rumah › Sistem bahan bakar › Cita-cita hidup kutipan Stolz dan Oblomov. Apa cita-cita hidup Stolz menurut novel karya I.A.

Cita-cita hidup kutipan Stolz dan Oblomov. Apa cita-cita hidup Stolz menurut novel karya I.A.

Pertanyaan tambahan untuk analisis episode ini:

· Dalam keadaan apa Oblomov memberontak melawan "kehidupanmu di Petersburg ini"?

· Bagaimana gambar simbolis yang sudah dikenal (sofa, jubah mandi, sepatu) dimainkan di seluruh adegan?

· Mengapa, di awal perselisihan, dalam pernyataannya yang menuduh, Oblomov mengontraskan dua konsep: "cahaya" dan "kehidupan"? Apakah Andre mengerti?

· Mengapa Oblomov mengatakan pidato panjang untuk sebagian besar "duel", sementara Stolz hanya menangkisnya dengan pukulan pendek dan menggigit, menambahkan bahan bakar ke api, dan selama dialog, teman hampir berpindah tempat dua kali?

· Apa yang masing-masing karakter anggap sebagai "kehidupan"?

· Bagaimana cita-cita yang digariskan oleh Oblomov berbeda dari kehidupan Oblomovka dan Ilya Ilyich selanjutnya tinggal di rumah Pshenitsyna?

· Apa yang diyakinkan Stoltz? Bagaimana dia mengganggu jiwa Oblomov?

· Bagaimana Oblomov, pada gilirannya, menyentuh jiwa Andrei di akhir adegan?

· Mengapa penting untuk melihat awal bab berikutnya, Bab 5?

Analisis Episode (Bagian 2, Bab 4)

Perselisihan antara teman pecah pada saat Stoltz sekali lagi memanggil Oblomov untuk pergi ke suatu tempat, melakukan sesuatu, dan mereka bepergian selama seminggu penuh untuk semua jenis bisnis. “Oblomov memprotes, mengeluh, membantah, tapi dibawa pergi dan menemani temannya kemana-mana,” tulis penulisnya. Tetapi malam berikutnya, "kembali dari suatu tempat terlambat", Oblomov meledak: "Saya tidak suka kehidupan Anda di Petersburg ini!" Setelah pertanyaan Stolz: "Yang mana yang kamu suka?" - Oblomov melontarkan monolog yang tajam, pedas, dan panjang tentang keributan yang tidak berarti, di mana tidak ada "integritas" dan tidak ada orang yang "menukar setiap hal kecil". Pidato satir panjang Oblomov mengungkap dunia dan masyarakat, dan permainan kartu tanpa "tugas hidup", dan aktivitas masa muda, dan tidak adanya "tampilan yang jelas dan tenang", dan "mimpi yang tidak terbangun", di yang cerewet dan aktif, pandangan pertama, masyarakat. Dalam monolog ini, yang hanya sesekali diinterupsi oleh Andrey dengan keberatan atau pertanyaan pendek dan tajam, pikiran luar biasa dan bakat satir Oblomov terungkap.

Monolog Ilya Ilyich diakhiri dengan frase kunci: "Tidak, ini bukan kehidupan, tetapi distorsi norma, cita-cita hidup, yang ditunjukkan oleh alam sebagai tujuan manusia ..." Untuk pertanyaan Andrei, apa itu cita-cita ini, Oblomov tidak segera menemukan jawaban, tetapi hanya setelah dialog panjang dengan ucapan singkat dari keduanya. Stolz dalam dialog ini ironisnya menggoda upaya canggung Oblomov untuk menjelaskan setidaknya sesuatu kepada seorang teman, tetapi kemudian, tampaknya kesal dengan ironi ini, Ilya Ilyich mulai menjelaskan secara rinci bagaimana dia akan "menghabiskan hari-harinya". Uraian ini panjang, baik dan puitis, bahkan komentar Stolz yang agak kering: "Ya, kamu seorang penyair, Ilya!" Terinspirasi, Oblomov, yang mengambil inisiatif pada percakapan kali ini, berseru: “Ya, seorang penyair dalam hidup, karena hidup adalah puisi. Bebas bagi orang untuk mendistorsinya.” Cita-cita Oblomov bukanlah dalam imobilitas, di mana ia tampaknya telah terjun sekarang, Ilya, sebaliknya, sangat lincah dan puitis dalam cerita ini, cita-cita ini terletak pada kenyataan bahwa segala sesuatu harus "sesuai dengan keinginan Anda", dengan tulus, jujur. , dengan bebas, terukur, "apa yang ada di mata, di kata-kata, lalu di hati. Dan dia, Oblomov, secara aktif berpartisipasi dalam kehidupan ini: dia membuat dan memberikan karangan bunga kepada istrinya, bercakap-cakap dengan teman-teman yang tulus, memancing, mengambil senjata, meskipun, tentu saja, imobilitas dan kerakusan Oblomov sering lolos dari cerita ini. "Itulah hidup!" - meringkas Oblomov dan segera menemukan jawaban alternatif: "Ini bukan hidup!" Dan pada saat inilah kata "Oblomovisme" muncul untuk pertama kalinya di panggung novel yang diucapkan Stolz. Kemudian, dengan setiap keberatan baru oleh Oblomov, dia mengulangi kata ini dalam berbagai interpretasi, sementara tidak menemukan argumen yang lebih meyakinkan melawan logika Oblomov bahwa semua "berlarian" Stoltsev adalah "pelatihan perdamaian" yang sama, memiliki tujuan yang sama: "Semuanya tampak untuk istirahat dan kedamaian.

Di sini, Stoltz masih berhasil mengambil inisiatif dengan mengingatkannya pada mimpi bersama masa muda, setelah kepercayaan Oblomov menghilang, dia mulai berbicara dengan tidak meyakinkan, dengan banyak jeda (penulis menggunakan elips), keragu-raguan. Dia masih dengan lesu menolak: "Jadi kapan harus hidup? .. Mengapa menderita sepanjang waktu?" Stolz dengan datar dan tanpa arti menjawab: "Untuk pekerjaan itu sendiri." Di sini juga, penulis tidak memihak Stolz, karena kerja sebagai tujuan itu sendiri sebenarnya tidak ada artinya. Nyatanya, para pahlawan saat ini tetap pada posisinya. Dan di sini Stolz sekali lagi menggunakan satu-satunya teknik kemenangan - sekali lagi mengingatkan Ilya tentang masa kanak-kanak, impian, harapan, mengakhiri pengingat ini dengan frasa kunci: "Sekarang atau tidak sama sekali!" Penerimaan bekerja dengan sempurna. Oblomov tersentuh dan memulai pengakuannya yang tulus dan murni tentang kurangnya tujuan mulia, tentang memudarnya hidup, tentang hilangnya harga diri. "Entah aku tidak mengerti hidup ini, atau itu tidak baik, tapi aku tidak tahu yang lebih baik ..." Ketulusan Oblomov membuat jiwa Andrei ketakutan, dia sepertinya bersumpah kepada seorang teman, "Aku tidak akan meninggalkanmu ... ” Di akhir bab ke-4, tampaknya kemenangan dalam duel diserahkan kepada Stolz, tetapi di awal bab ke-5 terjadi penurunan komik dan, nyatanya, kehancuran "kemenangan" ini.

Alternatif Stolz untuk "Sekarang atau Tidak Pernah!" mengubah Oblomov menjadi pertanyaan Hamlet “Menjadi atau tidak menjadi?”, Tetapi pada awalnya Oblomov ingin menulis sesuatu (untuk mulai berakting), dia mengambil pulpen, tetapi tidak ada tinta di wadah tinta, dan kertas di meja. , dan kemudian, ketika tampaknya sudah , memutuskan untuk menjawab pertanyaan Hamlet dengan tegas, "dia bangkit dari kursinya, tetapi tidak langsung memukul sepatunya dengan kakinya, dan duduk lagi." Kurangnya tinta dan kertas serta hilangnya sepatu mengembalikan Oblomov ke kehidupan sebelumnya.

Masih akan ada keseluruhan cerita dengan Olga di depan, pergulatan internal dalam jiwa Oblomov masih jauh dari selesai, tetapi dalam sejarah hubungan antara Oblomov dan Stolz, dan dalam kemungkinan nasib Oblomov setelah adegan ini, aksen telah ditempatkan. Bahkan I. Goncharov sendiri, yang percaya pada kemungkinan menggabungkan jiwa Oblomov dengan efisiensi dan kepraktisan Stoltsev dalam diri orang Rusia, tampaknya memahami pada saat ini dalam ceritanya bahwa para pahlawan akan tetap sama: baik dari Oblomov, maupun dari Stolz, seperti yang awalnya diinginkan penulis , cita-cita seperti itu tidak berhasil. Yang satu akan terhalang oleh kemalasan, kontemplasi dan puisi, yang tidak sesuai dengan para pahlawan kehidupan sehari-hari, yang lain - ketidakberdayaan dan penolakan terhadap refleksi apa pun tentang makna hidup. Penulis dan pembaca dengan susah payah menyadari setelah perselisihan ini bahwa cita-cita sejati, yang menggabungkan kemurnian dan efisiensi, tidak mungkin tercapai. Itulah sebabnya, meski para pahlawan masih menghadapi banyak cobaan, argumen tentang cita-cita ini bisa dianggap sebagai episode kunci dari novel tersebut. Ini akan terjadi nanti, ketika masing-masing pahlawan menemukan "kedamaiannya": Oblomov pada awalnya nyaman dan memuaskan, tetapi tanpa rumah puisi Agafya Matveevna Pshenitsyna, dan kemudian kematian, dan Stolz adalah tempat yang aman bersama Olga, yang tersiksa oleh hilangnya makna hidup, yang pada waktunya tidak mengakui kemungkinan kebahagiaannya dengan Oblomov.

Dalam episode perselisihan antar sahabat, pertanyaan utamanya adalah tentang tujuan dan makna hidup manusia, dan pertanyaan inilah yang menentukan keseluruhan novel. Sebagai seniman hebat sejati, I. Goncharov mengajukan pertanyaan abadi ini, tetapi membiarkan jawabannya terbuka. Oleh karena itu, perlu diakui bahwa tidak ada yang memenangkan perselisihan antar teman dalam episode novel hebat tersebut.

Novel Goncharov "Oblomov" sangat diapresiasi oleh para kritikus paruh kedua abad ke-19. Secara khusus, Belinsky mencatat bahwa karya itu tepat waktu dan mencerminkan pemikiran sosial-politik tahun 50-60-an abad ke-19. Dua gaya hidup - Oblomov dan Stolz - dibahas dalam artikel ini sebagai perbandingan.

Karakteristik Oblomov

Ilya Ilyich dibedakan oleh keinginan untuk perdamaian, kelambanan. Oblomov tidak bisa disebut menarik dan beragam: dia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk berpikir, berbaring di sofa. Terjun ke dalam pemikiran ini, dia sering sepanjang hari tidak pernah bangun dari tempat tidurnya, tidak keluar ke jalan, tidak mengetahui berita terbaru. Dia tidak membaca koran sebagai prinsip, agar tidak mengganggu dirinya sendiri dengan informasi yang tidak perlu, dan yang terpenting, informasi yang tidak berarti. Oblomov bisa disebut seorang filsuf, dia prihatin dengan masalah lain: tidak setiap hari, tidak sesaat, tetapi abadi, spiritual. Dia mencari makna dalam segala hal.

Saat melihatnya, orang mendapat kesan bahwa dia adalah pemikir bebas yang bahagia, tidak terbebani oleh kesulitan dan masalah kehidupan eksternal. Tapi hidup "menyentuh, kemana-mana" Ilya Ilyich, membuatnya menderita. Mimpi tetap hanya mimpi, karena dia tidak tahu bagaimana menerjemahkannya ke dalam kehidupan nyata. Bahkan membaca membuatnya lelah: Oblomov memiliki banyak buku yang telah dia mulai, tetapi semuanya tetap belum dibaca, disalahpahami. Jiwa tampaknya tidak aktif di dalam dirinya: dia menghindari kecemasan, kekhawatiran, kecemasan yang tidak perlu. Selain itu, Oblomov sering membandingkan ketenangannya, keberadaannya yang terpencil dengan kehidupan orang lain dan menemukan bahwa tidak baik menjalani cara hidup orang lain: "Kapan harus hidup?"

Inilah yang membentuk citra ambigu Oblomov. "Oblomov" (Goncharov I.A.) diciptakan untuk menggambarkan kepribadian karakter ini - tidak biasa dan luar biasa dengan caranya sendiri. Dia tidak asing dengan impuls dan pengalaman emosional yang dalam. Oblomov adalah pemimpi sejati dengan sifat puitis dan sensitif.

Karakteristik Stolz

Cara hidup Oblomov sama sekali tidak bisa dibandingkan dengan pandangan dunia Stolz. Pembaca pertama kali bertemu dengan karakter ini di bagian kedua karya. Andrei Stoltz menyukai segala sesuatunya secara berurutan: harinya dijadwalkan per jam dan menit, lusinan hal penting telah direncanakan yang perlu segera dikerjakan ulang. Hari ini dia di Rusia, besok, Anda tahu, dia tiba-tiba pergi ke luar negeri. Apa yang menurut Oblomov membosankan dan tidak berarti adalah penting dan penting baginya: perjalanan ke kota, desa, niat untuk meningkatkan kualitas hidup orang-orang di sekitarnya.

Dia membuka dalam jiwanya harta yang bahkan tidak bisa ditebak oleh Oblomov. Cara hidup Stolz seluruhnya terdiri dari aktivitas yang memberi makan seluruh dirinya dengan energi keceriaan. Selain itu, Stolz adalah teman baik: lebih dari sekali dia membantu Ilya Ilyich dalam urusan bisnis. Cara hidup Oblomov dan Stolz berbeda satu sama lain.

Apa itu "Oblomovisme"?

Sebagai fenomena sosial, konsep tersebut menunjukkan fokus pada kemalasan, monoton, tanpa warna dan segala jenis perubahan dalam hidup. Andrei Stoltz menyebut "Oblomovisme" sebagai cara hidup Oblomov, keinginannya akan kedamaian tanpa akhir dan tidak adanya aktivitas apa pun. Terlepas dari kenyataan bahwa seorang teman terus-menerus mendorong Oblomov ke kesempatan untuk mengubah cara hidup, dia tidak bergeming sama sekali, seolah-olah dia tidak memiliki cukup energi untuk melakukannya. Pada saat yang sama, kita melihat bahwa Oblomov mengakui kesalahannya, mengucapkan kata-kata berikut: "Saya sudah lama malu hidup di dunia." Dia merasa tidak berguna, tidak perlu dan ditinggalkan, dan karena itu dia tidak ingin membersihkan meja, memilah-milah buku yang telah tergeletak di sana selama sebulan, dan meninggalkan apartemen sekali lagi.

Cinta dalam pengertian Oblomov

Cara hidup Oblomov sama sekali tidak berkontribusi pada perolehan kebahagiaan yang nyata, dan bukan fiktif. Dia bermimpi dan merencanakan lebih dari yang sebenarnya dia jalani. Sungguh menakjubkan, tetapi dalam hidupnya ada tempat untuk istirahat yang tenang, refleksi filosofis tentang esensi keberadaan, tetapi ada kekurangan kekuatan untuk tindakan tegas dan implementasi niat. Kecintaan pada Olga Ilyinskaya untuk sementara waktu menarik Oblomov dari keberadaannya yang biasa, membuatnya mencoba hal-hal baru, mulai menjaga dirinya sendiri. Dia bahkan melupakan kebiasaan lamanya dan hanya tidur di malam hari, dan menjalankan bisnisnya di siang hari. Tapi tetap saja, cinta dalam pandangan dunia Oblomov berhubungan langsung dengan mimpi, pikiran, dan puisi.

Oblomov menganggap dirinya tidak layak untuk dicintai: dia ragu apakah Olga bisa mencintainya, apakah dia cukup cocok untuknya, apakah dia mampu membuatnya bahagia. Pikiran seperti itu membawanya ke pikiran sedih tentang hidupnya yang tidak berguna.

Cinta dalam pengertian Stolz

Stoltz mendekati masalah cinta dengan lebih rasional. Dia tidak memanjakan diri dalam mimpi fana dengan sia-sia, karena dia dengan tenang melihat kehidupan, tanpa fantasi, tanpa kebiasaan menganalisis. Stolz adalah seorang pebisnis. Dia tidak membutuhkan jalan-jalan romantis di bawah sinar bulan, pernyataan cinta yang keras dan desahan di bangku, karena dia bukan Oblomov. Gaya hidup Stolz sangat dinamis dan pragmatis: dia melamar Olga pada saat dia menyadari bahwa Olga siap menerimanya.

Untuk apa Oblomov datang?

Akibat perilaku protektif dan berhati-hati, Oblomov melewatkan kesempatan untuk menjalin hubungan dekat dengan Olga Ilyinskaya. Pernikahannya kacau tak lama sebelum pernikahan - dia berkumpul terlalu lama, menjelaskan dirinya sendiri, bertanya pada dirinya sendiri, membandingkan, memperkirakan, menganalisis Oblomov. Penokohan citra Oblomov Ilya Ilyich mengajarkan untuk tidak mengulangi kesalahan dari keberadaan yang menganggur dan tanpa tujuan, menimbulkan pertanyaan apakah sebenarnya cinta itu? Apakah dia objek aspirasi puitis yang luhur, atau apakah itu kegembiraan yang tenang, kedamaian yang ditemukan Oblomov di rumah janda Agafya Pshenitsyna?

Mengapa kematian fisik Oblomov terjadi?

Hasil refleksi filosofis Ilya Ilyich adalah sebagai berikut: ia lebih suka mengubur cita-citanya yang dulu dan bahkan impian yang luhur dalam dirinya. dengan Olga, hidupnya terfokus pada kehidupan sehari-hari. Dia tahu tidak ada kegembiraan yang lebih besar daripada makan enak dan tidur setelah makan malam. Lambat laun, mesin hidupnya mulai berhenti, mereda: penyakit dan kasus menjadi lebih sering, bahkan pikiran sebelumnya meninggalkannya: tidak ada lagi tempat bagi mereka di ruangan sepi yang tampak seperti peti mati, dalam semua kehidupan yang lamban ini. yang membuai Oblomov, semakin jauh dari kenyataan. Secara mental, pria ini sudah lama mati. Kematian fisik hanyalah konfirmasi dari kepalsuan cita-citanya.

Prestasi Stolz

Stolz, tidak seperti Oblomov, tidak melewatkan kesempatannya untuk menjadi bahagia: dia membangun kesejahteraan keluarga dengan Olga Ilyinskaya. Pernikahan ini dibuat karena cinta, di mana Stolz tidak terbang ke awan, tidak bertahan dalam ilusi yang merusak, tetapi bertindak lebih dari wajar dan bertanggung jawab.

Cara hidup Oblomov dan Stolz secara diametris bertentangan dan bertentangan satu sama lain. Kedua karakter itu unik, tak ada bandingannya, dan signifikan dengan caranya sendiri. Ini mungkin menjelaskan kekuatan persahabatan mereka selama bertahun-tahun.

Masing-masing dari kita dekat dengan tipe Stolz atau Oblomov. Tidak ada yang salah dengan itu, dan kebetulan-kebetulan itu mungkin hanya sebagian. Dalam, penuh kasih untuk merefleksikan esensi kehidupan, kemungkinan besar, pengalaman Oblomov, pelemparan dan pencarian mentalnya yang gelisah akan dapat dimengerti. Pragmatis bisnis, yang telah meninggalkan romansa dan puisi jauh di belakang, akan mewujudkan diri mereka dengan Stolz.

Apa cita-cita hidup Stolz? (berdasarkan novel karya I.A. Goncharov "Oblomov")

Asuhan memiliki pengaruh besar pada Andrei, dia terus bergerak, berkeliling dunia, membaca buku pintar: “Dalam administrasi moral hidupnya, dia mencari keseimbangan aspek praktis dengan kebutuhan halus roh. ” Stolz hidup sesuai dengan rencana yang tepat, menurut anggaran, tidak ada yang berlebihan dalam tindakannya: "Dia tidak memiliki gerakan ekstra." Yang terpenting, dia takut pada imajinasi, mimpi apa pun, tidak ada tempat untuk ini di jiwanya. Apa yang tidak dianalisis, Stoltz dianggap sebagai ilusi optik. Dia tidak memiliki berhala, tetapi dia mempertahankan kekuatan jiwanya.

Pria ini hidup atas nama penyebabnya: "untuk tenaga kerja itu sendiri". Stolz ditampilkan sebagai "ahli renovasi" masyarakat Rusia, orang seperti itu dapat mengubah dunia dan kehidupan.

Ideal dan idyll

Belokurova S. P., guru gimnasium No. 405 distrik Krasnogvardeisky St. Petersburg Drugoveyko S.V., guru departemen bahasa Rusia, Universitas Negeri St.

Salah satu peneliti modern, sekali lagi merenungkan halaman-halaman novel "Oblomov", sampai pada pandangan pertama, kesimpulan yang agak paradoks: "Konstruksi struktural novel itu simetris. Antara dua pusat ideal - sebuah idyll di Oblomovka dan di sisi Vyborg - tempat tinggal sementara Oblomov di Gorokhovaya di jalan: keadaan tunawisma menengah. Tiga tempat adalah tempat dari tiga keadaan mental dan sehari-hari: surga - surga yang hilang - surga kembali" [Haynadi Zoltan. Paradise Lost / Sastra. 2002. No.16]. Perlu dicatat bahwa upaya untuk melihat dalam Oblomovka karya Goncharov deskripsi tentang surga duniawi, semacam "idyll Theocritan" dalam gaya Rusia, telah berulang kali dilakukan dalam kritik sastra Rusia. Jika orang-orang sezaman penulis - baik Dobrolyubov maupun Apollon Grigoriev - masih dapat menilai citra idyll Oblomov sebagai sangat ironis, maka dalam kritik terhadap pergantian abad ke-19 hingga ke-20, "intonasi ironis entah bagaimana keluar dari definisi Oblomovka sebagai tempat yang indah Dari kapitalisasi Rusia, mereka mencari perlindungan di masa lalu, di Rusia patriarkal, di Oblomovka" [Kantor V. Kebiasaan tidur panjang: Refleksi pada novel I. A. Goncharov "Oblomov" / Pertanyaan Sastra. 1989. No.1. P.154]. Jadi, Oblomovka mengingatkan Y. Aikhenvald tentang "danau yang jernih dan tenang", "sebuah idyll dari cara hidup yang menetap" [Aikhenvald Yu. Siluet penulis Rusia. Masalah. 1. - M., 1906. S. 143-144], D. Merezhkovsky - "pemandangan idyll para gembala Feokritov" [Merezhkovsky D. S. Sahabat abadi. -SPb.-M., 1911.S.238]. Pada paruh kedua abad ke-20, di era stagnasi, Oblomovka mulai tampak seperti "mimpi surga yang hilang", salah satu "idyll yang paling tak berdaya, meskipun menawan dengan caranya sendiri, yang pernah diimpikan manusia. " [Loshchits Yu.Goncharov. - M., 1986.S.201]. Namun, ketika menganalisis teks bab "Impian Oblomov", posisi penulis sendiri dalam kaitannya dengan "ideal istirahat dan kelambanan" jelas diklarifikasi, bagaimana keberadaan penduduk Oblomovka dipahami oleh protagonis dari novel. Bukan tanpa alasan, dalam deskripsi Oblomovka, gambaran tidur dan kematian tidak hanya berulang tanpa henti, tetapi juga disamakan satu sama lain, karena kedamaian dan keheningan berfungsi sebagai karakteristik dari kedua "kembar", sebagaimana F. I. menyebut keadaan manusia ini. jiwa ("Ada saudara kembar - untuk duniawi / Dua dewa - lalu Kematian dan Tidur, / Seperti saudara laki-laki dan perempuan yang sangat mirip, / Dia lebih suram, dia lebih lembut ... "(F. Tyutchev. Kembar)):

Bermimpilah seperti kematian

Tenang dan mengantuk

Keheningan yang mematikan

Beristirahat dalam tidur abadi

hidup mengantuk

akan memudar

Keheningan yang mematikan

tidur

Tidur, rupa kematian yang sebenarnya

istirahat

dengan tenang

Selain itu, penunjukan simbolis kehidupan dan kematian sering bertabrakan dalam konteks yang sama:

almarhum

Kehidupan

almarhum

Kehidupan

kuburan

kehidupan

Pemakaman

Mimpi

Keheningan abadi

kehidupan

Konsep hidup, mati, tidur, damai dan hening sebenarnya tidak memiliki ciri-ciri tersendiri - artinya keadaan ini sendiri tidak berbeda dengan Oblomovites. Tidak hanya tahunan, tetapi juga siklus hidup penduduk Oblomovka diselesaikan "dengan benar dan tenang". "Oblomovka yang mengantuk adalah akhirat, itu adalah kedamaian mutlak seseorang. Oblomovka adalah kematian" [Weil P., Genis A. Pidato asli. - M., 1991. S.123-124] (Pada umumnya topik mimpi memainkan peran yang sangat penting dalam struktur novel. Anda juga dapat mengingat deskripsi mimpi Olga dan Stolz (Bagian Empat, Bab VIII), dan insomnia Agafya Matveevna (Bagian Empat, Bab I).). Intinya, "menyamakan" yang sama dapat diamati dalam deskripsi kehidupan Oblomov di sisi Vyborg:

Dunia

Kesunyian

Istirahat

Diam

Hidup

istirahat

Kesunyian

kehidupan

perdamaian

hidup

Kehidupan

Tidur gelisah

Tenang dan tenang

Kehidupan

almarhum

Asal

Diam

Peti mati

dari keberadaannya

kehidupan

Kuburan

Mimpi

hidup

perdamaian

Kesunyian

Diam

kehidupan

Saat membandingkan dua penggalan novel, orang dapat melihat detail serupa lainnya: deskripsi pekerjaan rumah tangga, kultus makanan yang berkuasa di kedua dunia; banyak "refleksi" dari beberapa plot mikro dari bab "Impian Oblomov" dalam deskripsi kehidupan pahlawan di sisi Vyborg; kesamaan sikap Agafya Matveevna terhadap Oblomov dengan perasaan keibuan terhadap Ilyusha kecil, dll. Dasar dari nama belakang Agafya Matveevna Pshenitsyna mengingatkan pada awal kehidupan sehari-hari, alami, dan duniawi. Menurut salah satu peneliti, fakta bahwa perkenalan pembaca dengan novel tersebut dimulai di Jalan Gorokhovaya dan diakhiri dengan pernikahan sang pahlawan dengan seorang wanita bernama Pshenitsyna juga bukan kebetulan: "Keberadaan Oblomov dimasukkan ke dalam bingkai asosiasi vegetatif, seolah-olah mengisyaratkan bahwa kehidupan manusia ini pada dasarnya bersifat vegetatif" [Mildon V. Tentang arti Oblomov / Vek XX dan dunia. 1995. No.1]. Di sisi lain, gandum diasosiasikan dengan kata roti - simbol kehidupan. Agafya Matveevna, yang menjadi ibu dari putra Ilya Ilyich Oblomov, "ternyata terlibat langsung dalam kelanjutan keluarga Oblomov (keabadian pahlawan itu sendiri)" [Krasnoshchekova E. Ivan Aleksandrovich Goncharov: Dunia Kreativitas . SPb., 1997.S.343]. Namanya rakyat biasa, berasal dari bahasa Yunani "baik, baik hati". Jenis julukan paling sering diulang dalam deskripsi pahlawan wanita ini. Selain itu, bunyi nama Agafya membangkitkan asosiasi dengan agape Yunani kuno, yang menunjukkan jenis cinta khusus - tanpa pamrih dan berbakti. Patronimik Matveevna juga tidak disengaja: pertama, ia mengulangi patronimik ibu dari penulis novel itu sendiri; kedua, etimologi nama Matvey (Matthew) - "hadiah dari Tuhan" - "sekali lagi menyoroti subteks mitologis novel: Agafya Matveevna dikirim ke Oblomov, anti-Faust dengan" jiwa pemalu, malas ", sebagai hadiah , sebagai perwujudan impiannya akan perdamaian " [Nikolina N. A. Analisis filologis teks. M., 2003.S.205]. Nama pahlawan wanita juga mengingatkan pada impian masa kecil Oblomov untuk "menikahi seorang wanita cantik yang belum pernah terdengar Militrisa Kirbityevna" dari dongeng perawat tentang negeri ajaib "di mana tidak ada kekhawatiran dan kesedihan." Di sinilah, di sisi Vyborg, Ilya Ilyich Oblomov bermimpi bahwa dia "telah mencapai tanah yang dijanjikan di mana sungai madu dan susu mengalir" - di sinilah "cita-cita hidupnya terwujud, meskipun tanpa puisi." Sebuah kesimpulan paradoks, karena cita-cita (=mimpi) tidak mungkin tanpa "puisi". Sebenarnya, ini bukanlah cita-cita yang diwujudkan - ini adalah idyll yang diwujudkan. Kata-kata Ideal Dan Idill meskipun mereka dibentuk atas dasar akar bahasa Yunani yang sama untuk mereka, mereka kemudian menerima arti yang berbeda secara fundamental. Dan dalam teks novel Goncharov, mereka bertindak aneh Antonim. Menurut interpretasi kamus, cita-cita (> gr.ide - "prototipe, esensi") adalah kesempurnaan, tujuan akhir tertinggi dari aspirasi, aktivitas; while idyll (> gr.eidyllion - "gambar luar, gambar") - 1. Salah satu bentuk genre puisi kuno yang menggambarkan suasana kehidupan yang damai di pangkuan alam, memberikan perhatian khusus pada deskripsi pengalaman cinta yang bahagia ; 2. (biasanya ironis) Keberadaan yang damai, bahagia, dan tidak tertutup. "Apa itu Oblomovisme"? Oblomovisme adalah keengganan, ketidakmungkinan, dan ketidakmampuan untuk memperjuangkan cita-cita: penggantian cita-cita yang tidak dapat dicapai dengan idyll yang sepenuhnya layak, yang berarti penggantian internal dengan eksternal, esensi dengan visibilitas, puisi semangat yang tinggi dengan yang prosa keberadaan nyata. Memahami rahasia "Oblomov" berarti dalam banyak hal memahami rahasia keberadaan manusia. Menurut salah satu peneliti, "Oblomov" "adalah peringatan keras terhadap budaya, yang tidak disadari oleh orang-orang sezaman, menghubungkan masalah novel dengan waktu yang sudah berlalu atau sudah keluar. Lebih dari seratus tahun harus berlalu, itu harus terjadi selamat dari revolusi, perang saudara, teror Stalinis, dekade stagnasi dan imobilitas, sehingga relevansi budaya novel besar menjadi jelas" [Kantor V. Kebiasaan tidur panjang: Refleksi novel karya I. A. Goncharov "Oblomov" / Pertanyaan Sastra. 1989. No.1. P.185]. Kemungkinan untuk diatasi Oblomovisme, jelas, I. A. Goncharov melihat di masa depan: putra Oblomov, Andrey Ilyich, yang diberikan asuhan Olga Ilyinskaya dan Stolz, seharusnya menggabungkan kebaikan dan "kebaikan merpati" dari Ilya Ilyich dan Agafya Matveevna dengan kepraktisan dan aktif semangat Stolz dan Olga Ilinskaya - untuk mendekatkan realitas ke cita-cita.

Jika pekerjaan rumah tentang topik: » I. A. Goncharov "Oblomov" Ideal dan idyll ternyata bermanfaat bagi Anda, kami akan berterima kasih jika Anda menempatkan tautan ke pesan ini di halaman Anda di jejaring sosial Anda.

Perkenalan

Karya Goncharov "Oblomov" adalah novel sosio-psikologis yang dibangun di atas metode sastra antitesis. Prinsip pertentangan dapat ditelusuri baik saat membandingkan karakter tokoh utama, maupun nilai dasar dan jalan hidup mereka. Perbandingan cara hidup Oblomov dan Stolz dalam novel "Oblomov" memungkinkan kita untuk lebih memahami maksud ideologis dari karya tersebut, untuk memahami alasan tragedi nasib kedua pahlawan tersebut.

Fitur gaya hidup para pahlawan

Tokoh sentral novel ini adalah Oblomov. Ilya Ilyich takut dengan kesulitan hidup, tidak mau melakukan atau memutuskan apapun. Setiap kesulitan dan kebutuhan untuk bertindak menyebabkan kesedihan pada sang pahlawan dan semakin menjerumuskannya ke dalam keadaan apatis. Itulah sebabnya Oblomov, setelah kegagalan pertama dalam pelayanan, tidak lagi ingin mencoba bidang kariernya dan berlindung dari dunia luar di sofa favoritnya, berusaha tidak hanya untuk tidak meninggalkan rumah, tetapi bahkan tidak keluar. tempat tidur kecuali benar-benar diperlukan. Cara hidup Ilya Ilyich mirip dengan kematian yang lambat - baik spiritual maupun fisik. Kepribadian sang pahlawan berangsur-angsur merosot, dan dia sendiri benar-benar tenggelam dalam ilusi dan mimpi yang tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan.

Stolz, sebaliknya, didorong oleh kesulitan, kesalahan apa pun baginya hanyalah alasan untuk maju, mencapai lebih banyak. Andrei Ivanovich terus bergerak - perjalanan bisnis, pertemuan dengan teman, dan malam sosial merupakan bagian integral dari hidupnya. Stolz memandang dunia dengan tenang dan rasional, tidak ada kejutan, ilusi, dan guncangan kuat dalam hidupnya, karena dia menghitung semuanya terlebih dahulu dan memahami apa yang diharapkan dalam setiap situasi tertentu.

Gaya hidup para pahlawan dan masa kecil mereka

Perkembangan dan pembentukan gambar Oblomov dan Stolz diperlihatkan oleh penulis sejak tahun-tahun awal para pahlawan. Masa kecil, masa muda, dan masa dewasa mereka berjalan berbeda, mereka ditanamkan dengan nilai dan orientasi hidup yang berbeda, yang hanya menekankan perbedaan karakter.

Oblomov tumbuh seperti tanaman rumah kaca, dipagari dari kemungkinan pengaruh dunia luar. Orang tua memanjakan Ilya kecil dengan segala cara yang memungkinkan, menuruti keinginannya, siap melakukan apa saja untuk membuat putra mereka bahagia dan puas. Suasana Oblomovka, tanah asal sang pahlawan, membutuhkan perhatian khusus. Penduduk desa yang lamban, malas, dan berpendidikan rendah menganggap pekerjaan sebagai hukuman. Oleh karena itu, mereka berusaha dengan segala cara untuk menghindarinya, dan jika mereka harus bekerja, mereka bekerja dengan enggan, tanpa inspirasi atau keinginan apapun. Secara alami, ini tidak bisa tidak memengaruhi Oblomov, yang sejak usia dini menyerap cinta akan kehidupan yang menganggur, kemalasan mutlak, ketika Zakhar selalu dapat melakukan segalanya untuk Anda - malas dan lambat seperti tuannya. Bahkan ketika Ilya Ilyich berada di lingkungan perkotaan yang baru, dia tidak ingin mengubah gaya hidupnya dan mulai bekerja secara intensif. Oblomov hanya menutup dirinya dari dunia luar dan menciptakan dalam imajinasinya prototipe Oblomovka yang diidealkan, di mana ia terus "hidup".

Masa kecil Stolz berjalan berbeda, yang terutama disebabkan oleh akar sang pahlawan - seorang ayah Jerman yang tegas mencoba membesarkan seorang borjuis yang layak dari putranya, yang dapat mencapai segalanya dalam hidup sendiri, tanpa takut akan pekerjaan apa pun. Ibu yang halus dari Andrei Ivanovich, sebaliknya, ingin putranya mencapai reputasi sekuler yang cemerlang di masyarakat, jadi sejak usia dini dia menanamkan dalam dirinya kecintaan pada buku dan seni. Semua ini, serta malam hari dan resepsi yang diadakan secara rutin di perkebunan Stoltsev, memengaruhi Andrey kecil, membentuk kepribadian yang ekstrover, berpendidikan, dan memiliki tujuan. Pahlawan itu tertarik pada segala sesuatu yang baru, dia tahu bagaimana bergerak maju dengan percaya diri, oleh karena itu, setelah lulus dari universitas, dia dengan mudah mengambil tempatnya di masyarakat, menjadi orang yang sangat diperlukan bagi banyak orang. Tidak seperti Oblomov, yang menganggap aktivitas apa pun sebagai kebutuhan yang memberatkan (bahkan belajar di universitas atau membaca buku panjang), bagi Stolz, aktivitasnya merupakan dorongan untuk pengembangan pribadi, sosial, dan karier lebih lanjut.

Persamaan dan perbedaan gaya hidup para pahlawan

Jika perbedaan gaya hidup Ilya Oblomov dan Andrei Stolz terlihat dan segera terlihat, masing-masing berkorelasi sebagai gaya hidup pasif, yang mengarah ke degradasi dan gaya hidup aktif, yang ditujukan untuk pengembangan komprehensif, maka kesamaan mereka hanya terlihat setelah analisis terperinci dari karakter. Kedua pahlawan itu adalah orang-orang yang "berlebihan" untuk zamannya, mereka berdua tidak hidup di masa sekarang, dan oleh karena itu terus mencari diri mereka sendiri dan kebahagiaan sejati mereka. Oblomov yang tertutup dan lamban berpegang teguh pada masa lalunya, pada Oblomovka yang "surgawi", ideal - tempat di mana dia akan selalu merasa baik dan tenang.

Stoltz, di sisi lain, berjuang secara eksklusif untuk masa depan. Dia menganggap masa lalunya sebagai pengalaman yang berharga dan tidak mencoba untuk melekat padanya. Bahkan persahabatan mereka dengan Oblomov penuh dengan rencana masa depan yang tidak dapat direalisasikan - tentang bagaimana Anda dapat mengubah kehidupan Ilya Ilyich, membuatnya lebih hidup dan nyata. Stolz selalu selangkah lebih maju, sehingga sulit baginya untuk menjadi suami yang ideal bagi Olga (namun, sifat "ekstra" Oblomov dalam novel juga menjadi penghambat untuk mengembangkan hubungan dengan Olga).

Isolasi dari orang lain dan kesepian batin, yang diisi Oblomov dengan ilusi, dan Stolz dengan pemikiran tentang pekerjaan dan peningkatan diri, menjadi dasar persahabatan mereka. Karakter secara tidak sadar melihat satu sama lain cita-cita keberadaan mereka sendiri, sementara sepenuhnya menyangkal gaya hidup teman mereka, menganggapnya terlalu aktif dan jenuh (Oblomov kesal bahkan oleh kenyataan bahwa dia harus berjalan lama dengan sepatu bot, dan tidak dengan sandal lembutnya yang biasa), atau terlalu malas dan tidak aktif (di akhir novel, Stolz mengatakan bahwa "Oblomovisme" yang menghancurkan Ilya Ilyich).

Kesimpulan

Pada contoh cara hidup Oblomov dan Stolz, Goncharov menunjukkan bagaimana nasib orang-orang yang berasal dari strata sosial yang sama, tetapi menerima asuhan yang berbeda, bisa berbeda. Menggambarkan tragedi kedua karakter tersebut, penulis menunjukkan bahwa seseorang tidak dapat hidup bersembunyi dari seluruh dunia dalam ilusi atau memberikan dirinya secara berlebihan kepada orang lain, hingga kelelahan mental - untuk menjadi bahagia, penting untuk menemukan harmoni di antara keduanya. arah.

Tes karya seni

Oblomov dan Stolz

Stolz - antipode Oblomov (Prinsip antitesis)

Seluruh sistem kiasan novel karya I.A.Goncharov "Oblomov" ditujukan untuk mengungkap karakter, esensi protagonis. Ilya Ilyich Oblomov adalah seorang pria bosan yang berbaring di sofa, memimpikan transformasi dan hidup bahagia bersama keluarganya, tetapi tidak melakukan apa pun untuk mewujudkan mimpinya. Antipode Oblomov dalam novel ini adalah citra Stolz. Andrei Ivanovich Stolz adalah salah satu karakter utama, teman Ilya Ilyich Oblomov, putra Ivan Bogdanovich Stolz, seorang Jerman Rusia yang mengelola perkebunan di desa Verkhlev, lima mil dari Oblomovka. Dalam dua bab pertama dari bagian kedua terdapat penjelasan rinci tentang kehidupan Stolz, tentang kondisi di mana karakter aktifnya terbentuk.

1. Fitur umum:

a) usia (“Stolz seumuran dengan Oblomov dan usianya sudah lebih dari tiga puluh”);

b) agama;

c) belajar di rumah kos Ivan Stolz di Verkhlev;

d) layanan dan pensiun cepat;

e) cinta untuk Olga Ilyinskaya;

e) kebaikan satu sama lain.

2. Berbagai fitur:

A ) potret;

Oblomov . “Dia adalah seorang pria berusia sekitar tiga puluh dua atau tiga tahun, dengan tinggi sedang, berpenampilan menyenangkan, dengan mata abu-abu gelap, tetapi dengan ketiadaan: ide yang pasti, konsentrasi apa pun pada fitur wajah.

«… lembek selama bertahun-tahun: dari kurangnya gerakan atau udara. Secara umum, tubuhnya, dilihat dari matte, warna leher terlalu putih, tangan montok kecil, bahu lembut tampak terlalu banci untuk seorang pria. Gerakannya, bahkan saat dia waspada, juga tertahan kelembutan dan kemalasan bukannya tanpa semacam rahmat.

Stolz- seumuran dengan Oblomov, usianya sudah lebih dari tiga puluh tahun. Potret Sh kontras dengan potret Oblomov: “Dia semua terdiri dari tulang, otot, dan saraf, seperti kuda berdarah Inggris. Dia kurus, hampir tidak memiliki pipi sama sekali, yaitu tulang dan otot, tetapi tidak ada tanda-tanda kebulatan lemak ... "

Berkenalan dengan karakteristik potret pahlawan ini, kami memahami bahwa Stolz adalah orang yang kuat, energik, dan memiliki tujuan yang asing bagi lamunan. Tetapi kepribadian yang hampir ideal ini menyerupai mekanisme, bukan orang yang hidup, dan ini membuat pembaca jijik.

b) orang tua, keluarga;

Orang tua Oblomov adalah orang Rusia, dia dibesarkan dalam keluarga patriarki.

Stolz - penduduk asli kelas borjuis (ayahnya meninggalkan Jerman, berkeliaran di sekitar Swiss dan menetap di Rusia, menjadi pengelola perkebunan). “Stolz hanya setengah Jerman, menurut ayahnya; ibunya orang Rusia; dia menganut kepercayaan Ortodoks, bahasa aslinya adalah bahasa Rusia ... ". Sang ibu takut Stolz, di bawah pengaruh ayahnya, akan menjadi pencuri yang kasar, tetapi lingkungan Rusia di Stolz ikut campur.

c) pendidikan;

Oblomov berpindah "dari pelukan ke pelukan kerabat dan teman", asuhannya bersifat patriarkal.

Ivan Bogdanovich membesarkan putranya dengan ketat: “Sejak usia delapan tahun, dia duduk bersama ayahnya di peta geografis, memilah-milah gudang Herder, Wieland, ayat-ayat alkitabiah dan menyimpulkan kisah buta huruf para petani, burgher dan pekerja pabrik, dan membaca sejarah suci bersama ibunya, mengajarkan dongeng Krylov dan membongkar gudang Telemakus.”

Saat Stolz beranjak dewasa, ayahnya mulai membawanya ke ladang, ke pasar, memaksanya bekerja. Kemudian Stoltz mulai mengirim putranya ke kota dengan instruksi, "dan tidak pernah terjadi dia melupakan sesuatu, mengubahnya, mengabaikannya, membuat kesalahan."

Pengasuhan, seperti pendidikan, adalah ambivalen: bermimpi bahwa "bursh yang baik" akan tumbuh dari putranya, sang ayah mendorong perkelahian kekanak-kanakan dengan segala cara yang mungkin, yang tanpanya putranya tidak dapat melakukannya sehari. Jika Andrei muncul tanpa pelajaran yang disiapkan " dengan hati”, Ivan Bogdanovich mengirim putranya ke tempat asalnya - dan setiap kali Stlz muda kembali dengan pelajaran yang dipetik.

Dari ayahnya, ia menerima "tenaga kerja, pendidikan praktis", dan ibunya memperkenalkannya pada si cantik, mencoba menanamkan kecintaan pada seni dan keindahan ke dalam jiwa Andrei kecil. Ibunya "pada putranya ... memimpikan cita-cita seorang pria", dan ayahnya mengajarinya untuk bekerja keras, sama sekali bukan pekerjaan yang agung.

d) sikap belajar di asrama;

Oblomov belajar "karena kebutuhan", "membaca dengan serius membuatnya lelah", "tetapi para penyair menyentuh ... dengan cepat"

Stolz selalu belajar dengan baik, tertarik pada segalanya. Dan dia adalah seorang tutor di sekolah berasrama ayahnya

e) pendidikan lanjutan;

Oblomov tinggal di Oblomovka sampai usia dua puluh tahun, kemudian lulus dari universitas.

Stolz Cemerlang lulus dari universitas. Berpisah dengan ayahnya, mengirimnya dari Verkhlev ke St. Petersburg, Stolz. mengatakan bahwa dia pasti akan memenuhi nasihat ayahnya dan pergi ke teman lama Ivan Bogdanovich Reingold - tetapi hanya jika dia, Stolz, memiliki rumah berlantai empat, seperti Reinhold. Seperti otonomi dan kemandirian, serta kepercayaan diri. - dasar dari karakter dan pandangan dunia dari Stolz yang lebih muda, yang sangat didukung oleh ayahnya dan yang sangat tidak dimiliki Oblomov.

f) gaya hidup;

"Berbaring di Ilya Ilyich adalah keadaan normalnya"

Stolz haus akan tindakan

g) tata graha;

Oblomov tidak berbisnis di desa, menerima penghasilan yang tidak seberapa dan hidup dalam hutang.

Stolz melayani dengan sukses, pensiun untuk mengejar bisnisnya sendiri; membuat rumah dan uang. Dia anggota perusahaan dagang yang mengirim barang ke luar negeri; sebagai agen perusahaan, Sh. melakukan perjalanan ke Belgia, Inggris, di seluruh Rusia.

h) aspirasi hidup;

Oblomov, di masa mudanya, "dipersiapkan untuk lapangan", memikirkan perannya dalam masyarakat, tentang kebahagiaan keluarga, kemudian dia mengecualikan aktivitas sosial dari mimpinya, cita-citanya adalah hidup tanpa beban dalam kesatuan dengan alam, keluarga, teman.

Stoltz, memilih awal yang aktif di masa mudanya ... Cita-cita hidup Stoltz adalah pekerjaan yang tak henti-hentinya dan bermakna, itu adalah "citra, isi, elemen, dan tujuan hidup".

i) pandangan tentang masyarakat;

Oblomov percaya bahwa semua anggota dunia dan masyarakat adalah "orang mati, tidur", mereka dicirikan oleh ketidaktulusan, iri hati, keinginan untuk "mendapatkan peringkat profil tinggi" dengan cara apa pun, dia bukan pendukung bentuk progresif. Pembenahan.

Menurut Stolz, dengan bantuan pembangunan "sekolah", "marina", "pameran", "jalan raya", "pecahan" patriarki lama harus berubah menjadi perkebunan terawat yang menghasilkan pendapatan.

j) sikap terhadap Olga;

Oblomov ingin melihat wanita penyayang yang bisa menciptakan kehidupan keluarga yang tenang.

Stolz menikahi Olga Ilyinskaya, dan Goncharov mencoba dalam aliansi aktif mereka, penuh dengan pekerjaan dan keindahan, untuk membayangkan keluarga yang ideal, cita-cita sejati yang gagal dalam kehidupan Oblomov: “Kami bekerja bersama, makan, pergi ke ladang, membuat musik seperti yang diimpikan Oblomov ... Hanya saja tidak ada rasa kantuk, putus asa dengan mereka, mereka menghabiskan hari-hari mereka tanpa kebosanan dan tanpa sikap apatis; tidak ada tampilan lesu, tidak ada kata; percakapan tidak berakhir dengan mereka, seringkali panas.

k) hubungan dan pengaruh timbal balik;

Oblomov menganggap Stolz sebagai satu-satunya teman yang mampu memahami dan membantu, dia mendengarkan nasihatnya, tetapi Stoltz gagal mematahkan Oblomovisme.

Stolz sangat menghargai kebaikan dan ketulusan jiwa temannya Oblomov. Stolz melakukan segalanya untuk membangkitkan aktivitas Oblomov. Dalam persahabatan dengan Oblomov Stolz. ternyata juga di atas: dia menggantikan manajer nakal, menghancurkan intrik Tarantiev dan Mukhoyarov, yang menipu Oblomov untuk menandatangani surat pinjaman palsu.

Oblomov terbiasa hidup atas perintah Stolz dalam hal-hal terkecil, dia membutuhkan nasihat dari seorang teman. Namun, tanpa Stolz, Ilya Ilyich tidak dapat memutuskan apa pun, dan Oblomov tidak terburu-buru untuk mengikuti nasihat Stolz: konsep hidup, pekerjaan, dan penerapan kekuatan mereka terlalu berbeda.

Setelah kematian Ilya Ilyich, seorang teman mengasuh putra Oblomov, Andryusha, yang dinamai menurut namanya.

m) harga diri ;

Oblomov terus-menerus meragukan dirinya sendiri. Stolz tidak pernah meragukan dirinya sendiri.

m) ciri-ciri karakter ;

Oblomov tidak aktif, melamun, ceroboh, ragu-ragu, lembut, malas, apatis, bukan tanpa pengalaman emosional yang halus.

Stolz aktif, tajam, praktis, akurat, menyukai kenyamanan, terbuka dalam manifestasi spiritual, akal budi menguasai perasaan. Stolz bisa mengendalikan perasaannya dan "takut pada setiap mimpi". Kebahagiaan baginya adalah keteguhan. Menurut Goncharov, dia "tahu nilai dari properti langka dan mahal dan membelanjakannya dengan sangat hemat sehingga dia disebut egois, tidak peka ...".

Arti gambar Oblomov dan Stolz.

Goncharov merefleksikan dalam Oblomov ciri khas bangsawan patriarkal. Oblomov menyerap ciri-ciri kontradiktif dari karakter nasional Rusia.

Stolz dalam novel Goncharov diberi peran sebagai seseorang yang dapat mematahkan Oblomovisme dan menghidupkan kembali sang pahlawan. Menurut para kritikus, ketidakjelasan gagasan Goncharov tentang peran "orang baru" dalam masyarakat menyebabkan citra Stolz yang tidak meyakinkan. Seperti yang dikandung oleh Goncharov, Stolz adalah tipe baru dari sosok progresif Rusia. Namun, dia tidak memerankan sang pahlawan dalam aktivitas tertentu. Penulis hanya memberi tahu pembaca tentang apa itu Stoltz, apa yang dia capai. Menampilkan kehidupan Paris Stolz dengan Olga, Goncharov ingin mengungkap luasnya pandangannya, namun nyatanya mereduksi sang pahlawan

Jadi, citra Stolz dalam novel tidak hanya memperjelas citra Oblomov, tetapi juga menarik bagi pembaca karena orisinalitasnya dan kebalikan dari tokoh utama. Dobrolyubov berkata tentang dia: “Dia bukanlah orang yang dapat memberi tahu kita kata maha kuasa ini “maju!” dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh jiwa Rusia. Dobrolyubov, seperti semua demokrat revolusioner, melihat cita-cita "orang yang bertindak" dalam melayani rakyat, dalam perjuangan revolusioner. Stoltz jauh dari ideal ini. Namun, di samping Oblomov dan Oblomovisme, Stolz masih merupakan fenomena progresif.

Sepanjang hidupnya, Goncharov bermimpi menemukan harmoni antara perasaan dan akal. Dia merenungkan kekuatan dan kemiskinan "orang yang berakal", tentang pesona dan kelemahan "orang yang berhati hati". Di Oblomov, ide ini menjadi salah satu yang terdepan. Dalam novel ini, dua jenis karakter laki-laki dikontraskan: Oblomov yang pasif dan lemah, dengan hati emas dan jiwanya yang murni, dan Stolz yang energik, yang mengatasi keadaan apa pun dengan kekuatan pikiran dan kemauannya. Namun, cita-cita manusia Goncharov sama sekali tidak dipersonifikasikan. Stolz bagi penulis tampaknya bukan orang yang lebih utuh daripada Oblomov, yang juga dia lihat dengan "mata sadar". Tanpa memihak mengungkap "ekstrim" dari sifat keduanya, Goncharov menganjurkan kelengkapan dan integritas dunia spiritual manusia dengan segala keragaman manifestasinya.

Di awal cerita, Ilya Ilyich Oblomov berusia lebih dari tiga puluh tahun, dia adalah seorang bangsawan pilar, pemilik tiga ratus lima puluh jiwa budak, yang dia warisi. Setelah bertugas setelah lulus dari Universitas Moskow selama tiga tahun di salah satu departemen ibu kota, ia pensiun dengan pangkat sekretaris perguruan tinggi. Sejak itu, dia tinggal di St. Petersburg tanpa istirahat. Novel dimulai dengan gambaran tentang salah satu hari-harinya, kebiasaan dan karakternya. Saat itu, kehidupan Oblomov telah berubah menjadi "merangkak dari hari ke hari" yang malas. Pensiun dari aktivitas yang giat, dia berbaring di sofa dan dengan kesal berdebat dengan Zakhar, pelayan budaknya, yang merayunya. Mengungkap akar sosial Oblomovisme, Goncharov menunjukkan bahwa "semuanya dimulai dengan ketidakmampuan untuk memakai stoking, dan diakhiri dengan ketidakmampuan untuk hidup."

Dibesarkan dalam keluarga bangsawan patriarkal, Ilya Ilyich menganggap kehidupan di Oblomovka, tanah keluarganya, dengan kedamaian dan ketidakaktifannya, sebagai cita-cita keberadaan manusia.
Tiga tindakan utama kehidupan terus-menerus dimainkan di depan mata Ilyusha kecil di masa kanak-kanak: tanah air, pernikahan, pemakaman. Kemudian divisi mereka mengikuti: pembaptisan, nama hari, liburan keluarga. Semua kesedihan hidup terkonsentrasi pada ini. Ini adalah "hamparan luas kehidupan aristokrat" dengan kemalasannya, yang selamanya menjadi cita-cita hidup Oblomov.

Semua orang Oblomov memperlakukan pekerjaan sebagai hukuman dan tidak menyukainya, menganggapnya sebagai sesuatu yang memalukan. Karenanya, kehidupan di mata Ilya Ilyich terbagi menjadi dua bagian. Satu terdiri dari pekerjaan dan kebosanan, dan ini identik dengannya. Yang lainnya adalah dari kedamaian dan kesenangan yang damai. Di Oblomovka, Ilya Ilyich juga ditanamkan rasa superioritas atas orang lain. "Yang lain" membersihkan sepatu botnya sendiri, mendandani dirinya sendiri, kabur untuk apa pun yang dia butuhkan. "Orang lain" ini harus bekerja tanpa lelah. Ilyusha, sebaliknya, "dibesarkan dengan lembut, dia tidak mentolerir kedinginan atau kelaparan, dia tidak tahu kebutuhannya, dia tidak mendapatkan roti untuk dirinya sendiri, dia tidak melakukan pekerjaan kotor." Dan dia menganggap mempelajari hukuman yang dikirim oleh surga untuk dosa, dan menghindari tugas sekolah di setiap kesempatan. Setelah lulus dari universitas, ia tidak lagi menekuni pendidikannya, tidak tertarik pada sains, seni, politik.

Ketika Oblomov masih muda, dia berharap banyak dari takdir dan dari dirinya sendiri. Dia bersiap untuk mengabdi pada tanah air, memainkan peran penting dalam kehidupan publik, memimpikan kebahagiaan keluarga. Tapi hari demi hari berlalu, dan dia masih akan memulai hidup, dia terus menggambar masa depannya di benaknya. Namun, "bunga kehidupan mekar dan tidak berbuah."

Pengabdian di masa depan menurutnya bukan dalam bentuk aktivitas yang keras, tetapi dalam bentuk semacam “aktivitas keluarga”. Baginya, pejabat yang melayani bersama merupakan keluarga yang erat dan bersahabat, yang semua anggotanya tanpa lelah peduli untuk kesenangan bersama. Namun, ide mudanya tertipu. Tidak dapat menanggung kesulitan, dia mengundurkan diri setelah menjalani hukuman hanya tiga tahun dan tidak mencapai apa pun yang signifikan.

Kebetulan, sambil berbaring di sofa, dia akan mengobarkan keinginan untuk menunjukkan sifat buruknya kepada umat manusia. Dia akan dengan cepat mengubah dua atau tiga pose, dengan mata berbinar, dia akan naik ke tempat tidur dan melihat sekeliling dengan inspirasi. Nampaknya usahanya yang tinggi akan berubah menjadi suatu prestasi dan membawa akibat yang baik bagi umat manusia. Kadang-kadang dia membayangkan dirinya sebagai komandan yang tak terkalahkan: dia akan menciptakan perang, mengatur perang salib baru, melakukan kebaikan dan kemurahan hati. Atau, membayangkan dirinya sebagai seorang pemikir, seorang seniman, dia menuai kemenangan dalam imajinasinya, semua orang memujanya, orang banyak mengejarnya. Namun, pada kenyataannya, dia tidak dapat memahami pengelolaan tanah miliknya sendiri dan dengan mudah menjadi mangsa penipu seperti Tarantiev dan "saudara" dari induk semangnya.

Berbeda dengan Oblomov yang pasif dan tidak aktif, Stolz dianggap oleh penulisnya sebagai sosok yang sama sekali tidak biasa. Goncharov berusaha keras untuk membuatnya menarik bagi pembaca dengan "kesengajaan", kepraktisan yang rasional dan terampil. Kualitas-kualitas ini belum menjadi ciri khas para pahlawan sastra Rusia.

Putra seorang pencuri Jerman dan seorang wanita bangsawan Rusia, Andrei Stoltz menerima tenaga kerja, pendidikan praktis sejak kecil berkat ayahnya. Itu, dikombinasikan dengan pengaruh puitis ibunya, membuatnya menjadi kepribadian yang berbeda. Berbeda dengan Oblomov yang bulat, dia kurus, semuanya terdiri dari otot dan saraf. Ada semacam kesegaran dan kekuatan darinya. "Sama seperti tidak ada yang berlebihan dalam tubuhnya, demikian pula dalam administrasi moral hidupnya dia mencari keseimbangan aspek praktis dengan kebutuhan halus roh." "Dia menjalani hidup dengan tegas, ceria, hidup dengan anggaran terbatas, berusaha menghabiskan setiap hari, seperti setiap rubel." Dia mengaitkan penyebab kegagalan dengan dirinya sendiri, "dan tidak menggantung, seperti kaftan, di kuku orang lain." Dia berusaha mengembangkan pandangan hidup yang sederhana dan langsung. Yang terpenting, dia takut pada imajinasi, "teman bermuka dua ini", dan mimpi apa pun, jadi segala sesuatu yang misterius dan misterius tidak memiliki tempat di jiwanya. Segala sesuatu yang tidak tunduk pada analisis pengalaman tidak sesuai dengan kebenaran praktis, dianggapnya sebagai penipuan.

Meskipun Oblomov tidak keberatan dengan celaan Stolz, beberapa kebenaran spiritual terletak pada pengakuan Ilya Ilyich bahwa dia gagal memahami kehidupan ini.

Jika di awal novel Goncharov berbicara lebih banyak tentang kemalasan Oblomov, maka di akhir tema "hati emas" Oblomov, yang dibawanya tanpa cedera sepanjang hidup, terdengar semakin mendesak. Kemalangan Oblomov tidak hanya terkait dengan lingkungan sosial, yang pengaruhnya tidak dapat dia tolak. Itu juga terkandung dalam "kelebihan hati yang menghancurkan". Kelembutan, kehalusan, kerentanan sang pahlawan melucuti kemauannya dan membuatnya tidak berdaya di hadapan orang dan keadaan.

Halaman 1 ]

Sepanjang hidupnya, Goncharov bermimpi menemukan harmoni antara perasaan dan akal. Dia merenungkan kekuatan dan kemiskinan "orang yang berakal", tentang pesona dan kelemahan "orang yang berhati hati". Dalam "Oblomov" ide ini menjadi salah satu yang terdepan. Dalam novel ini, dua jenis karakter laki-laki dikontraskan: Oblomov yang pasif dan lemah, dengan hati emas dan jiwanya yang murni, dan Stolz yang energik, yang mengatasi keadaan apa pun dengan kekuatan pikiran dan kemauannya. Namun, cita-cita manusia Goncharov sama sekali tidak dipersonifikasikan. Stolz bagi penulis tampaknya bukan orang yang lebih utuh daripada Oblomov, yang juga dia lihat dengan "mata sadar". Tanpa memihak mengungkap "ekstrim" dari sifat keduanya, Goncharov menganjurkan kelengkapan dan integritas dunia spiritual manusia dengan segala keragaman manifestasinya.

Masing-masing tokoh utama novel memiliki pemahamannya masing-masing tentang makna hidup, cita-cita hidup yang diimpikannya untuk diwujudkan.

Di awal cerita, Ilya Ilyich Oblomov berusia lebih dari tiga puluh tahun, dia adalah seorang bangsawan pilar, pemilik tiga ratus lima puluh jiwa budak, yang dia warisi. Setelah bertugas setelah lulus dari Universitas Moskow selama tiga tahun di salah satu departemen ibu kota, ia pensiun dengan pangkat sekretaris perguruan tinggi. Sejak itu, dia tinggal di St. Petersburg tanpa istirahat. Novel dimulai dengan gambaran tentang salah satu hari-harinya, kebiasaan dan karakternya. Saat itu, kehidupan Oblomov telah berubah menjadi "merangkak dari hari ke hari" yang malas. Pensiun dari aktivitas yang giat, dia berbaring di sofa dan dengan kesal berdebat dengan Zakhar, pelayan budaknya, yang merayunya. Mengungkap akar sosial Oblomovisme, Goncharov menunjukkan bahwa "segala sesuatu dimulai dengan ketidakmampuan untuk memakai stoking, dan diakhiri dengan ketidakmampuan untuk hidup".

Dibesarkan dalam keluarga bangsawan patriarkal, Ilya Ilyich menganggap kehidupan di Oblomovka, tanah keluarganya, dengan kedamaian dan ketidakaktifannya, sebagai cita-cita keberadaan manusia. Norma kehidupan telah disiapkan dan diajarkan kepada kaum Oblomov oleh orang tua mereka, dan mereka mengambilnya dari orang tua mereka. Tiga tindakan utama kehidupan terus-menerus dimainkan di depan mata Ilyusha kecil di masa kanak-kanak: tanah air, pernikahan, pemakaman. Kemudian divisi mereka mengikuti: pembaptisan, nama hari, liburan keluarga. Semua kesedihan hidup terkonsentrasi pada ini. Ini adalah "hamparan luas kehidupan aristokrat" dengan kemalasannya, yang selamanya menjadi cita-cita hidup Oblomov.

Semua orang Oblomov memperlakukan pekerjaan sebagai hukuman dan tidak menyukainya, menganggapnya sebagai sesuatu yang memalukan. Karenanya, kehidupan di mata Ilya Ilyich terbagi menjadi dua bagian. Satu terdiri dari pekerjaan dan kebosanan, dan ini identik dengannya. Yang lainnya adalah dari kedamaian dan kesenangan yang damai. Di Oblomovka, Ilya Ilyich juga ditanamkan rasa superioritas atas orang lain. "Yang lain" membersihkan sepatu botnya sendiri, mendandani dirinya sendiri, kabur untuk apa pun yang dia butuhkan. "Orang lain" ini harus bekerja tanpa lelah. Ilyusha, sebaliknya, "dibesarkan dengan lembut, dia tidak mentolerir kedinginan atau kelaparan, dia tidak tahu kebutuhannya, dia tidak mencari nafkah untuk dirinya sendiri, dia tidak melakukan pekerjaan kotor." Dan dia menganggap mempelajari hukuman yang dikirim oleh surga untuk dosa, dan menghindari tugas sekolah di setiap kesempatan. Setelah lulus dari universitas, ia tidak lagi menekuni pendidikannya, tidak tertarik pada sains, seni, politik.

Baginya, pengabdian di masa depan bukanlah dalam bentuk aktivitas yang keras, tetapi dalam bentuk semacam "aktivitas keluarga". Baginya, pejabat yang melayani bersama merupakan keluarga yang erat dan bersahabat, yang semua anggotanya tanpa lelah peduli untuk kesenangan bersama. Namun, ide mudanya tertipu. Tidak dapat menanggung kesulitan, dia mengundurkan diri setelah menjalani hukuman hanya tiga tahun dan tidak mencapai apa pun yang signifikan.

Hanya cahaya muda dari temannya Stolz yang masih dapat menginfeksi Oblomov, dan dalam mimpinya dia terkadang kelelahan karena haus akan pekerjaan dan tujuan yang jauh namun menarik. Kebetulan, sambil berbaring di sofa, dia akan mengobarkan keinginan untuk menunjukkan sifat buruknya kepada umat manusia. Dia akan dengan cepat mengubah dua atau tiga pose, dengan mata berbinar, dia akan naik ke tempat tidur dan melihat sekeliling dengan inspirasi. Nampaknya usahanya yang tinggi akan berubah menjadi suatu prestasi dan membawa akibat yang baik bagi umat manusia. Kadang-kadang dia membayangkan dirinya sebagai komandan yang tak terkalahkan: dia akan menciptakan perang, mengatur perang salib baru, melakukan kebaikan dan kemurahan hati. Atau, membayangkan dirinya sebagai seorang pemikir, seorang seniman, dia menuai kemenangan dalam imajinasinya, semua orang memujanya, orang banyak mengejarnya. Namun, pada kenyataannya, dia tidak dapat memahami pengelolaan tanah miliknya sendiri dan dengan mudah menjadi mangsa penipu seperti Tarantiev dan "saudara" dari induk semangnya.

Seiring waktu, dia mengembangkan penyesalan, yang menghantuinya. Dia terluka karena keterbelakangannya, karena beban yang menghalangi dia untuk hidup. Dia digerogoti oleh rasa iri bahwa orang lain hidup begitu lengkap dan luas, tetapi ada sesuatu yang menghalangi dia untuk menjalani hidup dengan berani. Dia dengan menyakitkan merasa bahwa awal yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di kuburan. Dia mencoba mencari pelakunya di luar dirinya dan tidak menemukannya. Namun, sikap apatis dan ketidakpedulian dengan cepat menggantikan kecemasan dalam jiwanya, dan dia kembali tidur dengan nyenyak di sofa.

Bahkan cinta untuk Olga tidak menghidupkannya kembali ke kehidupan praktis. Dihadapkan pada kebutuhan untuk bertindak, mengatasi kesulitan yang menghalangi, dia menjadi ketakutan dan mundur. Setelah menetap di sisi Vyborg, dia sepenuhnya menyerahkan dirinya pada perawatan Agafya Pshenitsyna, akhirnya menarik diri dari kehidupan aktif.

Selain ketidakmampuan yang dibawa oleh kaum bangsawan ini, banyak hal lain yang menghalangi Oblomov untuk aktif. Dia benar-benar merasakan pemisahan yang ada secara objektif antara yang "puitis" dan yang "praktis" dalam hidup, dan inilah penyebab kekecewaan pahitnya. Dia marah karena makna tertinggi keberadaan manusia dalam masyarakat sering digantikan oleh konten imajiner yang salah. Meskipun Oblomov tidak keberatan dengan celaan Stolz, beberapa kebenaran spiritual terletak pada pengakuan Ilya Ilyich bahwa dia gagal memahami kehidupan ini.

Jika di awal novel Goncharov berbicara lebih banyak tentang kemalasan Oblomov, maka di akhir tema "hati emas" Oblomov terdengar semakin ngotot, yang dibawanya tanpa cedera sepanjang hidup. Kemalangan Oblomov tidak hanya terkait dengan lingkungan sosial, yang pengaruhnya tidak dapat dia tolak. Itu juga terkandung dalam "kelebihan hati yang menghancurkan". Kelembutan, kehalusan, kerentanan sang pahlawan melucuti kemauannya dan membuatnya tidak berdaya di hadapan orang dan keadaan.

Menekankan rasionalisme dan kualitas kemauan keras dari pahlawannya, Goncharov, bagaimanapun, menyadari ketidakpedulian Stolz yang tulus. Rupanya, pria dari "anggaran", yang secara emosional terkurung dalam batasan yang kaku dan sempit, bukanlah pahlawan Goncharov. Satu perbandingan dagang: Stoltz menghabiskan "setiap hari" dalam hidupnya seperti "setiap rubel" - menghilangkannya dari cita-cita penulis. Goncharov juga berbicara tentang "fungsi moral kepribadian" pahlawannya sebagai pekerjaan fisiologis tubuh atau "pelaksanaan tugas resmi". Anda tidak bisa "mengirim" perasaan bersahabat. Namun dalam kaitannya dengan Stolz Oblomov, bayangan ini hadir.

Dalam perkembangan aksinya, Stolz secara bertahap memanifestasikan dirinya sebagai "bukan pahlawan". Bagi Goncharov, yang menyanyikan kecerobohan suci Chatsky dan sangat memahami kecemasan akan tuntutan spiritual yang besar, ini adalah tanda kekurangan batin. Tidak adanya tujuan mulia, pemahaman tentang makna kehidupan manusia, terus terungkap, terlepas dari aktivitas Stolz yang kuat di bidang praktis. Dia tidak mengatakan apa-apa kepada Oblomov sebagai tanggapan atas pengakuan bahwa temannya tidak menemukan makna dalam kehidupan di sekitarnya. Setelah menerima persetujuan Olga untuk pernikahan tersebut, Stolz mengucapkan kata-kata yang membingungkan: "Semuanya ditemukan, tidak ada yang perlu dicari, tidak ada tempat lain untuk dituju." Dan kemudian dia dengan hati-hati mencoba membujuk Olga yang ketakutan untuk menerima "pertanyaan pemberontak", menghilangkan kecemasan "Faustian" dari hidupnya.

Tetap objektif dalam kaitannya dengan semua karakternya, penulis mengeksplorasi kemungkinan batin dari berbagai tipe manusia kontemporer, menemukan kekuatan dan kelemahan di masing-masing karakter. Namun, realitas Rusia belum menunggu pahlawan sejatinya. Menurut Dobrolyubov, penyebab sejarah sebenarnya di Rusia bukanlah pada ranah kepraktisan dan bisnis, melainkan pada ranah perjuangan pembaruan tatanan sosial. Eksistensi aktif dan baru, orang aktif masih hanya prospek, sudah sangat dekat, tapi masih belum menjadi kenyataan. Sudah jelas orang seperti apa yang tidak dibutuhkan Rusia, tetapi jenis kegiatan dan jenis sosok yang dibutuhkannya masih sulit dipahami.

"Oblomov" - Andrey Stolz (bagian 2, bab 1 - 5). Cabang ungu. Kebahagiaan keluarga Oblomov. Potret sebagai sarana untuk membuat gambar. I. A. Goncharov "Oblomov". M.Yu.Lermontov. Baca bab 1 dan jawab pertanyaannya: Analisis episode "Oblomov's Dream" (bab 9). Olga Ilinskaya dan Ilya Oblomov. Apa itu potret? Kisah cinta.

"Roman Oblomov" - Novel "An Ordinary Story" Ill. Roman I.A.Goncharova "Oblomov" Ill. Yu.S. Gershkovich 1981. Zakhar - A. Popov; Oblomov - O. Tabakov. Bingkai dari film A few Days in the Life of I.I. Oblomov. Trilogi oleh Ivan Aleksandrovich Goncharov: Disutradarai oleh N.S. Mikhalkov. 1980. Di ruang tamu sebelum makan malam. Bingkai dari film. Yu.Gershkovich 1982.

"Oblomov Goncharov" - Kamar (interior). Artikel "Apa itu Oblomovisme?". Sejarah biasa (1844 - 1846). I.A.Goncharov. Novel "Oblomov". Potret pahlawan. Oblomov dalam sistem penalaran penulis. A. V. Druzhinin, kritikus liberal. Jurang (1868). Dari sejarah terciptanya sungai. Orang sezaman tentang novel "Oblomov". Ilya Ilyich Oblomov.

"Oblomov dalam novel Goncharov" - Suatu hari dalam kehidupan Oblomov. Bab "Mimpi Oblomov" menunjukkan asal-usul karakter pahlawan. Stolz. Bagian kedua dan ketiga dikhususkan untuk kisah cinta Oblomov dan Olga Ilyinskaya. Kisah cinta Oblomov. Wajah tidak tidur, tidak lelah, tidak bosan. Oblomov dan Stolz. Mimpi Oblomov. Olga Ilinskaya. Citra Olga Ilyinskaya adalah kesuksesan kreatif I.A. Goncharov.

"Goncharov Oblomov" - Peran detail di I.A. Goncharov. Oblomov tidak lulus ujian cinta. Peran detail dalam karya I.A.Goncharov "Oblomov". Potret I.I. Oblomov. Interior mengantuk. Detail potret. Pedalaman. Jubah adalah simbol imobilitas dan kemalasan. Sofa adalah simbol ketidakaktifan, kemalasan, dan sikap apatis. Detail plot. Interior Oblomov mirip dengan interior Manilov.

"Novel Goncharov Oblomov" - 1855-1857 – esai perjalanan “Frigate “Pallada”. Kembalikan komposisi mimpi: sorot bagian tematik utama. N.Mikhailovsky. Stolz. Lingkaran kehidupan Ilya Ilyich. “Olga adalah misionaris yang moderat dan seimbang. Ivan Alexandrovich Goncharov 1812 - 1891. Sisi Vyborg. Mengapa bangun dari sofa?

Apa cita-cita hidup Stolz? (berdasarkan novel karya I.A. Goncharov "Oblomov")

Dalam novel I.A. Goncharov "Oblomov", Andrey Stolz adalah antipode dari Oblomov. Setiap fitur Stolz merupakan protes terang-terangan terhadap kualitas Oblomov. Yang pertama menyukai kehidupan yang aktif dan menarik, yang kedua sering jatuh ke dalam sikap apatis, dia seperti siput yang takut keluar dari cangkangnya. Perbedaan karakter dan cita-cita hidup Oblomov dan Stolz diletakkan di masa kanak-kanak. Stolz menerima pendidikan Eropa yang ketat. Sejak kecil, ia ditanamkan sopan santun, diajari untuk tinggal di masyarakat, dipaksa membaca berbagai buku, belajar puisi.
Asuhan memiliki pengaruh besar pada Andrei, dia terus bergerak, berkeliling dunia, membaca buku pintar: “Dalam administrasi moral hidupnya, dia mencari keseimbangan aspek praktis dengan kebutuhan halus roh. ” Stolz hidup sesuai dengan rencana yang tepat, menurut anggaran, tidak ada yang berlebihan dalam tindakannya: "Dia tidak memiliki gerakan ekstra." Yang terpenting, dia takut pada imajinasi, mimpi apa pun, tidak ada tempat untuk ini di jiwanya. Apa yang tidak dianalisis, Stoltz dianggap sebagai ilusi optik. Dia tidak memiliki berhala, tetapi dia mempertahankan kekuatan jiwanya.
Pria ini hidup atas nama penyebabnya: "untuk tenaga kerja itu sendiri". Stolz ditampilkan sebagai "ahli renovasi" masyarakat Rusia, orang seperti itu dapat mengubah dunia dan kehidupan.