Karakter utama pada Clean Monday. Gambaran dan ciri-ciri tokoh protagonis dalam cerita karangan Pure Monday Bunin

Pada tahun 1937, Ivan Bunin mulai mengerjakan buku terbaiknya. Untuk pertama kalinya koleksi "Dark Alleys" diterbitkan setelah berakhirnya Perang Dunia Kedua. Buku ini adalah kumpulan kisah cinta pendek yang tragis. Salah satu cerita Bunin yang paling terkenal adalah Clean Monday. Analisis dan ringkasan pekerjaan disajikan dalam artikel hari ini.

"lorong gelap"

Analisis "Senin Bersih" Bunin harus dimulai dengan sejarah singkat penciptaan karya tersebut. Ini adalah salah satu cerita terakhir yang termasuk dalam koleksi Dark Alleys. Bunin menyelesaikan pekerjaan Senin Bersih pada 12 Mei 1944. Cerita ini pertama kali diterbitkan di New York.

Mungkin, penulis senang dengan esai ini. Memang, dalam buku hariannya, Bunin menulis: "Saya berterima kasih kepada Tuhan atas kesempatan untuk menciptakan Senin Bersih."

Bunin dalam setiap karyanya yang termasuk dalam koleksi "Dark Alleys" mengungkapkan kepada pembaca sifat tragedi dan bencana cinta. Perasaan ini berada di luar kendali manusia. Itu tiba-tiba datang ke dalam hidupnya, memberikan kebahagiaan sesaat, dan kemudian pasti menyebabkan rasa sakit yang tak tertahankan.

Narasi dalam cerita "Senin Bersih" karya Bunin adalah orang pertama. Penulis tidak menyebutkan nama karakternya. Cinta pecah di antara dua orang muda. Mereka berdua cantik, kaya, sehat, dan tampak penuh energi. Tapi ada yang kurang dalam hubungan mereka.

Mereka pergi ke restoran, konser, teater. Diskusikan buku, pertunjukan. Benar, gadis itu sering menunjukkan ketidakpedulian, bahkan permusuhan. "Kamu tidak menyukai semuanya," karakter utama pernah berkata, tetapi dia tidak mementingkan kata-katanya. Romansa yang penuh gairah diikuti dengan perpisahan yang tiba-tiba - tiba-tiba untuk seorang pria muda, bukan untuknya. Akhir cerita khas gaya Bunin. Apa yang menyebabkan putusnya sepasang kekasih?

Menjelang hari raya Ortodoks

Ceritanya menggambarkan pertemuan pertama mereka, tetapi ceritanya dimulai dengan peristiwa yang terjadi beberapa saat setelah mereka bertemu. Gadis itu menghadiri kursus, banyak membaca, jika tidak menjalani gaya hidup menganggur. Dan sepertinya cukup puas dengan semuanya. Tapi ini hanya sekilas. Dia begitu terserap dalam perasaannya, cintanya padanya, sehingga dia bahkan tidak mencurigai sisi lain dari jiwanya.

Perlu diperhatikan judul ceritanya - "Senin Bersih". Makna cerita Bunin cukup dalam. Menjelang hari raya, untuk pertama kalinya terjadi perbincangan tentang religiusitas antar sepasang kekasih. Sebelumnya, tokoh utama tidak curiga bahwa gadis itu tertarik dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan gereja. Dalam ketidakhadirannya, dia mengunjungi biara-biara Moskow, terlebih lagi, dia memikirkan tentang monastisisme.

Senin Bersih adalah awal Prapaskah. Pada hari ini diadakan upacara pembersihan, peralihan dari makanan cepat saji ke pantangan Prapaskah.

Perpisahan

Suatu hari mereka pergi ke Biara Novodevichy. Ngomong-ngomong, ini adalah rute yang agak tidak biasa baginya. Sebelumnya, mereka menghabiskan waktu secara eksklusif di tempat hiburan. Kunjungan ke biara, tentu saja, adalah ide dari kekasih sang protagonis.

Keesokan harinya, untuk pertama kalinya, kemesraan terjadi di antara mereka. Dan kemudian gadis itu pergi ke Tver, dari sana dia mengirimkan surat kepada kekasihnya. Dalam pesan ini, dia meminta untuk tidak menunggunya. Dia menjadi pemula di salah satu biara Tver, dan mungkin memutuskan untuk dicukur. Dia tidak akan pernah melihatnya lagi.

Setelah dia menerima surat terakhir dari kekasihnya, sang pahlawan mulai minum, tenggelam, lalu tersadar. Suatu kali, setelah sekian lama, saya melihat seorang biarawati di sebuah gereja Moskow, yang saya kenali sebagai mantan kekasih saya. Mungkin bayangan kekasihnya tertanam terlalu kuat di benaknya, dan itu sama sekali bukan dia? Dia tidak mengatakan apa-apa padanya. Dia berbalik dan berjalan keluar dari gerbang kuil. Ini adalah ringkasan dari Senin Bersih Bunin.

Cinta dan tragedi

Para pahlawan Bunin tidak menemukan kebahagiaan. Dalam "Senin Bersih", seperti dalam karya klasik Rusia lainnya, kita berbicara tentang cinta, yang hanya membawa kepahitan dan kekecewaan. Apa tragedi para pahlawan dalam cerita ini?

Mungkin karena dekat, mereka sama sekali tidak mengenal satu sama lain. Setiap orang adalah seluruh alam semesta. Dan terkadang bahkan kerabat tidak dapat mengungkap dunia batinnya. Tentang kesepian di antara orang-orang, tentang cinta, yang tidak mungkin tanpa saling pengertian yang utuh, kata Bunin dalam Clean Monday. Analisis terhadap sebuah karya seni tidak dapat dilakukan tanpa mencirikan tokoh-tokoh utamanya. Apa yang kita ketahui tentang gadis yang, hidup berkelimpahan dan dicintai, pergi ke biara?

karakter utama

Saat menganalisis "Senin Bersih" Bunin, ada baiknya memperhatikan potret seorang gadis tanpa nama, yang dibuat oleh penulis di awal karya. Dia menjalani kehidupan yang menganggur. Dia banyak membaca, belajar musik, suka mengunjungi restoran. Tapi semua ini dia lakukan entah bagaimana dengan acuh tak acuh, tanpa banyak minat.

Dia berpendidikan, banyak membaca, senang membenamkan dirinya dalam dunia kehidupan sosial yang mewah. Dia suka masakan enak, dan dia bertanya-tanya, "bagaimana orang tidak bosan setiap hari untuk makan siang dan makan malam"? Dia menyebut sandiwara akting vulgar, sementara hubungan dengan kekasihnya diakhiri dengan kunjungan ke teater. Pahlawan wanita Bunin tidak dapat memahami apa tujuannya dalam hidup ini. Dia bukan salah satu dari mereka yang cukup hidup dalam kemewahan, berbicara tentang sastra dan seni.

Dunia batin tokoh utama sangat kaya. Dia terus berpikir, sedang dalam pencarian spiritual. Gadis itu tertarik dengan kenyataan di sekitarnya, tetapi pada saat yang sama dia ketakutan. Cinta bukanlah penyelamat baginya, melainkan masalah yang sangat membebani, memaksanya untuk membuat satu-satunya keputusan mendadak yang tepat.

Tokoh utama menolak kesenangan duniawi, dan ini menunjukkan sifatnya yang kuat. "Senin Bersih" bukan satu-satunya cerita dari koleksi "Dark Alleys", di mana penulis menaruh banyak perhatian pada citra wanita.

Bunin mengedepankan pengalaman sang pahlawan. Pada saat yang sama, ia menunjukkan karakter wanita yang agak kontroversial. Pahlawan wanita puas dengan gaya hidup yang dipimpinnya, tetapi segala macam detail, hal-hal kecil, membuatnya tertekan. Akhirnya, dia memutuskan untuk masuk biara, sehingga menghancurkan kehidupan pria yang mencintainya. Bahkan, dia juga menyakiti dirinya sendiri. Memang, dalam surat yang dikirimkan gadis itu kepada kekasihnya terdapat kata-kata: "Semoga Tuhan memberiku kekuatan untuk tidak menjawabmu."

Karakter utama

Sedikit yang diketahui tentang bagaimana nasib pemuda itu berkembang lebih jauh. Dia sangat kesal dengan perpisahan dari kekasihnya. Hilang di bar paling kotor, minum dan turun. Tapi bagaimanapun dia sadar, kembali ke cara hidupnya yang dulu. Dapat diasumsikan bahwa rasa sakit yang ditimbulkan oleh gadis aneh, luar biasa, dan agak agung ini padanya tidak akan pernah surut.

Untuk mengetahui siapa penulisnya semasa hidupnya, seseorang hanya boleh membaca buku-bukunya. Tapi apakah biografi Ivan Bunin benar-benar tragis? Apakah ada cinta sejati dalam hidupnya?

Ivan Bunin

Istri pertama penulis, Anna Tsakni, adalah putri seorang Yunani Odessa, editor majalah populer saat itu. Mereka menikah pada tahun 1898. Segera seorang putra lahir yang tidak hidup bahkan lima tahun. Anak itu meninggal karena meningitis. Bunin mengalami kematian putranya dengan sangat keras. Hubungan antara pasangan itu salah, tetapi sang istri tidak menceraikannya untuk waktu yang lama. Bahkan setelah dia menghubungkan hidupnya dengan Vera Muromtseva.

Istri kedua penulis menjadi "bayangan pasien" -nya. Muromtseva menggantikan sekretaris, ibu, temannya. Dia tidak meninggalkannya bahkan ketika dia mulai berselingkuh dengan Galina Kuznetsova. Namun demikian, Galina Muromtseva-lah yang berada di samping penulis di hari-hari terakhir hidupnya. Pencipta "Gang Gelap" tidak kehilangan cinta.

Kisah Bunin menggambarkan hubungan dua orang muda kaya. Karakteristik komparatif para pahlawan dalam cerita "Senin Bersih" akan membantu untuk memahami masalah yang tercakup dalam karya tersebut. Spiritualitas atau cinta adalah pilihan yang sulit dari salah satu pasangan ideal.

Pemuda

Tokoh utamanya adalah seorang pemuda kaya yang tampan. Dia tampan, percaya diri dan berpendidikan. Setelah jatuh cinta dengan seorang gadis, dia berperilaku seperti pria gagah. Pria muda itu tidak terburu-buru menjawab kecantikannya, dia menunggu keputusannya. Sulit baginya karena kesalahpahaman dan penolakan untuk menikah, tetapi tidak ada perasaan marah, dendam. Cinta tak berbalas yang aneh membawa kebahagiaan, menenangkan pemuda itu. Kadang-kadang "keintiman yang tidak lengkap" menjadi tak tertahankan, tetapi rasa hormat terhadap wanita menang, cinta menahan dorongan hati. Pemuda itu berusaha memenuhi keinginan kekasihnya. Dia pergi bersamanya ke katedral, mengunjungi sandiwara teater. Pria itu mencoba memahami orang yang dia cintai, tetapi wanita itu tetap menjadi misteri baginya sampai surat terakhir. Arti hidup hilang. Pria muda itu mulai minum. Ini adalah keputusan yang biasa dilakukan pria dari segala usia. Dia menuangkan anggur di atas kesedihan karena perpisahan. Lambat laun pemuda itu sadar, tetapi cinta tetap ada di hatinya. Dia melihatnya di antara paduan suara biarawati, meninggalkan katedral dan mengucapkan selamat tinggal pada mimpinya. Kata-kata wanita tua di gereja menjadi obat: menderita seperti ini adalah dosa. Tidak mungkin seorang pria hanya berurusan dengan jiwanya, dia harus memahami perasaan seorang gadis jauh lebih awal. Dunia spiritual yang dalam dari rekannya tetap menjadi rahasia, misteri yang tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dipahami untuknya.

kecantikan yang aneh

Gadis yang dicintai pria muda itu mengejutkan dan intrik dari baris pertama. Penampilannya cerah dan tidak biasa: dia cantik seperti gadis Persia, India. Pahlawan wanita itu kaya, pendampingnya juga jatuh cinta. Hubungan yang ideal seharusnya menarik perhatian si cantik, tetapi dia mengesampingkan percakapan ketika datang ke pernikahan. Si cantik hidup dengan sendirinya, tapi ini bukanlah alasan untuk memulai hubungan nyata dengan seorang pria. Dia, sebaliknya, menggendong seorang pria muda

"dalam ketegangan yang belum terselesaikan, dalam penantian yang menyakitkan ...".

Gadis itu tidak menyangkal hiburannya sendiri: dia pergi ke restoran, menghadiri teater, konser, menyukai pertunjukan gipsi. Penulis menyebut cinta di antara anak muda itu aneh. Pembaca memperhatikan keanehan, tetapi hanya dari pihak wanita.

Si cantik menyukai pakaian mahal yang bergaya, bisa makan sekotak coklat, makan banyak saat makan siang, tidak menyangkal dirinya makan malam. Tokoh utama lebih sering diam, tidak keluar rumah selama tiga hari, terbawa membaca buku. Sikap karakter menarik. Dia membawa dirinya dengan bermartabat, mengetahui tentang kecerdasan dan daya tariknya. Gadis itu berbicara perlahan, datar, pelan, menghargai setiap kata yang dia ucapkan.

Keanehan bertambah ketika penulis berbicara tentang kegemarannya mengunjungi katedral. Di akhir cerita, ketika semuanya sudah meramalkan hubungan dekat antara sepasang kekasih, gadis itu pergi ke biara. Kemakmuran, kebahagiaan dengan kekasihnya tidak bisa menggantikan keinginannya untuk bersatu dengan Tuhan. Jiwa membuat pilihannya: kesenangan sekuler, pakaian modis yang mahal tetap ada di masa lalu. Jiwa mencari istirahat dalam doa dan himne.

Tokoh utama dan ciri khasnya dalam cerita Bunin "Senin Bersih". dan mendapat jawaban terbaik

Jawaban dari Sayang ***[guru]
Para pahlawan dalam cerita Bunin "Senin Bersih" membangkitkan simpati pembaca, dan pembaca mengkhawatirkan mereka. Kami tidak tahu nama mereka, tapi itu tidak masalah. Penulis memberikan karakteristik yang tepat kepada anak muda yang telah jatuh cinta satu sama lain, dan narasinya dilakukan atas nama sang pahlawan, yang mencoba untuk bersikap objektif, berbicara tentang drama hidupnya. Keduanya cantik: "Menjadi penduduk asli provinsi Penza, pada waktu itu saya cantik untuk beberapa alasan dengan kecantikan selatan yang seksi, saya bahkan" cantik tidak senonoh, "seperti yang pernah dikatakan oleh salah satu aktor terkenal kepada saya ..." . Kekasihnya juga memiliki kecantikan yang luar biasa: “Dan dia memiliki semacam kecantikan India, Persia: - wajah kuning kehitaman, megah dan agak menyeramkan dengan rambut hitamnya yang tebal, bersinar lembut seperti bulu musang hitam, alis, hitam, seperti beludru batu bara, mata; mulutnya, menawan dengan bibir merah beludru, dinaungi oleh bulu halus; ketika pergi, dia paling sering mengenakan gaun beludru delima dan sepatu yang sama dengan jepitan emas (dan dia pergi ke kursus sebagai siswa yang sederhana, sarapan seharga tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat) ... "
Pahlawan muncul di hadapan kita sebagai orang yang sepenuhnya duniawi yang memiliki gagasan sederhana tentang kebahagiaan dengan orang yang dicintai, dia ingin membuat keluarga dengannya, untuk selalu bersama. Tapi pahlawan wanita, dunia batinnya, bagi kami tampak lebih kompleks. Pahlawan itu sendiri berbicara tentang perbedaan di antara mereka, mencatat perbedaan dalam perilaku eksternal: “Sejauh saya cenderung banyak bicara, untuk keriangan yang sederhana, dia paling sering diam: dia selalu memikirkan sesuatu, semuanya tampak menyelidiki sesuatu mental; berbaring di sofa dengan sebuah buku di tangannya, dia sering meletakkannya dan melihat ke depan dengan penuh rasa ingin tahu ... ". Artinya, sejak awal terlihat aneh, tidak biasa, seolah-olah asing bagi semua realitas di sekitarnya. Dia sendiri mengatakan bahwa dia merasa tidak diciptakan untuk kesenangan hidup yang akrab bagi banyak orang: “Tidak, saya tidak cocok menjadi seorang istri. Aku tidak baik, aku tidak baik…” Memang, seiring perkembangan cerita, kita melihat bahwa dia cukup tulus terhadap sang pahlawan, dia dengan tulus mencintainya, tetapi ada sesuatu dalam dirinya yang membuatnya khawatir, mencegahnya membuat keputusan yang tegas.
Gadis itu luar biasa dengan ketidakkekalannya dalam hobi dan minat, seolah-olah ada beberapa orang dalam dirinya, dia terus mengikuti jalan yang berbeda. Sang Kekasih tidak dapat sepenuhnya memahaminya, karena dia melihat betapa hal-hal yang tidak sesuai bersatu di dalam dirinya. Jadi, terkadang dia berperilaku seperti gadis biasa pada usia dan lingkarannya: menghadiri kursus, berjalan-jalan, ke teater, makan di restoran. Dan menjadi tidak dapat dipahami mengapa dia belajar di kursus, mengapa dia mempelajari permulaan Moonlight Sonata, di mana dia menggantungkan potret Tolstoy yang bertelanjang kaki di atas sofa. Ketika kekasihnya menanyakan pertanyaan “mengapa?”, Dia mengangkat bahu: “Mengapa segala sesuatu dilakukan di dunia? Apakah kita memahami sesuatu dalam tindakan kita? Tapi di dalam hatinya, pahlawan wanita itu asing dengan semua ini. "Sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota ..."
Pahlawan wanita itu sepenuhnya mengungkapkan dirinya ketika dia tiba-tiba menawarkan untuk pergi ke kuburan, dan bersama dengan pahlawan kita mengetahui bahwa dia sering pergi ke katedral Kremlin, biara, suka membaca cerita kronik Rusia. Dalam jiwanya, keinginan akan yang ilahi dan untuk semua kekayaan kosmos, keragu-raguan dan kerinduan akan cita-cita terjadi bersamaan. Baginya, hanya di biara dan himne spiritual "perasaan tanah air, kekunoannya", spiritualitas dipertahankan. Tetapi tidak dapat dikatakan bahwa pahlawan wanita tidak mencoba menemukan makna di dunia sekitarnya - bukan kebetulan bahwa lingkaran hobinya begitu luas. Ya, dia sepenuhnya menyerah pada perasaan cinta, dan dia tidak meragukan perasaannya, tetapi dia sangat yakin bahwa kebahagiaan duniawi bukanlah yang dia butuhkan.
Gadis itu meninggalkan Moskow, menjelaskan kepergiannya sebagai berikut: “Saya tidak akan kembali ke Moskow, saya akan patuh sekarang, lalu

Keluaran artikel: Dmitrievskaya L.N. Potret pahlawan wanita "Senin Bersih" I.A. Bunin sebagai kunci untuk memahami "rahasia" karakter// Tradisi filologis dalam pendidikan sastra dan linguistik modern. Duduk. ilmiah Artikel. Masalah 7. T.1. M.: MGPI, 2008. hlm. 55-59.

“Potret dalam karya sastra adalah salah satu sarana untuk menciptakan citra seorang pahlawan, dengan cerminan kepribadiannya, esensi batinnya melalui citra (potret) penampakan luar, yang merupakan bentuk khusus pemahaman realitas dan fitur karakteristik dari gaya individu penulis.
Potret wanita dalam lukisan dan sastra sangat menarik, karena semantik kecantikan, cinta, keibuan, serta penderitaan dan kematian, erotisme dan mistisisme dikaitkan dengannya ... Yang fatal, tragis dalam kecantikan wanita ditemukan oleh karya klasik Rusia sepanjang abad ke-19. Kecantikan A.S. Pushkin, "menelepon" - M.Yu. Lermontov, setan-penderitaan - N.V. Gogol, "kuat" dan "melemahkan" - I.S. Turgenev, menderita, sangat sinis, "sangat bijaksana" - M.F. Dostoevsky (julukan dalam tanda kutip milik I. Annensky "Simbol kecantikan di antara penulis Rusia") telah menentukan penampilan pada pergantian abad yang menakutkan dan memikat, menggoda dan menebus kecantikan wanita di antara para Simbolis. Karya simbolis mewujudkan kultus wanita iblis, yang menggabungkan kepolosan dan "godaan", pengabdian dan pengkhianatan, kejujuran dan pengkhianatan. Di sini kita dapat mengingat Renata dari novel karya V.Ya. Bryusov "The Fiery Angel" (1907) dan wanita dari ceritanya, pacar Tsarevich Alexei Evfrosinya dari novel karya D.S. Merezhkovsky "Antikristus (Peter dan Alexei)" (1904), putri "Ogorodnikov" Zorenka dari dongeng "The Bush" (1906), juru masak dari cerita "Adam" (1908), Matryona dari "The Silver Dove" (1909) oleh A. Bely dan lain-lain
Di antara gambar wanita sastra Rusia yang misterius dan kontroversial adalah pahlawan wanita Senin Bersih, I.A. Bunin. Penulis (penulis-narator) menampilkan pahlawan wanita sebagai wanita yang tidak bisa dipahami, tidak bisa dipahami, dan tidak terpecahkan.
Cerita dimulai dengan kata-kata pahlawan Tolstoy, Platon Karataev: “Kebahagiaan kita, temanku, seperti air dalam khayalan; jika Anda menariknya, itu mengembang, tetapi jika Anda menariknya, tidak ada apa-apa” (2; 614). Omong kosong - jaring yang ditarik bersama mengarungi sungai. Sungai adalah simbol kehidupan, sehingga peribahasa rakyat menjadi metafora kehidupan, sebagian menjelaskan ketidakmungkinan kebahagiaan dan cinta di antara para pahlawan Senin Bersih. Dia menarik pukat ini sendirian, dan dia (menjadi juru bicara filosofi penulis) tidak mencari kebahagiaan dalam hidup. Dia "memikirkan sesuatu, semuanya tampak menyelidiki sesuatu secara mental," dia, tidak memahaminya, melambai: "Oh, Tuhan memberkatinya, dengan kebijaksanaan oriental ini."
Sang pahlawan, di awal narasi-peringatannya, berkata:<…>dia misterius, tidak bisa dimengerti olehku<…>"(2; 611).
Mari kita coba memahami misteri citra pahlawan wanita, yang tidak dapat dipahami oleh narator pahlawan. Tapi gambarnya jelas bagi penulisnya, dan dia, tentu saja, meninggalkan jejak untuk mengungkap jalinan detail misterius.
Detail yang berkaitan dengan timur dipelajari oleh L.K. Dolgopolov (3), dengan Ortodoksi - I.G. Mineralova (4, 5, 6). Kami akan mengabdikan studi kami pada detail potret pahlawan wanita dalam cerita tersebut.
Narator memberikan gambaran pertama tentang penampilan pahlawan wanita dibandingkan dengan dirinya sendiri: “Kami berdua kaya, sehat, muda, dan sangat tampan sehingga di restoran, di konser, mereka melihat kami dengan mata mereka. SAYA …(Mari kita lewati potret diri sang pahlawan, mengingat hanya keindahan selatannya yang panas - L.D.). Dan dia memiliki kecantikan India, Persia: wajah kuning gelap, megah dan agak menyeramkan di padat mereka kegelapan rambut lembut berkilau hitam bulu musang, alis, hitam seperti beludru batu bara, mata; menawan dengan bibir merah beludru, mulutnya diwarnai dengan bulu gelap<…>» (Cetak miring di sini dan di tempat lain adalah milik kami - L.D.) (2; 612).

Vrubel "Lilac" (1900), Galeri State Tretyakov

Potret pahlawan wanita itu mengingatkan pada kecantikan oriental Vrubel ("The Fortune Teller" (1895), "The Girl Against the Background of the Persian Carpet" (1886), "Tamara and the Demon", "Lilac" (1900), dll.). Ini juga bisa dianggap sebagai perangkat artistik: bertahun-tahun kemudian, di benak sang pahlawan, citra wanita tercinta diperkaya dengan kesan, asosiasi dari seni pada masa yang diingatnya.
«<…>Saat pergi, dia paling sering memakai delima beludru pakaian dan sepatu yang serasi keemasan penjepit (dan dia pergi ke kursus sebagai siswa yang sederhana, sarapan untuk tiga puluh kopek di kantin vegetarian di Arbat)<…>» (2; 612). Potretnya sangat spesifik: memiliki warna dan materi yang agung. Mari kita mengingat kembali potret seremonial para permaisuri: warna yang sama, citra yang sama dari seorang wanita yang kuat dan berkemauan keras. Antitesis (kerajaan dan sederhana) dalam potret pahlawan wanita ini menjelaskan salah satu misteri dalam hidupnya: di atas sofa “... untuk beberapa alasan sebuah potret digantung bertelanjang kaki Tolstoy"(2; 611). Hitung (bertelanjang kaki - itu akan menjadi oxymoron jika itu bukan kenyataan) L.N. Tolstoy, mencari kebenaran dari orang-orang, dengan idenya tentang pengampunan, adalah salah satu cara dia juga mencari sesuatu. Makan siangnya di kantin vegetarian dan citra seorang siswi miskin (walaupun, kita ingat: "kami berdua kaya") mungkin tidak lebih dari mengikuti ide-ide filosofi Tolstoy yang sedang populer di pergantian abad.

Kramskoy I.N. Tidak Diketahui, 1883, Galeri State Tretyakov

Dalam potret berikut, hitam memainkan peran khusus: “Saya tiba, dan dia bertemu saya sudah berpakaian, singkatnya astrakhan mantel, di astrakhan topi, di hitam merasa sepatu bot.
- Semua hitam! - Kataku, masuk, seperti biasa, dengan gembira.<…>
- Lagi pula, besok sudah membersihkan Senin, ”jawabnya, keluar astrakhan mencengkeram dan memberi saya tangan hitam sarung tangan anak" (2; 615).
"Hitam" dan "murni" - ambiguitas memungkinkan kita untuk menganggap kata-kata ini sebagai antonim, tetapi pahlawan wanita membenarkan warna hitamnya pada Senin Bersih, karena hitam juga merupakan warna kesedihan, tanda kerendahan hati dan pengakuan atas keberdosaan seseorang. Garis asosiatif ini dilanjutkan dengan mantel bulu, topi, dan sarung tangan. Karakul - domba, kawanan domba, domba Tuhan. Sehari sebelumnya, dia berada di pemakaman Rogozhsky ("skismatik terkenal") - pusat komunitas Percaya Lama Moskow (3; 110) - dan pada Minggu Pengampunan mereka kembali pergi ke pemakaman Biara Novodevichy. “Pada Minggu Pengampunan, merupakan kebiasaan untuk saling meminta maaf, serta pergi ke kuburan orang mati untuk tujuan yang sama”(1; 548). Saat ini, kanon tobat tentang kematian, tentang akhir yang mendekat, tentang pertobatan dan pengampunan dibacakan di gereja-gereja (lebih detail di komentar: 3; 109).
Di pemakaman di kuburan Chekhov, pahlawan wanita itu mengenang A.S. Griboyedov, dan mereka “... untuk beberapa alasan kami pergi ke Ordynka<…>, tapi siapa yang bisa memberi tahu kami di rumah mana Griboyedov tinggal"(2; 617). "Untuk beberapa alasan" lainnya dapat dijelaskan secara psikologis: "perpaduan gaya Rusia yang rindang dan Art Theatre"(2; 617) di kuburan Chekhov, sebaliknya, mengenang kematian tragis di Persia dan kuburan A.S. Griboyedov. Pengetahuannya tentang masyarakat Moskow, tercermin dalam komedi terkenal, hidup dan mati di timur - semuanya dekat dengannya. Lagi pula, memandangnya dan menghirup "bau rambutnya yang sedikit pedas", sang pahlawan berpikir: "Moskow, Astrakhan, Persia, India!" Mengapa dia mencari rumah ini di Ordynka? Mungkin, untuk, sebagaimana mestinya pada hari ini, untuk meminta pengampunan dari penulis Woe from Wit atas kebiasaan Moskow yang tidak berubah.
Rumah itu tidak ditemukan; kami berkendara, tanpa berbelok, melewati Biara Marfo-Maryinsky dan berhenti di bar Yegorov di Okhotny Ryad. “Kami pergi ke kamar kedua, di pojok, di depan hitam papan ikon Bunda Allah Bertangan Tiga, lampunya menyala, mereka duduk di meja panjang di hitam sofa kulit ... Bulu di bibir atasnya membeku, pipi kuning menjadi agak merah muda, hitam Rayka benar-benar menyatu dengan pupilnya - aku tidak bisa mengalihkan pandangan dari wajahnya. (2; 617).
Potret di interior: dia serba hitam, duduk di sofa hitam di sebelah papan hitam ikon. Motif hitam pada gambar pahlawan wanita, berkat ikonnya, dibawa ke tingkat yang sakral. Pahlawan wanita, dengan kecantikan India-Persia-nya, juga terhubung dengan Bunda Allah melalui ciri-ciri oriental:
"- Bagus! Di bawah adalah pria liar, dan ini pancake dengan sampanye dan Perawan dengan tiga tangan. Tiga tangan! Bagaimanapun, ini adalah India! Anda seorang pria terhormat, Anda tidak dapat memahami semua Moskow ini seperti saya. (2; 617).
Dari seruan terakhir, orang dapat memahami bahwa di Moskow, untuk pahlawan wanita (dan penulis, seperti yang Anda tahu), gabungan Asia Barat - Timur -: ini adalah manusia liar, dan pancake dengan sampanye, dan Perawan, dan India . .. Sebelumnya, ini "Vasily the Blessed dan Spas-on-Bora, katedral Italia - dan sesuatu Kirgistan di ujung menara di tembok Kremlin ..."(2; 614). Fusi yang sama ada dalam citranya. Berikut keterangan potretnya:
“... Dia berdiri tegak dan teatrikal di dekat piano hitam gaun beludru. Membuatnya lebih kurus, bersinar dengan pakaiannya yang elegan dan meriah ter rambut, lengan telanjang berwarna kuning gelap, bahu, bagian awal payudara yang lembut dan penuh, kilauan anting-anting berlian di sepanjang pipi yang sedikit berbedak, batu bara mata beludru dan bibir ungu beludru; di pelipis setengah cincin ditekuk ke mata hitam kuncir mengkilap, memberinya penampilan kecantikan oriental dari cetakan populer" (2; 619).
Seperti sebelumnya, melalui warna hitam, motif kesedihan tentang sifatnya yang berdosa dilakukan, di mana pahlawan wanita dikenali dari garis-garis legenda Rusia kuno: “Dan iblis menanamkan ular terbang pada istrinya untuk percabulan. Dan ular ini menampakkan diri padanya dalam sifat manusia, sangat cantik… ”(1; 618).
Keindahan oriental muncul dalam kemegahan teatrikal dan kerajaan dan dengan pose teatrikal di dekat piano, di mana awal dari Moonlight Sonata baru saja dimainkan. Makna sakral dari ciri-ciri oriental pahlawan wanita, yang muncul dibandingkan dengan ikon, dihancurkan, dan citra kecantikan oriental dibesar-besarkan menjadi cetakan populer.
Di "sandiwara" Teater Seni, dia “dengan cekatan, menginjak sebentar, berkilau dengan anting-anting, miliknya kegelapan dan bahu telanjang dan lengan "(2; 620) menari polka dengan Sulerzhitsky yang mabuk, yang pada saat yang sama "berteriak seperti kambing". "Kapustnik" menyerupai hari sabat, dan ciri-ciri yang hampir seperti setan muncul pada pahlawan wanita - dia memberikan kendali bebas pada esensinya yang berdosa dan sadar lama. Dan ini semua lebih tidak terduga, karena baru-baru ini pembaca ditawari paralel dengan gambarnya wajah suci Perawan.
Aura misteri, ketidakpastian sang pahlawan wanita dapat kembali dihilangkan dengan analisis psikologis atas tindakannya. Keputusan untuk pergi ke "kapustnik", menyerah untuk yang terakhir, dan mungkin satu-satunya saat, pada nafsu kodratnya yang tak terkendali, dan kemudian bermalam dengan orang yang dia pikirkan: "Seekor ular dalam sifat manusia, sangat cantik ...", muncul setelah mendapatkan keputusan yang lebih kuat: "Oh, saya akan pergi ke suatu tempat ke biara, beberapa yang paling tuli, Vologda, Vyatka!" Bagaimana tidak menguji diri sendiri, memeriksa kebenaran keputusan, mengucapkan selamat tinggal pada dunia, mencicipi dosa untuk terakhir kalinya sebelum penolakan total? Tetapi apakah iman mendorongnya, betapa tulus pertobatannya, jika dia bahkan lebih awal dengan tenang mengakui bahwa bukan religiusitas yang menariknya ke biara, tetapi "Saya tidak tahu apa ..."
"Senin Bersih" diakhiri dengan potret pahlawan wanita dalam prosesi umum para biarawati mengikuti Grand Duchess: «<…>dari gereja muncul ikon-ikon yang dibawa di tangan mereka, spanduk, di belakang mereka, semuanya masuk putih, panjang, berwajah kurus, masuk putih obruss dengan salib emas dijahit di dahinya, tinggi, perlahan, berjalan dengan sungguh-sungguh dengan mata tertunduk, dengan lilin besar di tangannya, Grand Duchess; dan di belakangnya adalah sama putih deretan penyanyi, dengan cahaya lilin di wajah mereka, suster atau suster<…>Dan kemudian salah satu dari mereka yang berjalan di tengah tiba-tiba mengangkat kepalanya, tertutup putih perisai, melindungi lilin dengan tangannya, mengarahkan pandangannya hitam mata ke dalam kegelapan, seolah-olah hanya padaku ... "(2; 623).
I.A. Bunin di pengasingan sudah tahu tentang nasib yang menimpa keluarga kerajaan dan Grand Duchess, jadi potretnya seperti ikon - berwajah ("berwajah kurus"), bergambar orang suci.
Di antara prosesi putih bersih, di bawah saputangan putih, dia, yang, meskipun dia menjadi "salah satu", dan bukan Ratu Shamakhan, seperti sebelumnya, masih tidak bisa menyembunyikan rambut hitam pekatnya, penampilannya. mata hitam dan dia mencari sesuatu kemudian alam. Potret terakhir pahlawan wanita dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeda, tetapi bagi Bunin, gagasan tentang kekuatan kodrat manusia yang tak tertahankan, yang tidak dapat disembunyikan atau dikalahkan, lebih penting. Ini adalah kasus dalam Easy Breath, sebuah cerita pendek tahun 1916, dan demikian pula dalam Clean Monday, yang ditulis pada tahun 1944.

LITERATUR
1.Bulgakov S.V. Buku Pegangan untuk pendeta gereja yang kudus. - M., 1993. - Bagian 1.
2. Bunin I.A. Senin bersih
3. Dolgopolov L.K. Pada pergantian abad: Tentang sastra Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. - L., 1985.
4. Mineralova I.G. Komentar // Dalam buku: A.P. Wanita Chekhov dengan seekor anjing. I.A. Bunin Murni Senin. AI Kuprin Shulamith: Teks, komentar, penelitian, bahan untuk pekerjaan mandiri, pelajaran pemodelan M., 2000. P.102-119.
5. Mineralova I.G. Potret puitis zaman // Ibid. hal.129-134.
6. Mineralova I.G. Kata. Warna, suara… (gaya I.A. Bunin) // Ibid. hal.134-145.

Dalam versi yang lebih pendek, artikel tersebut muncul di sini:

Potret pahlawan wanita "Senin Bersih" I.A. Bunin // "kosmo-psiko-logo" nasional dan regional dalam dunia artistik penulis stepa Rusia (I.A. Bunin, E.I. Zamyatin, M.M. Prishvin). Yelets, 2006, hlm. 91-96.

Tema utama cerita I. A. Bunin “Senin Bersih” adalah tema cinta, atau lebih tepatnya drama cinta. Kedua pahlawan karya itu muda dan cantik, hanya dunia batin mereka yang sama sekali berbeda.

Narator tampak bagi pembaca sebagai orang yang sepenuhnya duniawi yang ingin memulai sebuah keluarga dan menemukan kebahagiaan. Dunia batin sang pahlawan wanita jauh lebih rumit dan kontradiktif.

Di satu sisi, dia berperilaku seperti gadis biasa: dia mengunjungi teater, berjalan-jalan di taman, dan dengan tulus mencintai pemuda itu. Namun di sisi lain, ada sesuatu yang selalu mengusik perasaannya. Pahlawan wanita mencatat bahwa kebahagiaan duniawi adalah asing baginya: "Sepertinya dia tidak membutuhkan apa pun: tidak ada bunga, tidak ada buku, tidak ada makan malam, tidak ada teater, tidak ada makan malam di luar kota ..." Cinta untuk Tuhan, spiritualitas, yang dia dipenuhi ketika mengunjungi kuil dan biara, bagi gadis itu menjadi pelarian yang menyelamatkan dari dunia tanpa keindahan dan moralitas. Oleh karena itu, pada hari Senin yang bersih, pahlawan wanita memutuskan untuk pergi selamanya "di suatu tempat di biara, di tempat yang paling terpencil, Vologda, Vyatka!" Keputusannya sangat sulit bagi pemuda itu. Untuk meredam rasa sakitnya, dia mulai menghabiskan banyak waktu di bar. Saya pikir, setelah kehilangan kekasihnya, sang pahlawan merasakan kehancuran, kehilangan hubungan dengan sesuatu yang spiritual, kosmik. Tetapi bahkan setelah memaafkannya, dia tidak dapat memahami mengapa dia pergi, yang menunjukkan perbedaan pandangan dunia mereka dan bahwa pada awalnya mereka tidak memiliki kesempatan untuk bersama.

Demikianlah kisah terakhir I.A. "Senin Bersih" Bunin memang tragis. Cinta para pahlawan berada pada tingkat pemahaman dan persepsi yang berbeda, itulah sebabnya perasaan ini tidak dapat menyatukan hati mereka menjadi satu kesatuan.

Diperbarui: 20-03-2018

Perhatian!
Jika Anda melihat kesalahan atau salah ketik, sorot teks dan tekan Ctrl+Enter.
Dengan demikian, Anda akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi proyek dan pembaca lainnya.

Terima kasih atas perhatian Anda.

Materi yang berguna tentang topik tersebut

• “Properti pribadi adalah hasil kerja, itu adalah objek keinginan, itu berguna bagi dunia” (A. Lincoln)