Arahan sastra untuk menceritakan kematian Ivan Ilyich. Kuliah Sastra Rusia "Kematian Ivan Ilyich" (1884–1886)
Shishkhova Nelli Magometovna 2011UDC 82.0(470)
BBK 83.3(2=Pyc)1
Shishkhova N.M. Konsep kematian dalam L.N. Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich"
Keaslian dan ciri-ciri konsep kematian dalam L.N. Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich" dalam terang pendekatan etika dan filosofis modern, fungsi kematian yang membentuk makna untuk menyusun plot sastra dipertimbangkan. Kisah Tolstoy terus-menerus menjadi perhatian para peneliti beberapa dekade terakhir di bidang ini, yang menekankan konsep penulis tentang kematian yang tidak dapat dipahami secara mendasar. Pikiran manusia hanya mampu menyatakan fakta seperti itu, tetapi tidak mampu mengungkapkannya secara empiris.
Kata kunci:
Konsep, thanatologi, kematian dan keabadian, fenomena kematian, pendekatan etika-filosofis modern, metafora dasar kematian.
Kandidat Sejarah, Associate Professor Departemen Sastra dan Jurnalisme, Universitas Negeri Adyghe, email: [email dilindungi]
Konsep kematian di L.N. Kisah hebat Tolstoy "Kematian Ivan Ilich"
Makalah ini menganalisis orisinalitas dan fitur konsep kematian di L.N. Kisah hebat Tolstoy "Kematian Ivan Ilich" dalam terang pendekatan etika-filosofis modern. Penulis mengkaji fungsi pembentuk rasa kematian untuk membangun struktur plot. Kisah hebat Tolstoy selalu dalam bidang visi para peneliti beberapa dekade terakhir yang menekankan konsepsi penulis tentang kematian yang tidak dapat dipahami secara mendasar. Kesadaran manusia hanya mampu menetapkan fakta semacam itu, tetapi tidak mampu mengungkapnya secara empiris.
Konsep, thanatologi, kematian dan keabadian, fenomena kematian, pendekatan etika-filosofis modern, metafora dasar kematian.
Pendekatan etis dan filosofis, karakteristik sastra Rusia, memberikan pemahaman paling mendalam tentang fenomena kematian. Pengalaman spiritual budaya Rusia dengan jelas menunjukkan bahwa kematian bukanlah norma, dan memperbaiki esensi moral negatifnya. Menurut Yu.M. Lotman, "... sebuah karya sastra, yang memperkenalkan tema kematian ke dalam plotnya, sebenarnya harus ditolak" [Lotman, 1994, 417].
Dalam beberapa dekade terakhir, telah terjadi semacam penemuan kembali kematian dalam budaya, yang memiliki motif yang beragam. Thanatologi sains yang relatif baru muncul sebagai disiplin kemanusiaan. Dalam ensiklopedia K. Isupov, istilah ini didefinisikan sebagai pengalaman filosofis dalam mendeskripsikan fenomena kematian” [Culturology of the XX Century: Encyclopedia, 1998]. Istilah ini ditafsirkan dengan nada yang sama dalam artikel G. Tulchinsky "Istilah dan konsep baru, salah satu topik utama personologi" [Projective Philosophical Dictionary, 2003]. Dalam cabang kemanusiaan thanatologi, pengalaman sastra menempati salah satu tempat utama. Fungsi pembentuk makna kematian untuk penataan plot sastra, misalnya, dibahas dalam artikel Yu.M. Lotman "Kematian sebagai Masalah Plot". Ini mengungkapkan beberapa ide mendasar yang sama pentingnya untuk budaya dan kritik sastra. Misalnya tentang kemungkinan menciptakan metafora dasar kematian sebagai
model interpretatif budaya.
Baru-baru ini, wacana postmodernis tentang kematian menjadi populer, prinsip-prinsip fundamental yang memanifestasikan kematian sebagai argumen "telanjang" dari hal-hal yang absurd di luar refleksi filosofis dan moral apa pun. Itulah sebabnya tradisi spiritual dan intelektual, orisinalitas nasional dari fitur tipologi mengenai masalah ini dalam sastra dan filsafat domestik memperoleh suara khusus.
Eksperimen filosofis, estetika, dan artistik L. Tolstoy dalam memahami fenomena kematian berada dalam pandangan konstan para peneliti modern dalam filsafat dan kritik sastra, karena dalam Tolstoy masalah kematian termasuk dalam filosofis, dan religius, dan masalah moral, dan sosial, meskipun ini tidak mengesampingkan solusi eksistensialnya. Pemikiran tentang kematian, terutama di akhir Tolstoy, dihasilkan tidak hanya oleh perasaan biologis, tetapi juga oleh pencarian religius dan spiritual lainnya. Bagi penulis, keragaman manifestasi kematian individu sangatlah penting. Tetapi kematian bagi Tolstoy, pertama-tama, adalah pengungkapan esensi sejati kehidupan orang ini atau itu.
V.F. Asmus, menganalisis pandangan filosofisnya, menulis: “Di pusat pandangan dunia Tolstoy, dan karenanya di pusat konsep iman, ada kontradiksi iman antara keberadaan dunia yang terbatas dan tak terbatas.<...>Tolstoy menyadari kontradiksi ini sebagai kontradiksi vital, menangkap paling dalam inti dari keberadaan dan kesadaran pribadinya.<...>Keinginan untuk memperkuat akar kehidupan, dihancurkan oleh ketakutan akan kematian, Tolstoy menarik bukan dari kekuatan kehidupan itu sendiri, tetapi dari tradisi keagamaan” [Asmus, 1969, 63].
Refleksi tentang kematian paling mampu "menyalakan" "nafsu" metafisik seseorang, membangkitkan dalam dirinya pembakaran filosofis yang sejati, dan karenanya menjadikan dirinya spiritual.
Terprogram dalam hal mengonseptualisasikan gagasan kematian dalam karya almarhum Tolstoy adalah cerita "Kematian Ivan Ilyich", yang ditulisnya: ". deskripsi tentang kematian sederhana dari orang yang sederhana, menggambarkannya” [Tolstoy, 1934, 63, 29]. Pahlawannya adalah salah satu dari orang-orang yang disebut Tolstoy ("Kerajaan Tuhan ada di dalam dirimu") yang disebut "konvensional", yang hidup karena kelembaman, karena kebiasaan. Kehidupan biasa orang, tunduk pada otomatisme dan kurangnya kebebasan.
Sangat mengherankan bahwa, menurut satu versi, istilah "thanatology" diperkenalkan ke dalam ilmu kedokteran dan biologi atas saran I. Mechnikov, dan pada tahun 1925 Profesor G. Shor, seorang mahasiswa Mechnikov, menerbitkan karya tersebut di Leningrad " Tentang kematian seseorang (Pengantar thanatologi) ". Buku Shor ditujukan kepada para dokter, namun langkah-langkah penting diambil di dalamnya untuk pengembangan ilmu pengetahuan secara keseluruhan. Penulis menciptakan semacam tipologi kematian: "kecelakaan dan kekerasan", "mendadak", "biasa"
[Mechnikov, 1964, 280]. Diketahui, menurut Tolstoy sendiri, kisah hidup Ivan Ilyich Mechnikov, jaksa Pengadilan Distrik Tula, yang meninggal pada 2 Juni 1881, karena penyakit serius, tertuang dalam rencana ceritanya. Dalam memoarnya tentang kematian saudaranya, Ilya Ilyich Mechnikov berbicara tentang refleksinya, "penuh dengan positivisme terbesar", tentang ketakutan akan kematian dan, akhirnya, tentang rekonsiliasi dengannya [Mechnikov, 1964, 280]. T. A. Kuzminskaya, menurut perkataan janda almarhum, menyampaikan kepada Tolstoy percakapan Ivan Mechnikov “tentang kesia-siaan hidupnya” [Kuzminskaya, 1958, 445-446].
Jelas betapa semua ini cocok dengan arus utama gagasan kreativitas artistik penulis tahun 80-an, yang percaya bahwa kisah kematian dan pencerahan seorang pejabat adalah "yang paling sederhana dan biasa", meskipun "yang paling mengerikan”. Wawasan dan kebangkitan yang datang sebelum kematian menghilangkan rasa takut akan segera menghilang dan penolakan kematian, tetapi tidak menghilangkan akhir yang tak terhindarkan.
Ketakutan dan kengerian kematian melewati tahap-tahap yang menyakitkan sehingga "tipu daya" apa pun yang disiapkan oleh Ivan Ilyich menjadi tidak berguna. Penghiburan apa pun segera kehilangan artinya. Seperti yang ditulis Boris Poplavsky dalam sebuah esai tentang "Kematian dan Kasihan", "bukan, bukan kengerian kematian, tetapi kebencian atas kematian<...>serang imajinasinya” [Ivanov, 2000, 717]. Ini
kekesalan sang pahlawan dalam cerita tersebut disebabkan oleh kecelakaan dan ambiguitas penyebab penyakit fatal tersebut: “Memang benar di sini, di tirai ini, saya, seperti dalam penyerangan, kehilangan nyawa saya. Benar-benar? Betapa mengerikan dan betapa bodohnya? Tidak mungkin! Tidak mungkin, tapi memang begitu” [Tolstoy, 1994, 282]. Bagi Ivan Ilyich, hal yang paling mengerikan dari fenomena kematian adalah keniscayaan. Munculnya kematian menjadi semakin "materi" dengan perjalanan penyakit sang pahlawan, yaitu. duniawi, fisiologis, menyebabkan kengerian dan rasa jijik yang ekstrim: "siksaan dari kenajisan, ketidaksenonohan dan bau", "paha yang tidak berdaya", "rambut menempel di dahi pucat", dll. Itulah sebabnya Ivan Ilyich memandang istrinya dengan tatapan "fisiologis" dan dengan penuh kebencian mencatat "keputihan dan kekenyalan", "kebersihan tangan dan lehernya", "kilauan rambutnya" dan "kilauan matanya penuh dengan kehidupan". Tatapan sang pahlawan dengan tajam menangkap tanda-tanda kesehatan jasmani, dan tatapan ini diarahkan ke semua pahlawan: Gerasim, istri, anak perempuan dan tunangannya dengan "payudara putih besar dan paha kencang yang kuat dengan celana hitam ketat" Dibandingkan dengan kelebihan daging ini, miliknya tubuh menghilang menjadi menakutkan, baunya dingin dan bau busuk. Dari perincian fisiologis ini, di satu sisi, kematian terlihat lebih dapat diandalkan, di sisi lain, bahkan lebih tidak dapat dipahami. Kami melihat persepsi kematian oleh orang yang sekarat itu sendiri. Dan betapapun anehnya hobi sekaratnya, Tolstoy tidak membiarkan kita lupa bahwa persepsi ini sama sekali berbeda dari pandangan tentang kematian dari luar. Harapan dan keputusasaan saling menggantikan, kebencian menghilangkan kekuatan terakhir. Ivan Ilyich di Tolstoy setuju bahwa Kai itu fana (bagaimana seseorang bisa membantah sesuatu yang begitu alami dan sah!), tetapi seluruh dirinya berteriak bahwa dia bukanlah Kai. Kematian orang lain, pengalaman kematiannya tidak menghibur pahlawan Tolstoyan, ia berfokus pada tanda-tanda eksternal dan internal hanya dari proses kepergiannya sendiri. Kehidupan masa lalu menurutnya "baik", dan Ivan Ilyich tidak pernah berusaha untuk menyingkirkannya. Kehidupan biasa orang, tunduk pada otomatisme dan kurangnya kebebasan, menurut filsuf Rusia L. Shestov, bukanlah hidup, tetapi kematian: "Beberapa, sangat sedikit, merasa bahwa hidup mereka bukanlah hidup, tetapi kematian" [Shestov, 1993, 50]. Perasaan ini akan datang ke sang pahlawan, tetapi hanya di menit-menit terakhir. Ketakutan akan kematian dan akhir menempatkan Ivan Ilyich di atas kebutuhan untuk memahami realitas kehidupan sebagai sesuatu yang disengaja. Pencarian makna hidupnya menjadi pahlawan Tolstoy tidak begitu banyak membangkitkan kesadaran sebagai racun mematikan, yang tidak dapat dia tahan: “Dan pelayanannya, dan pengaturan hidupnya, dan keluarganya, dan kepentingan-kepentingan ini. masyarakat dan pelayanan - semua ini bisa jadi bukan itu. Ia berusaha mempertahankan semuanya di hadapannya. Dan tiba-tiba dia merasakan semua kelemahan dari apa yang dia lindungi. Dan tidak ada yang perlu dipertahankan. Kesadaran akan kebenaran yang diwahyukan "telah meningkatkan penderitaan fisiknya sepuluh kali lipat", kebencian terhadap segala sesuatu di sekitarnya, dari pakaian hingga pandangan istrinya, menghilangkan kekuatannya yang semakin berkurang. Firasat akan kehidupan yang tidak dapat ditarik kembali menjerumuskan Ivan Ilyich ke dalam kepanikan, tradisional, kengerian metafisik.
Menarik bagaimana Gaito Gazdanov menafsirkan sifat kreatif penulis Rusia dalam The Myth of Rozanov. Gazdanov menganggapnya dalam nada eksistensial: "Rozanov adalah proses kematian", dan kelebihannya terletak pada kenyataan bahwa ia mewujudkan proses ini. Bukan kebetulan bahwa penulis artikel tersebut mengenang "Kematian Ivan Ilyich" sehubungan dengan Rozanov. Dia menjelaskan rahasia sifat manusiawi dan artistik Rozanov melalui perasaan kematian yang tragis: “Tidak ada hukum untuk penderitaan. Tidak ada rasa malu, tidak ada moralitas, tidak ada kewajiban, tidak ada kewajiban - terlalu sedikit waktu untuk semua ini. Tidak adanya harapan dan ilusi, menurut Gazdanov, penuh dengan amoralitas [Gazdanov, 1994].
Gambaran naturalistik dari tiga hari penderitaan, kesakitan, dan tangisan terus menerus dari "U / Ou / U" mengatakan bahwa sumber kengerian yang tak tertahankan - ketakutan akan kematian - telah menjadi kenyataan mutlak bagi pahlawan Tolstoy, tidak ada "trik" yang bisa sudah singkirkan dia. Jelas tidak ada gunanya berkubang dalam tas hitam yang tidak akan pernah bisa dibuka ikatannya. Hanya ada satu hal yang tersisa: menyedot ke dalam "lubang hitam ini", jatuh ke dalamnya. Ivan Ilyich akhirnya bergabung dengan penyiksanya - ketakutan - dan menyingkirkannya. Di ujung lubang hitam yang menyiksanya, "sesuatu menyala" yang menunjukkan "arah yang sebenarnya", dan segera dia menyadari bahwa "hidupnya bukanlah yang dibutuhkannya, tetapi masih bisa diperbaiki." Dan dia, memang, berhasil memperbaikinya di saat-saat terakhir, membuka hatinya untuk orang lain. Ivan Ilyich
melakukan apa yang dia impikan dalam proses kematian untuk dirinya sendiri sebagai kebaikan tertinggi: kasihan orang yang dekat dengannya. Dan bukan hanya putra kecilnya, seorang siswa sekolah menengah kurus dengan lingkaran hitam di bawah matanya, tetapi juga seorang istri yang dibenci, yang dia coba katakan "maafkan" dengan bibir dingin.
Simbol-simbol yang digunakan dalam buku-buku agama sangat penting bagi penulisnya. Misalnya, dalam Perjanjian Lama, kebangkitan digambarkan sebagai kebangkitan dari tidur kematian, kembali ke terang setelah terbenam di malam penuh, yaitu. ke dalam kehidupan tanpa spiritualitas. Tepat sebelum kematian fisiknya, Ivan Ilyich melihat cahaya di lubang hitam, yang akhirnya menghancurkan rasa takut akan kematian, membunuh kematian itu sendiri.
Kisah "Kematian Ivan Ilyich" berulang kali dibandingkan dengan kisah "Tuan dan Pekerja" (1895), di mana pedagang Brekhunov tiba-tiba diliputi oleh perasaan kasihan, cinta kepada sesamanya, keinginan untuk melayaninya. dan bahkan mengorbankan nyawanya. Dia menyelamatkan petani Nikita dari kedinginan dengan tubuhnya, dan sebagai gantinya, kedamaian, kedamaian dan makna menetap di jiwanya. Bukan kebetulan bahwa di akhir cerita pedagang yang sekarat itu berpikir "bahwa dia adalah Nikita, dan Nikita adalah dia, dan bahwa hidupnya bukan pada dirinya sendiri, melainkan pada Nikita".
Menarik bahwa metafora Tolstoy tentang perpindahan dari perjalanan hidup ke yang terakhir, perjalanan kematian dikaitkan dengan kereta api, dengan perasaan berada "di dalam gerbong kereta api, ketika Anda berpikir bahwa Anda akan maju, tetapi Anda akan kembali, dan tiba-tiba kamu menemukan arah yang sebenarnya." Metafora lainnya adalah gambaran sebuah batu yang terbang ke bawah dengan kecepatan yang meningkat, semakin cepat dan semakin cepat menjelang akhir, sebuah kejatuhan yang oleh penulis disebut menakutkan dan merusak. Mitologi gunung (keabadian, puncak) juga mendapatkan tempatnya yang sepenuhnya dapat dibenarkan: “Saya berjalan menuruni bukit secara merata, membayangkan bahwa saya sedang mendaki gunung. Illusion of Eternity and Top - "trik" berikutnya untuk Ivan Ilyich.
Tolstoy menemukan banyak dorongan tambahan untuk pengembangan tema kematian, kepunahan. Banyak mitologem dan metafora yang sekarang menjadi kebiasaan umum
sastra postmodern secara aktif mengembangkan tema kematian (Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitriev). Untuk apokaliptik
pandangan dunia era postmodern, mitologema kematian adalah salah satunya
mendasar. Dan dalam memecahkan masalah ini, tidak terlalu sulit menemukan titik temu antara sastra klasik tradisional Rusia dan sastra postmodern. Menurut Andrey Dmitriev, "kematian bukanlah sejenis hukuman dan penyakit bukanlah sejenis hukuman, melainkan semacam peneguhan." Kata-kata ini bisa menjadi semacam prasasti bagi L.N. Kematian Tolstoy dari Ivan Ilyich.
Kritikus Marina Adamovich menulis tentang kemampuan Dmitriev untuk "menghasilkan sistem waktu yang akurat - keabadian, dengan demikian melestarikan realitas dalam ruang artistik", dan mengakhiri alasannya dengan kesimpulan berikut: "Itulah mengapa istilah resmi pernah diucapkan oleh salah satu orang Rusia kritik adalah "neorealisme" (atau realisme baru, apa pun) menurut saya cocok untuk jenis prosa ini” [Adamovich. Benua. - 2002].
Catatan:
1. Lotman Yu.M. Kematian sebagai masalah plot // Yu.M. Lotman dan Sekolah Semiotik Tartu. M.: Gnosis, 1994.
2. Kajian budaya. Abad XX: ensiklopedia. T.2.St.Petersburg, 1998. 446 hal.
3. Kamus filosofis proyektif: istilah dan konsep baru. SPb., 2003. 512s.
4.Asmus V.F. Pandangan dunia Tolstoy // Asmus V.F. Karya Filsafat Terpilih. T.1.M., 1969.S.40-101.
5. Tolstoy L.N. Penuh kol. cit.: dalam volume 90. T. 63. M., 1994. S. 390-391.
6. Shor G.V. Tentang kematian seseorang (Pengantar thanatologi). SPb., 2002. 272 hal.
7. Mechnikov I.I. Sketsa optimisme. M., 1964. C^: http://whinger.narod.ru/ocr.
8. Kuzminskaya T.N. Hidupku di rumah dan di Lesnaya Polyana. Tula, 1958. Komite Sentral:
http://dugward.ru/library/tolstoy/kuzminskaya_moya.html.
9. Ivanov Vyach.Sun. Diaspora Rusia: bahasa dan sastra // Ivanov Vyach.Vs. Karya terpilih tentang semiotika dan sejarah budaya. T.2. Artikel tentang sastra Rusia. M.: Bahasa budaya Rusia, 2000.
10. Shestov L. Pada timbangan Ayub. Pengembaraan dari hati ke hati // Shestov L. Karya: dalam 2 jilid T. 2. M., 1993. URL: http://www.magister.msk.ru/library/philos/shestov.
11. Gazdanov G. Mitos Rozanov // Tinjauan sastra. 1994. No.9-10. C.73-87.
12. Adamovich M. Tergoda oleh kematian. Pembuatan mitos dalam prosa tahun 90-an: Yuri Mamleev, Milorad Pavich, Viktor Pelevin, Andrey Dmitrov // Benua. 2002. No.114.
I. Adamovich M. Tergoda oleh kematian. Menciptakan mitos dalam prosa tahun 90-an: Yury Mamleyev, Milorad Pavich, Victor Pelevin, Andrey Dmitrov // Benua. 2002. No.114.
2.Asmus V.F. Pandangan dunia Tolstoy // Asmus V.F. Karya filosofis terpilih. V.1.M., 1969.
3. Gazdanov G. Mitos tentang Rozanov // Tinjauan sastra. 1994. No.9-10.
4. Ivanov Vyach. Vs. Diaspora Rusia: bahasa dan sastra // Ivanov Vyach. Vs. Karya terpilih tentang semiotika dan sejarah budaya. V.2. Artikel tentang sastra Rusia. M.: Bahasa budaya Rusia, 2000.
5. Kuzminskaya T.N. Hidupku di rumah dan di Lesnaya Polyana. Tula, 1958.
6. Kulturologi. Abad XX: ensiklopedia. V.2.SPb., 1998.
7. Lotman Yu.M. Kematian sebagai masalah plot // Yu.M. Sekolah Semiotik Lotman dan Tartuss. M.: Gnosis, 1994.
8.Mechnikov 1.1. Sketsa optimisme. M., 1964.
9. Kamus filosofis proyektif: istilah dan konsep baru. SPb., 2003.
10. Rudnev V.P. Kamus budaya ensiklopedis abad XX. M.: Agraf, 2001.
II. Tolstoy L.N. Koleksi karya lengkap: dalam 90 vol. V.63.M., 1994.
12. Shestov L. Pada Timbangan Pekerjaan. A Peripateia of Souls // Shestov L. Col.: dalam 2 vol. V.2.M., 1993.
13. Shor GV. Tentang kematian seseorang (Pengantar thanatologi). SPb., 2002.
31. Cerita l. N. Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich", makna ideologis dan orisinalitas artistiknya.
Dalam cerita "Kematian Ivan Ilyich" (1881-1886), seperti dalam "Kholstomer", masalah moral dipadukan dengan masalah sosial. Tragedi sang pahlawan, yang hanya sebelum kematiannya menyadari seluruh kengerian dari keberadaan masa lalunya, dianggap sebagai konsekuensi alami yang sepenuhnya tak terhindarkan dari cara hidup yang dia dan semua orang di sekitarnya anggap sebagai sesuatu yang sepenuhnya normal, diterima secara umum dan tepat sekali.
Tentang "sejarah masa lalu kehidupan Ivan Ilyich", yang menurut Tolstoy, adalah "yang paling sederhana, paling biasa dan paling mengerikan", tidak diceritakan dalam cerita sedetail tentang tiga bulan penyakitnya. Hanya pada periode terakhir, pahlawan diberkahi dengan individu, ciri-ciri pribadi, dengan kata lain, ia beralih dari seorang pejabat menjadi seseorang, yang membawanya ke kesepian, keterasingan dari keluarganya dan, secara umum, dari semua kenalannya sebelumnya. adanya. Waktu, hingga saat ini untuk Ivan Ilyich, telah berjalan sangat cepat, sekarang melambat. Dengan penguasaan yang brilian, Tolstoy mengungkapkan wawasan terlambat dari pahlawannya, keputusasaan tanpa harapan dari seorang pria kesepian yang baru menyadari sebelum kematiannya bahwa seluruh kehidupan masa lalunya adalah penipuan diri sendiri. Ivan Ilyich membuka kemampuan harga diri, analisis diri. Sepanjang hidupnya dia menekan dalam dirinya sendiri segala sesuatu yang individual, unik, pribadi. Paradoks situasinya terletak pada kenyataan bahwa hanya perasaan kedekatan kematian yang berkontribusi pada kebangkitan kesadaran manusia dalam dirinya. Baru sekarang dia mulai memahami bahwa bahkan orang-orang terdekatnya pun menjalani kehidupan hantu yang palsu dan artifisial. Seorang petani Gerasim, yang sedang merayu Ivan Ilyich, memberinya ketenangan pikiran.
Dalam karya seni yang diciptakan setelah titik balik, Tolstoy mengungkap semua kengerian kebohongan, tipu daya, kurangnya spiritualitas yang merajalela dalam kehidupan saat itu, memaksa orang yang paling sensitif dan teliti untuk menderita, menderita bahkan melakukan kejahatan ( "Kreutzer Sonata", "Iblis", "Pastor Sergius") . Suasana hati baru Tolstoy diekspresikan secara penuh dan artistik dalam novelnya Kebangkitan.
Pemikiran filosofis yang sangat hebat dari Leo Tolstoy disampaikan melalui cerita tentang penduduk yang paling tidak menarik dan paling khas pada masa itu. Kedalaman pemikiran ini melewati keseluruhan cerita sebagai latar belakang yang megah untuk teater boneka kecil yang tidak penting, yang merupakan pahlawan dari karya ini. Anggota Dewan Yudisial Ivan Ilyich Golovin, yang pernah menikah tanpa cinta, tetapi sangat menguntungkan posisinya sendiri, mengambil langkah yang sangat penting dalam hidup - bergerak. Urusannya dalam pelayanan berjalan dengan baik, dan, demi kesenangan istrinya, mereka pindah ke apartemen yang lebih layak dan bergengsi.
Semua kekhawatiran dan kekhawatiran tentang pembelian furnitur, perabotan apartemen menempati tempat pertama dalam pikiran keluarga: "Agar tidak lebih buruk dari yang lain." Apa yang seharusnya menjadi kursi di ruang makan, apakah akan melapisi ruang tamu dengan cretonne merah muda, tetapi semua ini tentunya harus "pada level", dengan kata lain, mengulang persis ratusan apartemen yang sama. Itu sama pada saat "stagnasi" - karpet, kristal, dinding; dan di zaman kita - renovasi. Semua orang punya. Yang utama bergengsi dan layak.
Tetapi apakah orang-orang ini memiliki kebahagiaan? Praskovya Fyodorovna, istrinya, terus menerus "mengomel" Ivan Ilyich agar ia maju dalam pelayanannya seperti yang lainnya. Anak-anak memiliki minat mereka sendiri. Dan Ivan Ilyich menemukan kegembiraan dalam makan malam yang lezat dan kesuksesan di tempat kerja.
Tolstoy tidak menulis tentang keluarga sembarangan. Ini menunjukkan generasi orang-orang seperti itu. Kebanyakan dari mereka. Sampai batas tertentu, kisah Tolstoy adalah khotbah tentang pemikiran spiritual. Mungkin Ivan Ilyich yang demikian, setelah membaca buku ini hari ini, akan berpikir tentang siapa dirinya sebenarnya: apakah dia hanya seorang pejabat, seorang suami, seorang ayah, atau apakah dia memiliki takdir yang lebih tinggi?
Ivan Ilyich kami menemukan kehebatan ini sebelum kematiannya. Tetapi selama sakitnya, dan memang sepanjang hidupnya, pemikiran seperti itu tidak datang kepadanya.
Mendekorasi rumah barunya, Ivan Ilyich menggantungkan gambar yang modis, tetapi jatuh dan jatuh dari ketinggian. "Benar-benar berhasil jatuh", hanya sedikit merusak bagian samping. Pahlawan kita tertawa sembarangan, tetapi pembaca sudah mendengar musik yang mengerikan, motif utama pemeliharaan, kematian. Adegan menyusut, karakter menjadi kartun, palsu.
Sisi yang terluka dari waktu ke waktu mulai mengingatkan dirinya sendiri. Segera, bahkan makanan enak pun tidak lagi menyenangkan anggota Dewan Yudisial. Setelah makan, dia mulai merasakan sakit yang luar biasa. Keluhannya sangat mengganggu Praskovya Fyodorovna. Dia tidak merasa kasihan, apalagi cinta untuk suaminya. Tapi dia merasa sangat kasihan pada dirinya sendiri. Dia, dengan hati mulianya, harus menanggung semua tingkah bodoh suaminya yang manja, dan hanya kepekaannya yang memungkinkan dia menahan kekesalannya dan menanggapi rengekan bodohnya dengan baik. Setiap celaan yang terkendali baginya merupakan prestasi dan pengorbanan diri yang luar biasa.
Melihat tidak ada kasih sayang, sang suami juga berusaha untuk tidak mulai membicarakan penyakitnya, tetapi ketika, karena kurus, dengan rasa sakit yang terus-menerus, dia tidak dapat lagi pergi bekerja dan berbagai dokter yang biasa-biasa saja meresepkan tapal untuknya, semua orang sudah mulai memahami bahwa masalahnya adalah. serius. Dan suasana yang lebih pengap berkembang dalam keluarga, karena hati nurani yang tidak cukup tidur menghalangi anak dan istri untuk bersenang-senang seperti dulu. suasana semakin pengap, karena hati nurani yang belum tidur menghalangi anak dan istri untuk bersenang-senang seperti dulu. Anak-anak yang tersinggung hatinya oleh bapaknya, dengan munafik bertanya tentang kesehatannya, sang istri juga menganggap tugasnya untuk memperhatikan, tetapi satu-satunya yang benar-benar bersimpati dengan pasien adalah bartender Gerasim. Dia menjadi perawat di samping tempat tidur orang yang sekarat dan penghibur dalam penderitaannya. Permintaan yang tidak masuk akal dari tuannya - untuk menahan kakinya, kata mereka, lebih mudah baginya, tidak menyebabkan kejutan atau kekesalan pada petani. Dia melihat di depannya bukan seorang pejabat, bukan seorang master, tetapi pertama-tama orang yang sekarat, dan dengan senang hati melayani dia.
Merasa seperti beban, Ivan Ilyich menjadi semakin jengkel dan berubah-ubah, namun akhirnya pembawa maut menghampirinya. Setelah lama menderita, keajaiban tiba-tiba terjadi - tidak pernah memikirkan hal yang sangat "hebat", Ivan Ilyich merasakan perasaan cinta dan kebahagiaan universal yang tidak diketahui. Dia tidak lagi tersinggung oleh ketidakpedulian kerabatnya, sebaliknya, dia merasakan kelembutan untuk mereka dan dengan senang hati mengucapkan selamat tinggal kepada mereka. Dengan gembira, dia pergi ke dunia yang indah dan gemerlap, di mana, dia tahu, dia dicintai dan disambut. Baru sekarang dia menemukan kebebasannya.
Tetapi putranya tetap tinggal, pertemuan dengan siapa setelah pemakaman berlangsung singkat, tetapi sangat spesifik: “Ivan Ilyich kecil, seperti yang diingat Pyotr Ivanovich dalam Yurisprudensi.
Setiap hari, ribuan Ivanov Ilyich meninggal di planet ini, tetapi orang juga terus menikah dan menikah demi kenyamanan, saling membenci, dan membesarkan anak yang sama. Semua orang berpikir bahwa mereka mampu melakukan suatu prestasi. Dan prestasi terletak pada kehidupan yang paling biasa, jika diterangi, diresapi dengan cinta dan perhatian pada orang lain.
Posisi pandangan dunia L.N. Tolstoy pada tahun 1870-1900 Ajaran agama dan moral. Analisis cerita "Kematian Ivan Ilyich", "Kreutzer Sonata".
Tema dan masalah utama dalam cerita Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich"
Tempat sentral dalam karya Tolstoy di tahun 80-an adalah milik ceritanya
"Kematian Ivan Ilyich" (1884-1886). Itu mewujudkan ciri-ciri terpenting dari realisme almarhum Tolstoy. Dari cerita ini, sebagai model yang tinggi dan andal, orang dapat menilai apa yang menyatukan karya Tolstoy kemudian dan awal, apa yang membedakannya, apa orisinalitas Tolstoy akhir dibandingkan dengan penulis realis lain pada tahun-tahun itu.
Pengadilan seorang pria dengan kematian adalah situasi plot favorit Tolstoy.
Begitu pula di "Masa Kecil", di mana semua karakter, seolah-olah, diuji dengan cara mereka berperilaku di peti mati; dalam cerita Kaukasia dan Sevastopol - kematian dalam perang; dalam novel "War and Peace" dan "Anna Karenina". Dalam The Death of Ivan Ilyich, temanya berlanjut, tetapi tampaknya terkonsentrasi, menebal: keseluruhan cerita dikhususkan untuk satu peristiwa - kematian Ivan Ilyich Golovin yang menyakitkan.
Keadaan terakhir memunculkan kritikus sastra borjuis modern untuk menganggap cerita itu eksistensial, yaitu menggambarkan tragedi abadi dan kesepian manusia. Dengan pendekatan ini, kesedihan sosio-moral dari cerita tersebut, yang utama bagi Tolstoy, berkurang dan, mungkin, dihilangkan sama sekali. Kengerian dari kehidupan yang salah, pencobaannya - inilah arti utama dari "Kematian Ivan Ilyich".
Ringkas, singkat, fokus pada hal utama - ciri khas gaya naratif almarhum Tolstoy. Dalam The Death of Ivan Ilyich, cara utama pengetahuan Tolstoy dan perwujudan dunia dipertahankan - melalui analisis psikologis. "Dialektika jiwa" di sini (seperti dalam cerita lain tahun 1980-an) juga merupakan instrumen representasi artistik. Namun, dunia batin para pahlawan akhir Tolstoy telah banyak berubah - menjadi lebih intens, lebih dramatis. Sejalan dengan itu, bentuk analisis psikologis pun berubah.
Konflik manusia dengan lingkungan selalu menyibukkan Tolstoy. Pahlawan terbaiknya biasanya menentang lingkungan tempat mereka berasal sejak lahir dan dibesarkan, mencari cara untuk orang-orang, ke dunia. Late Tolstoy terutama tertarik pada satu momen: kemerosotan seseorang dari kelas-kelas istimewa, yang telah mengetahui ketidakadilan sosial dan kebobrokan moral, tipu daya kehidupan di sekitarnya. Menurut Tolstoy, perwakilan dari kelas penguasa (baik itu pejabat Ivan Ilyich, pedagang Brekhunov, atau bangsawan Nekhlyudov) dapat memulai "kehidupan sejati" jika dia menyadari bahwa seluruh kehidupan masa lalunya "tidak benar".
Dalam ceritanya, Tolstoy membebankan semua kehidupan modern dengan fakta bahwa ia tidak memiliki konten manusia yang sebenarnya dan tidak dapat menahan ujian kematian. Dalam menghadapi kematian, semua yang ada di Ivan Ilyich, yang menjalani kehidupan paling biasa, mirip dengan banyak kehidupan lainnya, ternyata “tidak benar”. Memiliki pelayanan, keluarga, teman, keyakinan yang diwarisi oleh tradisi, dia meninggal sepenuhnya sendirian, mengalami kengerian yang tak terkalahkan dan tidak tahu bagaimana membantu anak laki-laki yang masih hidup - putranya. Keterikatan yang tak tergoyahkan pada kehidupan memaksa "penulis untuk menolaknya dalam bentuk yang tampak di hadapannya.
Tentang fungsi simbolis motif utama dalam cerita L. N. Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich"
Peran penting dalam puisi simbolik dari cerita "Kematian Ivan Ilyich" dimainkan oleh kata-kata motif utama menyenangkan / layak, serta bisnis, pengadilan, hidup dan mati. Karena stabilitas tautan dengan gambar-gambar kunci dan frekuensi penggunaan yang sangat tinggi, motif-motif utama ini menjadi dasar plot simbolis dan mengatur berbagai gambar dan motif menjadi satu kesatuan. Keunikan dari kata-motif utama ini juga terletak pada kenyataan bahwa kata-kata tersebut memiliki makna ganda yang berlawanan, yang melekat erat pada masing-masing kata tersebut.
Mari kita telusuri perkembangan motif menyenangkan / layak - tidak menyenangkan / tidak senonoh sesuai dengan urutan yang dikemukakan dalam cerita.
Ivan Ilyich adalah "seorang pria yang cerdas, lincah, menyenangkan, dan sopan (miring di sini dan kemudian dalam teks cerita adalah milik kita - N.P.)". Dia melayani, berkarier, dan pada saat yang sama bersenang-senang dan menyenangkan. Bahkan hubungan dengan wanita di masa muda mereka, pesta minum, perjalanan ke rumah pelacuran - "semua ini dikenakan dengan sendirinya, nada kesopanan yang tinggi." Seorang pejabat untuk penugasan khusus, penyelidik yudisial, dan kemudian seorang jaksa penuntut, Ivan Ilyich "sama sopannya, mampu memisahkan tugas resmi dari kehidupan pribadi dan membangkitkan rasa hormat secara umum." Hidupnya berkembang dengan menyenangkan, "dia menambahkan banyak kesenangan dalam hidup, whist." Hakikat hidup adalah “mudah, menyenangkan, ceria dan selalu layak serta diakui masyarakat. Ivan Ilyich menganggapnya sebagai ciri kehidupan pada umumnya. Setelah menikah, ia mulai menuntut dari istrinya "kesopanan yang ditentukan oleh opini publik". Dia mencari dalam kehidupan pernikahan “kesenangan yang ceria dan, jika dia menemukannya, dia sangat berterima kasih; jika dia menemui perlawanan dan kekesalan, dia segera pergi ke dunia pelayanannya yang terpisah, dipagari olehnya, dan menemukan kesenangan di dalamnya. Hidupnya berjalan seperti yang dia pikirkan: baik dan sopan.
Setelah menerima promosi besar baru, Ivan Ilyich menyadari bahwa, akhirnya, “kehidupan memperoleh karakteristik yang nyata darinya, karakter kesenangan dan kesopanan yang ceria”, dan kehidupan “berjalan sesuai dengan keyakinannya, kehidupan seharusnya mengalir: mudah , menyenangkan dan sopan." Dia meningkatkan kemampuannya untuk memisahkan urusan resmi dari semua urusan manusia, dan "Ivan Ilyich melakukan bisnis ini tidak hanya dengan mudah, menyenangkan dan sopan, tetapi bahkan dengan ahli."
Mulai dari bab keempat, ketika motif penyakit Ivan Ilyich muncul, konsep menyenangkan / layak menghilang, digantikan oleh konsep dengan tanda sebaliknya: tidak menyenangkan / tidak senonoh.
Pasangan itu mulai bertengkar, "kemudahan dan kesenangan segera menghilang, dan satu kesopanan hampir tidak dipertahankan." Praskovya Fyodorovna "memberitahunya masalah." Ivan Ilyich marah pada kemalangan atau orang yang menyusahkan dan membunuhnya. Praskovya Fedorovna, sebaliknya, percaya bahwa "seluruh penyakit ini adalah gangguan baru yang dia jadikan istrinya." Untuk buang air besar. perangkat khusus dibuat, dan setiap kali itu merupakan siksaan. Siksaan dari kenajisan, kecabulan dan bau. . "Tapi dalam urusan yang paling tidak menyenangkan ini, Ivan Ilyich menemukan penghiburan."
Seperti yang Anda lihat, motif menyenangkan / sopan berkembang di sepanjang garis menanjak dan pada titik tertinggi ("Bisnis Ivan Ilyich tidak hanya mudah, menyenangkan dan sopan, tetapi bahkan mahir") berakhir dengan timbulnya penyakit. Motif yang tidak menyenangkan / tidak senonoh juga berkembang sesuai dengan prinsip amplifikasi dan juga di puncak perkembangannya (“. dalam hal yang sangat tidak menyenangkan ini Ivan Ilyich dihibur”) diinterupsi oleh kemunculan Gerasim, yang partisipasinya membawa Ivan Ilyich ke memahami bahwa “tindakan yang mengerikan, mengerikan dari kematiannya. semua orang di sekitarnya direduksi menjadi tingkat gangguan yang tidak disengaja, sebagian tidak senonoh, .. oleh "kesopanan" yang dia layani sepanjang hidupnya. .
Motif selesai.
Pola yang ditemukan dalam perkembangannya memberikan alasan untuk menegaskan bahwa motif memiliki kualitas utama dari “plot eksternal: plot, pengembangan aksi, klimaks, kesudahan, sekaligus merupakan inti dalam narasi, yaitu semacam plot di plot.
Dapat dicatat bahwa dalam interaksi dekat dengan motif menyenangkan / layak - tidak menyenangkan / tidak senonoh adalah bisnis kata-motif utama, yang, bersama dengan turunannya "melakukan", "turun", "perbuatan", dll., Mungkin paling sering dalam konsep cerita yang digunakan. Kata leitmotif perbuatan / perbuatan sampai taraf tertentu mencirikan hampir semua tokoh dalam cerita.
Petr Ivanovich:
“Pyotr Ivanovich masuk, seperti biasa, dengan kebingungan tentang apa yang harus dia lakukan di sana (di kamar orang mati - N.P.); “Peter Ivanovich tahu bahwa sama pentingnya untuk dibaptis di sana, demikian pula di sini perlu berjabat tangan, menarik napas, dan berkata: “Percayalah!”. Dan dia melakukan hal itu. Dan, setelah melakukan ini, dia merasa bahwa hasilnya adalah yang diinginkan: bahwa dia tersentuh dan dia (Praskovya Fedorovna - N.P.) tersentuh ”; “... dia (Pyotr Ivanovich - N.P.) menyerah pada suasana hati yang suram, yang seharusnya tidak dilakukan, seperti yang terlihat dari wajah Schwartz. Dan, setelah membuat alasan ini, Pyotr Ivanovich menjadi tenang.
Praskovya Fedorovna:
“Saya melakukan semuanya sendiri,” katanya kepada Pyotr Ivanovich. - Saya merasa pura-pura mengatakan bahwa saya tidak bisa, karena kesedihan, terlibat dalam hal-hal praktis. Namun, saya memiliki urusan dengan Anda”; “... dia mulai berbicara dan mengungkapkan apa yang jelas menjadi urusan utamanya dengan dia; masalah ini terdiri dari pertanyaan tentang bagaimana, pada saat kematian suaminya, mendapatkan uang dari perbendaharaan ”; "... tanpa alasan dia cemburu padanya (Ivan Ilyich - N.P.), menuntut agar dia menjaga dirinya sendiri, menemukan kesalahan dalam segala hal dan membuatnya melakukan adegan yang tidak menyenangkan dan kasar"; "Dia melakukan segalanya untuknya (Ivan Ilyich - N.P.) hanya untuk dirinya sendiri dan mengatakan kepadanya bahwa dia melakukan untuk dirinya sendiri apa yang pasti dia lakukan untuk dirinya sendiri sebagai hal yang luar biasa sehingga dia harus memahaminya kembali."
Leshchetitsky (Dokter Pertama):
“Tidak ada pertanyaan tentang kehidupan Ivan Ilyich, tetapi ada perselisihan antara ginjal yang mengembara dan sekum. Dan dokter dengan cemerlang menyelesaikan perselisihan ini di depan Ivan Ilyich demi caecum, membuat reservasi bahwa tes urin dapat memberikan bukti baru dan kemudian kasusnya akan ditinjau.
Mikhail Danilovich (Dokter Kedua):
“Ivan Ilyich merasa bahwa dokter ingin mengatakan: 'Apa kabar? “Ivan Ilyich tahu pasti dan tidak diragukan lagi bahwa semua ini tidak masuk akal dan tipuan kosong, tetapi ketika dokter, berlutut. membuat berbagai evolusi senam di atasnya dengan wajah paling signifikan, Ivan Ilyich menyerah pada ini. .Schwartz:
“Ini sekrupnya! Jangan tanya, kami akan mengambil mitra lain. Sesuatu dari kami berlima saat Anda turun, ”kata tatapannya yang lucu.”
Peran khusus Schwartz, yang fitur wajahnya dapat dilihat "sesuatu yang hampir bahkan Mephistopheles (Schwartz - hitam - setan?)", juga terletak pada kenyataan bahwa dalam penokohannya kata-motif leit perbuatan / perbuatan langsung masuk ke dalam konsep bermain / main-main, yang menyatukan berbagai corak konsep bisnis, mengungkapkan makna dominannya dalam cerita, benar-benar berlawanan dengan yang langsung: “Schwartz, dengan bibir terlipat serius, kuat, dan tampang main-main, dengan gerakan alisnya , menunjukkan Pyotr Ivanovich ke kanan, ke kamar orang mati”; “Schwartz sedang menunggunya… bermain dengan kedua tangan di belakang punggung dengan topinya. Sekilas tentang sosok Schwartz yang ceria, bersih, dan anggun menyegarkan Pyotr Ivanovich.
Konsep bisnis / permainan, yang menjadi ciri karakter yang disebutkan, ditentang dalam cerita oleh konsep bisnis / tenaga kerja yang terkait dengan Gerasim - satu-satunya karakter yang uraiannya kata-motif utama mempertahankan arti langsungnya: “. dalam urusan yang paling tidak menyenangkan inilah penghiburan muncul bagi Ivan Ilyich. Gerasim, penjaga dapur, selalu datang untuk membawanya keluar"; “Awalnya, melihat pria ini, selalu bersih, berpakaian Rusia, melakukan hal menjijikkan ini, membuat malu Ivan Ilyich”; "Dan dia melakukan bisnisnya yang biasa dengan tangan yang tangkas dan kuat"; “Apa lagi yang perlu kamu lakukan? - Ya, apa yang harus saya lakukan? Saya mengulang semuanya, potong saja kayu untuk besok ”; “Gerasim sendiri tidak berbohong, terbukti dari semuanya bahwa dia sendiri yang mengerti apa yang terjadi…”.
Sudah dalam analisis cerita yang diterbitkan pertama kali (N.S. Leskov), peran Gerasim ditekankan, yang "sebelum peti mati terbuka ... mengajari pria itu untuk menghargai partisipasi sejati dalam orang yang menderita - partisipasi, sebelum itu semua yang mereka bawa satu sama lain sangat tidak penting dan menjijikkan. saat-saat seperti itu orang sekuler ".
Gerasim muncul di bab pertama dan terakhir cerita. Di bab pertama, dia tanpa suara lewat di depan Pyotr Ivanovich dengan langkah ringan, dan dia ingat bahwa dia "melihat petani ini di kantor; dia melayani sebagai perawat, dan Ivan Ilyich sangat mencintainya."
Bab pertama sangat penting untuk memahami citra simbolik dari cerita tersebut. Hampir setiap gambar atau julukan, hampir setiap detail atau detail bab pertama dilanjutkan, dikembangkan dan dijelaskan dalam narasi utama. MP Eremin dengan tepat menegaskan bahwa "bab pertama memiliki kelengkapannya sendiri - sesuai dengan prinsip lingkaran cermin", tetapi kelengkapan ini menurutnya lebih merupakan karakter plot. Dari segi isi simbolik, bab pertama tidak hanya berisi pertanyaan seperti “apa arti dari apa yang terjadi?”, seperti yang dikatakan M.P. Eremin, tetapi juga menjawab pertanyaan yang diajukan oleh narasi utama. Menurut pendapat kami, analisis cerita apa pun tidak akan lengkap tanpa kembali ke bab pertama setelah berkenalan dengan narasi utama - ini adalah salah satu ciri cerita, yang ditentukan oleh orisinalitas komposisinya - prinsip retrospeksi artistik.
Di bab-bab terakhir, kedekatan Ivan Ilyich dan Gerasim menemukan perwujudan konkret: Ivan Ilyich ingin Gerasim mengangkat kakinya setinggi mungkin di pundaknya. Postur konyol ini, yang konon membawa kelegaan bagi pasien, membuat orang lain bingung. Praskovya Fedorovna mengeluh kepada dokter lain: "Tapi dia tidak patuh! .. Dan yang terpenting, dia berbaring dalam posisi yang mungkin berbahaya baginya - kaki terangkat. Dokter tersenyum menghina dan ramah:" Nah, kata mereka, kepada lakukan, ini kadang-kadang mereka menciptakan omong kosong seperti itu; tapi kamu bisa memaafkan.
Tidak ada keraguan tentang motivasi realistis, bagaimanapun, fakta bahwa L.N. Tolstoy sangat mementingkan ini, pada kenyataannya, episode terakhir, penjelasan yang berbeda dan lebih dalam harus ditemukan.
Karakteristik Gerasim yang hampir konstan adalah tapak yang ringan: "Gerasim masuk dengan sepatu bot tebal. Dengan tapak yang ringan dan kuat, Gerasim melakukan bisnisnya yang biasa dengan tangan yang cekatan dan kuat, melangkah dengan ringan. Dan lima menit kemudian, dengan mudah melangkah, dia dikembalikan."
"Tapak ringan" Gerasim dan "kaki" Ivan Ilyich jelas ditekankan oleh L.N. Tolstoy, yang jelas diberkahi dengan semacam makna "kedua": kakinya; "Itu bagus untuknya ketika Gerasim, terkadang sepanjang malam, memegangi kakinya ..."; "Semua Gerasim yang sama duduk di kakinya di tempat tidur, tertidur dengan tenang, dengan sabar. Dan dia (Ivan Ilyich - N.P.) berbaring, mengangkat kakinya yang kurus di pundaknya ...".
SEBUAH. Afanasiev, kami menemukan: "Kaki yang membawa seseorang lebih dekat ke objek keinginannya, sepatu yang dia gunakan untuk melangkah, dan jejak kaki yang dia tinggalkan di jalan, memainkan peran yang sangat signifikan dalam simbolisme rakyat. Konsep gerakan, langkah, mengikuti (miring kami - N.P.) menentukan semua tindakan moral seseorang ". Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa kaki adalah simbol jiwa tradisional di sebagian besar sistem mitologis dan religius.
Informasi ini membuat kami mempertimbangkan hubungan antara Gerasim dan Ivan Ilyich dari sudut pandang yang sama sekali berbeda.
Episode di mana Ivan Ilyich ditinggalkan sendirian dengan Gerasim, yang menyembuhkan jiwanya, sangat simbolis. Banyak garis pemikiran berpotongan di sini. Seorang pria tak berdaya yang mendapatkan kekuatan moral dari seorang petani, dan seorang petani yang pendiam dan penuh perhatian yang, dengan satu cinta yang tidak diketahui siapa pun, menghidupkan kembali seorang pria setengah mati ke kehidupan sejati. Ini bisa disebut simbol program agama dan moral L.N. Tolstoy, simbol yang mencerminkan semua kontradiksinya.
Dalam penokohan Gerasim, arti langsung dari kata bisnis diperkuat dengan konsep kerja (tenaga kerja): “... seperti laki-laki di tengah kerja keras, dia segera membuka pintu, memanggil kusir, mengangkat Pyotr Ivanovich dan melompat kembali ke beranda, seolah memikirkan apa lagi yang harus dilakukan; “Kita semua akan mati. Mengapa tidak berusaha? - katanya, mengungkapkan dengan ini bahwa dia tidak terbebani oleh pekerjaannya justru karena dia memikulnya untuk orang yang sekarat dan berharap seseorang pada masanya akan memikul pekerjaan yang sama untuknya.
Terlepas dari kenyataan bahwa garis utama motif kasus ini terkait dengan citra Ivan Ilyich, kami menganggapnya cukup untuk menunjukkan fungsinya menggunakan contoh karakter minor.
Meliputi berbagai karakter yang signifikan, motif perbuatan, seperti motif menyenangkan / layak - tidak menyenangkan / tidak senonoh, mempertahankan kemandirian relatif dan mengungkapkan properti plot. Mendekati akhir cerita, motif kasus berinteraksi erat dengan motif pengadilan.
Untuk pertama kalinya, Ivan Ilyich merasa seperti seorang terdakwa dengan penampilan seorang dokter, yang dalam pikirannya diasosiasikan dengan perwakilan pengadilan: “Semuanya persis sama seperti di pengadilan. Sama seperti dia berpura-pura menjadi terdakwa di pengadilan, demikian pula dokter terkenal itu juga berpura-pura menjadi dirinya ”; “Semuanya persis sama dengan apa yang dilakukan Ivan Ilyich sendiri ribuan kali atas para terdakwa dengan cara yang begitu cemerlang. Dokter membuat ringkasannya dengan cemerlang dan penuh kemenangan, bahkan dengan ceria, memandang terdakwa dari atas kacamatanya.
Dianggap pada awalnya sebagai metafora, motif pengadilan terus berkembang: “Dan dia (Ivan Ilyich - N.P.) pergi ke pengadilan. dan memulai bisnis. Tapi tiba-tiba, di tengah-tengah rasa sakit di samping, tidak memperhatikan periode perkembangan kasus, memulai bisnisnya yang menyebalkan. Ivan Ilyich menemukan dirinya berada di episentrum dari banyak proses mikro yudisial dan bisnis, yang masing-masing nyata dan konkret dengan caranya sendiri. Secara bersama-sama, mereka membentuk konsep simbolik pengadilan, di mana tidak ada hakim khusus, tetapi ada terdakwa tertentu. Sebenarnya Ivan Ilyich tidak menanyakan pertanyaan: “Siapa hakimnya?” Dia lebih mementingkan pertanyaan lain: “Untuk apa?” "Apa yang kamu mau sekarang? Hidup? Bagaimana untuk hidup? Untuk hidup seperti Anda hidup di pengadilan, ketika juru sita menyatakan: "Pengadilan akan datang! .." Pengadilan akan datang, pengadilan akan datang, ulangnya pada dirinya sendiri. - Ini dia, pengadilan! “Ya, itu bukan salahku! dia berteriak dengan marah. - Untuk apa?". Dan dia berhenti menangis dan, memalingkan wajahnya ke dinding, mulai memikirkan hal yang sama: mengapa, mengapa semua kengerian ini.
Hasil dari penghakiman simbolis ini ringan - sebagai penebusan, yang didahului dengan pertobatan, yang mengembalikan martabat manusia kepada sang pahlawan: “Bukan itu. Semua yang telah Anda jalani dan jalani adalah kebohongan, penipuan yang menyembunyikan hidup dan mati dari Anda.
“Pencerahan” Ivan Ilyich juga menemukan ekspresi spesifik, perbuatan spesifik: “Kasihan mereka (istri dan anak - N.P.), kita harus melakukan sesuatu agar mereka tidak terluka. Bebaskan mereka dan singkirkan sendiri penderitaan ini. “Betapa bagus dan sederhananya,” pikirnya. Kematian - ini adalah hal utama yang dilakukan Ivan Ilyich, yang meninggal sebagaimana mestinya sejak lahir - seorang laki-laki.
Di bab pertama, perolehan kebenaran terekam dalam ekspresi wajah Ivan Ilyich: “Dia telah banyak berubah, berat badannya turun sejak Pyotr Ivanovich tidak melihatnya, tetapi, seperti semua orang mati, wajahnya lebih cantik, yang paling penting, lebih penting daripada hidup. Ada ekspresi di wajahnya bahwa apa yang perlu dilakukan telah dilakukan, dan dilakukan dengan benar. Selain itu, dalam ungkapan ini juga terdapat celaan atau peringatan bagi yang masih hidup. Menemukan kebenaran ditegaskan oleh sebuah detail, yang menurut kami dapat dianggap sebagai awal dan sekaligus akhir dari motif simbolis lainnya - lilin / cahaya: “Orang mati. dipamerkan, seperti yang selalu diperlihatkan orang mati, dahinya yang kuning seperti lilin. . Dilihat dari retrospeksi, sentuhan yang cukup realistis ini, seolah-olah, mengandung pantulan cahaya dari bab kedua belas yang terakhir. Itulah sebabnya Pyotr Ivanovich, yang datang ke upacara peringatan "untuk melakukan tugas kesopanan yang sangat membosankan", "sesuatu. itu menjadi tidak menyenangkan," dan dia "dengan tergesa-gesa membuat tanda salib dan, menurut pandangannya, terlalu tergesa-gesa, tidak sesuai dengan kesopanan, berbalik dan pergi ke pintu."
Dalam Tolstologi, ada pendapat bahwa "drama keadaan dan kekuatan menuduh pekerjaan meningkat karena fakta bahwa tidak ada kudeta yang terjadi pada salah satu dari mereka yang dekat dengan Ivan Ilyich," dan Pyotr Ivanovich dapat menjadi contoh. , yang “tidak hanya sampai pada pemikiran bahwa “tidak mungkin, tidak mungkin dan tidak mungkin untuk hidup seperti ini”, tetapi sebaliknya, berusaha untuk menghilangkan kesan menyedihkan itu secepat mungkin. Benar-benar. Tapi bagaimanapun juga, pertanyaan tentang kematian yang akan datang dan, mungkin, kematian yang akan segera terjadi menghadapkan Pyotr Ivanovich dalam bentuk yang jauh lebih akut daripada sebelumnya karakter lain: “Tiga hari penderitaan dan kematian yang mengerikan. Lagi pula, ini sekarang, setiap menit bisa datang untukku juga, "pikirnya, dan sesaat dia menjadi takut." Pyotr Ivanovich, dengan bantuan filosofinya yang biasa dan bukan tanpa dukungan Schwartz, menemukan kekuatan untuk mengatasi rasa takut akan kematian, yaitu, "berpura-pura" bahwa itu tidak ada, namun, seluruh rencana simbolis dari bab pertama ceritanya sangat menekankan kedekatan kematian justru dengan Pyotr Ivanovich.
Pertanyaan apakah Pyotr Ivanovich, dan karenanya karakter lain dalam cerita, akan melihat cahaya, L.N. Tolstoy pergi terbuka. Ini dibuktikan dengan posisi perantara Pyotr Ivanovich antara Schwartz dan Gerasim - sosok yang sangat kontras dan ditentukan secara sosial, melambangkan dua kutub, dua moral, dua pandangan tentang hidup dan mati. Jika Schwartz yang "bermain-main" mempersonifikasikan kehidupan palsu (atau kematian, dalam pemahaman L.N. Tolstoy), maka Gerasim, yang terlibat dalam "bisnis paling tidak menyenangkan", adalah sosok yang membawa karakter langsung ke cahaya - sebuah simbol di mana semua motif utama cerita bertemu.
Berbicara tentang fakta bahwa cahaya melambangkan wawasan spiritual dan moral Ivan Ilyich, pembebasannya dari "topeng", kehidupan sejati, kami tidak berpura-pura menghabiskan kekayaan koneksi semantik yang terkandung dalam gambar ini. Upaya interpretasi religius dan mistik juga tampak tegas, karena tradisi Kristen masih sangat muda dibandingkan dengan tradisi mitologis, dan fakta bahwa cahaya kembali ke simbolisme matahari sudah diketahui dengan baik. Selain itu, keinginan untuk mendapatkan penjelasan yang kurang lebih konkret tentang simbol artistik tampaknya tidak produktif. Seseorang hanya dapat berbicara tentang orientasi semantik umum, tentang tren makna, yang identifikasi penuhnya tidak mungkin bahkan dengan kelonggaran maksimum untuk totalitas komponen artistik. Sebuah simbol, pada umumnya, mengandung tradisi sejarah dan budaya tertentu dan dalam pengertian ini jauh melampaui cakupan karya tertentu.
Membawa pahlawannya, Ivan Ilyich Golovin, ke tata surya, tingkat kosmik, L.N. Tolstoy membenamkannya dalam sistem nilai spiritual dan moral, yang mengandaikan, pertama-tama, hubungan berskala besar antara seseorang dan dunia, dan kemudian hubungan rumah tangga, keluarga, pejabat, dan lainnya. Dalam hal ini, detail realistis, gambar, motif utama yang menyiapkan cahaya sebagai simbol sentral cerita juga merupakan pengingat gambar tentang kemampuan sebenarnya seseorang, tentang takdirnya yang sebenarnya. Fungsi mereka inilah yang memberi kita alasan untuk mempertimbangkan realitas artistik teks yang heterogen dan multi-skala, yang memenuhi program plot yang dibuat secara realistis dalam cerita, sebagai rangkaian gambar dan motif yang teratur dari "kedua", simbolis. plot pekerjaan.
leitmotif puisi tolstoy simbolik
Bibliografi
- 1. Afanasiev, A.N. Pohon kehidupan: fav. Seni. - M.: Sovremennik, 1982.
- 2. Eremin, M.P. Detail dan makna keseluruhan (dari pengamatan terhadap teks cerita "Kematian Ivan Ilyich") // Di dunia Tolstoy: coll. Seni. - M.: Sov. penulis, 1978.
- 3. Leskov, N.S. Tentang muzhik kufelny dan sebagainya. Catatan tentang beberapa ulasan tentang L. Tolstoy / Leskov, N. S. // Dikumpulkan. cit.: dalam 11 jilid - M.: GIHL, 1989.
- 4. Tolstoy, L.N. Kematian Ivan Ilyich / L.N. Tolstoy // Penuh. kumpulan karya: dalam 90 volume (Jubilee) .- M .: GIHL, 1928-1958. - T.26.
- 5. Shcheglov, M.A. Kisah Tolstoy "Kematian Ivan Ilyich" / M.A. Shcheglov // Kritik sastra. - M.: Tudung. lit., 1971.
Tolstoy memiliki cerita yang didedikasikan untuk kisah seorang pria yang, di ambang kematian, merasakan hidupnya yang tidak berarti. Cara penulis hebat Rusia menggambarkan siksaan jiwa yang sekarat tidak dapat dipahami dengan membaca ringkasannya. "The Death of Ivan Ilyich" (yaitu, ini adalah nama cerita ini) adalah karya yang dalam, yang mengarah ke refleksi sedih. Itu harus dibaca perlahan, menganalisis setiap fragmen teks.
Namun, bagi yang tidak ingin mendalami renungan filosofis yang suram, ceritanya juga cocok. Artikel ini adalah ringkasannya.
Kematian Ivan Ilyich, protagonis dari karya tersebut, merupakan peristiwa yang menjadi dasar plot. Namun ceritanya dimulai dari saat jiwa dari tokoh tersebut telah meninggalkan tubuh fana.
Bab pertama (ringkasan)
Kematian Ivan Ilyich menjadi peristiwa yang tidak hanya biasa, tetapi jauh dari arti penting. Di gedung lembaga peradilan, saat istirahat, Pyotr Ivanovich, rekan almarhum, mengetahui kabar duka dari surat kabar. Setelah memberi tahu anggota sidang lainnya tentang kematian Ivan Ilyich, dia pertama-tama memikirkan bagaimana peristiwa ini akan terjadi padanya dan keluarganya. Tempat almarhum akan diambil oleh pejabat lain. Jadi, akan ada lowongan lagi. Pyotr Ivanovich akan melampirkan saudara iparnya padanya.
Perlu disebutkan satu fitur dari karya Tolstoy, yang tanpanya tidak mudah untuk menyajikan ringkasannya. Kematian Ivan Ilyich, serta hari-hari terakhir hidupnya, digambarkan dalam cerita dari posisi protagonis. Dan dia menderita sepanjang waktu tidak hanya karena rasa sakit fisik, tetapi juga karena pemikiran bahwa semua orang di sekitarnya hanya menunggu kematiannya. Dalam keyakinan yang mengerikan ini, Ivan Ilyich sebagian benar. Lagipula, setelah berita tragis itu, masing-masing rekannya memikirkan pemindahan jabatan yang akan datang. Dan juga rasa lega yang muncul dari kenyataan bahwa fenomena tidak menyenangkan yang disebut "kematian" terjadi di suatu tempat dekat, tetapi tidak bersamanya. Selain itu, semua orang memikirkan tugas kesopanan yang membosankan, yang menurutnya seseorang harus pergi ke upacara peringatan dan mengungkapkan belasungkawa.
Seperti yang Anda ketahui, Leo Tolstoy adalah seorang penikmat jiwa manusia. "The Death of Ivan Ilyich", ringkasannya diuraikan dalam artikel ini, adalah sebuah karya yang menembus. Penulis menguraikan dalam sebuah esai singkat tentang nasib sang pahlawan, semua kegembiraan dan siksaannya. Dan yang paling penting - memikirkan kembali nilai-nilai spiritual yang terjadi di hari-hari terakhir kehidupan.
Cerita biasa dan mengerikan
Pembaca tidak mungkin memahami kedalaman pengalaman emosional Ivan Ilyich tanpa mengetahui data dasar dari biografinya. Oleh karena itu, di bab kedua kita berbicara tentang kehidupan sang protagonis. Dan baru kemudian, dalam semua warna, Tolstoy menggambarkan kematian Ivan Ilyich. Ringkasan cerita hanyalah kisah hidup dan mati sang pahlawan. Tapi mungkin itu akan menginspirasi Anda untuk membaca aslinya.
Ivan Ilyich adalah putra dari Penasihat Penasihat. Ayahnya adalah salah satu dari orang-orang bahagia yang berhasil naik pangkat tinggi, menerima posisi fiktif, dan hadiah uang fiktif. Keluarga Penasihat Penasihat memiliki tiga putra. Penatua itu benar dan beruntung. Yang lebih muda tidak belajar dengan baik, karirnya gagal, dan tidak diterima untuk mengingatnya di lingkungan keluarganya. Putra tengah adalah Ivan Ilyich. Dia belajar dengan baik. Dan sudah sebagai siswa, dia menjadi seperti dia nanti hampir sampai kematiannya: seseorang yang berusaha untuk lebih dekat dengan pejabat tinggi. Dia berhasil.
Inilah potret karakter yang diciptakan Tolstoy. Kematian Ivan Ilyich, dalam arti tertentu, bukan hanya penghentian fisik keberadaannya. Itu juga merupakan kelahiran kembali secara spiritual. Beberapa hari sebelum kematiannya, Ivan Ilyich mulai memahami bahwa hidupnya berkembang entah bagaimana salah. Namun, orang-orang di sekitar tidak mengetahuinya. Dan ya, tidak ada yang bisa diubah.
Pernikahan
Di masa mudanya, Ivan Ilyich memiliki posisi yang mudah dan menyenangkan di masyarakat. Ada koneksi dengan pembuat topi, dan pesta minum dengan aide-de-camp, dan perjalanan kesenangan jarak jauh. Ivan Ilyich melayani dengan rajin. Semua ini dikelilingi oleh kesopanan, perilaku aristokrat, dan kata-kata Prancis. Dan setelah dua tahun mengabdi, dia bertemu dengan seseorang yang ideal untuk peran istrinya. Praskovya Fyodorovna adalah gadis yang cerdas dan menarik. Tapi yang terpenting - keluarga bangsawan yang baik. Ivan Ilyich memiliki gaji yang bagus. Praskovya Fedorovna adalah mahar yang bagus. Pernikahan dengan gadis seperti itu sepertinya tidak hanya menyenangkan, tetapi juga menguntungkan. Itulah mengapa Ivan Ilyich menikah.
Kehidupan keluarga
Pernikahan hanya menjanjikannya kegembiraan. Nyatanya, ternyata berbeda. Kesulitan dalam kehidupan keluarga menjadi salah satu topik yang diangkat Leo Tolstoy dalam karyanya. "The Death of Ivan Ilyich", plot yang sekilas terlihat sangat sederhana, adalah sebuah karya filosofis yang kompleks. Pahlawan dalam cerita ini berusaha membuat keberadaannya mudah dan bebas masalah. Tetapi bahkan dalam kehidupan keluarga dia harus kecewa.
Praskovya Fedorovna mengatur adegan kecemburuan untuk suaminya, dia terus-menerus tidak puas dengan sesuatu. Ivan Ilyich semakin sering pergi ke dunia terpisah yang diatur olehnya. Dunia ini adalah layanan. Di bidang peradilan, dia menyia-nyiakan semua kekuatannya, dan dia segera dipromosikan. Namun, selama tujuh belas tahun berikutnya, para bos tidak menghormatinya dengan perhatian. Ia tidak mendapat tempat yang diinginkan dengan gaji lima ribu, karena menurut pemahamannya sendiri ia tidak dihargai dalam pelayanan tempatnya bekerja.
Posisi baru
Suatu ketika terjadi peristiwa yang mempengaruhi nasib Ivan Ilyich. Ada revolusi dalam pelayanan, akibatnya dia menerima pengangkatan baru. Keluarga itu pindah ke Petersburg. Ivan Ilyich membeli rumah di ibu kota. Selama beberapa tahun, topik utama dalam keluarga adalah pembelian satu atau beberapa detail interior. Hidup berkilau dengan warna-warna cerah baru. Pertengkaran dengan Praskovya Fyodorovna, meski terjadi dari waktu ke waktu, tidak membuat Ivan Ilyich tertekan seperti sebelumnya. Bagaimanapun, dia sekarang memiliki posisi yang baik dan posisi yang signifikan dalam masyarakat.
Semuanya akan baik-baik saja jika bukan karena kematian Ivan Ilyich. Bulan-bulan terakhir hidupnya dapat diringkas sebagai berikut: dia menderita dan membenci semua orang yang tidak mengetahui rasa sakitnya.
penyakit
Penyakit itu datang ke dalam hidupnya secara tak terduga. Namun, hampir tidak mungkin untuk mengambil berita tentang penyakit mengerikan dengan darah dingin. Tetapi kasus Ivan Ilyich sangat tragis. Tidak ada dokter yang bisa mengatakan dengan tepat apa yang dia derita. Itu adalah ginjal yang mengembara atau radang usus, atau bahkan penyakit yang tidak diketahui. Dan yang terpenting, baik dokter maupun kerabat Ivan Ilyich tidak ingin memahami bahwa diagnosis itu tidak begitu penting baginya, tetapi kebenaran yang sederhana, meskipun mengerikan. Akankah dia hidup? Apakah penyakit yang membuatnya sangat kesakitan itu fatal?
Gerasim
Patut dikatakan bahwa penderitaan fisik Ivan Ilyich tidak ada bandingannya dengan siksaan mentalnya. Memikirkan dia pergi menyebabkan rasa sakit yang tak tertahankan. Kulit sehat Praskovya Fyodorovna, nadanya yang tenang dan munafik hanya membangkitkan amarah. Dia tidak membutuhkan perawatan istrinya dan pemeriksaan dokter yang konstan. Ivan Ilyich membutuhkan kasih sayang. Satu-satunya orang yang mampu melakukan ini adalah pelayan Gerasim.
Pria muda ini menyapa tuan yang sekarat dengan kebaikan sederhana. Hal utama yang menyiksa Ivan Ilyich adalah kebohongan. Praskovya Fyodorovna berpura-pura suaminya hanya sakit, perlu dirawat dan tetap tenang. Tetapi Ivan Ilyich mengerti bahwa dia sedang sekarat, dan di saat-saat sulit dia ingin dikasihani. Gerasim tidak berbohong, dia dengan tulus bersimpati dengan tuan yang kurus dan lemah itu. Dan dia semakin sering memanggil petani sederhana ini dan berbicara lama dengannya.
Kematian Ivan Ilyich
Membaca ringkasannya, seperti yang sudah disebutkan, tidak cukup untuk merasakan kedalaman cerita penulis hebat Rusia itu. Tolstoy menggambarkan saat-saat terakhir dalam hidup seseorang dengan begitu gamblang sehingga seolah-olah dia, bersama pahlawannya, mengalami sensasi jiwa meninggalkan tubuh. Ivan Ilyich di menit-menit terakhir mulai mengerti bahwa dia menyiksa kerabatnya. Dia ingin mengatakan sesuatu, tetapi dia hanya memiliki kekuatan untuk mengucapkan kata "Maafkan aku." Dia tidak mengalami ketakutan akan kematian yang menjadi kebiasaannya dalam beberapa bulan terakhir. Hanya perasaan lega. Hal terakhir yang didengar Ivan Ilyich adalah kata "Sudah berakhir" yang diucapkan oleh seseorang di dekatnya.
