rumah › Sistem bahan bakar › Asal usul etnopsikologi sebagai ilmu mandiri. Sejarah perkembangan etnopsikologi

Asal usul etnopsikologi sebagai ilmu mandiri. Sejarah perkembangan etnopsikologi

Asal usul etnopsikologi dalam sejarah dan filsafat

Butir-butir pengetahuan etnopsikologi tersebar dalam karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Sudah di Yunani kuno, pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis sudah diperhatikan. Tabib dan pendiri geografi medis Hippocrates (460 SM - 377 atau 356 SM) mengemukakan posisi umum bahwa semua perbedaan antar bangsa - termasuk perilaku dan adat istiadat mereka - terkait dengan sifat dan iklim negara.

Herodotus (lahir antara 490 dan 480 - meninggal c. 425 SM) adalah "bapak" tidak hanya sejarah, tetapi juga etnografi. Dia sendiri sering bepergian dan berbicara tentang ciri-ciri menakjubkan dari orang-orang yang dia temui selama perjalanannya. Dalam "Sejarah" Herodotus, kita bertemu dengan salah satu upaya pertama pendekatan etik, ketika ilmuwan berusaha menjelaskan kekhasan kehidupan dan karakter berbagai bangsa yang membuatnya tertarik pada lingkungan alami mereka dan pada saat yang sama membandingkannya. mereka satu sama lain:

« Sama seperti langit di Mesir berbeda dari tempat lain, dan sama seperti sungai mereka memiliki sifat alami yang berbeda dari sungai lain, demikian pula tata krama dan adat istiadat orang Mesir hampir dalam segala hal berlawanan dengan tata krama dan adat istiadat orang lain.(Herodotus, 1972, hlm. 91).

Sebaliknya, ini adalah pendekatan pseudo-etic, karena Herodotus membandingkan orang mana pun dengan rekan senegaranya - Hellenes. Contoh terbaik dari esai etnografi Herodotus adalah deskripsi Scythia, dibuat berdasarkan pengamatan pribadi: dia menceritakan tentang dewa, adat istiadat, ritus kembar dan ritus pemakaman Scythians, menceritakan kembali mitos tentang asal usul mereka. Dia tidak melupakan ciri-ciri karakter, menekankan keparahan, ketidaktertembusan, kekejaman mereka. Herodotus mencoba menjelaskan sifat-sifat yang dikaitkan baik dengan ciri-ciri lingkungan (Scythia adalah dataran yang kaya akan rumput dan diairi dengan baik oleh sungai-sungai yang mengalir deras), dan dengan cara hidup nomaden Scythians, berkat itu "tidak ada yang bisa menyusul mereka, kecuali mereka sendiri mengizinkannya" (Herodotus, 1972, hlm. 198). Dalam "Sejarah" Herodotus, kita menemukan banyak pengamatan yang menarik, meskipun dia sering memberikan gambaran yang sangat fantastis tentang orang-orang yang diduga ada. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa sejarawan itu sendiri tidak percaya pada cerita tentang orang berkaki kambing atau tentang orang yang tidur selama enam bulan dalam setahun.

Di zaman modern, upaya pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pengamatan psikologis dilakukan pada abad ke-18. Sekali lagi, lingkungan dan iklimlah yang dianggap sebagai faktor yang mendasari perbedaan di antara keduanya. Jadi, menemukan perbedaan kecerdasan, mereka menjelaskannya dengan kondisi iklim eksternal (suhu). Iklim yang diduga sedang di Timur Tengah dan Eropa Barat lebih kondusif untuk pengembangan kecerdasan, dan dengan itu peradaban, daripada iklim daerah tropis, di mana "panas menghambat upaya manusia".

Tetapi tidak hanya kecerdasan yang dipelajari. Para Pencerahan Prancis abad ke-18 memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan mencoba memecahkan masalah ketergantungannya pada faktor geografis. Perwakilan determinisme geografis yang paling menonjol di antara para filsuf Prancis adalah C. Montesquieu (1689-1755), yang percaya bahwa “banyak hal yang mengendalikan orang: iklim, agama, hukum, prinsip pemerintahan, contoh masa lalu, adat istiadat, adat istiadat; sebagai hasil dari semua ini, semangat bersama rakyat terbentuk” (Montesquieu, 1955, hlm. 412). Namun di antara banyak faktor, pertama-tama, ia mengedepankan iklim. Misalnya, "orang-orang yang beriklim panas", menurutnya, "pemalu, seperti orang tua", malas, tidak mampu mengeksploitasi, tetapi diberkahi dengan imajinasi yang hidup. Dan orang-orang utara adalah "pemberani seperti pemuda" dan tidak terlalu peka terhadap kesenangan. Pada saat yang sama, iklim mempengaruhi semangat masyarakat tidak hanya secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung: tergantung pada kondisi iklim dan tanah, tradisi dan adat istiadat terbentuk, yang pada gilirannya mempengaruhi kehidupan masyarakat. Montesquieu percaya bahwa dalam perjalanan sejarah, pengaruh langsung iklim melemah, sementara pengaruh penyebab lain meningkat. Jika "orang biadab didominasi hampir secara eksklusif oleh alam dan iklim", maka "orang Tionghoa diatur oleh adat istiadat, di Jepang kekuatan tirani dimiliki oleh hukum", dll. (Ibid., hal. 412).

Gagasan tentang semangat kebangsaan juga merambah ke dalam filsafat sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah satu perwakilannya yang paling menonjol, seorang teman Schiller dan Goethe, J. G. Herder (1744-1803) menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang tidak berwujud, ia praktis tidak berbagi konsep "roh rakyat", "jiwa rakyat". " dan "karakter bangsa". Jiwa orang-orang baginya bukanlah sesuatu yang mencakup segalanya, mengandung semua orisinalitasnya. "Jiwa" Herder menyebutkan di antara tanda-tanda orang lain, bersama dengan bahasa, prasangka, musik, dan sebagainya. Dia menekankan ketergantungan komponen mental pada iklim dan lanskap, tetapi juga membiarkan pengaruh gaya hidup dan pola asuh, tatanan sosial, dan sejarah. Menyadari betapa sulitnya mengungkap karakteristik mental orang tertentu, pemikir Jerman mencatat bahwa "... seseorang harus hidup dengan satu perasaan dengan suatu bangsa untuk merasakan setidaknya salah satu kecenderungannya" (Herder, 1959, hal. .274). Dengan kata lain, dia meraba-raba salah satu ciri utama pendekatan emic - keinginan untuk mempelajari budaya dari dalam, menyatu dengannya.

Jiwa rakyat, menurut Herder, dapat diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan, yaitu. perlu untuk mempelajari seluruh hidupnya. Tetapi pertama-tama dia mengutamakan kesenian rakyat lisan, percaya bahwa dunia fantasilah yang mencerminkan semangat rakyat dengan cara terbaik. Menjadi salah satu folkloris Eropa pertama, Herder mencoba menerapkan hasil penelitiannya dalam mendeskripsikan ciri-ciri yang melekat pada "jiwa" sebagian masyarakat Eropa. Namun ketika beranjak ke tataran psikologis, ciri-ciri yang dipilihnya ternyata sedikit berhubungan dengan ciri-ciri cerita rakyat. Jadi, dia menggambarkan orang Jerman sebagai orang yang bermoral pemberani, keberanian yang mulia, berbudi luhur, pemalu, mampu mencintai secara mendalam, jujur, dan jujur. Herder juga menemukan "cacat" di antara rekan senegaranya: karakter yang berhati-hati, teliti, belum lagi lambat dan canggung. Kami secara khusus tertarik pada ciri-ciri yang dikaitkan Herder dengan tetangga orang Jerman - orang Slavia: kemurahan hati, keramahtamahan hingga pemborosan, cinta "untuk kebebasan pedesaan". Dan pada saat yang sama, dia menganggap orang Slavia mudah tunduk dan tunduk (Ibid., hal. 267).

Pandangan Herder hanyalah salah satu contoh perhatian para filsuf Eropa terhadap masalah karakter nasional atau semangat rakyat. Filsuf Inggris D. Hume dan pemikir besar Jerman I. Kant dan G. Hegel juga berkontribusi pada pengembangan pengetahuan tentang sifat manusia. Semuanya tidak hanya berbicara tentang faktor-faktor yang mempengaruhi semangat masyarakat, tetapi juga menawarkan "potret psikologis" beberapa di antaranya.

1. Kondisi historis dan teoretis
prasyarat munculnya etnopsikologi

I. Posisi Herder tentang rakyat dan karakter internalnya dan penggunaan konsep "roh rakyat" oleh W. Humboldt. Karya I. Kant "Metafisika moral" dan signifikansinya untuk studi "psikologi masyarakat". Antropologi oleh I. Kant dan perkembangan masalah etnopsikologi dalam risalah "Antropologi dari sudut pandang pragmatis". Rasio karakter, kepribadian, jenis kelamin, orang, ras dan klan (orang). Tempat ciri empiris etnopsikologi masyarakat (kekhasan karakter bangsa) dalam antropologi teoretis I. Kant.

Kajian tentang ruh subjektif dalam sistem filsafat G.W.F. Hegel. "Psikologi rakyat" sebagai bentuk manifestasi dari semangat subyektif. Struktur pengetahuan antropologi dalam Ensiklopedia Ilmu Filsafat Hegel. Masalah korelasi antara “roh alam” dan roh lokal (karakter bangsa). Faktor-faktor yang mempengaruhi kekhasan karakter nasional dan ciri-cirinya di antara orang Italia, Jerman, Spanyol, Prancis, dan Inggris. Masalah interaksi antara agama, etnos (budaya) dan kepribadian dalam Hegel. Elemen

etnopsikologi dalam Filsafat Sejarah Hegel. Signifikansi "antropologi" Hegel dan Kant bagi perkembangan etnopsikologi selanjutnya.

2. Dari "semangat masyarakat" ke psikologi masyarakat

Perwakilan pertama dari tren psikologis dalam antropologi budaya. A. Bastian dan salah satu upaya pertama dalam penjelasan psikologis tentang sejarah. Karya Bastian "Manusia dalam Sejarah" (vol. 1 "Psikologi sebagai Ilmu Pengetahuan Alam", vol. 2 "Psikologi dan Mitologi", vol. 3 "Psikologi Politik"). T. Waitz dan studinya "Antropologi masyarakat alam" (6 jilid). Antropologi adalah ilmu umum manusia, mensintesis anatomi, fisiologi, psikologi manusia dan sejarah budaya. Masalah utama menurut T. Weitz adalah studi tentang "karakteristik mental, moral dan intelektual orang".

Artikel program oleh M. Lazarus dan G. Steinthal “Diskusi pengantar tentang psikologi masyarakat” (dalam jurnal “Psikologi masyarakat dan linguistik”). Gagasan Lazarus dan Steinthal tentang dua disiplin ilmu etnopsikologi - psikologi etnohistoris dan etnologi psikologis. Etnopsikologi sebagai ilmu penjelas dan interdisipliner tentang jiwa rakyat, sebagai doktrin tentang unsur-unsur dan hukum kehidupan spiritual masyarakat.

Psikologi masyarakat W. Wundt. Realitas intersubjektif sebagai dasar psikologi semangat masyarakat. Perkembangan W. Wundt tentang prinsip-prinsip psikologi II dan sikap kritis terhadap prinsip paralelisme psikofisik. W. Wundt adalah pendiri pendekatan budaya-sejarah dalam psikologi masyarakat.

Signifikansi studi "psikologi kelompok" untuk pengembangan etnopsikologi (G. Tarde, G. Lebon). Peran mekanisme transmisi stereotip etnopsikologis (imitasi, sugesti, infeksi) untuk penelitian

psikologi budaya. “Psychology of the People (ras)” karya G. Lebon adalah salah satu contoh perwujudan kecenderungan positivis-biologis dalam etnopsikologi.

3. Ciri-ciri sejarah pembangunan
Etnopsikologi di Rusia pada abad ke-19 - awal abad ke-20.

Studi tentang ciri-ciri "jiwa rakyat" dalam karya sejarawan (Klyuchevsky dan lainnya). Sastra Rusia abad ke-19. (A. S. Pushkin, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky) sebagai sumber analisis etnopsikologis. Elemen etnopsikologi dalam karya filsuf Rusia abad ke-19. Pembuatan kursus "Pengantar Psikologi Etnis" oleh G. Shpet pada 10-20-an abad XX. Pengembangan masalah etnopsikologis dan prinsip-prinsip penelitian budaya-sejarah di "Sekolah Psikologi Budaya-Sejarah Moskow" (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, dll.). Analisis ciri-ciri karakter bangsa dalam karya Berdyaev, Lossky, Ilyin.

4. Sumber teori etnopsikologi
(akhir XIX - sepertiga pertama abad XX)

Filsafat kehidupan di Jerman sebagai sumber teoretis terpenting etnopsikologi (dan antropologi budaya pada umumnya). Peran V. Dilthey dalam memperkuat orisinalitas kualitatif psikologi pada umumnya dan psikologi masyarakat pada khususnya. Revolusi radikal Dilthey dalam ilmu budaya dan pengetahuan sejarah, dari mengumpulkan fakta hingga memahaminya dalam integritas integratif.

Signifikansi psikoanalisis Z. Freud untuk perkembangan etnopsikologi. Keterkaitan pengalaman internal individu dengan manifestasi eksternal budaya adalah posisi terpenting (Freud dan Dilthey) untuk perkembangan etnopsikologi selanjutnya. Peran psikologi Gestalt

dan behaviorisme untuk etnopsikolog pertama (arah "budaya-dan-kepribadian" dalam antropologi budaya AS). Pengaruh psikologi analitik C. Jung pada etnopsikologi.

5. Etnopsikologi Amerika Serikat: dari "kepribadian dasar"
dan “karakter bangsa” “untuk analisis etnis
identitas” di dunia modern

F. Boas dan perannya dalam “memahami” masalah “psikologi dalam etnologi”. Pentingnya faktor psikologis dalam budaya dan refleksi keadaan ini dalam konsep antropolog budaya. Memahami peran psikologi dalam budaya oleh Rivers, Radcliffebrown, dan antropolog lain di awal abad ini. Pembenaran "psikologi budaya" oleh A. Kroeber.

Studi pertama R. Benedict dan M. Mead. Prinsip konfigurasionisme sebagai bentuk pertama penelitian etnopsikologi budaya-sejarah integratif.

Sebuah siklus studi etnopsikologi yang ditafsirkan oleh A. Kardiner. Fitur bidang penelitian ini dalam etnopsikologi AS. Perbedaan pendekatan A. Kardiner dengan prinsip kajian budaya-sejarah. “Karakter bangsa” sebagai model kepribadian, direkonstruksi berdasarkan kekhasan sejarah masyarakat, cara hidup mereka, norma kehidupan sehari-hari, norma komunikasi antarpribadi, agama dan tradisi. “Karakter bangsa” adalah bentuk utama penelitian etnopsikologi pada tahun 1940-an dan 1950-an.

Paradigma baru dalam etnopsikologi. Masalah identitas "etnis" dan pluralisme budaya. Model kepribadian multidimensi J. De Boca. Penelitian fitur "I" budaya nasional. Penerapan model kepribadian interaksionis J. G. Mead dalam analisis "Aku" khusus nasional.

6. Etnopsikologi sejarah

Perbedaan psikologis antara orang-orang yang menulis dan yang belum melek huruf. Ciri-ciri sejarah mentalitas era yang berbeda (primitif, kuno, abad pertengahan, zaman modern). Ciri-ciri mentalitas era pasca industri. Masalah merekonstruksi "roh" zaman. Karya A.Ya.Gurevich "Kategori budaya abad pertengahan".

Pengembangan konsep "karakter sosial" (E. Fromm). Studi tentang sifat zaman industri dalam karya Fromm "To have or to be". Aspek linguistik berfungsinya sifat sosial era industri (pasar). Masalah pandangan dunia di Barat dan Timur. Analisis pengaruh faktor pengakuan terhadap ciri etnopsikologis kepribadian pada E. Fromm. Masalah "etnos-religion-personality" dalam Hegel dan Fromm. Nilai konsep M. Weber untuk memahami etnopsikologi sejarah.

Etnopsikologi adalah ilmu yang muncul di persimpangan psikologi sosial, sosiologi dan etnografi, yang juga mempelajari karakteristik nasional jiwa manusia sampai batas tertentu (Andreeva G.M.) Ini adalah ilmu yang mempelajari pola perkembangan dan manifestasi psikologi nasional karakteristik orang sebagai perwakilan komunitas etnis tertentu. Filsafat dan sosiologi secara teoritis memahami orisinalitas psikologis kelompok etnis dan, terutama, bangsa, dan kekhasan pengaruhnya terhadap komunikasi antaretnis orang.

Etnos (komunitas etnis) adalah kelompok manusia yang hidup nyata yang muncul, berfungsi, berinteraksi dan mati. Gumilyov mengatakan bahwa etnos adalah sekelompok orang tertentu yang menentang dirinya sendiri terhadap semua kelompok serupa lainnya yang memiliki sistem internal khusus dan stereotip perilaku yang orisinal. Menurut J. Bromley, etnos adalah kumpulan orang yang stabil yang secara historis didirikan di wilayah tertentu yang memiliki ciri umum bahasa, budaya dan jiwa, serta kesadaran akan perbedaan mereka dari formasi serupa lainnya.

Barang. Ini adalah rasa memiliki kelompok etnis. (etnisitas) Etnisitas adalah kategori sosiologis, milik kelompok etnis atas dasar tertentu (tempat lahir, bahasa, budaya)

Sedikit sejarah. Butir pertama pengetahuan etnopsikologi berisi karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder, Strabo. Jadi, dokter Yunani kuno dan pendiri geografi medis, Hippocrates, mencatat pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis orang dan mengemukakan posisi umum yang menurutnya semua perbedaan antara orang-orang, termasuk perilaku dan kebiasaan mereka, adalah berhubungan dengan alam dan iklim.

Upaya pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pengamatan psikologis dilakukan pada abad ke-18. Jadi, Pencerahan Prancis memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan mencoba memecahkan masalah ketergantungannya pada faktor geografis. Gagasan tentang semangat kebangsaan juga merambah ke dalam filsafat sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah satu perwakilannya yang paling menonjol, I.G. Herder, menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang inkorporeal, ia praktis tidak berbagi konsep "jiwa rakyat" dan "karakter rakyat" dan berpendapat bahwa jiwa rakyat dapat menjadi diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan, itu. perlu untuk mempelajari seluruh hidupnya. Tapi pertama-tama dia mengutamakan kesenian rakyat lisan, percaya bahwa dunia fantasilah yang mencerminkan karakter rakyat.

Filsuf Inggris D. Hume dan pemikir besar Jerman I. Kant dan G. Hegel juga berkontribusi pada pengembangan pengetahuan tentang sifat manusia. Semuanya tidak hanya berbicara tentang faktor-faktor yang mempengaruhi semangat masyarakat, tetapi juga menawarkan "potret psikologis" beberapa di antaranya.

Perkembangan etnografi, psikologi, dan linguistik memimpin pada pertengahan abad ke-19. munculnya etnopsikologi sebagai ilmu yang mandiri. Penciptaan disiplin baru - psikologi masyarakat - diproklamirkan pada tahun 1859 oleh ilmuwan Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan perlunya pengembangan ilmu ini, yang merupakan bagian dari psikologi, dengan kebutuhan untuk menyelidiki hukum kehidupan mental tidak hanya individu, tetapi juga seluruh bangsa (komunitas etnis dalam pengertian modern), di mana orang bertindak "sebagai semacam kesatuan." Semua individu dari satu bangsa memiliki "perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama", mereka semua memiliki semangat rakyat yang sama, yang dipahami oleh para pemikir Jerman sebagai kesamaan mental dari individu-individu yang termasuk dalam bangsa tertentu, dan pada saat yang sama dengan kesadaran diri mereka.

Gagasan Lazarus dan Steinthal segera mendapat tanggapan di kalangan ilmiah Kekaisaran Rusia multinasional, dan pada tahun 1870-an upaya dilakukan di Rusia untuk "menanamkan" etnopsikologi ke dalam psikologi. Ide-ide ini muncul dari ahli hukum, sejarawan, dan filsuf K.D. Kavelin, yang menyarankan kemungkinan metode "objektif" untuk mempelajari psikologi rakyat berdasarkan produk aktivitas spiritual - monumen budaya, adat istiadat, cerita rakyat, kepercayaan.

Pergantian abad 19-20 ditandai dengan munculnya konsep etnopsikologi holistik dari psikolog Jerman W. Wundt, yang mengabdikan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis sepuluh jilid Psychology of Peoples. Wundt mengejar gagasan fundamental untuk psikologi sosial bahwa kehidupan bersama individu dan interaksinya satu sama lain memunculkan fenomena baru dengan hukum khusus, yang, meskipun tidak bertentangan dengan hukum kesadaran individu, tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru ini, dengan kata lain, sebagai isi jiwa rakyat, ia mempertimbangkan gagasan, perasaan, dan aspirasi umum banyak individu. Menurut Wundt, gagasan umum banyak individu dimanifestasikan dalam bahasa, mitos, dan adat istiadat, yang harus dipelajari oleh psikologi masyarakat.

Upaya lain untuk menciptakan psikologi etnis, dan dengan nama ini, dilakukan oleh pemikir Rusia G.G. Shpet. Berdebat dengan Wundt, yang menurutnya produk budaya spiritual adalah produk psikologis, Shpet berpendapat bahwa dalam dirinya sendiri tidak ada yang psikologis dalam muatan budaya-sejarah kehidupan rakyat. Berbeda secara psikologis sikap terhadap produk budaya, terhadap makna fenomena budaya. Shpet percaya bahwa bahasa, mitos, adat istiadat, agama, sains membangkitkan pengalaman tertentu dalam pembawa budaya, "tanggapan" terhadap apa yang terjadi di depan mata, pikiran, dan hati mereka. Menurut konsep Shpet, psikologi etnis harus mengungkap pengalaman kolektif yang khas, dengan kata lain menjawab pertanyaan: Apa yang disukai orang? Apa yang dia takutkan? Apa yang dia sembah?

Gagasan Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet tetap berada pada level skema penjelasan yang tidak diterapkan dalam studi psikologi tertentu. Tetapi gagasan para etnopsikolog pertama tentang hubungan budaya dengan dunia batin seseorang diambil oleh ilmu lain - antropologi budaya.

Bagian kedua

Tiga cabang etnopsikologi. Akibat perpecahan para peneliti pada akhir abad ke-19. dua etnopsikologi dibentuk: etnologis, yang saat ini paling sering disebut antropologi psikologis, dan psikologis, yang menggunakan istilah psikologi lintas budaya (atau budaya komparatif). Sambil memecahkan masalah yang sama, etnolog dan psikolog mendekati mereka dengan skema konseptual yang berbeda.

Perbedaan dalam dua pendekatan penelitian dapat dipahami dengan menggunakan oposisi filosofis lama tentang pemahaman dan penjelasan, atau konsep modern emic dan etic. Istilah-istilah ini, yang tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, dibentuk oleh ahli bahasa Amerika K. Pike dengan analogi dengan fonetik, yang mempelajari bunyi yang tersedia dalam semua bahasa, dan fonemik, yang mempelajari bunyi khusus untuk satu bahasa. Belakangan, di semua humaniora, termasuk etnopsikologi, emic mulai disebut sebagai pendekatan spesifik budaya, berusaha memahami fenomena, dan etik - pendekatan universalis yang menjelaskan fenomena yang sedang dipelajari.

Ciri-ciri utama pendekatan emic dalam etnopsikologi adalah: kajian tentang ciri-ciri psikologis pembawa satu budaya dengan keinginan untuk memahaminya; penggunaan unit analisis dan istilah khusus budaya; pengungkapan bertahap dari fenomena yang diteliti, dan akibatnya, ketidakmungkinan hipotesis; kebutuhan untuk merestrukturisasi cara berpikir dan kebiasaan sehari-hari, karena studi tentang proses dan fenomena apa pun, apakah itu kepribadian atau cara sosialisasi anak, dilakukan dari sudut pandang peserta (dari dalam kelompok); instalasi tentang kemungkinan tabrakan dengan bentuk baru perilaku manusia bagi peneliti.

Subjek antropologi psikologis, berdasarkan pendekatan emic, adalah studi tentang bagaimana seorang individu bertindak, berpikir, merasakan dalam lingkungan budaya tertentu. Ini tidak berarti sama sekali bahwa budaya tidak dibandingkan satu sama lain, tetapi perbandingan dibuat hanya setelah studi menyeluruh mereka dilakukan, sebagai suatu peraturan, di lapangan.

Saat ini, pencapaian utama etnopsikologi dikaitkan dengan pendekatan ini. Tetapi itu juga memiliki keterbatasan yang serius, karena ada bahaya budaya peneliti itu sendiri akan menjadi standar untuk dia bandingkan. Pertanyaannya selalu tetap: dapatkah dia membenamkan dirinya begitu dalam ke dalam budaya asing, seringkali sangat berbeda dari budayanya sendiri, untuk memahami kekhasan jiwa pembawanya dan memberi mereka deskripsi yang jelas atau setidaknya memadai?

Ciri-ciri utama pendekatan etik, yang merupakan ciri psikologi lintas budaya, dapat dianggap: studi tentang kehidupan psikologis individu dari dua atau lebih kelompok etnis dengan keinginan untuk menjelaskan perbedaan antar budaya dan kesamaan antar budaya; menggunakan unit analisis yang dianggap bebas dari pengaruh budaya; pendudukan oleh peneliti sebagai pengamat eksternal dengan keinginan untuk menjauhkan diri dari kelompok etnis yang diteliti; konstruksi awal oleh psikolog tentang struktur penelitian dan kategori untuk deskripsinya, hipotesis.

Mata kuliah psikologi lintas budaya berdasarkan pendekatan etik adalah studi tentang persamaan dan perbedaan variabel psikologis dalam budaya dan komunitas etnis yang berbeda. Penelitian lintas budaya dilakukan dalam berbagai cabang psikologi: psikologi umum mempelajari karakteristik persepsi, ingatan, dan pemikiran; psikologi industri - masalah organisasi dan manajemen tenaga kerja; psikologi perkembangan - metode membesarkan anak dari berbagai negara. Tempat khusus ditempati oleh psikologi sosial, karena tidak hanya pola perilaku masyarakat karena inklusi mereka dalam komunitas etnis yang dibandingkan, tetapi juga karakteristik psikologis dari komunitas tersebut sendiri.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dihosting di http://www.allbest.ru/

Perkenalan

1.1 Sejarah etnopsikologi

1.2 Konsep etnopsikologi

Bibliografi

Perkenalan

Pilihan topik ini ditentukan, pertama-tama, oleh relevansi subjek studi.

Pada akhir 1980-an dan awal 1990-an, hubungan antaretnis yang memburuk secara tajam terjadi di wilayah bekas Uni Soviet, yang di sejumlah daerah mengambil karakter konflik berdarah yang berlarut-larut. Ciri-ciri kehidupan nasional, kesadaran nasional, dan kesadaran diri mulai memainkan peran yang jauh lebih penting dalam kehidupan manusia modern daripada 15-20 tahun yang lalu.

Pada saat yang sama, seperti yang ditunjukkan oleh studi sosiologis, pembentukan kesadaran kebangsaan dan kesadaran diri pada manusia modern seringkali terjadi atas dasar sumber yang tidak memadai: sumber acak, cerita orang tua dan teman, dan baru-baru ini dari media, yang , pada gilirannya, tidak kompeten menafsirkan masalah nasional.

Bab I. Konsep etnopsikologi

1.1 Sejarah etnopsikologi

Butir pertama pengetahuan etnopsikologi berisi karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder, Strabo. Jadi, dokter Yunani kuno dan pendiri geografi medis, Hippocrates, mencatat pengaruh lingkungan terhadap pembentukan karakteristik psikologis orang dan mengemukakan posisi umum yang menurutnya semua perbedaan antara orang-orang, termasuk perilaku dan kebiasaan mereka, adalah berhubungan dengan alam dan iklim.

Upaya pertama untuk menjadikan orang sebagai subjek pengamatan psikologis dilakukan pada abad ke-18. Jadi, Pencerahan Prancis memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan mencoba memecahkan masalah ketergantungannya pada faktor geografis. Gagasan tentang semangat kebangsaan juga merambah ke dalam filsafat sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah satu perwakilannya yang paling menonjol, I.G. Herder, menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang inkorporeal, ia praktis tidak berbagi konsep "jiwa rakyat" dan "karakter rakyat" dan berpendapat bahwa jiwa rakyat dapat diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan mereka. , yaitu perlu untuk mempelajari seluruh hidupnya. Tapi pertama-tama dia mengutamakan kesenian rakyat lisan, percaya bahwa dunia fantasilah yang mencerminkan karakter rakyat.

Perkembangan etnografi, psikologi, dan linguistik memimpin pada pertengahan abad ke-19. munculnya etnopsikologi sebagai ilmu yang mandiri. Penciptaan disiplin baru—psikologi masyarakat—diproklamasikan pada tahun 1859 oleh ilmuwan Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan perlunya pengembangan ilmu ini, yang merupakan bagian dari psikologi, dengan kebutuhan untuk menyelidiki hukum kehidupan mental tidak hanya individu, tetapi juga seluruh bangsa (komunitas etnis dalam pengertian modern), di mana orang bertindak "sebagai semacam kesatuan." Semua individu dari satu bangsa memiliki "perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama", mereka semua memiliki semangat rakyat yang sama, yang dipahami oleh para pemikir Jerman sebagai kesamaan mental dari individu-individu yang termasuk dalam bangsa tertentu, dan pada saat yang sama dengan kesadaran diri mereka.

Gagasan Lazarus dan Steinthal segera mendapat tanggapan di kalangan ilmiah Kekaisaran Rusia multinasional, dan pada tahun 1870-an upaya dilakukan di Rusia untuk "menanamkan" etnopsikologi ke dalam psikologi. Ide-ide ini muncul dari ahli hukum, sejarawan dan filsuf K.D. Kavelin, yang mengungkapkan gagasan tentang kemungkinan metode "objektif" untuk mempelajari psikologi rakyat berdasarkan produk aktivitas spiritual - monumen budaya, adat istiadat, cerita rakyat, kepercayaan.

Gagasan Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet tetap berada pada level skema penjelasan yang tidak diterapkan dalam studi psikologi tertentu. Tetapi gagasan para etnopsikolog pertama tentang hubungan antara budaya dan dunia batin manusia diambil oleh ilmu lain - antropologi budaya.

1.2 Konsep etnopsikologi

Etnopsikologi adalah cabang ilmu interdisipliner yang mempelajari karakteristik etnokultural dari jiwa manusia, karakteristik psikologis kelompok etnis, serta aspek psikologis dari hubungan antaretnis.

Istilah etnopsikologi sendiri tidak diterima secara umum dalam sains dunia, banyak ilmuwan lebih suka menyebut diri mereka peneliti di bidang "psikologi masyarakat", "antropologi psikologis", "psikologi budaya komparatif", dll.

Kehadiran beberapa istilah untuk menunjuk etnopsikologi justru disebabkan oleh fakta bahwa itu adalah cabang ilmu interdisipliner. "Kerabat dekat dan jauh" -nya mencakup banyak disiplin ilmu: sosiologi, linguistik, biologi, ekologi, dll.

Adapun “disiplin orang tua” etnopsikologi, di satu sisi, ini adalah ilmu yang di berbagai negara disebut etnologi, antropologi sosial atau budaya, dan di sisi lain, psikologi.

Objek studi etnopsikologi adalah bangsa, kebangsaan, komunitas nasional.

Subjek - fitur perilaku, reaksi emosional, jiwa, karakter, serta identitas nasional dan stereotip etnis.

Mempelajari proses mental perwakilan kelompok etnis, etnopsikologi menggunakan metode penelitian tertentu. Metode perbandingan dan perbandingan banyak digunakan, di mana model komparatif analitik dibangun, kelompok etnis, proses etnis diklasifikasikan dan dikelompokkan menurut prinsip, kriteria, dan karakteristik tertentu. Metode perilaku terdiri dalam mengamati perilaku individu dan kelompok etnis.

Metode penelitian dalam etnopsikologi meliputi metode psikologi umum: observasi, eksperimen, percakapan, penelitian produk uji. Pengamatan - studi tentang manifestasi eksternal dari jiwa perwakilan kelompok etnis terjadi dalam kondisi kehidupan alami (harus bertujuan, sistematis, prasyaratnya adalah non-intervensi). Eksperimen adalah metode aktif. Eksperimen menciptakan kondisi yang diperlukan untuk aktivasi proses yang menarik baginya. Dengan mengulang studi dalam kondisi yang sama dengan perwakilan dari kelompok etnis yang berbeda, pelaku eksperimen dapat membentuk karakteristik mental. Terjadi di laboratorium dan alami. Dalam etnopsikologi lebih baik menggunakan yang alami. Ketika ada dua hipotesis yang bersaing, eksperimen yang menentukan diterapkan. Metode percakapan didasarkan pada komunikasi verbal dan bersifat pribadi. Ini terutama digunakan dalam studi tentang gambaran etnis dunia. Penelitian produk kegiatan - (gambar, komposisi tertulis, cerita rakyat). Tes - harus menjadi indikator sebenarnya dari fenomena atau proses yang sedang dipelajari; berikan kesempatan untuk mempelajari dengan tepat apa yang sedang dipelajari, dan bukan fenomena serupa; tidak hanya hasil keputusan yang penting, tetapi juga prosesnya sendiri; harus mengecualikan upaya untuk menetapkan batas kemungkinan perwakilan kelompok etnis (Minus: psikolog itu subyektif)

Jadi, etnopsikologi adalah ilmu tentang fakta, pola, dan mekanisme manifestasi tipologi mental, orientasi nilai, dan perilaku perwakilan komunitas etnis tertentu. Ini menggambarkan dan menjelaskan ciri-ciri perilaku dan motifnya dalam komunitas dan antar kelompok etnis yang hidup selama berabad-abad dalam ruang geohistoris yang sama.

Etnopsikologi menjawab pertanyaan: bagaimana mekanisme identifikasi dan isolasi sosial dan pribadi secara historis memunculkan fenomena psikologis yang dalam - kesadaran diri nasional (dinyatakan dengan kata ganti "kami") dengan komponen penerimaan diri yang positif dan saling melengkapi, kesadaran akan kelompok etnis tetangga ("mereka"), orientasi ambivalen dari korelasi mereka ( penerimaan dan kerja sama, di satu sisi, isolasi dan agresi, di sisi lain. Ilmu ini merupakan disiplin yang berdekatan dengan etnografi, etnopedagogi, filsafat, sejarah, ilmu politik, dll. , tertarik mempelajari sifat sosial manusia dan esensinya.

orang ilmu etnopsikologi

Bab II. etnopsikologi modern

2.1 Proses etnis modern

Proses-proses berikut adalah karakteristik dari tahap perkembangan hubungan etno-nasional saat ini:

1) konsolidasi etnis masyarakat, dimanifestasikan dalam pengembangan kemandirian politik, ekonomi, bahasa dan budaya mereka, penguatan integritas negara-bangsa (pada akhir abad ke-20, masyarakat individu menjadi subjek tidak hanya dalam negeri, tetapi juga politik internasional );

2) integrasi antaretnis - perluasan dan pendalaman kerja sama antara orang-orang di semua bidang kehidupan untuk memenuhi kebutuhan mereka dengan lebih baik (tren ini dimanifestasikan dalam proses globalisasi dan regionalisasi);

3) asimilasi - seolah-olah "pembubaran" beberapa orang menjadi orang lain, disertai dengan hilangnya bahasa, tradisi, adat istiadat, identitas etnis, dan identitas etnis.

Di dunia modern, fenomena negatif untuk tatanan dunia dan keamanan internasional seperti separatisme - keinginan untuk isolasi, pemisahan kelompok etnis satu sama lain, pemisahan diri - pemisahan dari negara bagian mana pun karena kemenangan gerakan separatis dari populasi etnis yang homogen di wilayah ini, semakin kuat irredentisme - perjuangan untuk masuk ke negara bagian perbatasan tanah negara tetangga, yang dihuni oleh perwakilan dari tituler kebangsaan negara ini.

Banyak fenomena negatif dalam hubungan antaretnis dikaitkan dengan pembentukan etnonasi. Proses ini menjadi penentu dalam munculnya paradoks etnis modernitas - peningkatan signifikan dalam peran etnis dalam proses sosial, peningkatan minat terhadap budaya etnis dengan latar belakang meningkatnya internasionalisasi kehidupan budaya, ekonomi dan politik umat manusia. . Kebangkitan etnis telah menjadi respon alami masyarakat terhadap proses globalisasi yang saat ini telah melanda semua negara dan masyarakat di dunia. Dalam kondisi ini, etnis menjalankan fungsi integratif - menyatukan perwakilan kelompok etnis, terlepas dari kelas, status sosial, atau afiliasi profesional mereka.

Saat ini, meningkatnya peran etnis telah menjadi faktor pemicu konflik yang kuat, menyebabkan munculnya pusat-pusat baru ketegangan antaretnis, yang tidak hanya penuh dengan perang lokal, tetapi juga perang regional dan bahkan dunia (konflik Chechnya di Rusia, Konflik Arab-Israel di Timur Tengah, Bentrokan Etno-Agama di Inggris, dll.) d.).

2.2 Masalah etnis Rusia dalam konteks proses etnis dunia modern

Konflik etnis dan masalah etnis Rusia modern bukanlah fenomena yang luar biasa, mereka memiliki banyak analogi baik di dunia modern maupun dalam sejarah umat manusia. Rusia dan negara-negara CIS lainnya termasuk dalam proses konflik etnis global, pada saat yang sama, konflik etnis di Rusia memiliki kekhasan masing-masing, baik karena kekhasan tahap saat ini yang dialami negara tersebut, maupun kekhasan geopolitik Rusia. posisinya dalam perubahan struktur peradaban umat manusia. Posisi perbatasan negara kita di persimpangan dua jenis peradaban - Barat dan Timur - menyebabkan kehadiran dalam proses konflik etno negara dari kedua ciri yang lebih menjadi ciri khas masyarakat Barat dan Timur. Masalah-masalah ini dapat dipertimbangkan secara lebih rinci dalam pernyataan berikut.

Pertama, masalah etno-konflik Rusia dalam konteks proses etno-konflik di dunia Barat.

Kedua, proses konflik etno di Rusia dan tantangan modernisasi.

Ketiga, proses konflik etno di Rusia dan pergeseran antar peradaban yang muncul.

Masalah pertama yang dikemukakan untuk dianalisis melibatkan pertimbangan masalah sosial Rusia sebagai bagian dari dunia Barat, dengan semua orisinalitas budaya negara kita, yang, bagaimanapun, juga dapat dikatakan tentang banyak negara Barat lainnya, yang termasuk dalam Peradaban Barat tidak diperdebatkan oleh siapapun.

Aspirasi yang jelas dari para reformis Rusia, pada tahap awal reformasi tahun sembilan puluhan, untuk penyertaan organik Rusia ke dalam peradaban Barat, secara alami mengasumsikan orientasi pada penciptaan mekanisme untuk menyelesaikan masalah nasional yang melekat dalam peradaban Barat, meskipun aspek ini dari reformasi itu tidak terlalu penting dibandingkan dengan penciptaan sistem ekonomi tipe Barat. . Namun, jalur ini gagal, dan kegagalan ini membutuhkan analisis yang lebih detail.

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa dalam literatur ilmiah dunia terdapat penilaian yang sangat kontradiktif terhadap proses konflik etnis dan etnis modern di dunia Barat. Sementara analis Barat, sebagian besar, menunjuk akhir abad ke-20 sebagai abad nasionalisme dan memperkirakan bahwa fitur seperti itu akan menentukan setidaknya paruh pertama abad ke-21, dalam sastra Rusia ada gagasan, jika bukan dari kehidupan etnis Barat yang bebas masalah, kemudian tentang dominasi proses integrasi di dalamnya, yang biasanya dianggap berbeda dengan proses disintegrasi yang sedang berlangsung di bekas Uni Soviet. Perlu dicatat bahwa dalam literatur ilmiah asing ada tren serupa yang mendukung penelitian domestik di bidang ini, tetapi tidak menentukan.

Pada akhirnya, fenomena seperti paradoks etnis modernitas, kebangkitan etnis (kebangkitan etnis) pertama kali diidentifikasi oleh ilmuwan sosial Barat ketika mempelajari proses yang terjadi di Barat; masalah-masalah ini diajukan, dan istilah-istilah tersebut dirumuskan oleh para peneliti Amerika yang menganalisis fenomena baru dalam kehidupan etnis negara tersebut setelah runtuhnya ideologi "wadah leleh" yang tampak jelas. Di tahun 1970-an konsep dan konsep "kebangkitan etnis" dan "paradoks etnis modernitas" mulai diterapkan oleh para peneliti Eropa untuk menganalisis proses yang terjadi di negara mereka sendiri.

Proses penyatuan modern di Eropa bukanlah tren dalam proses etnis di bagian dunia ini, tetapi merupakan respons politik negara-negara Eropa Barat terhadap tantangan geopolitik dari pusat daya tarik geopolitik lama dan baru di dunia. Ciri khusus dan penting dari proses ini adalah tidak adanya pusat pemersatu yang dapat dianggap sebagai semacam pusat kekaisaran. Jika ada kekuatan Eropa yang mulai mengklaim peran ini, proses penyatuan kemungkinan besar akan berhenti. Cukuplah untuk mengingat betapa cemasnya para politisi Eropa terkemuka di akhir 1980-an. menyebabkan penyatuan Jerman yang akan datang, yang secara obyektif mengubah negara ini menjadi kekuatan Eropa Barat terbesar.

Menurut parameter ini, proses di negara-negara CIS pada dasarnya berbeda dengan proses di dunia Eropa. Meskipun kebutuhan objektif untuk integrasi diakui oleh sebagian besar negara yang baru merdeka - bekas republik Uni Soviet, hanya Rusia yang dapat menjadi pusat proses penyatuan, setidaknya dalam kondisi saat ini. Meskipun banyak pernyataan dari anggota CIS, termasuk Rusia sendiri, tentang hubungan mitra yang setara di CIS, proses penyatuan tidak dapat sama besarnya. Proses nyata, terutama komponen ekonominya, berkembang di ruang pasca-Soviet daripada menurut model integrasi Eropa Barat, tetapi menurut model disintegrasi Kerajaan Inggris. Oleh karena itu, penetapan target dalam proses integrasi di CIS, yang dibuat berdasarkan analogi dengan proses integrasi Eropa, tampaknya tidak memadai.

Selain itu, penting untuk diperhatikan bahwa hanya langkah praktis pertama menuju penciptaan Eropa Barat yang terintegrasi telah diambil, dan kesulitan serta kontradiksi yang signifikan telah ditemukan di sepanjang jalan. Dimungkinkan untuk menilai keefektifan proses ini hanya setelah beberapa dekade, sejauh ini kita berurusan dengan ide yang menarik, yang, bagaimanapun, ada alasan yang diperlukan dan keadaan yang menguntungkan.

Namun, di negara-negara dunia Barat, terutama di Eropa, pengalaman yang cukup besar dan, yang terpenting, secara umum signifikan dalam menyelesaikan konflik etnis dan mengelola proses konflik etnis telah terakumulasi. Dasar dari pengalaman ini adalah masyarakat sipil yang berkembang dan tradisi demokratis dalam menjaga perdamaian sipil. Sayangnya, pada tahap awal reformasi, hanya beberapa dari ikatan ini yang dipilih dari sistem ikatan sosial multi-kompleks dan multi-level yang mendukung stabilitas masyarakat Barat, para ideolog reformasi secara artifisial dipilih berdasarkan dari metodologi deterministik yang vulgar, hanya beberapa dari ikatan ini yang dipilih, banyak di antaranya memiliki sifat konflikogenik dan yang dalam proses Evolusi masyarakat Barat selama beberapa abad menciptakan sistem keseimbangan sosio-politik dan spiritual.

Mempertimbangkan pengalaman negara-negara Barat dalam mengelola proses konflik etnis, pendekatan utama berikut untuk proses ini di negara kita disajikan.

Yang pertama adalah pembentukan ideologi prioritas hak individu atas hak semua struktur sosial transpersonal dan hak masyarakat sipil (yang belum ada di Rusia) atas hak negara. Perubahan ideologi seperti itu di Rusia merupakan pergolakan spiritual yang nyata; sebenarnya, inilah tugas transformasi pencerahan kesadaran publik.

Pendekatan kedua, mengikuti yang pertama, adalah pengembangan lebih lanjut dari elemen baru dalam kesadaran publik, yang merupakan kombinasi dari kesadaran sipil Rusia dan kesadaran etnis-nasional. Komponen kesadaran publik ini sangat khas untuk negara-negara Eropa Barat, di mana kesadaran sipil umum secara aktif berinteraksi dengan kesadaran regional, etnis, proto-etnis. Kesadaran publik Rusia mewarisi dari periode Soviet landasan spiritual yang menguntungkan untuk pengembangan komponen kesadaran publik ini dalam bentuk gagasan persatuan patriotisme dan internasionalisme. Terlepas dari kenyataan bahwa fondasi sosial dan ideologis tertentu untuk berfungsinya gagasan ini dalam kesadaran publik tidak dapat lagi diperbarui, gagasan itu sendiri mengandung komponen yang dapat dipertimbangkan dalam kerangka nilai kemanusiaan universal.

Citra baru internasionalisme, terbebas dari konten kelas sosial dan diisi dengan cita-cita dan nilai-nilai masyarakat sipil (sebut saja internasionalisme demokratis), jauh lebih berhasil masuk ke dalam struktur nilai masyarakat Rusia modern daripada konsep yang dipinjam baru-baru ini. tahun dari gudang pemikiran sosio-politik Amerika pluralisme etnokultural, mungkin berhasil dalam aspek teoretis, tetapi tidak dapat dipahami oleh kesadaran biasa masyarakat kita, atau, misalnya, konsep kosmopolitanisme, yang citra negatifnya masih dipertahankan di kesadaran publik negara kita setelah proses terkenal di awal 1950-an.

Dan terakhir, pendekatan ketiga untuk mengelola proses konflik etno di negara kita adalah pengembangan komprehensif federalisme. Pengalaman negara-negara Barat telah menunjukkan betapa menjanjikannya federalisme dalam mengurangi keparahan ketegangan konflik etno, meskipun itu tidak mewakili solusi untuk semua masalah pembangunan negara-bangsa. Perlu dicatat bahwa federalisme adalah komponen dari struktur masyarakat yang demokratis, ia hanya dapat berfungsi secara stabil di bawah rezim politik yang demokratis. Perkembangan federalisme adalah bagian dari pembentukan masyarakat sipil, bagian dari proses umum demokratisasi.

Dengan demikian, ketiga arah transformasi proses etno-konflik di Rusia modern sejalan dengan perkembangan demokrasi negara, penguatan kecenderungan demokrasi yang terbentuk pada tahap awal reformasi, pembebasan proses demokrasi dari pseudo- demokratis dan meniru lapisan demokrasi.

Masalah kedua yang diajukan untuk dipertimbangkan adalah proses konflik etno di Rusia dan tantangan modernisasi. Aspek kajian proses konflik etno di negara kita ini melibatkan perubahan kerangka pemikiran masalah dari dunia Barat terutama ke dunia non-Barat. Modernisasi memiliki hubungan langsung dan terbalik dengan proses konflik etnis, dan hal ini dibuktikan dengan jelas oleh pengalaman negara-negara yang telah menempuh jalan ini.

Pertama-tama, modernisasi secara intensif mengubah stratifikasi etno-ekonomi masyarakat, mengaktifkan "elevator vertikal"; kegiatan yang sebelumnya dianggap bergengsi atau menguntungkan berhenti seperti itu, begitu pula sebaliknya. Dalam masyarakat multi-etnis, yang merupakan mayoritas negara-negara modern atau negara-negara yang mengadopsi orientasi modernisasi, status kelompok etno-ekonomi dan, yang paling penting, citra status-status tersebut berubah. Pada saat yang sama, dalam masyarakat modern, di bidang bisnis, yang tidak biasa bagi masyarakat tradisional, serta di bidang perdagangan yang lebih akrab, sering dianggap di banyak budaya tidak cukup bersih, belum lagi bisnis keuangan modern, etnis. minoritas biasanya terwakili secara tidak proporsional. Namun, medan konflik etno-ekonomi yang nyata antara kelompok etno-profesional yang berbeda relatif kecil. Konflik tidak begitu banyak muncul pada status kelompok etnis, tetapi pada gambaran status ini, ketika penilaian negatif (terkadang adil, terkadang tidak) dari jenis kegiatan ekonomi individu dialihkan ke seluruh kelompok etnis yang berorientasi pada jenis kegiatan ini. .

Namun, yang jauh lebih penting adalah fakta bahwa mengejar modernisasi yang lebih sejalan dengan realitas negara kita memiliki karakter enklave yang fokal. Ini tipikal untuk seluruh dunia modernisasi pada akhir abad ke-20, dan untuk masing-masing negara. Jelas bahwa semakin kuat orientasi tradisionalis dalam budaya masyarakat tertentu, semakin dibutuhkan transformasi dalam struktur ekonomi, sosial politik dan spiritualnya. Bagi masyarakat Rusia, ini adalah tugas yang sangat penting dan sulit. Saat ini, terdapat kesenjangan yang sangat besar dalam standar hidup, sifat pekerjaan, bahkan mentalitas (yang terlihat jelas dalam hasil berbagai pemilihan) antara beberapa wilayah metropolitan besar, serta wilayah donor, dan “daerah lain ” dari Rusia. Sejauh ini, tren ini tidak memiliki aspek etnis yang menonjol, karena hampir seluruh Rusia Tengah termasuk daerah yang tertekan. Namun, jika perkembangan proses modernisasi berhasil di negara tersebut, situasinya dapat memperoleh karakter etnis yang jelas, seperti yang terjadi pada orang-orang di Utara, yang sebagian besar berada di luar tahap industri perkembangan negara kita.

Disproporsi dalam pembentukan kaum intelektual nasional pada periode Soviet, struktur sosial yang tidak lengkap, etnoprofesionalisme yang terus-menerus di antara banyak orang dengan tanah air etnis di Rusia dapat memainkan peran sebagai faktor konflik etnis yang signifikan di Rusia. Seluruh wilayah negara dapat dikecualikan dari proses modernisasi, berubah dari bagian organik dari ruang modernisasi menjadi "museum" etnografi budaya tradisional. Jika proses modernisasi dipercepat secara artifisial di wilayah orientasi tradisionalis, hasil yang mirip dengan hasil industrialisasi dapat terjadi, ketika pekerjaan yang diciptakan di bidang tenaga kerja industri untuk membentuk kelas pekerja nasional diisi terutama oleh orang Rusia yang berkunjung. populasi.

Situasi seperti itu dapat muncul, misalnya di Kaukasus Utara, di mana karena konflik, arus masuk modal dalam dan luar negeri akan terbatas. Ini tidak berarti bahwa daerah non-modernisasi tidak akan dapat menemukan ceruk ekonomi yang sukses sama sekali. Di Kaukasus Utara, ini mungkin, dalam kasus penurunan ketegangan konflik umum di wilayah tersebut, layanan pariwisata dan rekreasi, yang sejauh ini, tampaknya tidak mungkin karena perkiraan yang umumnya tidak menguntungkan untuk penurunan etno- ketegangan konflik, dan peningkatan tajam dalam persyaratan kualitas layanan tersebut dari konsumen yang mampu membayarnya. Atau, misalnya, solusi paliatif dan, tentu saja, sementara seperti penciptaan zona ekonomi khusus, seperti yang dilakukan di Ingushetia, adalah mungkin. Intinya adalah, bagaimanapun, bahwa kantong etnis non-modernisasi dapat muncul dalam masyarakat modern, yang memberi makan ideologi "kolonialisme internal" di seluruh dunia dan, akibatnya, kecenderungan separatis.

Dan, terakhir, masalah ketiga adalah proses konflik etno di Rusia dan pergeseran antar peradaban yang muncul. Analisis konflik etnis di berbagai negara menunjukkan bahwa, meskipun konflik etnis dibentuk dan diaktualisasikan (beralih dari fase laten ke fase terbuka), sebagai aturan, atas dasar faktor internal dan kontradiksi, perkembangan lebih lanjut dari konflik etnis proses, termasuk penyelesaian atau penyelesaian konflik etnis , faktor eksternal, terutama faktor kebijakan luar negeri, memiliki pengaruh yang besar, terkadang menentukan. Saat ini, peran faktor kebijakan luar negeri dalam proses konflik etnis di negara kita, serta di bagian lain planet ini, telah meningkat secara nyata karena dimulainya pergeseran antar peradaban yang bersifat global.

Ungkapan "terbentuknya peradaban dunia yang bersatu", yang biasanya digunakan untuk mencirikan dinamika proses dunia pada akhir abad ke-20, memiliki makna yang lebih metaforis daripada makna sosiologis atau sosio-historis. Munculnya koneksi kompleks baru di dunia hanya membuktikan pembentukan hubungan sistemik baru, yang tidak mungkin mengarah, setidaknya di masa mendatang, pada pembentukan satu peradaban manusia. Sebaliknya, kita harus berbicara tentang pembentukan tatanan dunia baru yang terintegrasi, tatanan yang diatur secara hierarkis, dengan kontradiksi internal yang kompleks, daripada tentang pembentukan peradaban dunia.

Untuk perkembangan proses etno-konflik di Rusia, faktor geopolitik berikut ini paling signifikan.

Pertama, aktivitas geopolitik saingan geopolitik tradisional Rusia, seperti Turki dan Iran, yang memainkan peran penting dalam proses konflik etnis dan etnis di masa lalu, telah meningkat secara nyata. Kedua negara mengklaim peran pemimpin geopolitik regional, kepentingan geopolitik kedua kekuatan termasuk Kaukasus sebagai kawasan yang signifikan secara strategis. Baik Turki maupun Iran dapat bertindak dan bertindak sebagai sistem-penarik (menggunakan terminologi sinergis) bagi masyarakat Muslim Kaukasus Utara dan Transkaukasia, yang sedang mengalami krisis komprehensif paling akut, yang akan digunakan dan digunakan oleh negara-negara tersebut untuk memperluas lingkup pengaruh mereka. Selain itu, Turki, yang telah menjadi salah satu kekuatan Laut Hitam terbesar, secara obyektif tertarik untuk mempertahankan konflik antara Rusia dan Ukraina atas kepemilikan Krimea dan Armada Laut Hitam. Konflik ini masih bersifat antarnegara, dan komponen etnis tidak cukup berperan di dalamnya untuk mengidentifikasi konflik tersebut sebagai konflik etnis. Namun, evolusi konflik ke arah eskalasi, jika perkembangan peristiwa mengikuti jalur ini, pasti membutuhkan mobilisasi etnis, dan konflik tersebut dapat berubah menjadi konflik etnopolitik dengan dominasi etnis dominan.

Meskipun pada pertengahan 1990-an ketidaklayakan gagasan untuk menciptakan satu negara Turki, yang diajukan segera setelah runtuhnya Uni Soviet, ditemukan, klaim Turki atas kepemimpinan dan peran integrasi di dunia Turki tetap ada, dan Turki secara obyektif berubah menjadi pusat daya tarik geopolitik regional.

Kedua, pusat daya tarik geopolitik baru telah dibentuk, yang dalam upaya mengkonsolidasikan posisi pemimpin geopolitik dalam persaingan dengan pusat geopolitik tradisional, secara aktif memperluas pengaruhnya di dunia pasca-Soviet. Ini berlaku terutama untuk Cina, Arab Saudi, dan Pakistan. Dengan demikian, struktur geopolitik multipolar sedang dibentuk di perbatasan ruang pasca-Soviet, yang secara signifikan memengaruhi proses etnopolitik di negara-negara bekas Uni Soviet.

Keterlibatan aktif negara-negara merdeka baru dengan populasi Islam tituler di bidang pengaruh pusat-pusat geopolitik tradisional dan baru mengarah pada transformasi kualitas peradaban negara-negara baru, terutama Asia Tengah, pertumbuhan anti-Rusia dan anti-Rusia sentimen di dalamnya di tingkat rumah tangga, sentimen migrasi massal di antara populasi berbahasa Rusia dan Rusia dan migrasi yang sebenarnya.

Divergensi yang semakin dalam dari dua lapisan budaya - Eropa dan Asia - telah menjadi fait accompli di Asia Tengah pasca-Soviet, dan masalah populasi berbahasa Rusia dan Rusia adalah manifestasi eksternal dan penemuan proses ini, yang diekspresikan dalam bahasa biasa untuk akhir abad kedua puluh. istilah kebangkitan etnis. Bukan kebetulan bahwa penduduk negara-negara Baltik yang berbahasa Rusia dan Rusia, yang tersembunyi dan didiskriminasi secara terbuka oleh kelompok etnis tituler dan struktur politiknya, secara aktif memperjuangkan hak-hak mereka, mencari, seringkali dengan sangat sukses, ceruk mereka di kehidupan ekonomi negara-negara ini, sementara di antara populasi non-tituler di Asia Tengah, yang memiliki semua hak politik dan sipil, orientasi untuk meninggalkan negara-negara tersebut diperkuat. Pergeseran peradaban yang kuat sedang terjadi di ruang pasca-Soviet, yang secara signifikan mengubah sistem hubungan etnis di wilayah tersebut.

Ketiga, Rusia secara objektif tertarik untuk menjadi pusat daya tarik geopolitik baru, terutama untuk negara-negara pasca-Soviet. Ini adalah salah satu keharusan utama keberadaannya pada pergantian abad, jika tidak, negara ini akan menjadi tidak lebih dari zona pinggiran dalam tatanan dunia baru abad ke-21. Sejauh ini, seperti disebutkan di atas, proses bergerak ke arah yang berlawanan, terlepas dari banyaknya pernyataan dan dokumen berorientasi integrasi. Negara-negara yang baru merdeka, dengan pengecualian Belarusia, berusaha untuk menjauh dari Rusia, dan hanya kebutuhan ekonomi yang mendesak yang mencegah percepatan proses ini, dan dalam beberapa kasus, menimbulkan tren sebaliknya. Namun, proses disintegrasi dapat diubah menjadi proses integrasi, dan Rusia dapat menjadi sistem penarik bagi negara-negara pasca-Soviet hanya jika modernisasi berhasil dilakukan di dalamnya, ekonomi pasar yang beroperasi secara efisien dari tipe modern dibuat, dan a masyarakat madani terbentuk.

Rusia terletak di salah satu bagian planet yang paling berpotensi konflik etnis: di wilayahnya, budaya dan peradaban dari berbagai jenis berinteraksi dalam wilayah sejarah mereka; Di wilayah negara, dalam batas-batas tanah air bersejarah mereka, tinggal orang-orang yang memiliki pusat daya tarik budaya dan peradaban di luar Rusia. Semua ini menciptakan sistem interaksi etno-budaya-peradaban yang kompleks di ruang Eurasia, dan beberapa wilayah negara, dalam hal signifikansi geopolitiknya, tidak kalah dengan wilayah strategis seperti Balkan, Timur Tengah, untuk dimiliki. atau pengaruhnya, selama berabad-abad, telah terjadi pertarungan tersembunyi dan terbuka. Kaukasus Utara, serta Kaukasus secara keseluruhan, adalah salah satu wilayah ini, dan mempertahankan pengaruh di Kaukasus adalah salah satu tugas etnopolitik strategis terpenting Rusia pada akhir abad ke-20.

2.3 Proses etnis kontemporer di antara masyarakat adat

Dengan kedatangan Rusia di Yenisei pada akhir abad ke-16. masih banyak masyarakat adat yang belum terbentuk dan terdiri dari berbagai suku atau kelompok suku yang saling berhubungan secara longgar. Formasi terakhir mereka terjadi sebagai bagian dari negara Rusia. Selama proses yang panjang ini, banyak komunitas etnis kecil menghilang baik dalam proses konsolidasi menjadi kelompok yang lebih besar maupun sebagai akibat dari asimilasi mereka oleh Rusia, Khakass, dan orang lain. Ada kasus kepunahan masing-masing suku akibat wabah massal dan kelaparan.

Lambat laun, Assan, yang diserap oleh suku Evenk, menghilang dari peta wilayah Yenisei; Tints, Bakhtins, Mators of the Iarins, yang menghilang di antara Khakass; yuga yang menjadi Kets; Orang Kamasinia diasimilasi oleh orang Rusia. Ada juga contoh sebaliknya, ketika populasi kuno Rusia di Taimyr Tengah mengalami akulturasi yang kuat oleh masyarakat lokal, akibatnya kelompok etnografi Rusia, "petani tundra", dibentuk. Secara umum, proses konsolidasi etnis menang. Dengan demikian, suku-suku Turki di selatan wilayah Yenisei (Kachin, Sagais, Kyzyls, Beltirs, Koibals, dll.) Bergabung menjadi satu orang Khakass, kecuali suku Chulym, yang hidup terpisah di taiga dan mempertahankan orisinalitas. bahasa dan fitur struktur ekonomi. Banyak suku Tungus, yang memiliki nama khusus di masa lalu, hidup terpisah dan sering berperang di antara mereka sendiri, menjadi satu kebangsaan, yang menerima etnonim "Evenki" setelah revolusi 1917.

Yenisei Ostyaks dari Yenisei tengah terbentuk menjadi orang Ket, sementara semua suku Yenisei berbahasa Ket lainnya yang tinggal di selatan (Pumpokol, Assan, Bakhtin, dll.) diasimilasi oleh pengembara berbahasa Turki. Suku Samoyed di Taimyr Tengah - Tavgas, Tidiris, Kuraks - membentuk suku Nganasan, dan "Khantai Samoyed" dan "Karasin Samoyed" menerima etnonim "Enets" pada abad ke-20.

Di tempat yang sama, di Semenanjung Taimyr, pada abad ke-19, etnos Dolgan baru dibentuk, dengan menggabungkan orang-orang tua Rusia dan Evenk dan Yakut yang bermigrasi dari Yakutia. Dari ketiga bahasa tersebut, Yakut menang, yang kemudian terbentuk dalam bahasa khusus Dolgan.

Nenet pindah ke utara Wilayah Krasnoyarsk dari barat setelah aneksasi wilayah ini ke Rusia; Pada saat yang sama, suku Yakut datang dari Yakutia ke Danau Yessey. Dengan demikian, istilah “masyarakat adat daerah” memiliki karakter yang sangat relatif.

Setelah revolusi 1917, banyak orang menerima nama baru. Tungus menjadi Evenk, Yurak menjadi Nenet, Tavg Samoyed menjadi Nganasan, Minusinsk Tatar menjadi Khakass, dll. Namun, tidak hanya etnonim yang berubah, seluruh cara hidup masyarakat ini mengalami restrukturisasi radikal.

Transformasi terkuat dari ekonomi tradisional penduduk asli Krasnoyarsk disebabkan oleh kolektivisasi, pembentukan pertanian kolektif nasional dan pertanian industri pada 1930-an-1950-an. Yang tak kalah aktif, terutama pada tahun 1950-an-1970-an, adalah kebijakan pemukiman masyarakat nomaden, akibatnya banyak mantan nomaden menjadi penghuni permukiman yang dibangun khusus untuk mereka. Hal ini mengakibatkan krisis peternakan rusa sebagai sektor peternakan tradisional dan penurunan jumlah rusa.

Pada periode pasca-Soviet, jumlah rusa di Evenkia menurun sepuluh kali lipat, dan di banyak desa menghilang sama sekali. Kets, Selkups, Nganasans, sebagian besar Evens, Dolgans, Enets, dan lebih dari separuh Nenets dibiarkan tanpa rusa domestik.

Perubahan serius telah terjadi di bidang budaya masyarakat adat - tingkat pendidikan meningkat pesat, inteligensia nasional telah terbentuk, beberapa kelompok etnis (Evenk, Nenets, Khakasses, dll.) Memiliki bahasa tertulis sendiri, mereka mulai mengajar bahasa mereka sendiri. bahasa ibu di sekolah, bahan cetakan mulai diterbitkan - - buku teks nasional, fiksi, majalah.

Perkembangan massal pekerjaan non-tradisional menyebabkan peralihan mantan penggembala rusa dan pemburu ke bidang aktivitas baru, mereka mendapatkan pekerja, operator mesin. Profesi guru, dokter, dan pekerja budaya menjadi populer, terutama di kalangan perempuan.

Secara umum, perubahan yang terjadi pada tahun-tahun Soviet sangat kontroversial dan ambigu. Alasan yang tampaknya baik untuk mendirikan sekolah berasrama di sekolah-sekolah stasioner untuk masyarakat adat di Utara, di mana anak-anak dengan dukungan penuh negara dapat menerima pengetahuan yang diperlukan dalam jumlah pendidikan menengah, menyebabkan pemisahan mereka dari keluarga, melupakan bahasa dan budaya nasional mereka. , hingga ketidakmampuan menguasai profesi tradisional.

Seperti yang ditunjukkan oleh studi lapangan khusus pada tahun 1993-2001, budaya tradisional dan cara hidup sebagian besar masyarakat kecil di Wilayah Krasnoyarsk mengalami transformasi yang serius. Jadi, di antara Kets, hanya 29% laki-laki dan tidak seorang perempuan pun yang bekerja di bidang kegiatan tradisional; di antara Evenk, masing-masing, 29 dan 5%; Dolgan - 42,5 dan 21%; Nganasan - 31 dan 38%; Enets - 40,5 dan 15%; di antara suku Nenet situasinya agak lebih baik - 72 dan 38%.

Tempat tinggal tradisional masyarakat utara praktis tidak dilestarikan oleh Kets dan Chulyms. Chum hanya digunakan oleh 21% keluarga Evenk, tenda atau balok memiliki 8% keluarga di antara Dolgans, 10,5% di antara Nganasan, dan 39% di antara Nenets. Tim rusa kutub telah lama menghilang dari Nganasan, menjadi langka di antara Enet, dan Dolgan hanya memilikinya di 6,5% keluarga. Hanya di antara Nenets setiap sepertiga masih memiliki kesempatan untuk menggunakan alat transportasi ini.

Pemukiman di pemukiman disertai dengan putusnya cara hidup tradisional, seluruh cara hidup. Sebagian besar permukiman tempat tinggal masyarakat adat bercampur dalam komposisi etnis, oleh karena itu, interaksi intensif antara berbagai bangsa dan asimilasi timbal balik dimulai, disertai dengan transisi yang meluas ke bahasa Rusia.

Hanya Evenks (hanya 28,5% dari kelompok etnis yang tinggal di dalamnya), Dolgans (64,5%) dan Nenets (52%) yang memiliki pemukiman mono-etnis. Selain itu, yang terakhir sering hidup umumnya di luar pemukiman, dan masih berkeliaran di tundra dengan rusa, atau tinggal di 1-3 keluarga yang disebut. "Rybtochki", di mana mereka terlibat dalam penangkapan ikan di tanah mereka. Bukan kebetulan bahwa Dolgans dan Nenets-lah yang melestarikan budaya nasionalnya lebih baik dari masyarakat kecil lainnya.

Sangat mempengaruhi proses etnis dan pernikahan antaretnis, yang menjadi semakin banyak. Di antara Chulyms, dua pertiga dari semua keluarga adalah komposisi campuran. Di antara Kets, proporsi perkawinan campuran adalah 64%, di antara Nganasan - 48%, Evenk - 43%, Dolgans - 33%, Enets - 86%. Perkawinan ini dapat menyebabkan pembubaran yang cepat dari orang-orang kecil di antara bangsa asing, tetapi ini tidak terjadi. Saat ini, dalam konteks kebijakan paternalisme negara Rusia terhadap penduduk asli di Utara, mayoritas penduduk campuran (mestizos) mengidentifikasi diri sebagai perwakilan dari kelompok etnis pribumi. Angka yang sesuai untuk Kets adalah 61,5%, untuk Nganasan 67%, Nenets 71,5%, Dolgans 72,5%, Evenk 80%. Pengecualian adalah kelompok etnis terkecil - Chulyms (33%) dan Enet (29%).

Mestizos, pada umumnya, memiliki penguasaan bahasa yang lebih lemah dari kebangsaan mereka, kurang berkomitmen pada kegiatan tradisional, dan kurang akrab dengan budaya tradisional. Sementara itu, bagian mereka di masing-masing negara terus bertambah. Jadi, di antara suku Chulym tahun 1986 ada 42%, dan tahun 1996 sudah 56%; antara tahun 1991 dan 2002, proporsi mestizo di antara suku Ket meningkat dari 61 menjadi 74%. Mestizo terdiri dari 30,5% di antara suku Nenet, 42% di antara suku Dolgan, 51,5% di antara suku Evenk, dan 56,5% di antara suku Nganasan; Enet - 77,5%.

Di antara anak-anak di bawah usia 10 tahun, angka ini bahkan lebih tinggi dan berkisar dari 37% untuk suku Nenet hingga 100% untuk suku Enets. Semuanya menunjukkan bahwa, terlepas dari upaya negara, sekolah, lembaga budaya, proses asimilasi tidak dapat dicegah.

Kelompok etnis kecil dengan cepat berubah menjadi kelompok mestizo berbahasa Rusia, dengan pelestarian karakteristik etnis yang sangat buruk. Situasinya lebih baik hanya di antara Dolgans, karena banyak dari mereka tinggal di pemukiman satu etnis, dan di antara Nenets, sebagian besar di antaranya berkeliaran dengan rusa kutub atau tinggal jauh dari pemukiman yang tidak bergerak.

Pada saat yang sama, beberapa unsur budaya tradisional tetap lestari, yang tidak membiarkan masyarakat utara menghilang. Pertama-tama, kita berbicara tentang pendudukan manusia secara massal dan meluas dengan berburu dan memancing. Ini, pada gilirannya, mendukung jenis budaya tradisional lainnya - masakan nasional. Hidangan ikan dan daging buruan masih menempati tempat terhormat dalam makanan masyarakat utara. Dan satu lagi fakta yang menggembirakan adalah kesadaran diri nasional yang stabil.

Terlepas dari penyimpangan dari bahasa dan budaya asli mereka, bercampur dalam perkawinan, perwakilan masyarakat utara tidak akan mengubah kewarganegaraan mereka ke negara lain. Oleh karena itu, dalam konteks krisis demografis di Rusia, masyarakat adat Krasnoyarsk tidak hanya mempertahankan jumlahnya, tetapi bahkan meningkatkannya secara signifikan. Jumlah Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, Selkups telah tumbuh secara signifikan di wilayah tersebut. Artinya masyarakat tersebut tidak terancam punah, mereka akan terus eksis meski dengan penyamaran baru.

Bibliografi

1. Gadzhiev, K.S. Pengantar geopolitik / K.S. Hajiyev. Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - M. : Logos, 2001. - 432 hal.

2. Doronchenkov, A.I. Hubungan Antaretnis dan Kebijakan Nasional di Rusia: Masalah Aktual Teori, Sejarah, dan Politik Modern / A.I. Doronchenkov - St. Petersburg: Extra-pro, 1995. - 412 hal.

3. Zdravomyslov, A.G. Konflik antaretnis di ruang pasca-Soviet / A.G. Zdravomyslov. - M.: Lebih tinggi. Shk., 1997. - 376s.

4. Multikulturalisme dan transformasi masyarakat pasca-Soviet / V.S. Yablokov [dan lainnya]; ed. V.S. Malakhov dan V.A. Tishkov. - M.: Logos, 2002. - 486s.

5. Tishkov, V.A. Esai tentang teori dan politik etnis di Rusia / V.A. Tishkov. - M.: Rus. kata, 1997 - 287p.

6. Andreeva G.M. Psikologi sosial. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Pengantar etnopsikologi. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Pengantar psikologi etnis dan lintas budaya. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Pengantar psikologi etnis. - St.Petersburg, 1996

Dihosting di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Konflik etnis sebagai obyek regulasi. Ciri-ciri interaksionisme simbolik. Faktor konflik etnis dan aturan regulasi proaktif. Asimilasi alami dan paksa. Cara untuk menyelesaikan konflik etnis.

tutorial, ditambahkan 01/08/2010

Jenis, struktur, sifat, dan fungsi stereotip etnis. Mempertanyakan sebagai metode survei sosiologis, karakteristik dan prinsip pengambilan sampelnya. Identifikasi stereotip etnis tentang perwakilan kelompok etnis dalam persepsi siswa.

makalah, ditambahkan 04/09/2011

Studi tentang totalitas kelompok etnis yang tinggal di wilayah Primorsky Krai dan berpartisipasi dalam proses migrasi. Gambaran demografis modern di wilayah tersebut. Analisis observasi perilaku kelompok etnis. Migrasi mengalir di wilayah tersebut.

makalah, ditambahkan 05/26/2014

Polisemi kata "rakyat" dan penerapannya pada masyarakat kelas. Pembentukan bangsa atas dasar suku bangsa. Struktur etnos dan esensi dari proses etnis. Masalah korelasi antara etnos dan bangsa, etnos dan organisme geososial.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 09/01/2010

Konsep sosiologi sebagai ilmu, subjek dan metode penelitiannya, sejarah asal dan perkembangannya, peran Auguste Comte dalam proses ini. Jenis pengetahuan sosiologis dan arah utamanya. Fungsi utama sosiologi dan tempatnya di antara ilmu-ilmu lainnya.

presentasi, ditambahkan 01/11/2011

Karakteristik etnis wilayah Novosibirsk. Analisis proses etnososial dan etnopolitik di wilayah Novosibirsk. Migran dan karakteristik mereka, pemukiman kembali dan tempat tinggal. Budaya dan pendidikan etnis minoritas di Siberia dan signifikansinya.

tes, ditambahkan 12/12/2008

Ciri-ciri budaya kelompok etnis, orientasi nilai dan motivasi dominan mereka. Ciri-ciri pemuda sebagai kelompok sosial yang khusus. Studi tentang profil motivasi dan orientasi nilai responden dari kelompok etnis Uzbekistan dan Rusia.

tesis, ditambahkan 10/24/2011

Jenis sejarah komunitas etnis. Subjek dan konten khusus dari hubungan antaretnis. Penyebab dan cara penyelesaian konflik antaretnis. Konsep konsolidasi etnis masyarakat, integrasi dan asimilasi antaretnis.

pekerjaan kontrol, ditambahkan 11/03/2011

Definisi konsep dan subjek sosiologi etnis. Studi tentang identitas etnis - rasa memiliki kelompok tertentu. Pertimbangan teori "gairah" L.N. Gumilyov. Studi tentang asal-usul dan perkembangan konflik etnis.

abstrak, ditambahkan 05/04/2015

Gagasan tentang orang-orang. Konsep identifikasi etnis dalam etnososiologi dan etnodemografi. Struktur kesadaran diri etnis. Proses perkembangan globalisasi dan interetnis. Indikator yang mencirikan identifikasi etnis masyarakat Dagestan.

Tahap pertama. Butir pertama pengetahuan etnopsikologis berisi karya penulis kuno - filsuf dan sejarawan: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, dan lainnya. , termasuk perilaku dan adat istiadat mereka, terkait dengan alam dan iklim.

Untuk pertama kalinya, upaya menjadikan masyarakat sebagai subjek pengamatan psikologis dilakukan pada abad ke-18. Jadi, Pencerahan Prancis memperkenalkan konsep "semangat rakyat" dan mencoba memecahkan masalah ketergantungannya pada faktor geografis. Gagasan tentang semangat kebangsaan juga merambah ke dalam filsafat sejarah Jerman pada abad ke-18. Salah satu perwakilannya yang paling menonjol, I.G. Herder menganggap semangat rakyat bukan sebagai sesuatu yang inkorporeal, ia praktis tidak berbagi konsep "jiwa rakyat" dan "karakter rakyat" dan berpendapat bahwa jiwa rakyat dapat diketahui melalui perasaan, ucapan, perbuatan mereka. , yaitu, perlu mempelajari seluruh hidupnya. Tapi pertama-tama dia mengutamakan kesenian rakyat lisan, percaya bahwa dunia fantasilah yang mencerminkan karakter rakyat.

Filsuf Inggris D. Hume dan pemikir besar Jerman I. Kant dan G. Hegel memberikan kontribusinya pada pengembangan pengetahuan tentang sifat manusia, semuanya tidak hanya berbicara tentang faktor-faktor yang mempengaruhi semangat masyarakat, tetapi juga menawarkan "potret psikologis" dari beberapa dari mereka.

Fase kedua. Perkembangan etnografi, psikologi, dan linguistik memimpin di pertengahan abad XIX. munculnya etnopsikologi sebagai ilmu yang mandiri. Penciptaan disiplin baru - psikologi masyarakat - diproklamirkan pada tahun 1859 oleh ilmuwan Jerman M. Lazarus dan H. Steinthal. Mereka menjelaskan perlunya pengembangan ilmu ini, yang merupakan bagian dari psikologi, dengan kebutuhan untuk menyelidiki hukum kehidupan mental tidak hanya individu, tetapi juga seluruh bangsa (komunitas etnis dalam pengertian modern), di mana orang bertindak "sebagai semacam kesatuan." Semua individu dari satu bangsa memiliki "perasaan, kecenderungan, keinginan yang sama", mereka semua memiliki semangat rakyat yang sama, yang dipahami oleh para pemikir Jerman sebagai kesamaan mental dari individu-individu yang termasuk dalam bangsa tertentu, dan pada saat yang sama dengan kesadaran diri mereka.

Gagasan M. Lazarus dan H. Steinthal segera mendapat tanggapan di kalangan ilmiah Kekaisaran Rusia multinasional, dan pada tahun 1870-an upaya dilakukan di Rusia untuk "menanamkan" etnopsikologi ke dalam psikologi. Ide-ide ini muncul dari ahli hukum, sejarawan dan filsuf K.D. Kavelin, yang mengungkapkan gagasan tentang kemungkinan metode "objektif" untuk mempelajari psikologi rakyat berdasarkan produk aktivitas spiritual - monumen budaya, adat istiadat, cerita rakyat, kepercayaan.

Tahap ketiga. Pergantian abad 19-20 ditandai dengan munculnya konsep etnopsikologi holistik dari psikolog Jerman W. Wundt, yang mengabdikan dua puluh tahun hidupnya untuk menulis esai sepuluh jilid "Psychology of Peoples". W. Wundt mengejar gagasan fundamental untuk psikologi sosial bahwa kehidupan bersama individu dan interaksinya satu sama lain memunculkan fenomena baru dengan hukum khusus, yang, meskipun tidak bertentangan dengan hukum kesadaran individu, tidak terkandung di dalamnya. Dan sebagai fenomena baru ini, dengan kata lain, sebagai isi jiwa rakyat, ia mempertimbangkan gagasan, perasaan, dan aspirasi umum banyak individu. Menurut Wundt, gagasan umum banyak individu dimanifestasikan dalam bahasa, mitos, dan adat istiadat, yang harus dipelajari oleh psikologi masyarakat.

Upaya lain untuk menciptakan psikologi etnis, dan dengan nama ini, dilakukan oleh pemikir Rusia G.G. Shpet (1996). Berdebat dengan Wundt, yang menurutnya produk budaya spiritual adalah produk psikologis, G.G. Shpet berpendapat bahwa tidak ada yang bersifat psikologis dalam muatan budaya-sejarah kehidupan rakyat itu sendiri. Berbeda secara psikologis sikap terhadap produk budaya, terhadap makna fenomena budaya. Shpet percaya bahwa bahasa, mitos, adat istiadat, agama, sains membangkitkan pengalaman tertentu dalam pembawa budaya, "tanggapan" terhadap apa yang terjadi di depan mata, pikiran, dan hati mereka. Menurut konsep Shpet, psikologi etnis harus mengungkap pengalaman kolektif yang khas, dengan kata lain menjawab pertanyaan: Apa yang disukai orang? Apa yang dia takutkan? Apa yang dia sembah?

Gagasan Lazarus dan Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet tetap berada pada level skema penjelasan yang tidak diterapkan dalam studi psikologi tertentu. Tetapi gagasan para etnopsikolog pertama tentang hubungan antara budaya dan dunia batin seseorang diambil oleh ilmu lain - antropologi budaya (Lurie S.V., 1997).

Tiga cabang etnopsikologi. Akibat perpecahan para peneliti pada akhir abad XIX. dua etnopsikologi dibentuk: etnologis, yang saat ini paling sering disebut antropologi psikologis, dan psikologis, yang menggunakan istilah "psikologi lintas budaya (atau budaya komparatif)". Sambil memecahkan masalah yang sama, etnolog dan psikolog mendekati mereka dengan skema konseptual yang berbeda.

Lebedeva N.M. menyoroti ciri-ciri berikut dari pendekatan etik, yang merupakan karakteristik psikologi lintas budaya: studi tentang kehidupan psikologis individu dari dua kelompok etnis atau lebih dengan keinginan untuk menjelaskan perbedaan antar budaya dan kesamaan antar budaya; menggunakan unit analisis yang dianggap bebas dari pengaruh budaya; pendudukan oleh peneliti sebagai pengamat eksternal dengan keinginan untuk menjauhkan diri dari kelompok etnis yang diteliti; konstruksi awal oleh psikolog dari struktur penelitian dan kategori untuk deskripsinya, hipotesis (Lebedeva N.M., 1998).

Subjek psikologi lintas budaya, berdasarkan
Pendekatan etik adalah studi tentang persamaan dan perbedaan variabel psikologis dalam budaya dan komunitas etnis yang berbeda. Penelitian lintas budaya dilakukan dalam berbagai cabang psikologi: psikologi umum mempelajari karakteristik persepsi, ingatan, dan pemikiran; industri - masalah organisasi dan manajemen tenaga kerja; usia - metode membesarkan anak di antara orang yang berbeda. Tempat khusus ditempati oleh psikologi sosial, karena tidak hanya pola perilaku masyarakat karena inklusi mereka dalam komunitas etnis yang dibandingkan, tetapi juga karakteristik psikologis dari komunitas tersebut sendiri.

Tugas paling jelas yang dihadapi psikologi lintas budaya adalah menguji universalitas teori-teori psikologi yang ada. Tugas ini diberi nama "transfer dan uji" karena para peneliti berusaha mentransfer hipotesis mereka ke kelompok etnis baru untuk menguji apakah mereka bertahan dalam banyak (dan sebaiknya semua) konteks budaya. Diasumsikan bahwa hanya dengan memecahkan masalah ini, seseorang dapat mencapai tujuan akhir - mencoba mengumpulkan dan mengintegrasikan hasil dan menggeneralisasikannya dalam psikologi yang benar-benar universal.

Tidak mungkin untuk membuat daftar semua poin yang mempengaruhi keandalan hasil studi lintas budaya. Sangat berbahaya jika kecenderungan etnosentris muncul dalam karya etnopsikolog, ketika standar budaya seseorang digunakan sebagai standar universal. Seperti yang dicatat oleh psikolog Kanada J. Berry, seringkali etnosentrisme dalam studi budaya komparatif dapat dideteksi ketika memilih subjek penelitian tanpa mempertimbangkan karakteristik salah satu budaya yang dipelajari. Misalnya, di Barat, sebagai suatu peraturan, isi komunikasi dipelajari, sedangkan untuk budaya Timur, konteks di mana komunikasi itu terjadi tidak kalah pentingnya.

Ya. Platonov, L.G. Pochebut (1993) memilih cabang ketiga etnopsikologi - psikologi hubungan antaretnis, yang terletak di persimpangan antara psikologi sosial dan sosiologi. Saat ini, dalam konteks sosial meningkatnya ketegangan antaretnis dan konflik antaretnis yang sedang berlangsung baik di dunia secara keseluruhan maupun di Rusia, cabang etnopsikologi inilah yang membutuhkan perhatian paling dekat. Tidak hanya etnopsikolog, tetapi juga guru, pekerja sosial, dan perwakilan profesi lain harus berkontribusi pada optimalisasi hubungan antaretnis, setidaknya di tingkat rumah tangga. Tetapi bantuan seorang psikolog atau guru akan efektif jika dia tidak hanya memahami mekanisme hubungan antarkelompok, tetapi juga mengandalkan pengetahuan tentang perbedaan psikologis antara perwakilan kelompok etnis yang berbeda dan hubungannya dengan variabel budaya, sosial, ekonomi, dan lingkungan. di tingkat masyarakat. Hanya dengan mengidentifikasi karakteristik psikologis dari kelompok etnis yang berinteraksi yang dapat mengganggu pembentukan hubungan di antara mereka, seorang praktisi dapat memenuhi tugas utamanya - menawarkan cara psikologis untuk menyelesaikannya.

Populer dalam kategori: