Pemiskinan jiwa manusia. Pemiskinan spiritual Dr. Startsev dalam sebuah cerita

IMPOSUR ROHANI DARI DOKTER MULAISEV. Dalam cerita "Ionych", yang ditulis pada tahun 1898, A.P. Chekhov beralih ke topik yang telah lama dipelajari oleh sastra Rusia - degradasi spiritual individu. Sangat menyakitkan bagi Chekhov untuk melihat betapa vulgar dan kebodohan sehari-hari melumpuhkan jiwa manusia, secara bertahap menjerat seseorang dengan jaringannya, menghilangkan aktivitas, tujuan, dan minatnya dalam hidup. Dalam karyanya, dia menggambarkan kejatuhan seorang pria, secara visual menggambarkan "jalannya yang menurun".

Kisah "Ionych" adalah kisah kehidupan seorang dokter muda berbakat yang datang ke kota provinsi S. untuk bekerja. Mereka berusaha menghalangi semua pengunjung yang melihat kebosanan dan monoton dalam kehidupan sehari-hari dan adat istiadat kota ini, dan sebagai buktinya mereka diperkenalkan dengan keluarga Turkin, “yang paling terpelajar dan berbakat” di kota itu.

Keluarga ini benar-benar bersinar dengan "bakat". Pemilik rumah, Ivan Petrovich Turkin, menghibur para tamu, berbicara "dalam bahasanya yang tidak biasa, dikerjakan dengan latihan kecerdasan yang panjang dan, jelas, yang sudah lama menjadi kebiasaannya ...". Istrinya, Vera Iosifovna, membacakan novelnya yang melelahkan kepada para tamu tentang "apa yang tidak terjadi dalam hidup". Dan putri dari keluarga Turkins, yang oleh semua orang disebut "Kotik", dikabarkan akan menjadi pianis yang hebat dan "mengejutkan" para tamu dengan kemampuannya untuk "memukul dengan sekuat tenaga" pada tuts. Dengan latar belakang keluarga yang sangat "cerdas" dan "berbakat" ini, kehidupan penduduk kota S. lainnya mengalir secara monoton dalam kemalasan, kemalasan, dan omong kosong sambil bermain whist. Namun, mengintip ke dalam cara hidup dan dunia batin keluarga Turkin, kita melihat betapa kecil, terbatas, dan vulgarnya orang-orang itu. Di bawah pengaruh destruktif mereka, seorang dokter muda Dmitry Startsev jatuh.

Di awal cerita, kami memiliki seorang pemuda yang baik, aktif, penuh kekuatan dan energi, bersemangat dengan pekerjaannya. Dia dengan sempurna melihat kebodohan dan kesempitan penduduk setempat, mereka membuatnya kesal dengan "percakapan mereka, pandangan hidup dan bahkan penampilan mereka", karena dia sendiri memiliki minat yang cukup serius dan aspirasi yang tinggi, tertarik pada sastra, seni (musik) . Dia sedang mencari perusahaan yang menarik dan karena itu menjangkau keluarga Turkin, percaya bahwa dia akan dapat berbicara dengan mereka tentang seni, kebebasan, dan peran tenaga kerja dalam kehidupan manusia. Namun, tak lama kemudian, Startsev memahami apa itu Turkin, tetapi tidak lari dari mereka, sebaliknya, dia tetap tinggal dan segera menjadi salah satu penghuninya.

Tunas degradasi pertama muncul, anehnya, dalam kecintaan Startsev pada Kotik. Dia menyaksikan bagaimana Kitty, yang memainkan piano, "dengan keras kepala memukul semuanya di satu tempat, dan sepertinya dia tidak akan berhenti sampai dia memasukkan tuts ke dalam piano." Tapi Startsev senang "melihat makhluk muda, anggun, dan mungkin murni ini". Dan dia berhenti memperhatikan hiburan rumahan Turkins.

Selama cinta untuk Kotik, Startsev mengalami satu-satunya peningkatan emosi untuk dirinya sendiri: dia mengagumi alam, mencintai orang, menganugerahi Ekaterina Ivanovna dengan kualitas terbaik: "dia menurutnya sangat pintar dan berkembang melebihi usianya." Dia mengagumi pengetahuan gadis itu, menganggapnya cerdas, layak dihormati, tetapi ketakutan bercampur dengan "perasaan lembut, gembira, menyakitkan ...". Kemana novel ini akan mengarah? - Berpikir Startsev, setelah menerima catatan dari Kotik; dan selain itu, "apa yang akan dikatakan rekan-rekan ketika mereka mengetahuinya?". Akan melamar gadis kesayangannya, pahlawan kita tidak terlalu memikirkan kegembiraan hidup keluarga, tetapi tentang manfaatnya, bahwa Turkin untuk putri mas kawin "harus memberi banyak". Penolakan yang diterima tidak membuat Startsev putus asa, tetapi hanya menyinggung perasaan. “Tiga hari” Startsev “tidak makan, tidak tidur,” dan kemudian dia mulai melupakan cintanya, hanya sesekali dengan malas mengingat betapa banyak masalah yang dia berikan padanya: “bagaimana dia berkeliaran di sekitar kuburan atau berkeliling kota dan mencari jas berekor.” Kami melihat bahwa cinta Startsev ternyata dangkal, meski hanya cinta yang menjaganya dari degradasi spiritual.

Saat kesejahteraan materi Dr. Ivanovna, dia jatuh sepenuhnya. Kini penduduk kota S. tidak lagi melihatnya sebagai orang asing, minat mereka menjadi sama. Terus mengeluh tentang lingkungan, Ionych, demikian mereka sekarang memanggilnya dengan cara yang relatif, kehilangan segala sesuatu yang membedakannya dari penduduk lainnya. “Kita menjadi tua, kita menjadi gemuk, kita tenggelam ... hidup berlalu dengan membosankan, tanpa kesan, tanpa pikiran ... Pada siang hari kita menghasilkan uang, dan pada malam hari klub, masyarakat penjudi, pecandu alkohol, mengi, yang saya tidak tahan. Apa yang baik? - dia mengeluh kepada Ekaterina Ivanovna, yang, setelah dewasa, menjadi lebih pintar, lebih serius.

Sikap sang pahlawan untuk bekerja juga merupakan indikasi. Kami mendengar dari bibirnya alasan yang baik dan benar “tentang perlunya bekerja, bahwa tidak mungkin hidup tanpa kerja…”. Dan Ionych sendiri pada awalnya bekerja setiap hari. Namun, karyanya tidak terinspirasi oleh "gagasan umum", tujuan dari pekerjaan itu adalah satu hal - "di malam hari, keluarkan kertas yang diperoleh dengan latihan dari saku" dan secara berkala bawa ke bank.

Chekhov memperjelas bahwa perkembangan spiritual sang pahlawan tidak hanya berhenti, tetapi juga menuju arah yang berlawanan. Ionych memiliki masa lalu, masa kini, tetapi tidak memiliki masa depan. Dia sering bepergian, tetapi di rute yang sama, secara bertahap mengembalikannya ke titik awal yang sama. Seluruh keberadaannya sekarang hanya ditentukan oleh kehausan akan pengayaan dan penimbunan. Dia memagari dirinya sendiri dari luar angkasa dan dari orang-orang. Dan ini membawanya ke kehancuran moral. Nyatanya, Startsev bahkan tidak melawan keadaan bencana ini. Dia tidak melawan, tidak menderita, tidak khawatir, tetapi mudah menyerah. Kehilangan pada saat yang sama penampilan manusianya, jiwanya, Ionych berhenti menjadi spesialis yang baik.

Seperti yang Anda lihat, aktivitas, tanpa tujuan mulia, dengan sangat cepat berdampak buruk pada Startsev. Hanya empat tahun telah berlalu, dan dia tidak lagi menyesali masa muda, cinta, harapan yang tidak terpenuhi, dia tidak lagi malu dengan kehidupan yang vulgar dan tidak berarti di sekitarnya. "Borjuasi adalah rawa" akhirnya menyedotnya. Semuanya mati untuknya, bahkan satu-satunya ingatan puitisnya mati. Namun berbanding terbalik dengan kerugian manusia tersebut, derajat kekayaan meningkat, bunga uang dan real estate menjadi isi utama kehidupan. Sekarang hanya uang yang diterima dari pasien yang dapat menyenangkan Ionych. Dan dia terus bekerja hanya demi "kertas". Sisa waktunya dia bermain kartu dan melakukan percakapan "sekuler" dengan penduduk kota lainnya. Sama sekali tidak ada hal positif yang tersisa di Startsevo. Penampilannya juga cacat: Ionych "telah menjadi lebih gemuk, gemuk", memperoleh aib lahiriah, dan ketika dia, "gemuk, merah", melewati troika dengan lonceng, "tampaknya bukan laki-laki yang berkuda, tapi dewa kafir.”

Dalam cerita "Ionych" A.P. Chekhov, dengan keahliannya yang khas, menunjukkan betapa merugikan lingkungan filistin abu-abu yang memengaruhi seseorang jika dia menolak untuk melawannya, mengikuti opini publik, gaya hidup, kelemahannya sendiri, dan tidak berjuang untuk pertumbuhan spiritual. Jika kecenderungan, cita-cita yang tinggi tidak terwujud, maka terdapat lubang cacing pada diri orang tersebut, yang berarti orang tersebut tidak memiliki kekuatan batin dan keyakinan yang teguh, yang berarti pada awalnya ia siap untuk berdamai dengan dunia luar. dan menyatu dengannya.

Bagi saya, masalah yang disinggung Chekhov dalam cerita ini akan selalu relevan. Penulis memperingatkan bahaya filistinisme dan kevulgaran duniawi. Lagi pula, tanpa terasa bagi diri kita sendiri, kita masing-masing dapat jatuh ke dalam "kasus" prasangka kita sendiri, berhenti berpikir dan bekerja, cinta dan mimpi, pencarian dan keraguan. Dan ini sangat menakutkan, karena mengarah pada kehancuran dan degradasi spiritual.

Dalam karya penulis Rusia apa tema pemiskinan spiritual individu terdengar, dan dengan cara apa karya ini dapat dibandingkan dengan lakon M. Gorky "At the Bottom"?

Baca penggalan teks di bawah ini dan selesaikan tugas B1-B7; C1-C2.

Lukas (meninggalkan dapur). Nah, apakah Anda mengalahkan Tatar? Apakah Anda akan minum vodka? Baron. Ikutlah dengan kami!

Satin. Lihat apa yang Anda mabuk!

Lukas. Tidak lebih baik dari sadar...

Aktor. Ayo pergi, pak tua... Aku akan membacakan bait untukmu...

Lukas. Apa itu?

Aktor. Puisi, apakah kamu mengerti?

Lukas. Puisi-dan! Dan apa itu bagiku, puisi? ..

Aktor. Lucu... Dan kadang sedih...

Satin. Nah, coupletist, apakah kamu datang? (Keluar dengan Baron.)

Aktor. Aku pergi ... aku akan menyusul! Di sini, misalnya, seorang lelaki tua, dari satu puisi ... Saya lupa awalnya ... Saya lupa! (Menggosok dahi.)

Bubnov. Siap! Wanita Anda pergi ... pergi!

Medvedev. Aku salah jalan... tembak dia!

Aktor. Sebelumnya, ketika tubuh saya tidak diracuni oleh alkohol, saya, seorang lelaki tua, memiliki ingatan yang baik... Dan sekarang... sudah berakhir, saudara! Semuanya sudah berakhir untukku! Saya selalu membaca puisi ini dengan sukses besar... tepuk tangan meriah! Kamu... tidak tahu apa itu tepuk tangan... itu seperti... vodka, saudara! (Menjadi dalam pose.) Aku akan bangun... dan... (Kesunyian.) Saya tidak ingat apa-apa... tidak sepatah kata pun... Saya tidak ingat! Puisi favorit ... apakah itu buruk, pak tua?

Lukas. Ya, apa gunanya, jika Anda lupa favorit Anda? Dalam yang terkasih - seluruh jiwa ...

Aktor. Aku meminum jiwaku, orang tua... Aku, saudaraku, mati... Dan mengapa aku mati? Aku tidak punya keyakinan... Aku sudah selesai...

Lukas. Apa? Kamu... sembuh! Mereka memperlakukan mabuk sekarang, dengarkan! Mereka memperlakukan mereka secara gratis, saudara... rumah sakit semacam itu didirikan untuk para pemabuk... sehingga, oleh karena itu, mereka dapat dirawat tanpa biaya... Anda telah mengetahui, Anda tahu, bahwa seorang pemabuk juga seorang manusia. .. dan bahkan - mereka senang ketika dia ingin diperlakukan! Nah, ini dia! Pergi...

Aktor (dengan serius). Di mana? Dimana itu?

Lukas. Dan ini... di satu kota... bagaimana? Itu memiliki nama seperti itu ... Ya, saya akan menamai kota itu untuk Anda! Menahan diri... tenangkan dirimu dan - bersabarlah... Dan kemudian - kamu akan sembuh... dan kamu akan mulai hidup kembali... yah, saudara, lagi! Nah, putuskan... dalam dua langkah...

Aktor (tersenyum). Sekali lagi... pertama... Itu bagus. Y-ya... Lagi? (Tertawa.) Baiklah! Saya bisa?! Saya bisa, bukan?

Lukas. Dan apa? Seorang pria bisa melakukan apa saja... selama dia mau...

Aktor (tiba-tiba seperti bangun tidur). Kamu orang aneh! Perpisahan untuk saat ini! (Peluit.) Pak tua...selamat tinggal... (Keluar.)

M. Gorky "Di bagian bawah"

Menggambarkan "dasar" kehidupan, M. Gorky mengikuti tradisi gerakan sastra yang mencapai puncaknya pada paruh kedua abad ke-19. Tentukan namanya.

Penjelasan.

Gerakan sastra ini disebut realisme. Mari kita beri definisi.

Realisme adalah metode utama seni dan sastra. Dasarnya adalah prinsip kebenaran hidup, yang memandu seniman dalam karyanya, berjuang untuk memberikan refleksi kehidupan yang paling lengkap dan benar dan menjaga keserupaan hidup terbesar dalam menggambarkan peristiwa, orang, objek dunia material dan alam sebagaimana adanya. realitas itu sendiri.

Jawaban: realisme.

Jawaban: realisme

Igor Usati 30.01.2017 20:48

Jawaban Anda: realisme sosialis. Jawaban yang benar: realisme

Bukankah ini dianggap sebagai jawaban yang benar?

Tatyana Statsenko

Tidak, berbicara tentang realisme sosialis, yang mencapai puncaknya pada paruh kedua XIX, itu dilarang. Pertanyaannya mengarahkan kita ke periode ini. Jika kita berbicara tentang abad ke-20, maka gerakan sastra seperti itu juga bisa disebut sebagai realisme sosialis, karena konsep ini diterima secara umum dalam kritik sastra untuk jangka waktu yang lama. Sekarang banyak sarjana sastra setuju bahwa realisme sosialis tidak tepat untuk dipilih, karena tidak berbeda secara signifikan dari realisme kritis. Bagaimanapun, konsep "realisme sosialis" tidak dapat digunakan secara khusus untuk menjawab pertanyaan ini.

Sebutkan genre yang termasuk dalam lakon M. Gorky "At the Bottom".

Penjelasan.

Drama ini termasuk dalam genre drama. Mari kita beri definisi.

Drama adalah genre sastra (dramatis), panggung dan sinematik. Itu memperoleh distribusi khusus dalam literatur abad ke-18 hingga ke-21, secara bertahap menggantikan genre dramaturgi lain - tragedi, menentangnya dengan plot sehari-hari yang dominan dan gaya yang lebih dekat dengan realitas sehari-hari.

Jawaban: drama

Tatyana Statsenko

Anda salah, drama sebagai genre sastra menonjol. Misalnya, Ostrovsky menganggap "Badai Petir" -nya sebagai sebuah drama.

Elizabeth Komarova 25.11.2016 17:44

Jenis Sastra: Epos, Lirik dan Drama. KELAHIRAN. Genrenya drama

Tatyana Statsenko

Nah, ada beberapa penjelasan untuk Anda yang telah diberikan untuk masalah ini, baca setidaknya ini: https://ru.wikipedia.org/wiki/Drama_(genre)

Adegan di atas, seperti adegan lakon lainnya, didasarkan pada komunikasi para karakter satu sama lain. Jenis pertukaran ini disebut apa?

Penjelasan.

Pertukaran komentar ini disebut dialog. Mari kita beri definisi.

Dialog adalah percakapan antara dua orang atau lebih dalam sebuah karya seni.

Jawaban: dialog | polilog.

Jawaban: dialog | polilog

Jawaban Anda: polilog. Jawaban yang benar: Dialog

Tatyana Statsenko

dikoreksi

Tunjukkan istilah yang menunjukkan ucapan penulis, penjelasan selama drama ("menggosok dahinya", "tiba-tiba, seolah bangun").

Penjelasan.

Istilah ini disebut komentar. Mari kita beri definisi.

Remarque adalah penjelasan yang digunakan penulis drama untuk mendahului atau mengiringi rangkaian tindakan dalam lakon. Keterangan dapat menjelaskan usia, penampilan, pakaian karakter, serta keadaan pikiran, perilaku, gerakan, gerak tubuh, intonasi mereka. Dalam ucapan yang diandaikan pada tindakan, adegan, episode, sebutan diberikan, kadang-kadang deskripsi tempat tindakan, situasinya.

Jawaban: Komentar | komentar

Apa nama ucapan pendek yang ditemukan dalam fragmen ("Seluruh jiwa ada di dalam yang dicintai ...", "Seseorang dapat melakukan apa saja ... jika saja dia mau ..."), yang membawa generalisasi kehidupan dan dicirikan oleh kecerahan dan ketepatan dalam mengungkapkan pikiran?

Tulis jawaban Anda dalam bentuk tunggal.

Penjelasan.

Ucapan singkat seperti itu disebut kata mutiara atau slogan.

Mari kita beri definisi.

Pepatah adalah pemikiran lengkap orisinal, diucapkan atau ditulis dalam bentuk tekstual yang ringkas dan mudah diingat dan kemudian direproduksi berulang kali oleh orang lain. Dalam aforisme, konsentrasi akhir dari pesan langsung dan konteks di mana pemikiran itu dirasakan oleh pendengar atau pembaca di sekitarnya tercapai.

Jawab: kata mutiara | kata mutiara | slogannya

Kata-kata yang sama ditemukan dalam ucapan Aktor: “ Lagi...pertama... Itu bagus. T-ya... Lagi? (Tertawa.) Ya... ya! SAYA Bisa?!. Lagipula Bisa, A?" Apa nama teknik yang meningkatkan makna pernyataan ini?

Penjelasan.

Teknik ini disebut pengulangan. Mari kita beri definisi.

Pengulangan adalah pengulangan satu atau lebih kata dalam satu kalimat atau kalimat tetangga, yang meningkatkan ekspresi emosional teks. Pengulangan dapat menekankan arti kunci dari kata tertentu untuk mencirikan keadaan seseorang atau sikapnya terhadap sesuatu, menyoroti atau memperkuatnya secara emosional. Terkadang pengulangan menekankan nuansa makna yang berbeda dalam sebuah kata.

Jawaban: ulangi.

Jawaban: pengulangan | pengulangan leksikal

Tampaknya para pemimpin gereja kita peduli pada banyak hal lain, atau hanya berjuang untuk melakukan pekerjaan sosial dan amal. Tidak dapat dikatakan bahwa ini adalah masalah yang tidak perlu, terutama di masa sulit kita, tetapi ini bukanlah masalah utama dan terpenting Gereja kita. Roti dapat diberikan oleh orang lain, tetapi dapatkah orang lain memberi makna dan tujuan hidup? Siapa yang bisa menyelamatkan jiwa, menyelamatkannya dari egosentrisme mengerikan yang menyesatkan, memperbudak, menyiksa orang tua dan muda? Tubuh gereja pemberi hidup dan rahmat dapat menjadi kompas harapan, peringatan akan kecelakaan, antibodi terhadap penyakit kronis, perisai melawan kemurungan, penopang dalam mendaki gunung kebenaran. Hanya Gereja yang dapat menyeimbangkan orang yang lelah dan sangat kecewa.

Hanya Gereja yang dapat berbicara dengan jelas di hati orang-orang untuk menghibur dan meyakinkan mereka. Perubahan dalam masyarakat hanya dapat dilakukan dengan hukum yang sakral dan teruji. Para pemimpin gereja bertanggung jawab atas sikap diam mereka. Waktunya telah tiba untuk perkataan dan perbuatan, misalnya dan penghiburan. Siapa bilang kita tidak hidup hanya untuk makan? Apa yang lebih diberkati untuk memberi daripada menerima? Apa yang lebih berharga daripada hati nurani yang bersih? Apakah kita semua manajer, bukan penguasa? Kami tidak memiliki kota permanen? Diketahui bahwa sangat sulit untuk mengubah mentalitas masyarakat yang telah dipersiapkan untuk pendewaan eudemonisme selama bertahun-tahun, tetapi tidak ada kata terlambat, dan bagaimanapun, sesuatu selalu dapat terjadi. Jam kedua belas belum tiba.

Keputusasaan yang mendominasi, mendung, menggelapkan dan membunuh. Tapi sebenarnya, ini bisa menjadi peluang besar yang tidak bisa diberikan orang lain kepada Anda. Jadi, kita dapat berbicara tentang keputusasaan yang diistimewakan. Seseorang harus melihat di cermin bahwa dia tidak diciptakan untuk menjadi hewan yang tidak pernah puas, yang satu-satunya hal yang dapat dilakukan adalah merampok, merusak, makan berlebihan, dan menjadi gemuk dengan segala cara yang memungkinkan. Penting untuk mengikuti pandangannya, karena matanya tidak melihat dengan baik, penglihatannya melemah, dia tidak melihat jauh, pada umumnya dia tidak bersukacita pada yang baik, suci dan indah. Siapa yang akan membicarakan semua hal ini? Hanya hubungan antara cinta, kedamaian dan kebulatan suara komunitas gereja. Kegembiraan anggota mereka, kemurnian, kebaikan, persaudaraan dan saling menghormati. Makna hidup diberikan dalam ibadah tradisional dan terutama dalam Liturgi yang sangat baik.

Jika keegoisan, stres, tergesa-gesa, kedangkalan dan kedangkalan spiritual diteruskan ke pembawa jubah dan orang percaya kita, maka lebih baik menangis dalam hati, dan semoga Tuhan mengasihani kita. Kami telah mengatakan bahwa krisis sebenarnya adalah krisis spiritual, kemudian datanglah krisis ekonomi. Dekadensi terletak pada keserakahan, aib, kebohongan. Dan penurunannya terletak pada keuntungan pribadi, individualisme, egoisme yang besar dan "berkobar". Yunani sudah dalam keadaan miskin spiritual. Gereja berbicara tentang kemiskinan, pantang, kesederhanaan, kerendahan hati, puasa, doa dan sedekah. Kemiskinan dapat membawa kekayaan, membawa ketenangan, keseimbangan batin, etos otentik dan asketis...

Dalam karya sastra Rusia apa tema pemiskinan spiritual masyarakat terdengar, dan dengan cara apa karya-karya ini dapat dibandingkan dengan fragmen yang diusulkan?

Sebuah rumah tua berwarna krem ​​\u200b\u200bberlantai dua terletak di atas boulevard ring di kedalaman taman kerdil, dipisahkan dari trotoar ring oleh jeruji besi berukir. Sebuah area kecil di depan rumah diaspal, dan di musim dingin tumpukan salju dengan sekop naik di atasnya, dan di musim panas berubah menjadi bagian megah dari restoran musim panas di bawah tenda kanvas.

Rumah itu disebut "rumah Griboyedov" dengan alasan dulunya dimiliki oleh bibi penulis, Alexander Sergeevich Griboyedov. Nah, dimiliki atau tidak dimiliki - kami tidak tahu. Saya bahkan ingat bahwa Griboedov tampaknya tidak memiliki bibi-pemilik rumah ... Namun, rumah itu disebut demikian. Selain itu, seorang pembohong Moskow mengatakan bahwa diduga di lantai dua, di aula bundar dengan tiang-tiang, penulis terkenal itu membaca kutipan dari "Celakalah dari Kecerdasan"

kepada bibi yang sama ini, tergeletak di sofa, tapi, iblis tahu, mungkin dia membacanya, tidak masalah!

Dan yang penting saat ini rumah ini dimiliki oleh MASSOLIT yang sama, dipimpin oleh Mikhail Alexandrovich Berlioz yang malang sebelum kemunculannya di Patriarch's Ponds.

Dengan tangan ringan anggota MASSOLIT, tidak ada yang menyebut rumah itu "rumah Griboedov", dan semua orang hanya berkata - "Griboedov": "Kemarin saya menerobos rumah Griboyedov selama dua jam", - "Jadi bagaimana?" - "Saya sampai di Yalta selama sebulan." - "Bagus sekali!".

Atau: "Pergi ke Berlioz, hari ini dia menerima dari empat sampai lima di Griboyedov..." Dan seterusnya.

MASSOLIT terletak di Griboyedovo sedemikian rupa sehingga lebih baik dan nyaman untuk tidak dipikirkan.

Setiap orang yang memasuki Griboyedov, pertama-tama, tanpa sadar berkenalan dengan pemberitahuan dari berbagai kalangan olahraga dan dengan foto kelompok dan individu anggota MASSOLIT, yang dengannya (foto) dinding tangga menuju lantai dua digantung.

Di pintu kamar pertama di lantai atas ini orang bisa melihat tulisan besar "Bagian ikan dan pondok", dan di sana ada gambar ikan mas crucian yang tersangkut di kail.

Sesuatu yang tidak terlalu jelas tertulis di pintu kamar No. 2:

"Tur kreatif satu hari. Hubungi M. V. Podlozhnaya."

Pintu berikutnya membawa tulisan singkat, tapi sama sekali tidak bisa dipahami:

"Pereligino". Kemudian seorang pengunjung acak ke mata Griboedov mulai terpesona oleh prasasti yang penuh dengan pintu bibi kenari: "Masuk dalam antrian untuk kertas di Poklevkina", "Kasir", "Perhitungan pribadi seniman sketsa" ...

Setelah memotong antrian terpanjang, yang sudah dimulai dari bawah di Swiss, orang dapat melihat tulisan di pintu, di mana orang-orang berhamburan setiap detik:

"Masalah perumahan".

Di belakang pertanyaan perumahan, sebuah poster mewah dibuka, di mana sebuah batu digambarkan, dan seorang penunggang kuda berjubah dan dengan senapan di pundaknya berkuda di sepanjang puncaknya. Di bawah - pohon palem dan balkon, di balkon - seorang pemuda duduk dengan jambul, melihat ke suatu tempat dengan mata yang sangat, sangat lincah dan memegang pena tulis sendiri di tangannya. Keterangan: "Sabat panjang penuh dari dua minggu (cerita pendek) hingga satu tahun (novel, trilogi). Yalta, Suuk-Su, Borovoe, Tsikhidziri, Makhinjauri, Leningrad (Istana Musim Dingin)". Ada juga antrian di pintu ini, tapi tidak berlebihan, sekitar seratus lima puluh orang.

Kemudian diikuti, mematuhi kurva aneh, naik dan turun Rumah Griboedov, - "Dewan Massolit", "Kasir N ​​2, 3, 4, 5", "Dewan Editorial", "Ketua MASSOLIT", "Ruang Biliar", berbagai lembaga tambahan, akhirnya , aula yang sama dengan barisan tiang tempat bibi menikmati komedi keponakan yang brilian.

Setiap pengunjung, jika, tentu saja, dia tidak sepenuhnya bodoh, setelah masuk ke Griboedov, segera menyadari betapa baiknya hidup bagi yang beruntung - anggota MASSOLIT, dan rasa iri hitam segera mulai menyiksanya. Dan segera dia mengubah celaan pahit ke surga karena tidak menghadiahinya dengan bakat sastra saat lahir, yang tanpanya, tentu saja, tidak ada yang diimpikan untuk memiliki kartu keanggotaan MASSOLIT, coklat, berbau kulit mahal, dengan perbatasan emas lebar, yang dikenal ke semua tiket Moskow.

Siapa yang akan mengatakan apapun untuk membela rasa iri? Ini adalah kategori yang buruk, tetapi Anda masih harus masuk ke posisi pengunjung. Lagi pula, apa yang dilihatnya di lantai paling atas bukanlah segalanya, dan jauh dari semuanya. Seluruh lantai bawah rumah bibi ditempati oleh sebuah restoran, dan restoran yang luar biasa! Sejujurnya, dia dianggap yang terbaik di Moskow. Dan bukan hanya karena terletak di dua aula besar dengan langit-langit berkubah yang dicat dengan kuda ungu dengan surai Asyur, bukan hanya karena lampu yang ditutupi selendang diletakkan di setiap meja, bukan hanya karena orang pertama dengan jalan, dan juga karena kualitas perbekalannya Griboedov mengalahkan restoran mana pun di Moskow, seperti yang diinginkannya, dan bahwa ketentuan ini dirilis dengan harga yang paling masuk akal, sama sekali tidak memberatkan.

Tampilkan teks lengkap

Dalam banyak karya sastra Rusia, tema pemiskinan spiritual masyarakat terdengar. Misalnya, dalam kisah A.P. Chekhov "Ionych" dan komedi D. Fonvizin "Undergrowth".

Dalam karya A.P. "Ionych" Chekhov, karakter utama - Startsev - datang ke salah satu kota provinsi sebagai dokter muda. Dia tertarik pada seni, sastra, dia berusaha untuk memahami hidupnya. Tetapi setelah menjadi kaya, Startsev hanya terlibat dalam pengumpulan uang. Pahlawan menjadi kasar dan serakah. Kisah ini bisa dibandingkan dengan novel The Master dan Margarita. Dalam kedua karya tersebut, tokoh-tokoh yang berada di bawah pengaruh uang menjadi vulgar, cuek, dan sinis. Dalam cerita Chekhov, mereka adalah Startsev, dan dalam novel Bulgakov, mereka adalah anggota MASSOLIT, yang Sastra tidak sepenting menghabiskan waktu Anda di restoran, keinginan untuk mendapatkan keuntungan dari organisasi.

Kriteria

• 4 dari 4 K1 Inklusi dalam konteks sastra dan persuasif argumen
• JUMLAH: 4 dari 4

Anna Gennadievna Maslova

Untuk memenuhi kebutuhan tertinggi seseorang, agar berbeda dari hewan, pertama-tama perlu memenuhi kebutuhan fisiologis: makanan, minuman, tempat tinggal, kehangatan, dan kebutuhan organik primer lainnya (piramida Maslow). Seperti kata pepatah, Anda tidak berpikir dengan baik saat perut kosong.

Tetapi kehidupan kita menunjukkan bahwa dalam masyarakat konsumen seseorang semakin membutuhkan tidak hanya barang dan jasa, tetapi juga barang mewah. Di sini pertanyaan segera muncul: di mana garis dan ukurannya - dan berapa nilainya?

Apakah Anda memerlukan produk rias anak-anak, kontes kecantikan anak-anak atau perawatan SPA untuk anjing, pengasuh anjing di kantor, pijat di tempat kerja untuk manajer? Mengapa, dalam apa yang disebut penjualan (atau, sebagaimana mereka juga disebut, "Black Fridays"), dalam mengejar sesuatu, orang biasa, kehilangan penampilan manusianya, menunjukkan agresi terhadap orang lain? Dengan munculnya sejumlah besar barang dan jasa, semakin sulit bagi produsen untuk menjual suatu produk, untuk menyampaikannya kepada konsumen, daripada untuk memproduksinya.

Beberapa ilmuwan membicarakan semua ini sebagai penyakit - yang disebut "sindrom konsumen". Ini adalah saat "konsumsi berubah menjadi patologi, karena kepentingannya tumbuh dan tumbuh dalam proporsi langsung dengan rasa kepuasan kita yang semakin berkurang," kata G. Daly.

Untuk memenuhi semua kebutuhan ini, yang hampir tidak bisa disebut organik, konsumen menghabiskan lebih banyak waktu untuk bekerja. Dia mencurahkan waktu luangnya dari bekerja untuk memperoleh, konsumsi, dan pemeliharaan barang. Dibebani dengan materialisme, dia mencari kenyamanan palsu dalam hedonisme egoistik - semua ini praktis tidak menyisakan kemungkinan untuk memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi.

Konsekuensi satu - makan berlebihan

Gaya hidup seperti ini menimbulkan banyak masalah kesehatan. Banyak orang kelebihan berat badan dan beberapa obesitas. Di AS, lebih dari separuh warganya kelebihan berat badan. ”Di negara-negara WHO Wilayah Eropa, 30–80% orang dewasa dan sepertiga anak-anak kelebihan berat badan,” lapor WHO (Organisasi Kesehatan Dunia). Secara global, menurut organisasi yang sama, pada tahun 2005, “Lebih dari satu miliar orang di dunia kelebihan berat badan dan obesitas. Jika tidak ada yang dilakukan, maka pada tahun 2015 jumlah ini akan meningkat menjadi satu setengah miliar.”

Beberapa jenis industri hiburan membangkitkan minat pada kebutuhan yang berbahaya dan tidak perlu. Jika tingkat konsumsi alkohol baru-baru ini tetap pada tingkat yang sama di negara maju, maka perang melawan rokok menyebabkan peningkatan konsumsi narkoba.

Kerakusan, kecanduan kecanduan menyebabkan penyakit fisik, dan pengejaran uang (atau, dalam bahasa alkitabiah, cinta uang) untuk nafsu makan yang terus meningkat yang tidak selalu terpuaskan, berkontribusi pada kegugupan dan keadaan depresi.

“Saat ini, tingkat depresi di Amerika Serikat sepuluh kali lebih tinggi daripada yang terjadi sebelum tahun 1945,” tulis John de Graaff, David Vann, Thomas H. Naylor. Dan menurut data yang diterbitkan oleh Komisi Eropa dalam "Buku Hijau" (Gruenbuch), 30% warga UE menderita gangguan jiwa.

Penyakit tidak menular kronis, misalnya, di WHO Wilayah Eropa, menurut Dr. Martin Moreno, menyumbang lebih dari 85% dari total beban penyakit, yang penyebabnya berakar pada nafsu, sifat buruk, dan gaya hidup manusia (kurang lebih situasi yang sama di negara maju dan berkembang lainnya).

Secara khusus, penyakit tidak menular dicirikan oleh faktor risiko berikut: tekanan darah tinggi, penggunaan tembakau dan narkoba, penyalahgunaan alkohol, kolesterol tinggi, kelebihan berat badan, kurangnya aktivitas fisik, dan ketegangan psikogenik rumah tangga.

Pesatnya perkembangan kedokteran dan perbaikan kondisi kehidupan tidak lagi berdampak pada kesehatan masyarakat. Menurut David E. Bloom, David Canning, dan Dean T. Jamison, mengutip data Bank Dunia, peningkatan angka harapan hidup di negara maju selama periode 1960-1990. adalah 2,3%, dan untuk periode 1990-2001. pertumbuhan telah turun menjadi 1,8%.

Poin lain yang sangat mengejutkan adalah keefektifan investasi keuangan, dengan mempertimbangkan waktu. “Jika pada awal abad ke-20 peningkatan pengeluaran perawatan kesehatan sebesar 10% menyebabkan peningkatan indikator kesehatan masyarakat sebesar 12%, kemudian rasio ini terus menurun, dan pada tahun 1980-an terjadi peningkatan biaya perawatan kesehatan yang sama. 10% memimpin di negara maju untuk meningkatkan kesehatan masyarakat hanya sebesar 1,8%,” tulis O. Shchepin dan E. Tishchuk.

Dan hanya perubahan gaya hidup, yang menurut para ahli WHO, peningkatan kesehatan bergantung pada 50%, tidak hanya akan mengurangi masalah pembiayaan perawatan kesehatan yang dihadapi semua negara, tetapi juga akan mengurangi biaya sosial yang terkait dengan pensiun dini. , pembayaran cuti sakit dll.

Perluasan kebutuhan organik dan pertumbuhan kekayaan yang pesat tanpa perkembangan bentuk baru hubungan sosial menyebabkan peningkatan kebutuhan akan keamanan. Sekarang kita dapat mengatakan dengan penuh keyakinan: semakin kaya kita, semakin sedikit keamanan di dunia.

Jadi, misalnya, di Amerika Serikat, menurut F. Fukuyama, “pendapatan per kapita meningkat, disesuaikan dengan inflasi, antara tahun 1965 dan 1995 dari $14.792 menjadi $25.615, sementara pengeluaran konsumsi pribadi meningkat dari $9.257 menjadi $17.403".

Konsekuensi dua - kejahatan

Bersamaan dengan peningkatan pendapatan, baik di Amerika Serikat maupun di semua negara maju non-Asia, dari tahun 60an hingga tahun 90an, terjadi peningkatan kejahatan. “Orang Amerika mungkin tidak menyadari bahwa peningkatan kejahatan yang persis sama dalam periode waktu yang kira-kira sama terjadi di hampir semua negara maju non-Asia lainnya,” kata F. Fukuyama.

Tingkat kejahatan yang meningkat hanyalah salah satu aspek dari inkonsistensi kekayaan yang berkembang pesat dengan pembangunan sosial dan pemerintahan.
Dengan perbedaan semacam ini, yang melibatkan semakin banyak negara dalam proses pengayaan, umat manusia telah memperluas bentuk keamanan itu sendiri. Tidak masuk akal untuk membuat daftar apa yang mengancam seseorang, karena keamanan menembus hampir semua bidang kehidupan.

Karena inkonsistensi kekayaan yang berkembang pesat dengan pembangunan sosial dan dengan tidak adanya perkembangan norma-norma baru yang mengatur hubungan sosial, kita dihadapkan pada "kesenjangan besar" antara bagian populasi yang miskin dan kaya, antara negara miskin dan kaya, juga seperti perbedaan besar dalam pandangan dunia - semua ini menimbulkan masalah keamanan.

Setelah aksi teroris yang dilakukan oleh Breivik, tidak ada satu negara pun di dunia, tidak peduli seberapa tinggi tingkat kesejahteraan materialnya, dapat mengatakan bahwa masalahnya ada di sana, jauh, dan semuanya tenang di sini. Dan semua persenjataan kembali ini (seperti yang ditulis A. Arnoldov, jika semua senjata nuklir di dunia diubah menjadi bahan peledak konvensional, maka sekitar empat ton bahan peledak konvensional akan dilepaskan per orang) tidak hanya tidak menimbulkan rasa aman, tetapi juga memperlambat pembangunan ekonomi.

Saat ini, keamanan bukanlah masalah lembaga penegak hukum. Satu-satunya ancaman terhadap keamanan manusia hanya ada pada dirinya sendiri. Keinginan untuk "memiliki", dan bukan untuk "menjadi", menurut E. Fromm, membuat seseorang kehilangan dunia yang bebas dan aman.

Konsekuensi ketiga - selibat

Menurunnya berbagai jenis hubungan, dan khususnya hubungan keluarga, peningkatan tajam perceraian di hampir semua masyarakat pasca-industri pada periode 1960 hingga 1990 sebagian besar terkait dengan situasi ekonomi saat ini. Jadi, merujuk pada data Organisasi Nilai Dunia, R. Inglehart dan K. Welzel menulis bahwa “dari tahun 1960 hingga 1990, jumlah perceraian meningkat tajam di hampir semua masyarakat pasca-industri, kecuali Irlandia, di mana perceraian tetap ada. dilarang sampai tahun 1995.”

Dalam peralihan dari ekonomi era industri ke ekonomi era informasi, meningkatnya kebutuhan akan pengayaan di pasar tenaga kerja menuntut keterlibatan perempuan yang lebih besar. “Peningkatan jumlah perceraian di negara maju, menurut Becker, terutama disebabkan oleh meningkatnya aktivitas perempuan di pasar tenaga kerja, yang telah secara tajam mengurangi biaya yang terkait dengan kehidupan di luar pernikahan atau dengan upaya untuk memulihkan buat sebuah keluarga,” tulis R. Kapelyushnikov.

“Perkawinan ditafsirkan oleh Becker dengan analogi dengan penciptaan perusahaan mitra: orang menikah jika volume keluaran yang diharapkan dari barang-barang konsumsi yang diproduksi oleh mereka bersama-sama melebihi jumlah aritmatika dari keluaran yang dapat mereka hasilkan secara terpisah ...” - laporan R. Kapelyushnikov.

Jika kita mengembangkan interpretasi G. Becker, maka pernikahan didefinisikan sebagai suatu transaksi yang didasarkan pada faktor-faktor eksternal: kecantikan dan uang, jabatan dan kemudaan, penambahan satu kekayaan ke kekayaan lainnya. Dengan demikian, kebutuhan akan cinta semakin terdistorsi melalui sisi evaluatif seseorang, yang dirasakan bukan dari apa yang sebenarnya dia miliki, tetapi dari apa yang dia miliki.

Kita dapat mengatakan bahwa seseorang berjuang untuk semacam "kepemilikan", dan bukan untuk "cinta". Tentu saja, kategori "pemilik" pada awalnya memiliki beberapa perasaan, atau lebih tepatnya, bisa disebut gairah, tetapi ketika gairah mendingin, salah satu peserta transaksi menemukan pihak baru yang lebih menguntungkan - untuk menyimpulkan a kesepakatan yang lebih baik.

Harus dikatakan bahwa ada kategori orang yang ingin mencintai, tetapi karena cara hidup yang terbentuk mereka tidak tahu caranya. Dalam hal ini, kategori orang ini tidak memiliki waktu untuk perkembangan spiritual, yang memungkinkan tidak hanya menemukan pasangan yang cocok untuk diri mereka sendiri, tetapi juga untuk membangun hubungan ini.

Sebagian besar, semua hambatan telah dihilangkan untuk "memiliki" dalam suatu hubungan. Orang tua yang mengganggu, yang semakin banyak menghabiskan masa tuanya di rumah kos, sudah menjadi hal yang biasa. Dan angka kelahiran yang menurun menunjukkan bahwa bukan lagi orang yang menjadi ukuran segala sesuatu, tetapi sesuatu yang menjadi ukuran bagi seseorang.

Konsekuensi empat - tidak memiliki anak

Mulai tahun 1960-an, angka kelahiran mulai turun di hampir semua negara maju. “Banyak negara, seperti Prancis dan Jepang, mengalami penurunan kesuburan bahkan sebelum tahun 60an,” tulis F. Fukuyama. Pada pergantian tahun 2000, untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, pertumbuhan populasi melambat di Bumi. Fenomena semacam ini disebut transisi demografis, yang dibuktikan S. Kapitsa, tidak terkait dengan kekurangan sumber daya alam, tetapi hanya disebabkan oleh internal.

Dominasi faktor eksternal dalam hubungan pribadi tidak hanya mendistorsi kebutuhan akan cinta dan menghilangkan rasa hidup seseorang secara utuh, tetapi juga mempengaruhi keadaan ekonomi masyarakat.

Orang yang mengalami gejolak emosional akibat perpisahan menderita depresi, rentan terhadap penyakit mental, dan salah satu penyebab utama bunuh diri adalah perpisahan pribadi. Orang yang bercerai atau lajang lebih cenderung sakit dan lebih rentan terhadap penyakit kronis daripada orang yang menjalani kehidupan pernikahan yang bahagia. Selain itu, orang yang bercerai kehilangan kemampuan untuk bekerja, tidak terkumpul dan bergerak seperti orang yang menikah. Seorang anak yang diasuh oleh salah satu orang tuanya tidak hanya tidak menerima banyak, tetapi juga menjadi beban yang berat baik bagi orang tua maupun negara.

Menurunnya nilai-nilai kekeluargaan menyebabkan penurunan angka kelahiran yang menyebabkan penuaan penduduk yang cepat. Keadaan ini, tentu saja, tercermin dalam perekonomian, khususnya - dalam penyediaan sistem pensiun. Munculnya hubungan keluarga yang serius di negara maju, serta penurunan naluri keibuan, dijelaskan oleh fakta bahwa orang-orang telah mengubah prioritas untuk mengakui pertumbuhan karier.

Mengenai kebutuhan akan pengakuan, F. Fukuyama menulis: "Urgensi dan sifat mendasar dari kebutuhan ini sebenarnya menjadikannya salah satu mesin utama dari seluruh proses sejarah."

Penulis melanjutkan: “Pada tahap awal sejarah, hal itu diwujudkan di medan perang, di mana raja dan pangeran mengobarkan pertempuran mereka untuk supremasi, tidak menyisakan nyawa mereka sendiri maupun orang lain. Di era modern, perjuangan untuk pengakuan telah bergerak ke bidang ekonomi, oleh karena itu masyarakat secara keseluruhan hanya diuntungkan: sekarang perjuangan ini tidak lagi berkontribusi pada kehancuran, tetapi pada penciptaan kekayaan materi.

Tidak diragukan lagi bahwa lebih baik membuktikan nilai seseorang bukan di medan perang, seperti yang dilakukan di Abad Pertengahan, tetapi di bidang ekonomi, meningkatkan tingkat kesejahteraan materi. Tetapi jika Anda melihat lebih dalam dan memahami motif aktivitas manusia, maka setelah berabad-abad mereka hanya mengalami sedikit perubahan, dan mungkin dalam beberapa dekade terakhir mereka menjadi kurang manusiawi.

Menurut sebuah penelitian, "Pada tahun 1967, dua pertiga mahasiswa Amerika mengatakan bahwa 'membentuk filosofi hidup yang jelas' adalah 'sangat penting' bagi mereka, sementara kurang dari sepertiga mengatakan hal yang sama tentang 'menghasilkan banyak uang. '." Pada tahun 1997, angka-angka ini terbalik,” tulis John de Graaf, David Vann, Thomas H. Naylor.

Motif dari hampir semua aktivitas kerja direduksi menjadi kepemilikan barang-barang material atau kepuasan kesombongan dan kesombongan. Popularitas dan kekayaan materi menjadi begitu penting sehingga kemampuan seseorang untuk menjaga harga diri bergantung padanya. Tren seperti itu telah menghilangkan realisasi diri kreatif wanita dalam membesarkan anak-anak.

“Anak-anak muda yang berbondong-bondong pergi ke sekolah hukum dan bisnis, dengan susah payah mengisi resume mereka dengan harapan mempertahankan gaya hidup yang menurut mereka layak mereka dapatkan—saya pikir mereka jauh lebih berbahaya menjadi orang terakhir daripada menghidupkan kembali nafsu. orang pertama.” Bagi mereka, gagasan liberal untuk mengisi kehidupan dengan perolehan materi dan ambisi yang aman dan diizinkan sangat cocok,” kata F. Fukuyama.

Semangat gila untuk hasil, yang dievaluasi masyarakat, menghilangkan kegembiraan seseorang dari proses kreatif itu sendiri - pertumbuhan kemampuan tersembunyinya, munculnya ide-ide baru. Gengsi sejumlah profesi memaksa banyak orang untuk terlibat dalam bisnis yang asing bagi mereka, sehingga membatasi modal manusia dan kreatif mereka.

Konsekuensi kelima - kurangnya budaya

Antusiasme masyarakat secara umum terhadap kegiatan ekonomi telah mengarah pada fakta bahwa kekuatan ekonomi sama sekali tidak sesuai dengan pembangunan sosial dan manajemen sosial. Perbedaan ini terutama berasal dari sistem pendidikan modern.

Pendidikan modern pada intinya adalah utilitarian, tidak fokus pada pengetahuan diri, itu menjadikan seseorang spesialis - roda penggerak dalam sistem, yang sangat mudah dikelola. “Spesialis melayani kita sebagai contoh nyata dan nyata dari “manusia baru” dan memungkinkan kita untuk membedakan semua radikalisme dari kebaruannya ... Dia tidak dapat disebut terpelajar, karena dia benar-benar bodoh dalam segala hal yang tidak termasuk dalam keahliannya; dia bukan orang bodoh, karena dia masih "orang sains" dan mengetahui sudut kecil alam semesta dengan sempurna, ”tulis Ortega y Gasset

Setelah memisahkan spiritualitas dari sains, dan kecerdasan dari kreativitas dalam kebutuhan kognitif, seseorang kehilangan persepsi dunia yang utuh dan bebas dan membatasi perwujudan esensi kemanusiaannya, kemampuannya dalam segala jenis aktivitas. Seperti yang ditulis dengan tepat oleh E. Fromm, “otak manusia hidup di abad ke-20; hati kebanyakan orang masih membatu."

Sistem utilitarian tidak hanya menimbulkan keinginan untuk mendidik diri sendiri, tetapi juga karena pandangan yang terbatas, seseorang menjadi tidak berdaya dalam seluk-beluk kekacauan informasi dan budaya. Banyak ilmuwan menyebut saat ini era beban informasi yang berlebihan. Seseorang benar-benar kewalahan dengan informasi yang tidak perlu, propaganda, budaya semu, di mana sangat sulit baginya untuk mengetahuinya.

Setelah mengubah budaya, kebutuhan estetika menjadi alat kesejahteraan material, kita tidak lagi peduli dengan dunia batin kita. Kami tidak lagi tertarik, dalam kata-kata Dostoevsky, "informasi baru tentang sifat manusia". Slogan menggantikan puisi untuk kita, dan semua kemewahan ini, yang dianggap hampir sebagai standar kecantikan, menurut saya, tidak mungkin bisa menyelamatkan dunia.

Tidak ada yang mengguncang dunia dengan kepribadian skala L. Tolstoy, A. Chekhov, B. Shaw, I. Bunin, M. Bulgakov, E. Hemingway, Remarque! R. Shchedrin yang sekarang hidup adalah salah satu komposer hebat terakhir. Musik klasik praktis tidak lagi diciptakan, melainkan hanya dibawakan.

Yang disebut "seniman" mencoba menunjukkan diri mereka, bagaimanapun caranya, tetapi yang utama adalah mengekspresikan diri. Kumis yang digambar oleh Duchamp pada lukisan Mona Lisa karya Leonardo da Vinci atau pameran karya D. Beldassari yang memamerkan abu kanvas yang terbakar, semuanya merupakan manifestasi dari seni semu yang berbahaya.

Sebagian besar produksi film juga berbahaya. Melalui dampak langsung pada alam bawah sadar, film horor, malapetaka menciptakan ketegangan dan menimbulkan ketakutan, dan apa yang disebut "pahlawan zaman kita" di bioskop melawan kejahatan secara eksklusif dengan metode yang sama - kekerasan. Ini sepenuhnya bertentangan dengan hukum Kristen - tidak menanggapi kekerasan dengan kekerasan. Secara umum, kami memiliki banyak agama baru di mana hanya ada sedikit kepercayaan kepada Tuhan, tetapi hanya janji yang kuat tentang kebahagiaan dan kesuksesan.

Saya diberi tahu cerita menarik tentang "acara budaya". Suatu hari, saat sedang berpikir di angkutan umum, orang yang menceritakan kisah ini tiba-tiba melihat orang bertopeng. Hal pertama yang terlintas di benaknya adalah perampokan. Tentu saja, Anda tidak akan menginginkan pengalaman ini pada siapa pun. Setelah beberapa waktu, menjadi mungkin untuk mengetahui bahwa remajalah yang "bersenang-senang" dalam "acara budaya" - Halloween dengan cara baru.

Dan semua acara TV bertahan hidup ini membuat kita memandang satu sama lain bukan sebagai mitra atau kolega, tetapi sebagai pesaing dalam hal gaji, jenjang karier, dll. Acara semacam ini, menurut saya, mendorong orang untuk menampilkan "persaingan binatang".

Jadi, pemilik beberapa bengkel mobil Amerika menyewa perusuh untuk menghancurkan kaca depan, membuka tutup roda, dan merobek sistem musik. Alhasil, pemilik mobil yang frustasi beralih ke bengkel terdekat. Dan ada banyak kasus seperti itu.

Tujuan budaya adalah mencari bentuk interaksi baru yang cocok untuk semua orang, yang hanya tersembunyi di dalam diri orang itu sendiri. Meningkatkan tingkat kesejahteraan material melalui budaya - komersialisasinya - berkontribusi pada krisis yang tiada duanya.

Sudah dalam "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat" Illarion dan "Instruksi" Vladimir Monomakh ada pemikiran bahwa kekayaan materi tidak dapat dinilai secara terpisah dari prinsip-prinsip spiritual. Dan hanya budaya yang ditujukan untuk pengetahuan diri, aktualisasi diri seseorang yang dapat mengurangi banyak biaya ekonomi dan mendorong perkembangan ekonomi.

Apa itu aktualisasi diri

Tentunya dalam kerangka artikel tersebut tidak mungkin memberikan definisi yang lengkap tentang kebutuhan aktualisasi diri, namun agaknya dapat diberikan beberapa ciri dalam konteks topik ini.

Menjelajahi orang-orang yang mengaktualisasikan diri, A. Maslow mencatat bahwa, menjadi sukses dan diminati secara profesional, orang-orang ini kurang peduli dengan masalah kelangsungan hidup - mereka hanya hidup dan berkembang. Kebutuhan organik membutuhkan kepuasan untuk melanjutkan - ini adalah yang utama, semacam "fondasi tempat kuil akan didirikan", tulis A. Maslow.

Tetapi jika mereka gagal memenuhi diri mereka sendiri secara profesional, mereka, tidak seperti orang biasa, tidak akan mengalami ketidaknyamanan dan menyerah pada penyangkalan diri, karena berkat spiritualitas, rasa tanggung jawab membuat mereka senang dan gembira. Orang-orang ini tidak dicirikan oleh keadaan frustrasi apa pun, yang merupakan sumber depresi dan penyakit mental.

Dalam cinta, mereka tidak menetapkan tujuan dan niat apa pun; bagi mereka, cinta adalah semacam keadaan demi negara itu sendiri. Kesesuaian timbal balik praktis merupakan norma, karena perasaan berteman dengan pikiran mereka. Mereka memiliki kualitas luar biasa - kemampuan mengenali kebohongan dan kemampuan memaksimalkan konsentrasi.

“Orang yang mengaktualisasikan diri membangun hidupnya bukan menurut hukum masyarakat, bukan menurut hukum budaya, melainkan menurut hukum manusia universal dan hukum kodrat manusianya sendiri,” tulis A. Maslow.

David Levy pernah berkata bahwa pada Abad Pertengahan orang-orang seperti itu disebut orang suci atau suci. Dan menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh Asch dan McClelland, di Amerika Serikat, dari lima hingga tiga puluh persen dapat dikaitkan dengan kepribadian yang mengaktualisasikan diri.

Tentu saja, sejumlah kecil orang yang mengaktualisasikan diri seperti itu tidak cukup untuk perubahan besar apa pun, tetapi fakta keberadaan mereka memberi kita harapan untuk yang terbaik, memungkinkan kita untuk melihat ke masa depan dengan optimisme. Dan siapa tahu, mungkin dalam waktu dekat orang yang mengaktualisasikan diri akan menjadi orang biasa.

Sebagai sebuah kesimpulan

Terlepas dari kenyataan bahwa kita sekarang sedang mengalami krisis terdalam, dapat dikatakan dengan keyakinan penuh bahwa kondisi kehidupan di negara maju dan berkembang telah meningkat pesat selama dua ratus tahun terakhir. Harapan hidup meningkat sekitar dua kali lipat, kematian bayi menurun, epidemi menurun, dan ketersediaan pendidikan meningkat. Banyak yang memiliki rumah yang layak.

Tetapi ada poin yang sangat penting di sini. Berkat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, peningkatan kesejahteraan material yang pesat tidak dibarengi dengan perkembangan spiritual yang sesuai, yaitu terbentuknya “celah yang sangat besar”. “Di Eropa Barat, pendapatan per kapita telah tumbuh lebih dari sepuluh kali lipat dibandingkan dengan pertengahan abad kedelapan belas,” tulis F. Fukuyama. Tapi berapa banyak moral yang "tumbuh"? Saya pikir jawabannya jelas untuk semua orang!

Semua kebutuhan yang lebih tinggi bekerja untuk kebutuhan organik dan perluasannya, yaitu, ini tidak bisa lagi disebut kebutuhan alami, tetapi fiktif. Kebutuhan yang lebih tinggi terdistorsi, disalahtafsirkan, atau tidak dibutuhkan sama sekali. Pendekatan semacam ini menciptakan ketidakharmonisan dan menciptakan krisis ekonomi.

Penghentian perkembangan kuantitatif dan transisi ke perkembangan kualitatif didorong oleh sejarah umat manusia. Jika S. Kapitsa menggeneralisasi skenario positif dengan mengatakan bahwa “jika kita mengandalkan masa depan yang optimis, kita perlu berpikir untuk membuat segalanya lebih baik, bukan lebih”, maka Arnold Toynbee mengkonkretkan dan merumuskan hukum perkembangan peradaban sebagai “kemampuan untuk mengalihkan biaya energi dari ranah materi ke ranah semangat, estetika, budaya dan seni.

Ini tidak berarti kekayaan materi akan hilang entah kemana. Agar tidak kehilangan semua manfaat dan membangun perkembangan yang harmonis, orang baru tidak boleh terus-menerus mengkhawatirkan masalah kelangsungan hidup, ia juga perlu mengembangkan kemampuan batin baru yang tersembunyi, mengembangkan apa yang disebut modal spiritual, yang tidak hanya akan mengurangi biaya yang terkait dengan kejahatan, kesehatan, korupsi, ekonomi bayangan, persenjataan kembali, tetapi juga membawa ekonomi ke tahap perkembangan baru.