangnya, dan masing-masing di atas handuk dan 2 sapu tangan; tetapi mereka memberkati orang-orang itu dengan gambar dan memberi mereka, dari perbendaharaan biara, apa yang terjadi.

Menurut penelitian I. Pryzhov, pada abad ke-17, pengemis, orang bodoh, dan sejenisnya makan dan minum sebagian besar cadangan kerajaan. Orang kerajaan tidak hanya memberi makan para pengemis - mereka melakukan percakapan amal dengan mereka, membawa mereka ke kamar mereka untuk bercakap-cakap. Mereka disuguhi makanan dan minuman terbaik. “Menurut legenda populer, istri Pangeran Vladimir mentraktir mereka anggur luar negeri; di kamarnya para pengemis minum, makan, dan bersenang-senang. Hal yang sama juga terjadi pada abad ke-17. Di Marfa Matveevna, misalnya, setelah Tsar Fyodor Alekseevich, 300 pengemis diberi makan dalam lima hari ... Praskovya Feodorovna juga memiliki 300 orang dalam 5 hari untuk Tsar Ivan Alekseevich. Tatyana Mikhailovna memiliki 220 orang dalam 9 hari. Evdokia Alekseevna, bersama saudara perempuannya, memiliki 350 orang dalam 7 hari. Memiliki kekayaan yang besar, para bangsawan, dan setelah mereka para bangsawan dan lainnya, menyelamatkan diri dengan amal, ternyata mendorong perkembangan mengemis di Rus'.

Para penghujat yang miskin mengganggu administrasi ritus Ortodoks, pelayanan gereja... Alexei Mikhailovich, "puas dan saleh", "ziarah yang saleh", sangat mencintai yang miskin. Pada Malam Natal, pagi-pagi sekali, dia diam-diam pergi ke penjara dan almshouse, membagikan sedekah yang murah hati di sana; dia melakukan sedekah yang sama di jalanan kepada orang miskin dan membutuhkan. Sejarawan V.O. Klyuchevsky menulis tentang dia seperti ini: “Dia mencintai orang dan mendoakan yang terbaik untuk mereka, karena dia tidak ingin mereka mengganggu kegembiraan pribadinya yang tenang dengan kesedihan dan keluhan mereka ... dia cenderung membela atau menahan apa pun , serta dengan sesuatu untuk waktu yang lama untuk bertarung. Di bawah Tsar Alexei Mikhailovich, pada tahun 1649, "Kode Katedral" diadopsi (yang berlaku hingga tahun 1832!), Di mana terdapat ketentuan tentang penggalangan dana publik untuk tebusan para tahanan: mendemonstrasikan dekenat dengan segala cara yang memungkinkan, Alexei Mikhailovich mengikuti tradisi baik penguasa Rusia untuk menebus rekan senegaranya dari kerumunan. Urutan penebusannya mirip dengan yang ada di bawah Ivan yang Mengerikan, menurut prinsip pembagian "sedekah umum" ke semua "bajak". "Tingkat" tebusan ditetapkan tergantung pada status sosial para tawanan dan pajak umum khusus - "uang polonia". Namun, amal pribadi Alexei Mikhailovich sama sekali tidak dapat mengimbangi kejahatan yang terjadi selama tahun-tahun hidupnya. pemerintahan - perpecahan Gereja Ortodoks Rusia, perpecahan seluruh rakyat menjadi mereka yang menerima reformasi, Nikonian, dan mereka yang kemudian dikenal sebagai Orang Percaya Lama. Lapisan besar populasi Rus menjadi sasaran penganiayaan yang begitu kejam di bawah Alexei Mikhailovich, dan erangan dari "reformasi" berdarah yang mirip dengan genosida berdiri di tanah Rusia sehingga diskusi tentang amal dari Yang Paling Tenang akan terlihat tidak masuk akal. Masuknya kekacauan ke dalam urusan iman, hilangnya pedoman etika yang biasa menyebabkan fakta bahwa sikap dangkal terhadap agama dan kemunafikan menyebar.

Populer dalam kategori: