Pemberontakan melawan Kekristenan di Rus'. Mitos tentang pembaptisan paksa Rus'

Mitos pembaptisan paksa Rus berasal dari abad ke-19. Namun, itu menjadi sangat populer di zaman Soviet, mis. pada saat menjadi mode untuk mencap segala sesuatu yang entah bagaimana berhubungan dengan agama dan, pertama-tama, dengan agama Kristen. Tetapi bahkan di masa "merdeka" kita, mitos ini tidak ingin mati secara alami, itulah sebabnya ia masih terus hidup di benak perwakilan "terbaik" dari kaum intelektual anti-gereja sekuler, yang sebagian besar memupuk mitos neo-pagan tentang kepercayaan nenek moyang kita - Slavia kuno.

Namun, dalam keadilan, kami terpaksa mencatat fakta bahwa versi pembaptisan paksa penduduk Kyiv dan seluruh populasi Slavia Rus Kuno tidak tahan terhadap kritik sedikit pun:

« Dan meskipun "dalam literatur tentang pembaptisan Rusia, gagasan bahwa Kristenisasi menghadapi perlawanan keras kepala dari massa telah menjadi hal biasa," pada kenyataannya, "jumlah bukti perlawanan ini dalam sumbernya kecil." Dalam hal ini, data terkait di Rusia Utara, yang biasanya dianggap sebagai wilayah paling "kuno" dan pagan, merupakan indikasi. Selama penggalian permukiman dan kuburan, “tidak pernah mungkin menemukan jejak pengenalan paksa agama Kristen dan antagonisme agama, yang membagi masyarakat menjadi dua bagian." (1).

Jadi, fakta Pembaptisan negara Rusia Kuno adalah peristiwa unik dalam sejarah agama Kristen, sebuah peristiwa yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan kerangka skema ideologis biasa (terlebih lagi sejak, seperti yang kita lihat sebelumnya). , di negara lain proses Kristenisasi tidak berjalan dengan damai seperti di Rus kuno).

Keunikan Pembaptisan Rus' juga terletak pada kenyataan bahwa orang-orang zaman dahulu jauh lebih berprinsip dalam kaitannya dengan keyakinan agamanya daripada orang-orang sezaman kita. Kehidupan orang dahulu, pada prinsipnya, lebih parah dan sulit: perang, perselisihan sipil, wabah penyakit, bencana alam tidak jarang terjadi, makan sampai kenyang sudah dianggap kebahagiaan. Itulah sebabnya orang-orang yang dibesarkan dalam kondisi kehidupan yang begitu sulit tidak mudah diintimidasi. Itulah sebabnya rasa takut hampir tidak bisa menjadi pendorong utama adopsi agama Kristen.

Namun, jika Anda mencermati tindakan Pangeran Vladimir, Anda dapat melihat bahwa dalam rencananya tidak ada sedikit pun ancaman atau kekerasan untuk membujuk rakyatnya agar menerima iman kepada Kristus. Kemungkinan besar, Pangeran Setara dengan Para Rasul di masa depan memahami bahwa ancaman akan lebih merugikan daripada kebaikan, karena. mereka selalu mengandung risiko merongrong otoritas adipati agung mereka di mata warganya sendiri. Jadi semua pembicaraan bahwa Vladimir sendiri dan anak buahnya secara paksa memaksa orang untuk dibaptis tidak mendukung kritik sedikit pun dari sudut pandang akal sehat. Dan meskipun, seperti yang telah kami catat, pada suatu waktu:

« I.Ya Froyanov menyarankan agar putra-putra Pangeran Vladimir, yang dikirim olehnya ke pusat-pusat kota yang jauh dari Kiev, "dipercayakan dengan tugas menegakkan agama Kristen di antara penduduk yang diperintah oleh mereka dengan cara dan cara apa pun" ... sumber-sumber itu tidak memberikan dasar untuk kesimpulan kategoris tersebut. Jelas, dengan adanya kewajiban untuk membawa penduduk ke keyakinan baru, putra-putra Vladimir seharusnya tidak menggunakan tindakan represif dan menghukum, karena takut akan pecahnya protes politik dan kerusuhan rakyat.» (2).

Dalam hal ini, akan menjadi kesalahan serius untuk menganggap kata-kata Grand Duke sebagai ancaman bahwa mereka yang menolak Baptisan Suci tidak akan lagi menjadi temannya. Faktanya adalah bahwa jika kata-kata ini benar-benar merupakan ancaman, maka tidak mungkin untuk waktu yang sangat lama kepercayaan pagan Slavia kuno akan ada secara paralel dengan agama Kristen. Selain itu, mereka ada dalam bentuknya yang murni, dan bukan dalam bentuk yang disebut "keyakinan ganda", seperti yang seharusnya terjadi dalam kasus adopsi agama Kristen di bawah hukuman yang menyakitkan dan di hadapan penindasan yang terus-menerus.

Sejarah memberi tahu kita bahwa selama periode ini para dukun kafir masih terus melakukan ritual dan ritual magis mereka, dan di beberapa tempat mereka merasa begitu bebas sehingga mereka bahkan mencoba membuat penduduk melawan kekuatan agama Kristen yang semakin meningkat. Dan meskipun, dalam beberapa kasus, ini berakhir dengan kematian yang kejam bagi mereka, namun, terlalu naif untuk menganggap fakta (jarang) pembalasan terhadap pemberontak ini sebagai tanda penganiayaan. Sebaliknya, ini adalah tindakan untuk menenangkan keresahan rakyat, yang mengancam akan berakhir dengan pemberontakan dan ketidaktaatan kepada otoritas yang sah. Jadi, pada kenyataannya, sebagian besar pembalasan terhadap orang Majus adalah tindakan administratif, tetapi sama sekali tidak bersifat ideologis, karena tidak ada kekuatan seperti itu di bumi (terlepas dari agama yang dianut di negara atau kekuatan ateis) yang akan memanjakan diri. kerusuhan dan huru-hara, sehingga membahayakan keberadaan warga negara yang damai dan keutuhan negara.

Penenangan kerusuhan populer di Rus Kuno '

Kesimpulan ini juga diperkuat oleh fakta bahwa setelah pembantaian para Majus, pihak berwenang tidak mengambil tindakan apa pun terhadap mereka yang bersimpati dengan para pemberontak. Namun, sejarah hanya menyimpan kasus-kasus kerusuhan rakyat yang terisolasi yang dipimpin oleh orang Majus:

« Berikut adalah berita yang menarik tentang hal ini dari apa yang disebut Joachim Chronicle: “Ketika mereka mengetahui di Novgorod bahwa Dobrynya akan dibaptis, mereka mengumpulkan veche dan bersumpah kepada semua orang untuk tidak mengizinkannya masuk ke kota, tidak memberikan berhala. untuk menggulingkan; dan tepat ketika Dobrynya datang, orang Novgorod menyapu jembatan besar itu dan melawannya dengan senjata; Dobrynya mulai membujuk mereka dengan kata-kata yang penuh kasih sayang, tetapi mereka bahkan tidak mau mendengar, mereka mengeluarkan dua mobil (kejahatan) penembak batu dan meletakkannya di jembatan; pemimpin di antara para pendeta, semacam Bogomil, yang dijuluki Nightingale karena kefasihannya, secara khusus membujuk mereka untuk tidak tunduk. Uskup Joachim dengan para pendeta berdiri di sisi perdagangan; mereka berkeliling pasar, jalan-jalan, mengajar orang sebanyak yang mereka bisa, dan dalam dua hari berhasil membaptis beberapa ratus orang. Sementara itu, di sisi lain, ribuan Ugony Novgorod, mengemudi kemana-mana, berteriak: "Lebih baik kita mati daripada mengejek dewa kita"; orang-orang di sisi lain Volkhov menjadi marah, merusak rumah Dobrynya, menjarah perkebunan, membunuh istrinya dan beberapa kerabatnya lagi. Kemudian seribu Vladimirov, Putyata, setelah menyiapkan perahu dan memilih lima ratus orang dari Rostov, bergerak pada malam hari di atas benteng ke sisi lain sungai dan memasuki kota tanpa halangan, karena semua orang mengira ini adalah prajurit mereka. Putyata mencapai istana Ugonyaev, menangkapnya dan orang-orang terbaik lainnya dan mengirim mereka ke Dobrynya di seberang sungai. Ketika berita ini menyebar, orang-orang berkumpul hingga 5000 orang, mengepung Putyata dan memulai pembantaian jahat bersamanya, dan beberapa pergi, menyapu Gereja Transfigurasi Tuhan dan mulai merampok rumah-rumah orang Kristen. Saat fajar, Dobrynya tiba dengan seluruh rakyatnya dan memerintahkan beberapa rumah di tepi pantai untuk dibakar; Orang Novgorod ketakutan, lari untuk memadamkan api, dan pembantaian berhenti. Kemudian orang paling mulia datang ke Dobrynya untuk meminta perdamaian. Dobrynya mengumpulkan pasukan, melarang perampokan, tetapi segera memerintahkan untuk menghancurkan berhala, membakar yang kayu, dan membuang yang batu, setelah memecahkannya, ke sungai. Pria dan wanita, melihat ini, dengan tangisan dan air mata, meminta mereka, seperti dewa mereka. Dobrynya dengan mengejek menjawab mereka: “Tidak ada yang membuatmu merasa kasihan pada mereka yang tidak bisa membela diri; apa gunanya yang Anda harapkan dari mereka? - dan dikirim ke mana-mana dengan pengumuman untuk dibaptis. Posadnik Sparrow, putra Stoyanov, dibesarkan di bawah Vladimir, seorang pria yang fasih, pergi untuk tawar-menawar dan membujuk orang-orang dengan sangat kuat; banyak yang pergi ke sungai sendiri, dan mereka yang tidak mau, tentara menyeret mereka dan dibaptis: laki-laki di atas jembatan, dan perempuan di bawah ... Gereja Transfigurasi yang tersapu dibangun kembali . Setelah menyelesaikan urusan ini, Putyata pergi ke Kyiv; itulah sebabnya ada pepatah yang melecehkan orang Novgorodian. “Dia membaptis Putyata dengan pedang, dan Dobrynya dengan api» (3).

Insiden yang tersisa yang melibatkan orang Majus berasal dari waktu yang sangat jauh dari peristiwa Pembaptisan Rus Kuno dan sebagian besar disebabkan oleh alasan ekonomi murni.

Kami akan memberikan dua contoh khas dari "pemberontakan orang Majus", yang di sebagian besar sumber disajikan secara eksklusif sebagai contoh perjuangan paganisme dengan agama Kristen, meskipun sebenarnya mereka didasarkan pada kesulitan ekonomi yang menimpa orang, atau naif. , gagasan pagan Slavia kuno yang bersifat religius dan sehari-hari tentang penyebab kemalangan mereka. Jadi:

« di bawah 1024 The Tale of Bygone Years berisi entri berikut. “Untuk Yaroslav yang ada di Novgorod saat itu. Di musim panas yang sama, Volsvi bangkit dalam Penghakiman, saya memukuli anak tua itu atas dorongan iblis dan iblis, mengatakan bahwa mereka harus menjaga gobino. Terjadi pemberontakan dan kelaparan hebat di seluruh negeri itu; semua orang pergi ke Volza ke Bulgaria, dan hidup, dan tako dihidupkan kembali. Mendengar Yaroslav the Magi, datanglah ke Suzdal; tangkap orang bijak, boros, dan tunjukkan pada orang lain, dengan mengatakan: "Tuhan membawa dosa ke setiap negeri dengan kelaparan, atau penyakit sampar, atau ember, atau eksekusi lainnya, tetapi seseorang tidak tahu apa-apa." Dan mengembalikan Yaroslav, datang ke Novgorod" (4).

Perlu dicatat bahwa bahkan sejarawan era Soviet tidak dapat mempertimbangkan dalam konflik ini (yang mereka anggap secara eksklusif dalam kategori perjuangan kelas) latar belakang agama yang disebabkan oleh ketidakpuasan orang Majus terhadap Kristenisasi penduduk Rusia. Selain itu, di zaman kita (saat Anda dapat, jika Anda mau, membebaskan diri dari klise ideologis), Anda perlu memiliki imajinasi yang sangat keras untuk menganggap peristiwa di Suzdal, peristiwa yang disebabkan oleh alasan sosio-ekonomi murni (pertama dari semua, gagal panen dan kelaparan) sebagai perjuangan antara paganisme dan kekristenan.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa protes orang-orang Majus yang memberontak dan mereka yang bersimpati dengan mereka tidak ditujukan kepada otoritas gereja dan sama sekali bukan kepada orang-orang yang mengaku Kristen, tetapi kepada "anak tua", yang dengannya ia adalah kebiasaan untuk memahami baik orang kaya yang menyembunyikan hasil panen , atau wanita tua, bersalah (menurut pengakuan orang kafir) atas ilmu sihir dan berbagai jenis sabotase, yang menyebabkan kelaparan massal.

Berbeda dengan peristiwa di Suzdal, yang dijelaskan dengan agak hemat dalam catatan sejarah, "pemberontakan orang Majus" di Volga Atas pada tahun 1070-an mendapat cerita yang sangat detail. Dalam The Tale of Bygone Years, ditempatkan di bawah tahun 1071. Penulis sejarah memulai ceritanya tentang "pemberontakan orang Majus" yang terjadi di tepi Volga dan Sheksna, yang menunjukkan permulaan kelaparan di tanah Rostov - di wilayah yang luas, bagian tengahnya adalah interfluve Volga-Klyazma. Di sini (seperti di Suzdal), kerusuhan disebabkan oleh faktor ekonomi murni, dan orang Majus hanya bertindak sebagai semacam penjaga rahasia (magis) pengetahuan, dengan bantuan yang menurut pendapat mereka, dimungkinkan untuk membangun penyebab timbulnya kelaparan dan masalah lainnya.

Jadi, dengan mengakui sepenuhnya kemungkinan pergulatan antara paganisme dan Kristen di wilayah Rus Kuno, kita harus mengakui bahwa baik kronik maupun sastra rakyat tidak menyimpan indikasi tertentu tentang hal ini. Dan oleh karena itu, cukup dapat diterima untuk menyimpulkan bahwa pertunjukan aktif para penyembah berhala Rusia kuno merupakan pengecualian yang jarang terjadi daripada sebuah aturan. Dan, ngomong-ngomong, tugas Vladimir, yang, dengan adopsi agama Kristen, membebaskan dirinya dari tugas suci pelaku pengorbanan (tugas "imam besar"), jelas tidak termasuk rencana pembantaian penganut. dari kultus pagan:

« Rupanya, penghancuran tempat-tempat suci di kota-kota dan tempat-tempat lain di Rusia berarti pencabutan tugas dan fungsi yang akrab bagi masyarakat pagan bagi para menteri mereka. Tetapi ini tidak berarti bahwa orang-orang tertentu (pendeta, penyihir, dll.) Harus dieksekusi, diusir ke hutan dan rawa. Yang lebih penting adalah pemujaan para dewa, yaitu mitologi politeistik, yang menjadi objek utama untuk dihancurkan, dikecualikan dari ranah kehidupan dan ideologi publik. Fenomena serupa dicatat oleh sumber-sumber yang mencerminkan proses Kristenisasi masyarakat Eropa Barat. Dan di sini Gereja tanpa ragu menghancurkan atribut paganisme yang paling terlihat (hutan suci, kuil) dan mengutuk kepercayaan pagan dalam bentuk yang paling signifikan secara sosial dan karenanya tidak dapat diterima oleh Gereja (pengorbanan, hari libur massal)" (5).

Faktor sebenarnya dari Pembaptisan Rus yang damai

Berbeda dengan versi tentang Pembaptisan paksa Rus' dan konfrontasi agama berikutnya antara paganisme dan Kristen (versi yang tidak tahan terhadap kritik sekecil apa pun dan tidak memiliki dasar sejarah yang nyata), faktor nyata yang menjadi dasar untuk proses damai Kristenisasi adalah:

Pertama, otoritas nyata Adipati Agung di mata rakyatnya, termasuk karena di Rus pra-Kristen, kekuasaan pangeran tidak hanya murni administratif, tetapi juga semacam karakter sakral. Ngomong-ngomong, ini dibuktikan dengan reformasi agama (pagan) pertama di Vladimir, yang menunjukkan bahwa di era ini kendali keseluruhan atas kehidupan beragama masyarakat ada di tangannya.

Kedua, Kekristenan benar-benar mengungkapkan kepada orang-orang arti, arti dan tujuan keberadaan duniawi mereka, dan juga membuka perspektif yang sampai sekarang tidak terlihat dalam paganisme. Pada akhirnya, degradasi pandangan dunia pagan mengarah pada fakta bahwa agama orang Slavia kuno hanya menjadi alat kesatuan bagi seseorang untuk memuaskan kebutuhan dan keinginan duniawinya sehari-hari. Itulah sebabnya banyak orang benar-benar datang ke jantung cita-cita kehidupan Injil, yang tidak hanya secara mendasar mengubah sikap orang terhadap kehidupan duniawi (yaitu sikap terhadap satu sama lain, terhadap tugas sosial dan negara mereka, dll.), Tetapi juga mengangkat seseorang. (terlebih lagi, terlepas dari status sosialnya) ke tingkat perkembangan spiritual yang lebih tinggi daripada yang sebenarnya memberikan kualitas yang berbeda untuk semua keberadaan manusia.

Faktor ketiga yang berkontribusi pada adopsi damai agama Kristen oleh nenek moyang kita adalah struktur komunal-suku masyarakat Rusia kuno, yang menentukan kualitas dan bentuk hubungan sosial pada masa itu, serta kesadaran religius Slavia kuno (kesadaran , yang dalam banyak hal berbeda dengan struktur kesadaran manusia modern). Dalam psikologi pemikiran, fenomena ini disebut "pemikiran primitif". Dengan sendirinya, ini ditandai oleh fakta bahwa:

« … Ini benar-benar berorientasi berbeda. Di mana kita mencari penyebab sekunder, anteseden (anteseden) yang stabil, pemikiran primitif hanya memperhatikan penyebab mistis, tindakan yang dirasakan di mana-mana. Ia mengakui tanpa kesulitan makhluk yang sama dapat berada di dua tempat atau lebih pada waktu yang sama. Itu mengungkapkan ketidakpedulian total terhadap kontradiksi yang tidak dapat ditanggung oleh pikiran kita. Itulah mengapa boleh menyebut pemikiran ini, jika dibandingkan dengan pemikiran kita, pralogis» (6).

Dalam pengertian ini, orang-orang kuno merasa diri mereka lebih luas sebagai anggota (sel) dari satu organisme - sebuah KOMUNITAS, yang kepalanya adalah pangeran, dan oleh karena itu kehidupan dan aktivitas setiap anggota komunitas sangat bergantung padanya. . Pada saat yang sama, situasi ini tidak hanya menyangkut kehidupan beragama (lebih tepatnya, seluruh kehidupan orang purba, karena di antara orang dahulu, kehidupan beragama pada prinsipnya tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari).

Terkadang cukup sulit bagi orang modern untuk memahami apa arti semua ini dalam kenyataan? Karena, tidak seperti orang kuno, individualisme manusia modern seringkali mencapai batas ekstrimnya. Akibatnya, kebanyakan orang, menempatkan diri mereka di pusat alam semesta dan memandang dunia hanya melalui prisma "luar biasa" dan kebanggaan mereka sendiri, merasa seperti semacam "kaisar mini", "penguasa dunia" dan "pembawa pengetahuan objektif" pada saat yang sama. Akibatnya, semua ini mengarah pada fakta bahwa setiap individu individu mengarahkan semua upaya kepribadiannya untuk menyenangkan dirinya sendiri, kekasihnya, dan memuaskan semua keinginannya yang dapat dibayangkan dan tidak dapat dibayangkan, yang pasti berakhir dengan jarak yang lebih jauh dari orang lain, sebagai a hasil dari pemindahan ini menimbulkan penderitaan yang tidak dapat diatasi pada manusia.

Kesadaran nenek moyang kita yang jauh diatur secara berbeda; terlepas dari kekasaran adat istiadat yang berlaku di antara orang Slavia kuno, nenek moyang kita bukanlah individualis sejauh kita, orang modern. Sederhananya, mereka kurang menyadari diri mereka sendiri daripada kita sebagai individu yang terpisah dan lebih berorientasi pada apa yang disebut kesadaran kolektif. Dalam arti ini:

«… representasi kolektif dari orang-orang primitif bukanlah produk dari pemrosesan intelektual dalam arti sebenarnya dari kata tersebut. Mereka memasukkan elemen emosional dan motorik sebagai komponen, dan, yang sangat penting, alih-alih hubungan logis (penyertaan dan pengecualian), mereka menyiratkan lebih atau kurang jelas, biasanya dirasakan dengan jelas, "partisipasi" (komunitas)» (7).

Alhasil, perasaan memiliki satu tim yang dialami secara gamblang ini ternyata membantu nenek moyang kita untuk secara organik memasuki sistem nilai-nilai kekristenan dan dapat berkontribusi dengan baik pada penerimaan iman Kristen yang tulus, karena. perasaan menjadi anggota organik dari organisme tunggal KOMUNITAS sangat dekat dengan konsep Gereja sebagai TUBUH KRISTUS YANG BERSATUAN, yang jalan masuknya tidak berakhir, tetapi sebaliknya, kehidupan Kristiani dimulai untuk masing-masing. orang tertentu. Orang yang baru dibaptis memasuki Gereja dan tinggal di dalamnya, tetap dalam kesatuan persekutuan Ekaristi dengan anggota Gereja lainnya.

Tautan:

1. A.V. Karpov "Paganisme, Kekristenan, Keyakinan Ganda." Aletheia. SPb., 2008. P.73.

2. Ibid. - H.72.

3.S.M.Soloviev. Sejarah Rusia sejak zaman kuno. Volume 1. Bab 7. http://www.magister.msk.ru/library/history/solov/solv01p7.htm

4. A.V. Karpov "Paganisme, Kekristenan, Keyakinan Ganda." Aletheia. SPb., 2008. Hal.94.

5. A.V. Karpov "Paganisme, Kekristenan, Keyakinan Ganda." Aletheia. SPb., 2008. P.74.

6. L. Levy-Bruhl. Pemikiran primitif. Psikologi pemikiran. M: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1980. S. 130-140. Benar, perlu dicatat di sini bahwa faktor ini penting hanya dalam hubungannya dengan dua alasan lain yang disebutkan di atas untuk adopsi kekristenan secara damai. Karena dengan sendirinya (yaitu terlepas dari konteks sejarah), ia tidak mampu menjelaskan apapun. Memang, tidak mungkin kesadaran penduduk Slavia Timur bisa sangat berbeda dari kesadaran yang dimiliki oleh Slavia Barat dan, secara umum, penduduk Eropa abad pertengahan, dan pada kenyataannya di negara lain proses Kristenisasi masih jauh dari kenyataan. damai seperti di Rus Kuno '.

Tampaknya sehubungan dengan film "Viking", akan ada presentasi ilmiah tentang masalah ini.

Pembaptisan - pribadi dan nasional - merupakan prasyarat untuk kesepakatan antara Pangeran Vladimir dan Basil Vasily II, yang diakhiri pada tahun 987.

Keputusan yang diambil adalah:
Basil II menyatakan kesiapannya untuk memperbarui validitas perjanjian Rusia-Bizantium sebelumnya. Tetapi mulai sekarang, persatuan militer-politik Rus' dan Bizantium akan menerima dasar yang sama sekali berbeda. Tidak ada lagi pembicaraan tentang hubungan tetangga yang menakutkan tanpa disengaja, berbeda satu sama lain dalam segala hal, dan terutama dalam masalah iman. Kesepakatan baru adalah untuk menutup selamanya hubungan persahabatan antara dua penguasa Kristen dan dua bangsa Kristen. Untuk tujuan ini, Vladimir diundang untuk menerima baptisan pribadi menurut ritus Yunani dan untuk mempromosikan pertobatan tercepat dari "bangsawan", "Rus", dan "semua orang di tanah Rusia" ke agama Kristen.

Jika kondisi ini terpenuhi, peringkat internasional "Rusia" yang dibaptis akan direvisi secara radikal. Dia akan memasuki komunitas masyarakat Bizantium sebagai sekutu terdekat Basil dan pembela agama Kristen di tanah "Scythian" (Laut Hitam). Setelah adopsi spiritual Vladimir, Vasilevs berjanji untuk memberinya martabat Kaisar. Dalam kapasitas ini, Vladimir juga dapat mengandalkan hubungan yang sepenuhnya duniawi dengan Vasily II melalui pernikahan dengan saudara perempuannya, Putri Anna yang lahir ungu. Keagungan sekuler pasangan kerajaan harus diperkuat dengan pendirian tahta metropolitan di Kyiv.

Sebagai imbalannya, Vladimir diharapkan mengirim detasemen besar Rusia ke Konstantinopel secepat mungkin.

Hubungan kekerabatan yang direncanakan dengan rumah kekaisaran Bizantium sangat bermanfaat dan terhormat bagi pangeran Rusia, yang sangat menyadari perlunya memperkenalkan negara besar yang telah dia ciptakan ke dunia Kristen. Berkat pernikahan dengan putri kelahiran ungu, Vladimir menjadi bagian dari keluarga penguasa Eropa, menjadi sejajar dengan penguasa paling kuat, banyak dari mereka bahkan tidak dapat memimpikan hubungan yang begitu dekat dengan basileus Bizantium.

Tetapi keputusan Pangeran Vladimir untuk dibaptis tidak dapat direduksi menjadi alasan politik saja. Pertobatannya tidak dibuat-buat, dia tidak munafik dan tidak memainkan permainan politik yang tidak berprinsip untuk mendapatkan saudara perempuan Basil sebagai istrinya dengan cara apa pun. Politik dan agama terjalin sangat erat di sini sehingga tidak mungkin memisahkan mereka satu sama lain.

Baptisan Kiev

Kembali ke Kyiv dari kampanye kemenangan melawan Chersonese, Vladimir, menurut penulis Rusia kuno abad XI. Jacob Mnich, memperkenalkan iman kepada semua kerabat dekat dan jauh: "Pangeran Vladimir sendiri dibaptis, dan anak-anaknya, dan seluruh rumahnya, mencerahkan dan membebaskan setiap jiwa, pria dan wanita, demi pembaptisan dengan pembaptisan suci." Pada saat yang sama, pasukan pangeran juga dibaptis. Dia melepaskan semua mantan istri dan selirnya, dan menikahi beberapa prajuritnya, memberi mereka mahar yang kaya.

Sekarang syarat utama perjanjian dengan Basil Vasily II telah terpenuhi, Vladimir harus melakukan hal terakhir - membaptis rakyat Kiev dan menjadi penguasa rakyat Kristen. Pangeran memiliki seseorang untuk diandalkan. Sejak zaman Yaropolk, umat Kristen telah menjadi bagian besar dari populasi Kyiv. Tetapi Vladimir harus meyakinkan dewan kota tentang kebenarannya, yang menurutnya kata-kata sang pangeran sama sekali bukan hukum yang tidak dapat diubah.

Pertama-tama, Vladimir mencoba meminta dukungan dari bangsawan kota - para tetua kota. Mereka memiliki hak untuk pertemuan pendahuluan, yang tanpanya tidak ada satu pertanyaan pun yang dapat diajukan untuk didiskusikan sama sekali. Para tetua mengindahkan bujukan sang pangeran dan menyatakan kesiapan mereka untuk dibaptis. Setelah itu, hasil dari kasus tersebut adalah kesimpulan sebelumnya: tidak ada lagi penolakan terorganisir terhadap inovasi agama. Perwakilan dari keluarga bangsawan menikmati penghormatan khusus di antara orang Slavia. Dalam “Biografi Otto dari Bamberg” (awal abad ke-12) ada episode serupa ketika seorang pangeran Pomeranian, yang memutuskan atas nasihat seorang misionaris Jerman untuk mengubah bangsanya menjadi Kristen, berkata kepadanya: “Tenanglah, ayah dan tuanku, tidak ada yang akan menolakmu, begitu para tetua dan bangsawan menerima iman Kristen.

Menurut rencana Vladimir, para penyembah berhala harus melihat dengan mata kepala sendiri betapa tidak pentingnya agama lama dan keniscayaan perubahan iman yang akan datang. Untuk melakukan ini, Vladimir memerintahkan penghancuran tempat suci Perun - yang beberapa tahun sebelumnya dia sendiri perintahkan untuk diatur "di atas bukit di luar halaman menara". Pelayan pangeran diperintahkan untuk melemparkan patung Perun ke tanah, mengikatnya ke ekor kuda dan menyeretnya dari "gunung" ke tepi sungai Dnieper, memukuli berhala yang tumbang dengan tongkat - "bukan karena pohon itu terasa, tetapi untuk menodai iblis yang menipu kita dalam gambar ini" . Setelah melemparkan patung itu ke dalam air, para pelayan mengantarnya ke jeram Dnieper, dan di sana mereka membiarkannya mengikuti arus. Jadi Rus' mengucapkan selamat tinggal pada berhala-berhala yang menuntut pengorbanan berdarah.

Penodaan dewa yang kalah adalah kebiasaan dalam keadaan seperti itu. Misalnya, ketika pada tahun 1168 Denmark merebut kota Arkona (di pulau Rügen), di mana tempat perlindungan Svyatovit yang paling dihormati di Pomerania Slavia berada, raja Denmark Valdemar I memerintahkan “untuk mencabut berhala kuno Svyatovit ini , yang dihormati oleh semua orang Slavia, dan diperintahkan untuk melemparkannya ke tali leher dan menyeretnya ke tengah pasukan di depan orang Slavia dan, menghancurkannya, membuangnya ke dalam api ”(pesan penulis sejarah Jerman Helmold ).

Setelah itu, Vladimir mengirim pendeta Kristen keliling kota, yang "berjalan keliling kota, mengajar orang tentang iman kepada Kristus". Peran pengkhotbah diambil alih oleh beberapa pendeta di gereja Kyiv dan "pendeta Korsun" yang datang bersama Vladimir. Kronik Joachim juga melaporkan partisipasi dalam pembaptisan rakyat Kiev oleh beberapa pendeta Bulgaria yang dibawa oleh Vladimir ke Kyiv dengan persetujuan Patriark Konstantinopel.

Mereka menghadapi tugas yang sulit: dalam beberapa bulan, menjelang musim panas, untuk mempersiapkan semua orang Kiev untuk sakramen. Hanya di musim panas dimungkinkan untuk membaptis banyak warga di perairan Dnieper, karena tidak ada gereja dengan ruang pembaptisan yang diadaptasi untuk ini di Kyiv. Para pendeta tanpa lelah menjelaskan kepada tua dan muda dasar-dasar iman Kristen. Di tangan mereka ada Injil dalam bahasa Slavia - karya Cyril dan Methodius yang Setara dengan Para Rasul. Berkat saudara-saudara Tesalonika, bahasa Slavik menjadi bahasa keempat (setelah Ibrani, Yunani dan Latin), di mana kata-kata tentang Anak Allah yang diutus ke dunia terdengar, “sehingga setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, tetapi memiliki hidup yang kekal” (Yohanes 3.15).

Pangeran Vladimir dengan sabar menunggu pilihan sukarela rakyat Kiev. Menjelang pertengahan musim panas, terlihat jelas bahwa mayoritas penduduk Kyiv ingin dibaptis, beberapa masih ragu-ragu dalam memilih, dan beberapa tetap bertahan dalam paganisme.

Melihat ini, Vladimir mengumpulkan dewan kota dan mengumumkan keinginannya:
- Di pagi hari, biarkan semua orang datang ke sungai untuk dibaptis. Jika salah satu yang belum dibaptis tidak muncul besok, baik kaya atau miskin, bangsawan atau budak, dia akan dianggap tidak mematuhi perintah saya.

Veche beralasan: "Jika keyakinan baru tidak lebih baik dari yang lama, maka pangeran dan para bangsawan tidak akan menerimanya," dan menyetujui panggilan pangeran untuk mengubah keyakinan dengan seluruh dunia.

Keesokan harinya di pagi hari (salah satu manuskrip abad ke-16 dari Perpustakaan Sinode Moskow berbunyi: "Pangeran Agung Volodimer dari Kiev dan seluruh Rus' dibaptis pada tanggal 1 Agustus"), banyak orang dari kedua jenis kelamin dan segala usia berkumpul di bank Dnieper. Para pendeta membagi mereka menjadi beberapa kelompok dan memerintahkan satu per satu untuk pergi ke sungai, yang menggantikan font tersebut. Agar seluruh kerumunan dapat ditampung di perairan dangkal, baris pertama harus masuk ke air sampai ke leher, yang mengikuti mereka berdiri di air sampai ke dada, dan yang paling dekat ke pantai, air mencapai lutut. Para pendeta membacakan doa-doa yang ditentukan, dan kemudian memberikan setiap kompartemen nama-nama Kristen yang dibaptis: satu pria - umum untuk semua pria, wanita lainnya - untuk semua wanita. Tidak ada ketidaknyamanan rumah tangga yang muncul dari hal ini, karena bahkan setelah pembaptisan, hanya nama duniawi yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Mereka mencoba menghitung para petobat baru, tetapi kehilangan hitungan.

Mereka yang tidak mau menerima beban ringan Kristus (Mat. 11:30), veche memutuskan untuk mengusir mereka dari kota ke "gurun dan hutan". Masyarakat pada waktu itu, yang berada dalam kondisi bahaya militer yang terus-menerus, tidak mampu menikmati kemewahan ketidaksepakatan dan pertentangan. Veche order menuntut dari peserta rapat keputusan bulat. Mereka yang tidak setuju dengan pendapat mayoritas pada awalnya dibujuk oleh seluruh dunia. “Biografi Otto dari Bamberg” melaporkan tentang pembaptisan Slavia Pomeranian: “Di kota sebesar Shchetin, tidak ada satu orang pun yang, setelah persetujuan umum dari orang-orang untuk menerima pembaptisan, berpikir untuk bersembunyi dari Kebenaran Injil, kecuali satu pendeta ... Tetapi suatu hari semua orang datang kepadanya dan mulai banyak memohon padanya. Mereka yang, terlepas dari segalanya, tetap keras kepala, diperlakukan seperti penjahat, membuat mereka dihukum berat - pemukulan, perampokan properti, atau hukuman uang yang besar. Jadi, penulis sejarah Jerman abad XI. Titmar dari Merseburg melaporkan tentang urutan pertemuan veche di antara suku Slavia Lutician: “Mendiskusikan semua yang diperlukan atas kebijaksanaan mereka dengan dewan dengan suara bulat, mereka semua setuju dalam menyelesaikan masalah. Jika ada di antara mereka yang berada di provinsi yang sama tidak setuju dengan rapat umum dalam memutuskan masalah tersebut, maka mereka memukulinya dengan tongkat; dan jika dia membantah di depan umum, maka dia kehilangan semua hartanya karena kebakaran dan perampokan, atau di hadapan semua orang, tergantung pada nilainya, dia membayar sejumlah uang.

Tahapan Kristenisasi di bawah Pangeran Vladimir

Pembaptisan Kyiv dan persatuan dinasti dengan Byzantium memberi tanah Rusia tempat de jure di antara negara-negara Kristen di Eropa. Namun, secara de facto status resminya sebagai kekuatan Kristen sangat tidak sesuai dengan keadaan sebenarnya. Di luar Kyiv, elemen pagan mendominasi di mana-mana, dengan tegas dan tidak terbagi, dan Vladimir harus memberikan kekristenan, jika tidak secara kuantitatif, setidaknya secara kualitatif unggul atas "aib". Sejak saat itu, pembentukan lebih lanjut dari kenegaraan Rusia Kuno ditempatkan dalam hubungan yang paling dekat dengan upaya misionaris Gereja Rusia dan kekuatan pangeran untuk mengubah kelompok etnis utama dari populasi Rusia Kuno menjadi Kristen - Rus, Slovenia, dan "bahasa " (Orang-orang Finno-Ugric dan Baltik).

Sayangnya, monumen-monumen tertulis yang masih ada sedikit sekali menjelaskan sejarah awal Kristenisasi tanah Slavia Timur. Yang paling penting adalah kesunyian The Tale of Bygone Years, yang hanya dengan catatannya tentang pembangunan gereja di kota-kota pinggiran Rusia yang memperjelas bahwa fakta pembaptisan telah terjadi. Dalam situasi ini, hasil pengamatan arkeologis tentang evolusi upacara pemakaman (transisi dari kremasi kafir ke inhumasi Kristen) di berbagai wilayah suku menjadi sangat penting - seringkali ini adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan gambaran yang kurang lebih objektif tentang perubahan keyakinan di antara penduduk suatu wilayah tertentu. Secara umum, bukti sejarah dan arkeologis tidak menyisakan keraguan tentang cakupan luas kegiatan misionaris pada masa Vladimir, serta fakta bahwa hal itu tidak selalu disertai dengan kesuksesan yang cepat dan nyata - materi etnografi yang ingin diberikan oleh Kekristenan. bentuk budaya tunggal.

Setelah pembaptisan orang Kiev, Vladimir melakukan perjalanan misionaris ke tanah Suzdal dan Smolensk, di mana ia meletakkan dasar untuk pertobatan suku Slavia dan Finno-Ugric yang mendiami tanah ini. Tapi kemudian invasi Pecheneg dan ancaman eksternal lainnya untuk waktu yang lama mengalihkan perhatian Vladimir dari partisipasi langsung dalam pencerahan Kristen di tanah Rusia.

Mempertahankan kepemimpinan keseluruhan kegiatan misionaris, Vladimir mempercayakan implementasinya kepada pendeta yang lebih tinggi dari keuskupan terpelajar dan rombongan pengiring terdekat - gubernur dan posadnik. “[Uskup] ini, – kata Kronik Joachim, – berjalan di bumi bersama para bangsawan dan pejuang Vladimir, mengajar orang dan membaptis di mana-mana dalam jumlah ratusan dan ribuan…”.

Penyebaran agama Kristen lebih lanjut dilakukan oleh putra-putra Vladimir yang sudah dewasa, yang ditanam oleh ayah mereka untuk memerintah di kota. Berkat upaya mereka, khotbah Kristen mulai terdengar di tanah Slavia terpencil - Drevlyansk, Turov, Polotsk, Smolensk, Rostov, Murom, Seversk, dan lainnya.

Menurut Metropolitan Hilarion, "terompet apostolik dan guntur Injil terdengar di semua kota." Kristenisasi di setiap daerah dimulai dengan pembaptisan penduduk perkotaan, dan sebelum yang lain, penduduk kota yang berperan sebagai "ibukota" di wilayah tersebut diubah menjadi keyakinan baru. Ini menunjukkan keinginan sadar untuk mengandalkan tradisi hukum Slavia, yang mewajibkan kota-kota "lebih kecil" untuk tanpa ragu mematuhi majelis veche kota "tertua" di bumi atau volost. Perintah "menjadi orang Kristen" berlaku untuk semua orang - "bodoh dan mulia, budak dan merdeka ..." ("Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia"). Oleh karena itu, bersama dengan penduduk kota, pembantu rumah tangga mereka dibaptis.
Pergantian distrik pedesaan terjadi jauh kemudian, ketika Gereja Rusia memiliki kesempatan untuk mengangkat para imam ke paroki-paroki pedesaan.

Baptisan Novgorod

Di utara, di Novgorod, peristiwa berkembang secara dramatis. Sehubungan dengan kekurangan orang dari tingkat spiritual tertinggi, penunjukan uskup Novgorod hanya terjadi pada tahun 991 atau 992 - itu adalah pendeta Korsun Joachim yang sederhana. Tetapi pada tahun 990, para pendeta dikirim dari Kyiv ke Novgorod di bawah perlindungan Dobrynia, paman Vladimir. Misi tersebut ditujukan untuk mempersiapkan landasan bagi pembaptisan massal penduduk Novgorod. Oleh karena itu, para pengkhotbah membatasi diri mereka untuk menyapa penduduk kota dengan kata-kata doktrinal, didukung untuk peringatan yang lebih besar oleh tontonan publik tentang "penghancuran berhala" (mungkin mereka yang berdiri di istana pangeran, karena tempat perlindungan utama Novgorodian - Peryn - memiliki belum tersentuh). Hasil dari upaya para guru Kyiv adalah pembaptisan sejumlah orang Novgorodian dan pembangunan gereja kayu di ujung Nerevsky, agak di utara Kremlin, atas nama Transfigurasi Tuhan.

Sisanya diketahui berkat V.N. Tatishchev ke penggalan Joachim Chronicle, yang didasarkan pada ingatan seorang saksi mata yang tidak diketahui tentang pembaptisan Novgorod - mungkin Uskup Joachim sendiri, sebagai A.A. Shakhmatov, atau pendeta dari pengiringnya. Kebanyakan penduduk Novgorod tidak membangkitkan simpati atas pemberitaan agama baru tersebut. Pada saat Uskup Joachim tiba di Novgorod, situasi di sana sangat tegang. Para penentang agama Kristen berhasil mengatur diri mereka sendiri dan mendapatkan keunggulan di ujung Nerevsky dan Lyudin (di bagian barat kota), menyandera istri dan "beberapa kerabat" Dobrynia, yang tidak punya waktu untuk menyeberang ke sisi lain dari Volkhov; Dobrynya hanya mempertahankan ujung Slavensky di sisi timur (Perdagangan). Orang-orang kafir sangat bertekad - "memegang veche dan bersumpah untuk tidak membiarkan [Dobrynya] masuk ke kota dan tidak membiarkan berhala-berhala disangkal." Sia-sia Dobrynya menasihati mereka dengan "kata-kata yang menyenangkan" - mereka tidak mau mendengarkannya. Untuk mencegah detasemen Dobrynya menembus tepi kiri kota, Novgorodian menyapu jembatan Volkhov dan menempatkan dua "kejahatan" (pelempar batu) di pantai, "seolah-olah mereka adalah musuh mereka sendiri."

Posisi pihak pangeran diperumit oleh fakta bahwa bangsawan kota dan pendeta bergabung dengan rakyat. Secara pribadi, pemberontakan memperoleh pemimpin yang berwibawa. Kronik Joachim menyebutkan dua nama: kepala penyihir kota ("lebih tinggi dari para pendeta Slavia") Bogomil dan Novgorod ribuan Ugoniy. Julukan Nightingale diberikan kepada yang pertama - menurut "kemanisannya" yang langka, yang berhasil dia mainkan, "keagungan untuk tunduk kepada orang-orang." Mencuri tidak ketinggalan di belakangnya dan, "mengemudi kemana-mana, berteriak:" Lebih baik kita mati, daripada dewa kita mencela.

Setelah mendengarkan pidato seperti itu, massa yang marah mengalir ke halaman Dobrynin, tempat istri dan kerabat gubernur ditahan, dan membunuh semua orang yang ada di sana. Setelah itu, semua jalan menuju rekonsiliasi terputus, yang tampaknya dicapai oleh para pemimpin pidato kaum pagan.

Dobrynya tidak punya pilihan selain menggunakan kekerasan. Operasi yang dia kembangkan untuk merebut tepi kiri Novgorod dapat menghiasi buku teks seni militer di era mana pun. Pada malam hari, beberapa ratus orang di bawah komando Pangeran Seribu Putyaty dimasukkan ke dalam perahu. Tanpa diketahui oleh siapa pun, mereka diam-diam menuruni Volkhov, mendarat di tepi kiri, sedikit lebih tinggi dari kota, dan memasuki Novgorod dari ujung Nerevsky. Di Novgorod, dari hari ke hari, mereka mengharapkan kedatangan bala bantuan - milisi Zemstvo dari "pinggiran kota" Novgorod, dan di kamp Dobrynya, jelas, mereka mengetahui hal ini.

Perhitungan voivode sepenuhnya dibenarkan: tidak ada yang membunyikan alarm, "setiap orang yang melihat teh dari perang hidup mereka." Di bawah teriakan selamat datang dari penjaga kota, Putyata langsung bergegas ke pekarangan Ugoniy. Di sini dia tidak hanya menemukan seperseribu Novgorod, tetapi juga pemimpin pemberontakan lainnya. Semuanya ditangkap dan dipindahkan dengan penjagaan ke tepi kanan. Putyata sendiri bersama sebagian besar prajuritnya mengurung diri di halaman Ugonyaev.

Sementara itu, para penjaga akhirnya menyadari apa yang sedang terjadi, dan mengangkat para Novgorodian untuk berdiri. Kerumunan besar mengelilingi halaman Ugonyay. Tetapi penangkapan para tetua kota melakukan tugasnya, merampas kepemimpinan tunggal orang-orang kafir. Kerumunan itu dibagi menjadi dua bagian: satu secara acak mencoba untuk menguasai pekarangan ribuan Novgorod, yang lain terlibat dalam pogrom - "Gereja Transfigurasi Tuhan dihancurkan dan rumah-rumah orang Kristen disapu." Garis pantai untuk sementara dibiarkan tanpa pengawasan. Memanfaatkan ini, Dobrynya dan pasukannya melintasi Volkhov saat fajar. Memberikan bantuan langsung kepada detasemen Putyata ternyata masih tidak mudah, dan Dobrynya, untuk mengalihkan perhatian Novgorodian dari pengepungan halaman Ugonyaev, memerintahkan beberapa rumah di tepi pantai untuk dibakar. Untuk kota kayu, api lebih buruk daripada perang. Warga Novgorod, melupakan segalanya, bergegas memadamkan api. Dobrynya, tanpa gangguan, menyelamatkan Putyata dari pengepungan, dan tak lama kemudian duta besar Novgorod mendatangi gubernur dengan permintaan perdamaian.

Setelah mematahkan perlawanan para penyembah berhala, Dobrynya melanjutkan ke pembaptisan Novgorod. Semuanya terjadi menurut model Kyiv. Tempat perlindungan Novgorod dihancurkan oleh para pejuang Dobrynia di depan penduduk Novgorod, yang memandang penodaan dewa mereka dengan "tangisan dan air mata yang hebat". Kemudian Dobrynya memerintahkan "untuk pergi ke pembaptisan" di Volkhov. Namun, semangat protes masih hidup, sehingga veche dengan keras kepala menolak melegitimasi perubahan keyakinan tersebut. Dobrynya terpaksa memaksa lagi. Para pejuang yang tidak mau dibaptis "mabuk dan membaptis, laki-laki di atas jembatan, dan istri di bawah jembatan". Banyak orang kafir menipu dengan berpura-pura dibaptis. Menurut legenda, kebiasaan mengenakan salib dada oleh orang Rusia terhubung dengan pembaptisan Novgorodian: mereka diduga diberikan kepada semua orang yang dibaptis untuk mengidentifikasi mereka yang hanya berpura-pura dibaptis.

Belakangan, orang-orang Kiev, yang bangga bahwa pengenalan agama Kristen berjalan lancar bersama mereka, dengan jahat mengingatkan orang Novgorodian, dengan mengorbankan kesalehan mereka: "Putyata membaptismu dengan pedang, dan Dobrynya dengan api."

Mengikuti Novgorod, Kekristenan memantapkan dirinya di Ladoga dan kota-kota lain di tanah Slovenia. Di awal abad XI. di Priilmenye, serta di cekungan Luga, Sheksna dan Mologa, kebiasaan penguburan Kristen menyebar.

Perlawanan terhadap Kekristenan di tanah Slavia Timur lainnya

Pada tahun-tahun terakhir abad ke-10 - awal abad ke-11. distribusi kota volost antara putra Vladimir terjadi. Hal ini memungkinkan untuk secara signifikan memperluas area aktivitas misionaris dari kekuatan pangeran, karena para pangeran muda berusaha mengubah "ibukota" khusus mereka menjadi pusat pencerahan Kristen. Berkat upaya mereka, agama Kristen menembus jauh melampaui batas-batas tanah Rusia dalam arti geografis yang sempit, meskipun di banyak negeri Slavia Timur tempat tinggal pangeran ditakdirkan untuk waktu yang lama tetap menjadi pos-pos terdepan dari kepercayaan baru di tengah-tengah pagan. lingkungan.

Pengenalan agama Kristen di Slavia di Dnieper Atas terjadi dengan cara yang umumnya damai. Hanya dalam legenda Dregoviches singgungan tumpul pada semacam pertempuran berdarah antara pembaptis tanah Turov dan penyembah berhala setempat bertahan. Salah satu legenda mengatakan bahwa ketika salib batu terkenal yang masih menjadi landmark Turov berlayar di sepanjang Pripyat ke kota dan berdiri di tepi pantai, air sungai berlumuran darah.

Namun, terlepas dari cara para misionaris Kristen mencapai kemenangan atas paganisme, mereka tidak pernah berhasil mencapai hasil yang cepat - Kristenisasi Slavia Dnieper berlangsung selama bertahun-tahun. Dalam satu manuskrip lama, pembaptisan tanah Smolensk ditandai pada tahun 1013, dan tanggal ini cukup akurat sesuai dengan bahan penelitian arkeologi dari kurgan Krivichi, yang menurutnya beberapa penguburan pertama menurut ritus Kristen muncul di hulu. dari Dnieper sekitar pertengahan abad ke-10, tetapi mereka menerima dominasi yang nyata hanya pada kuartal pertama abad ke-11. Kira-kira gambaran yang sama diamati di wilayah kesukuan Drevlyans, Radimichi, Dregovichi dan Severyans, di mana penggantian kremasi pagan dengan inhumasi Kristen terjadi pada kuartal terakhir abad ke-10 - sepertiga pertama abad ke-11.

Di tanah yang berbatasan dengan Dnieper dari barat laut dan timur laut, agama Kristen berakar dengan kesulitan yang lebih besar.

Tradisi rakyat menyebut Rogneda dan putra tertuanya Izyaslav sebagai pencerahan pertama di tanah Polotsk. Setelah menetap setelah pengusiran dari Kyiv di Izyaslavl - kota yang dibangun Vladimir untuk mereka - mereka diduga mendirikan sebuah biara di sekitarnya, yang menjadi sarang agama Kristen di tanah Polochan. Terlepas dari asalnya yang terlambat (kisah tentang tonsur Rogneda dalam "gambar Mnish" dimasukkan dalam Tver Chronicle abad ke-15), legenda tersebut dengan cukup akurat menunjuk ke wilayah asli penyebaran agama Kristen di tanah Polotsk. Sebagian besar kuburan Kristen lokal pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. benar-benar terkonsentrasi di selatan, di sepanjang tepi Svisloch (dekat Menesk dan Izyaslavl), sedangkan di utara, di sekitar Polotsk, Drutsk, Vitebsk, ritual pemakaman pagan sepenuhnya mendominasi ( Alekseev L.V. Tanah Polotsk (Esai tentang sejarah Belarus utara pada abad ke-9 hingga ke-13). M., 1966.S.227). Perlawanan sengit Polotsk terhadap penanaman agama Kristen juga dibuktikan dengan legenda lokal tentang seorang pahlawan tanpa nama tertentu, "yang menghancurkan banyak gereja" ( Shane P.V. Bahan untuk mempelajari kehidupan dan bahasa penduduk Rusia di Wilayah Barat Laut. SPb., 1893. T.II. S.424). Ada kemungkinan bahwa Polotsk Krivichi, yang mengalami kesulitan mengalami kekalahan pemerintahan suku mereka baru-baru ini oleh Vladimir, untuk waktu yang lama menganggap upaya untuk menanamkan iman Kristen kepada mereka sebagai kebijakan perbudakan spiritual, yang memperburuk ketergantungan mereka pada Kyiv. .

Kumpulan monumen tertulis yang relatif besar menceritakan tentang tahap awal Kristenisasi interfluve Volga-Klyazma. Namun, ini sebagian besar adalah sumber terlambat dengan kualitas yang meragukan, karena kemunculannya karena keinginan para juru tulis dari kerajaan Vladimir-Suzdal dan Moskow untuk menciptakan "sejarah suci" mereka sendiri.

Pada abad XII-XV. beberapa tradisi independen secara bertahap terbentuk, yang masing-masing didasarkan pada siklus legenda yang terpisah, dengan tokoh utamanya. Salah satunya adalah Dobrynya, yang diduga berjalan bersama para uskup "di tanah Rusia dan sejauh Rostov", "dan mengajar ... untuk percaya pada satu Tuhan dalam Tritunggal yang mulia, dan mengajar serta menunjukkan alasan Tuhan dan kesalehan banyak orang, dan membaptis tanpa jumlah orang, dan membangun banyak gereja , dan mengangkat penatua dan diaken, dan mengatur kliros, dan menetapkan ketetapan saleh. Dan ada kegembiraan yang besar di antara orang-orang, dan orang-orang percaya berlipat ganda, dan nama Tuhan Kristus dimuliakan di mana-mana ”(Nikon Chronicle, di bawah 991).

Vladimir sendiri dipuja sebagai pembaptis lain dari penduduk setempat, yang "pergi ke tanah Suzdal, dan membaptis semua orang di sana ..." (ibid., di bawah 992).

Dalam kronik Kholmogory di bawah tahun 988 kami menemukan berita tentang pembaptisan lain dari penduduk Rostov dan Suzdal. Di sini jasa ini dikaitkan dengan Uskup Fyodor yang legendaris, tentang siapa dikatakan bahwa dia "adalah uskup pertama di Rostov dan membaptis seluruh negeri Rostov dan Suzdal"; Namanya juga dikaitkan dengan legenda tentang pembangunan di Rostov gereja kayu ek yang megah dari Assumption of the Virgin, yang diduga berdiri selama lebih dari seratus enam puluh tahun dan dihancurkan oleh api sekitar tahun 1160.

Sejumlah kronik menyebutkan aktivitas misionaris di Rostov dari Pangeran Boris (putra Vladimir) dan Uskup Hilarion, yang bersaing dengan Fedor dalam hak untuk dianggap sebagai hierarki Rostov pertama dan pencipta Gereja Assumption.

Namun, penting bahwa, terlepas dari kelebihan pembaptisan di tanah Rostov-Suzdal, catatan sejarah tidak memiliki cerita "kanonik" tentang pembaptisan penduduk Rostov, mirip dengan cerita tentang pembaptisan orang-orang dari Kiev dan Novgorod, dan, misalnya, penulis sejarah Rostov (Khlebnikov), berbicara tentang pertobatan rekan senegaranya, dia hampir mengulang kata demi kata artikel dari Kisah Tahun-tahun Lalu di bawah 988 tentang pembaptisan orang-orang di Kiev.

Selain itu, pernyataan segar dari kronik tentang pawai kemenangan agama Kristen melintasi tanah Rostov-Suzdal dan "kegembiraan kebesaran" yang berkuasa di hati penduduk asli tidak cocok dengan penilaian suram keadaan di sini. wilayah, tersedia dalam literatur hagiografi. Penyusun kehidupan para pekerja ajaib Rostov pertama - Uskup Leonty (60-an - awal 70-an abad ke-11) dan biksu Avraamy (abad ke-12?) - tidak menyembunyikan fakta bahwa pendahulu mereka, Uskup Fedor dan Hilarion, tidak banyak berhasil (“tidak ada yang berhasil”) dalam pendidikan para penyembah berhala dan segera setelah tiba di Rostov terpaksa meninggalkan departemen karena permusuhan yang ekstrim dari penduduk setempat: “tidak toleran terhadap ketidakpercayaan dan orang-orang yang mengganggu, melarikan diri.”

Kami mengamati kontradiksi yang sama dalam berita tentang Kristenisasi tanah Murom. Jika Resurrection dan Nikon Chronicles melaporkan pembaptisan orang Murom oleh Pangeran Vladimir (sebuah artikel bertanggal 1471), maka Kehidupan Konstantin dari Murom berbicara tentang kegagalan total misi Kristen, yang menurut sumber ini dipimpin oleh Pangeran Gleb Vladimirovich. Setelah menerima restu dari ayahnya untuk memerintah di Murom, Gleb “pergi ... ke kota Murom dan menjadi hujan es, dan di kota Murom banyak orang yang tidak setia menjadi rusak dan diperkuat, dan berdiri di bawah kota Murom dan otida. Dan orang yang tidak setia tidak menyerah pada Pangeran Gleb, dan Pangeran Gleb yang setia tidak mengalahkan orang-orang yang tidak setia itu, dari kota Murom dia meninggalkan 12 ladang dan kehidupan yang ... dalam batas Murom selama dua tahun, ”yaitu , sampai kematiannya pada tahun 1015. Tentu saja, metode seperti itu bertemu dengan para pencerahan Kristen di tanah Rostov-Suzdal dan Murom pada masa Vladimir.

"Legenda pembangunan kota Yaroslavl"

Sebuah monumen aneh yang menggambarkan situasi sulit di mana kekuatan pangeran harus beroperasi di pinggiran dunia Slavia Timur ini adalah "Legenda pembangunan kota Yaroslavl". Ini didasarkan pada tradisi yang cukup kuno, kurang lebih dapat dilihat melalui lapisan-lapisan selanjutnya.

Dari situ kita mengetahui bahwa dulu, tidak jauh dari pertemuan Volga dan Kotorosl, di mana kota baru ditakdirkan untuk muncul, ada pemukiman yang disebut Pojok Beruang. Orang-orang kafir yang tinggal di dalamnya menyembah Volos, dewa ternak. Untuk menghormatinya, sebuah tempat perlindungan didirikan, di mana ada seorang dukun yang menopang api suci dan mempersembahkan korban kepada berhala. Dia juga terlibat dalam ramalan dan untuk ini dia sangat dihormati di antara penduduk setempat. Namun, jika ada kekeliruan di pihaknya, dan api suci padam, maka dukun itu "disiksa secara brutal", setelah itu mereka membunuh dan membakar mayatnya.

Penduduk Bear Corner sedikit demi sedikit terlibat dalam peternakan, tetapi pekerjaan utama mereka adalah perampokan di jalur perdagangan Volga.

Ini berlanjut sampai Yaroslav tiba di Rostov (awal pemerintahannya di Rostov menurut catatan sejarah sampai akhir tahun 80-an abad X). Ingin mengakhiri perampokan, dia menyerbu dengan pengiringnya ke Bear's Corner. Orang-orang kafir mengangkat senjata melawannya, tetapi dikalahkan, setelah itu "dengan sumpah di Volos mereka berjanji kepada pangeran untuk hidup dalam harmoni dan memberinya hak." Namun demikian, mereka dengan tegas menentang pembaptisan, yang didesak oleh Yaroslav.

Pangeran pergi ke Rostov, tetapi setelah beberapa waktu dia kembali ke Bear Corner. Sekarang, bersama pengiringnya, dia ditemani oleh seorang uskup, imam, diaken, dan pemimpin gereja. Kali ini, para penyembah berhala tidak berani bertempur dengan pasukan pangeran sendiri, tetapi mereka melepaskan "binatang buas dan anjing yang ganas" dari kandang mereka. Keberanian Yaroslav menyelamatkan teman-temannya: sang pangeran memukul "binatang buas" dengan kapak (kita jelas berbicara tentang beruang - hewan suci Veles), dan anjing-anjing itu, dengan pengecut, melarikan diri.

Penduduk Pojok Beruang yang kebingungan meminta belas kasihan. Keesokan paginya, Yaroslav mendirikan sebuah kota di sebelah pemukiman mereka, yang disebutnya "dengan namanya sendiri" Yaroslavl. Di tempat yang ditaburi air suci, sang pangeran secara pribadi mendirikan sebuah salib kayu, menandai dimulainya pembangunan kuil nabi Elia, karena kemenangannya atas "binatang pemangsa dan ganas" terjadi pada hari peringatan ini. santo (20 Juli). Kota baru itu dihuni oleh orang-orang Kristen, dan Yaroslav menugaskan para imam dan diaken ke gereja Elia sang Nabi. Namun, bahkan setelah semua ini, para penyembah berhala terus bertahan - "mereka hidup terpisah dari penduduk kota dan menyembah Volos."

Pertobatan mereka terjadi lama kemudian, pada tahun ketika wilayah Rostov mengalami kekeringan yang parah. Doa Volos agar hujan tidak membantu. Kemudian pendeta dari Gereja Elia bertanya kepada orang-orang kafir apakah mereka akan percaya jika, melalui perantaraan Theotokos Mahakudus dan nabi Elia, hujan akan turun ke bumi. Mereka menjawab dengan tegas. Di hadapan mereka, sebuah kebaktian disajikan, setelah itu langit tertutup awan, dan hujan mulai turun. Terkejut dengan kekuatan Tuhan Kristen, penduduk Pojok Beruang sendiri membakar berhala Volos dan semuanya dibaptis.

Tak perlu dikatakan bahwa "Legenda ...", bahkan dengan reservasi yang besar, tidak dapat dikaitkan dengan bukti sejarah yang lengkap. Tetapi dalam beberapa hal itu pasti mencerminkan kebenaran. Yang perlu diperhatikan adalah kehati-hatian politik, jika bukan kehalusan, dalam berurusan dengan orang kafir, yang sama sekali tidak seperti tindakan kekuasaan pangeran di negeri Slavia Timur lainnya: meskipun Yaroslav sedang membangun benteng di Bear Corner - benteng agama Kristen, tetapi pada saat yang sama dia jelas tidak cenderung menggunakan cara kekerasan, seperti "penggulingan berhala", dll. Yang tidak kalah pentingnya adalah kontras antara perawatan misionaris yang tak kenal lelah dari otoritas duniawi dan kesia-siaan terakhir dari upaya mereka, yang ditekankan oleh akhir dari "Kisah ...", di mana peran utama dalam pertobatan para penyembah berhala diberikan pada campur tangan ajaib dari atas. Dimungkinkan untuk melihat dalam hal ini bukan hanya pola plot yang menjadi ciri khas tradisi gereja, tetapi gagasan stabil yang tersimpan dalam ingatan orang-orang Rusia tentang kesulitan yang dihadapi pemerintahan pangeran selama Kristenisasi di wilayah Yaroslavl Volga.

Bahan penggalian arkeologi menunjukkan bahwa penguburan inhumasi muncul di sini pada akhir abad ke-10, tetapi distribusinya yang luas jatuh pada abad ke-11 hingga ke-12.

Kira-kira dengan kecepatan yang sama, ritual pemakaman berkembang di tanah Vyatichi. Untuk berbicara lebih banyak tentang penetrasi agama Kristen ke dalam cekungan Oka pada akhir abad ke-10 - awal abad ke-11. tidak mungkin karena tidak adanya berita tentang hal ini dalam sastra dan cerita rakyat Rusia kuno.

Hasil dari "pembaptisan Rus'" di bawah Pangeran Vladimir

Alhasil, kita melihat bahwa fenomena sejarah yang mendapat nama "baptisan Rus'" dalam historiografi, dari segi karakteristik geografis, etnis, dan sosialnya, tampak jauh dari komprehensif yang tersirat. Sejarawan harus mengoreksi Jacob Mnich: Vladimir tidak benar-benar membaptis tanah Rusia "dari ujung ke ujung", sebaliknya, di bawahnya, agama Kristen dibawa ke seluruh ujung tanah Rusia. “Volodimer [bumi] tatapan [dibajak] dan dilunakkan oleh baptisan dengan pencerahan ... dan kita menuai ajaran dari sebuah buku yang menerima,” kata penulis sejarah. Dengan kata lain, pada masa pemerintahan Vladimir, fondasi Rus Kristen diletakkan, cukup kuat untuk menanggung tanpa ragu membangun peradaban Rusia yang megah di masa depan.

Pada saat yang sama, mempertimbangkan adopsi agama Kristen oleh Rusia hanya dalam satu aspek lokal, nasional yang sempit berarti sangat memiskinkan (dan, akibatnya, mendistorsi) signifikansi historis dari peristiwa ini, karena pembaptisan Rusia hanyalah bagian dari peristiwa yang tak terukur. proses yang lebih luas dari Kristenisasi orang-orang barbar di Eropa, terutama Jerman dan Slavia, sebenarnya dan memastikan kemenangan Gereja Kristus dalam sejarah dunia. Pada abad kesepuluh, periode penyebaran agama Kristen selama berabad-abad di barbaros (di antara orang barbar) akan segera berakhir. Dewa-dewa kafir masih mempertahankan kekuasaan mereka atas banyak suku dan orang-orang yang bersembunyi di hutan belantara dan tempat-tempat sulit dijangkau lainnya di pinggiran Eropa utara dan timur, tetapi para pemimpin dari asosiasi suku besar terakhir yang mengklaim status kenegaraan, satu demi satu, membungkuk di depan Salib yang menguasai segalanya. Di tahun 930-an. Kekristenan akhirnya mengakar di Republik Ceko, terima kasih kepada pangeran suci Vyacheslav (Venceslas); pada tahun 960, pangeran Polandia Mieszko I menyerah pada desakan istrinya dari Ceko, Dombrowka, dan dibaptis menurut ritus Romawi; pada tahun 974, misionaris Jerman mengubah raja Denmark Harald Bergigi Biru menjadi Kristen; sekitar waktu yang sama, Geza dari Hongaria dibaptis, dan pada pertengahan 990-an. Raja Norwegia Olav Tryggvason mempelajari Tuhan yang benar di Konstantinopel.
.

Saya menulis buku-buku ini untuk membantu mengembalikan era Pangeran Vladimir ke dalam kesadaran sejarah masyarakat kita.

Penggalan dari buku karya N.S. Gordienko

"Pembaptisan Rus': fakta melawan legenda dan mitos", 1986

Pada tahun 1988, Gereja Ortodoks Rusia, yang berfungsi dalam masyarakat sosialis bersama dengan asosiasi agama lainnya, akan merayakan mileniumnya sendiri. Tanggal asalnya dianggap sebagai waktu ketika penduduk Kyiv kuno menjadi Kristen. Diyakini bahwa peristiwa ini, yang disebut "pembaptisan Rus", terjadi pada tahun 988 dan dilakukan atas perintah Adipati Agung Kyiv Vladimir Svyatoslavich (? -1015).

Ungkapan "baptisan Rus'", familiar dan familiar bagi semua orang yang telah mempelajari sejarah Tanah Air kita, tidak hanya tidak berhasil atau tidak akurat, tetapi juga sangat keliru dan menyesatkan. Ungkapan ini, seolah-olah, menunjukkan adanya peristiwa satu kali di masa lalu: pengenalan agama Kristen yang cepat dan meluas ke seluruh rakyat, seluruh negeri - Rus Kuno. Sementara itu, sejarah domestik tidak mengetahui peristiwa seperti itu. Ada proses panjang, yang berlangsung selama beberapa abad, untuk memperkenalkan agama Kristen sebagai agama negara di negara bagian Kievan yang terpusat. Permulaan resmi dari proses ini, yang secara bertahap dipersiapkan oleh semua perkembangan masyarakat Rusia kuno sebelumnya, diletakkan oleh Pangeran Vladimir, yang pada tahun 988 hanya membaptis penduduk ibukotanya, dan pada tahun-tahun berikutnya, penduduk sejumlah lainnya. kota Kievan Rus.

Memanggil inisiasi ke Kristen hanya orang-orang Kiev "baptisan Rus'", teolog Ortodoks dan sejarawan gereja melakukan pelanggaran berat terhadap logika dasar, yang dikenal sebagai substitusi konsep. Mereka tanpa izin mengidentifikasi salah satu momen awal dari proses panjang Kristenisasi Rus Kuno dengan keseluruhan proses, membuatnya tampak sebagai peristiwa satu kali dan selesai sepenuhnya, dan tahun 988 mulai menghitung waktu berdirinya agama Kristen dalam masyarakat Rusia kuno dan untuk merayakan sebagai tanggal yang pasti dari "pembaptisan Rus".

Dari para teolog, frasa ini (dengan segala ambiguitasnya) dipinjam oleh historiografi borjuis bangsawan, menjadikannya umum digunakan. Benar, para sejarawan sendiri biasanya menggunakan ungkapan "baptisan Rus'" dalam beberapa arti. Mereka dilambangkan dengan istilah ini setidaknya tiga fenomena yang sama sekali berbeda, meskipun saling berhubungan:

• pertama, spesifik acara- konversi ke Kristen di Kiev, dilakukan di 867 tahun oleh Pangeran Askold ("baptisan pertama Rus'"), dan masuk 988 tahun Pangeran Vladimir ("pembaptisan kedua Rus'");
• Kedua, rantai peristiwa homogen - tindakan pangeran Vladimir dan Yaroslav untuk menanam agama Kristen di dalam Kievan Rus yang terpusat: pembaptisan penduduk Novgorod, serta penduduk kota-kota Rusia kuno lainnya, yang terletak terutama di jalur air dari Kiev ke Novgorod;
• Ketiga, proses- persetujuan agama Kristen sebagai agama negara dari negara Rusia kuno, serta pengenalan kekristenan penduduk pangeran Rusia dan Rusia tsar-kekaisaran.

Namun perbedaan antara fenomena ini tidak dicatat (terutama dalam publikasi populer dari penulis pra-revolusioner), dan oleh karena itu interpretasi teologis dan gereja yang salah dari frasa "baptisan Rus" telah ditetapkan di benak sebagian besar penduduk Rusia kuno. . Kristenisasi masyarakat Rusia Kuno dianggap memiliki tanggal tertentu (987 atau 988) tindakan satu kali yang dengan cepat dan radikal mengubah semua aspek kehidupan penduduk negara Kiev, menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan dan secara jelas telah ditentukan sebelumnya. perkembangan negara selanjutnya, memberinya status "Rus Suci".

Menurut tradisi, sejarawan Soviet juga mulai menggunakan frasa "pembaptisan Rus", merujuknya bukan pada pembaptisan orang-orang Kiev, tetapi pada penanaman agama Kristen di Rus' dan di Rusia sebagai agama negara. Tetapi konkretisasi semacam itu pun tidak mengatasi ambiguitas ungkapan ini. Ya, tidak mungkin untuk mengatasinya, karena kekeliruan mendasar dari frasa tersebut. Dalam arti tradisional yang ambigu, itu memasuki sains populer Soviet, pendidikan dan fiksi, dalam jurnalisme kita.

Pada dasarnya, tanpa menerima ungkapan itu "Baptisan Rus'" dan bergabung dengan mereka yang menganggap perlu sama sekali menariknya dari sirkulasi ilmiah dan penggunaan sehari-hari, kami masih tidak dapat sepenuhnya menolak untuk menggunakannya dalam buku ini, karena kami harus berdebat dengan mereka yang membuat frasa ini akrab bagi diri mereka sendiri, dan oleh karena itu hanya menggunakan atau menggunakannya. Namun, dalam teks penulis, ungkapan "baptisan Rus" hanya digunakan dalam satu pengertian: merujuk pada segala sesuatu penanaman dan proses persetujuan Kekristenan sebagai ideologi dominan kelas masyarakat Rusia kuno dan agama negara di negara bagian Kievan. Dengan kata lain, kami menganggapnya sebagai padanan dari frasa "Kristenisasi Rus'".

Karena masuknya agama Kristen ke Rus Kuno bukanlah peristiwa satu kali, yang terlokalisasi secara ketat dalam waktu, tetapi proses yang panjang, maka tidak dapat diberi tanggal ke tahun tertentu. Sebagaimana tidak mungkin menentukan tanggal pembentukan dan pembentukan feodalisme atau kapitalisme di Rusia pada tahun tertentu, juga tidak ada alasan untuk menetapkan tanggal tetap untuk Kristenisasi masyarakat Rusia Kuno, yang dapat dianggap sebagai tanggal "baptisan Rus'". Karena itu, tidak ada pembicaraan tentang semacam hari jadi pembaptisan atau Kristenisasi Rus', termasuk, tentu saja, mileniumnya.

Hanya ada satu tanggal yang kurang lebih dapat diandalkan - tahun konversi massal orang Kyivan ke Kristen yang telah disebutkan (988). Peristiwa ini menandai dimulainya adopsi resmi agama Kristen oleh elit feodal Rus Kuno sebagai agama negara dan pada saat yang sama meletakkan dasar Gereja Ortodoks Rusia - salah satu cabang dari Ortodoksi universal. Itu sebabnya Patriarkat Moskow menganggap ulang tahun milenial acara ini sebagai hari jadinya, yang mulai dia persiapkan sebelumnya. Tetapi dalam persiapan seperti itu, dia, bertindak dalam semangat tradisi teologis dan gerejawi, mulai menyajikan milikmu hari jadi gereja, sebagai hari jadi "pembaptisan Rus", yang sudah tercermin dalam tindakan awal pengorganisasian instansi resmi Gereja Ortodoks Rusia.

Pada bulan Desember 1980, dengan keputusan khusus dari pimpinan gereja, sebuah komisi yubileum dibentuk untuk mempersiapkan dan memimpin perayaan milenium ... bukan, bukan Gereja Ortodoks Rusia, seperti yang seharusnya, tetapi "pembaptisan Rusia” (?!) ... Mulai tahun 1981, peringatan yang akan datang, yang selalu ditandai sebagai milenium "pembaptisan Rusia", mereka mulai mencurahkan artikel editorial yang membuka kalender gereja desktop, yang diterbitkan setiap tahun oleh Moskow Patriarkat (hanya dalam kalender tahun 1983 dikatakan bahwa pada tahun 988 tidak ada "pembaptisan Rusia", tetapi hanya "Baptisan orang Kiev", yang "meletakkan dasar pendirian agama Kristen di seluruh negeri Rusia"). Sejak 1982, materi peringatan telah muncul di halaman Journal of Moscow Patriarchate dan majalah lain dari Gereja Ortodoks Rusia.

Terus? - beberapa pembaca ateis mungkin berpikir atau berkata, setelah membaca informasi di atas. – Anda tidak pernah tahu hari jadi apa yang dirayakan, dirayakan, dan ingin dirayakan oleh Patriarkat Moskow di masa depan. Misalnya, pada tahun 1948 ia merayakan peringatan lima ratus tahun Gereja Ortodoks Rusia memperoleh kemerdekaan dari Byzantium (autocephaly, atau self-heading), pada tahun 1967 - peringatan 50 tahun pemulihan patriarkat, dibatalkan atas perintah Peter I di awal abad ke-17, dan pada tahun 1988 akan berusia 400 tahun sejak berdirinya patriarkat di Rus'. Bagi penganut pengakuan Ortodoks, semua ini adalah hari libur, hari jadi, hari jadi, dan terlebih lagi, penting, penting. Tetapi bagi Anda, orang-orang yang tidak percaya dan bukan anggota Gereja Ortodoks Rusia, apa alasan mengikuti hari jadi gereja murni, dan terlebih lagi mempersembahkan buku untuk mereka?

Memang, jika Patriarkat Moskow menganggap milenium pembaptisan rakyat Kiev atas perintah Pangeran Vladimir, sebagai peringatan peristiwa khusus ini dan sebagai peringatan Gereja Ortodoks Rusia, karena ia telah mengumumkan tahun 988 sebagai awal keberadaannya, maka tidak perlu memberikan perhatian khusus padanya dan membicarakannya di halaman publikasi ateis. Tetapi faktanya adalah bahwa penulis karya teologis dan pengkhotbah gereja berusaha untuk mempersembahkan hari jadi ini kepada rakyat Soviet sebagai peristiwa mendasar tidak hanya untuk Ortodoksi Rusia modern, tetapi juga untuk seluruh masyarakat sosialis. Konversi ke agama Kristen Penduduk Kyiv kuno dicirikan oleh mereka sebagai "pembaptisan Rus '" dan dinyatakan sebagai awal dari semua permulaan. Lingkaran teologis dan gerejawi dari Patriarkat Moskow menyimpulkan darinya tidak hanya penegasan agama Kristen sebagai agama negara Rus Kuno dengan semua konsekuensi selanjutnya, tetapi juga kenegaraan Rusia itu sendiri, budaya Rusia, Ukraina, dan Belarusia, karakter nasional dari Bangsa Slavia di negara kita, serta semua nilai sosial dan moral yang menjadi kebanggaan masyarakat sosialis.

Baptisan Kiev, dikeluarkan secara sewenang-wenang untuk "Baptisan Rus'", dinyatakan oleh pers gereja modern sebagai "peristiwa terbesar dalam sejarah rakyat Rusia" (peringatan 50 tahun pemulihan patriarkat. Edisi khusus Jurnal Patriarkat Moskow - selanjutnya ZhMP, - 1971, hlm. 25) . “Itu adalah peristiwa yang luar biasa,” kata mereka tentang pembaptisan penduduk Kyiv pada pertemuan pertama komisi yubileum sinode. - Oleh karena itu, di tahun ketika kita berniat untuk merayakan dengan penuh doa milenium pembaptisan Rus ', bersama dengan semua orang kita akan dapat merayakan milenium patriotik kita budaya Dan literatur... "(ZHMP.1982, No. 1, hlm. 6).

Para ideolog Ortodoksi Rusia kontemporer telah memanfaatkan pesta ulang tahun gereja murni untuk tujuan religius dan apologetik jauh di luar kerangka pesta ulang tahun yang dirayakan. Dalam laporan, artikel, dan khotbah yang didedikasikan untuk milenium tindakan Pangeran Vladimir dari Kiev dan konversi penduduk ibu kota negara Rusia Kuno ke keyakinan baru, liputan idealis-religius yang terdistorsi dari sejarah masa lalu kita. negara dan tempat Ortodoksi Rusia di dalamnya diberikan. penulis mereka membesar-besarkan peran faktor agama dalam proses sejarah, mengidealkan Ortodoksi Rusia pada periode pra-revolusioner, membumbui sifat pengaruhnya terhadap nasib negara dan kehidupan rakyat, secara bias menjelaskan aktivitas anti-rakyat dari keuskupan dan klerus di balik poin-poin dalam sejarah Rusia, secara tidak kritis mencirikan para pemimpin gereja reaksioner di masa lalu, yang dikenal karena penolakan mereka terhadap kecenderungan progresif perkembangan sosial.

Apalagi membicarakan baptisan Kiev dan tentang peringatan seribu tahun peristiwa ini digunakan oleh para teolog Ortodoks modern dan pemimpin gereja dari Patriarkat Moskow untuk "melempar jembatan" dari masa lalu ke masa kini. Mereka mencoba, khususnya, untuk meyakinkan rakyat Soviet tentang kemajuan absolut dan signifikansi abadi dari Kristenisasi Rus Kuno, membuktikan keterlibatan langsung Ortodoksi Rusia dalam perkembangan sosial, ilmiah, teknis, dan budaya di negara kita, dalam pembentukan prinsip-prinsip tinggi dan cita-cita luhur dalam masyarakat sosialis, untuk membenarkan kehadiran perspektif sejarah yang percaya diri dan stabil di Gereja Ortodoks Rusia . Dengan kata lain, persiapan untuk milenium pembaptisan Kiev dan pembentukan Gereja Ortodoks Rusia digunakan oleh kalangan teologis dan gerejawi dari Patriarkat Moskow sebagai alasan tambahan untuk aktivasi propaganda agama yang meluas, yang dirancang untuk mengurangi krisis agama di dunia modern, meningkatkan prestise Ortodoksi di mata rakyat Soviet dan memperkuat posisi Gereja Ortodoks Rusia dalam masyarakat sosialis.

Saat ini, ada situasi di mana tidak hanya ada permintaan maaf yang murni religius untuk momen awal "pembaptisan Rus", yang dilakukan oleh para ideolog Gereja Ortodoks Rusia. Peristiwa dalam sejarah nasional ini menjadi objek provokasi politik dan spekulasi ideologis dari pihak kekuatan yang sangat reaksioner Rusia dan Ukraina. emigrasi gereja, berdiri pada posisi anti-komunis secara terbuka dan selama lebih dari enam dekade terlibat dalam aktivitas subversif anti-Soviet. Aktivitas terbesar semacam ini diperlihatkan oleh para pemimpin kelompok agama dan politik emigran, yang dengan pura-pura menyebut dirinya "Gereja Rusia di Luar Negeri". Kepemimpinannya memutuskan untuk menggunakan peringatan pembaptisan orang Kiev yang akan datang dan pembentukan Gereja Ortodoks Rusia, serta persiapan untuk itu (ulama imigran menyebutnya "peringatan pembaptisan Rus") untuk memperkuat sentimen anti-komunis dan aktivitas anti-Soviet di lingkungan emigran Rusia, serta mengintensifkan sabotase ideologis terhadap negara kita.

Pada paruh kedua tahun 1977, dengan persetujuan kepemimpinan "Gereja Rusia di Luar Negeri" dan di bawah pengawasan langsungnya, sebuah "Komisi untuk persiapan perayaan milenium pembaptisan Rusia" dibentuk, terdiri dari anti -Orang-orang Soviet dari semua garis dan pangkat dan dipimpin oleh mantan bapa pengakuan jenderal pengkhianat Vlasov, dan sekarang rektor salah satu dari gereja New York dari imam agung "Gereja Rusia di Luar Negeri" A.Kiselyov. Atas prakarsa komisi ini, pertama di Amerika Serikat, dan kemudian di negara-negara lain di dunia Barat, apa yang disebut "kongres publik Ortodoks-Rusia" mulai diadakan, membahas masalah serupa: "Rusia modern realitas dan cita-cita Rus Suci'" ("Modernitas dan Nilai-Nilai Abadi"), "Diaspora Rusia di Ambang Batas Hari Jadi", dll.

Berbicara pada "kongres" pertama ini, yang diadakan pada bulan September 1977 di New York, Archpriest A. Kiselev menyatakan prevalensi inersia dan perpecahan yang jelas di lingkungan emigran Rusia, mencatat keengganan terbuka dari semakin banyak emigran untuk mendukung anti -tindakan komunis dari para pemimpin gereja mereka, untuk menunjukkan anti-Sovietisme yang jujur. Ketua komisi hari jadi menyatakan ketidakpuasannya dengan keadaan ini, yang sangat disesalkan oleh "Gereja Rusia di Luar Negeri" dan kekuatan reaksi politik internasional yang mendukungnya. Dia secara blak-blakan menyatakan bahwa para pemimpin "Gereja Rusia di Luar Negeri" diharapkan menggunakan persiapan untuk milenium konversi Kyivans ke Kristen untuk mengatasi kelembaman dan perpecahan ini dalam perjalanannya dan dengan bantuannya, dan pada saat yang sama mencoba menemukan sekutu di antara orang-orang Soviet yang beriman dengan bantuan pemalsuan, fitnah, dan demagogi sosial.

Informasi tentang kegiatan komisi yubileum, artikel dan laporan yang ditulis atas perintahnya mulai dipublikasikan di halaman badan resmi "Gereja Rusia di Luar Negeri" - dua minggu "Rus Ortodoks" dan dalam publikasi lain dari kelompok agama-politik emigran. Tapi ini tidak cukup untuk mempolitisasi gereja emigran, dan pada tahun 1978 komisi mulai menerbitkan majalah triwulanannya sendiri. "kebangkitan Rusia".

Terbitan pertama The Russian Renaissance berisi penipuan yang kasar dan provokatif: ia mengklaim bahwa kantor editorial triwulanan ini berlokasi di Eropa Barat, Amerika Utara, dan ... Rusia. Benar, klarifikasi dibuat dalam edisi kedua: diindikasikan bahwa co-editor, sekretaris dewan redaksi, dan anggota rapat redaksi adalah orang-orang yang tinggal di AS, Prancis, Kanada, dan negara-negara Barat lainnya. Namun demikian, di sampul dan halaman judul majalah tersebut terdapat tiga kota tempat edisi ini diduga diterbitkan: Paris, New York, dan ... Moskow. Dalam terbitan berikutnya, penerbit secara terbuka menyatakan bahwa majalah Renaisans Rusia dirancang tidak hanya untuk didistribusikan di kalangan emigrasi Rusia dan di Barat pada umumnya, tetapi juga untuk pengiriman ilegal ke Uni Soviet. Pernyataan yang sama dibuat oleh mereka di halaman publikasi lain dari "Gereja Rusia di Luar Negeri" (khususnya, di "Ortodoks Rus '").

Sang pangeran menjadi pemimpin redaksi Renaisans Rusia S.Obolensky, yang dicirikan oleh pers emigran sebagai orang yang "telah membuktikan keyakinan antikomunisnya melalui aktivitas publisitas selama bertahun-tahun." Dan setelah kematian pangeran pada tahun 1980, jabatan ini diambil oleh seorang anti-komunis dan anti-Soviet yang sama-sama diucapkan. G.Andreev. Ini adalah nama samaran pengkhianat Tanah Air G. Khomyakova, yang berkolaborasi selama Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. dengan badan intelijen fasis, dan kemudian dijemput oleh dinas intelijen Amerika, di mana dia masih bekerja tanpa lelah. Pers emigran mungkin melihat manfaat utama editor baru Russkoe Vozrozhdeniye dalam fakta bahwa ia membuktikan "pembenaran moral dari perjuangan aktif melawan rezim komunis".

Beberapa gagasan yang kepentingannya diungkapkan dan dipertahankan oleh Renaisans Rusia, yang memiliki subtitle "Organ Nasional Ortodoks Rusia Independen", diberikan oleh daftar "gereja Rusia dan organisasi publik" yang mensubsidi publikasi, diterbitkan dari edisi pertama. . Daftar ini tidak hanya menyebutkan Sinode Para Uskup dari "Gereja Rusia di Luar Negeri", keuskupannya di Amerika Barat dan San Francisco, persaudaraan Penyebab Ortodoks dan Biara Tritunggal Mahakudus di Jordanville, tetapi juga organisasi militer (khususnya, "Tentara Great Don Di Luar Negeri” , "Garrison 297 dinamai menurut Jenderal Turchinov", "Asosiasi Kadet", "Departemen Amerika Utara dari Persatuan Semua Militer Rusia", "Persatuan Petugas Pasukan Ekspedisi Rusia", dll.), serta asosiasi monarki : Ordo Uni Kekaisaran Rusia. Yayasan Tsar-Martir, Persatuan Zelot untuk Mengenang Kaisar Nicholas II, dll. ...

Kronik Laurentian. Lihat teks kuno: PSRL, vol.1, v.1, M., 1962; pengulangan ed. PSRL, L” 1926; atau di buku. "Sastra Rusia Kuno 1X-KhP ev". M., 1978. Terjemahan oleh B. Kresen. 6488 (980). Dan Vladimir mulai memerintah di Kiev sendirian, dan mendirikan berhala di atas bukit di luar halaman menara: Perun dari kayu - kepala perak, dan kumis emas, dan Khors-Dazhbog, dan Stribog, dan Simargl, dan Mokosh . .. Vladimir menanam Dobrynya, pamannya, di Novgorod . Dan, setelah datang ke Novgorod, Dobrynya menempatkan berhala di atas Sungai Volkhov, dan penduduk Novgorod mempersembahkan korban kepadanya sebagai dewa<…>. Vladimir dikalahkan oleh nafsu wanita, dan ini adalah pasangannya: Rogneda, yang dia kenakan pada Lybid<…>, darinya memiliki empat putra: Izeslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod, dan dua putri; dari seorang wanita Yunani yang dia miliki - Svyatopolk; dari Chekhin - Vysheslav; dari yang lain - Svyatoslav dan Mstislav; dan dari Bulgaria - Boris dan Gleb, dan dia memiliki 300 selir - di Vyshgorod, 300 - di Belgorod dan 200 di Berestov<…>. Dan dia tidak pernah puas dalam percabulan, dia membawa istri yang sudah menikah dan gadis-gadis yang rusak untuk dirinya sendiri. Dia adalah wanita yang sama dengan Salomo, karena mereka mengatakan bahwa Salomo memiliki 700 istri dan 300 selir. Dia bijaksana, tetapi pada akhirnya dia mati. Yang ini bodoh, tetapi pada akhirnya dia menemukan keselamatan. Pada tahun 6496 (988), Vladimir pergi dengan pasukan ke Korsun, sebuah kota di Yunani.<…>Dan dia mengirim ke raja Basil dan Konstantin, dan dia menyampaikan kepada mereka: “Lihatlah, kotamu yang mulia telah direbut; mendengar bahwa Anda memiliki saudara perempuan perawan; jika Anda tidak memberikannya untuk saya, maka saya akan membuat untuk kota Anda (ibu kota) sama seperti yang saya buat untuk kota ini. Dan ketika mereka mendengar ini, mereka (Vasily dan Konstantin) sedih, dan mengiriminya pesan, dan menjawab seperti ini: “Tidak pantas bagi orang Kristen untuk memberikan istri kepada orang kafir. Jika kamu dibaptis, maka kamu akan menerimanya, dan kamu akan menerima kerajaan surga, dan kamu akan memiliki iman yang sama dengan kami.”<…>Dengan pemeliharaan Tuhan, pada saat itu, mata Vladimir sakit, dan dia tidak melihat apa-apa, dan dia sangat berduka, dan tidak tahu harus berbuat apa. Dan ratu (Anna) mengutus kepadanya dan menyampaikan: “Jika kamu ingin sembuh dari penyakit ini, maka segeralah dibaptis; jika tidak, Anda tidak akan sembuh dari penyakit ini.” Mendengar, Vladimir berkata: "Jika ini benar-benar terpenuhi, maka Tuhan Kristen akan benar-benar hebat." Dan dia memerintahkan untuk dibaptis. Uskup Korsun bersama para pendeta tsarina, setelah mengumumkan, membaptis Vladimir. Dan ketika dia meletakkan tangannya di atasnya, segera dia dapat melihat. Vladimir, merasakan kesembuhannya yang tiba-tiba, memuliakan Tuhan: "Sekarang aku telah melihat Tuhan yang benar:"<…>Setelah itu, Vladimir membawa ratu dan para pendeta Korsun dengan relik St. Clement<…>, mengambil bejana dan ikon gereja untuk restunya.<…>Dia juga mengambil dua berhala tembaga dan empat kuda tembaga, yang masih berdiri di belakang gereja St. Bunda Tuhan. Korsun memberi orang Yunani sebagai urat nadi ratu, dan dia sendiri yang datang ke Kyiv. Dan ketika dia datang Dia memerintahkan berhala untuk digulingkan - beberapa untuk dipotong, dan yang lainnya - untuk dibakar. Perun juga memerintahkan untuk mengikat seekor kuda ke ekor dan menyeretnya dari gunung di sepanjang Borichev vozvoz ke Sungai, dan memerintahkan dua belas orang untuk memukulinya dengan tongkat. Ini dilakukan bukan karena pohon itu terasa, tetapi untuk mengejek iblis itu.<:>. Kemarin dia dihormati orang, dan hari ini kita akan memarahinya. Ketika Perun diseret di sepanjang sungai ke Dnieper, orang-orang yang tidak setia meratapi dia.<…>. Dan, setelah menyeretnya, mereka melemparkannya ke Dnieper. Dan Vladimir berkata kepada orang-orang yang menemaninya: "Jika dia mendarat di suatu tempat, Anda mendorongnya menjauh dari pantai sampai dia melewati jeram, tinggalkan saja dia." Mereka melakukan seperti yang dia perintahkan. Begitu mereka meninggalkannya di luar jeram, angin membawanya kandas, yang kemudian disebut Perunya Mel, demikian sebutannya hingga saat ini. Kemudian Vladimir mengirim ke seluruh kota untuk mengatakan: "Jika seseorang di sungai tidak berubah besok - apakah itu kaya, atau miskin, atau pengemis, atau budak, itu akan menjijikkan bagiku." Penulis sejarah Mazurin. PSRL. v. 34, M., 1968. Terjemahan oleh B. Kresen. 6498 (992). Dobrynya, paman Vladimir, pergi ke Veliky Novgorod, dan itu saja. dia menghancurkan berhala, dan menghancurkan reruntuhan, dan membaptis banyak orang, dan mendirikan gereja, dan menempatkan pendeta di kota dan desa di wilayah Novgorod. Berhala Perun dicambuk, dan dilempar ke tanah, dan, setelah mengikat tali, mereka menyeretnya ke sepanjang kotoran, memukulinya dengan tongkat dan menginjak-injak. Dan pada saat itu iblis memasuki idola Perun yang tidak berjiwa itu dan berteriak di dalam dirinya seperti seorang laki-laki: “Oh celakalah aku! Oh saya! Saya jatuh ke tangan yang tidak berbelas kasih.” Dan orang-orang melemparkannya ke Sungai Volkhov dan memerintahkan agar tidak ada yang mengambil alih dia. Dia, berenang melalui jembatan besar, menabrak jembatan dengan tongkatnya dan berkata: "Biarkan orang-orang Novgorod menghibur diri mereka sendiri, mengingat saya," dan di sini orang-orang gila bekerja selama bertahun-tahun, berkumpul pada hari libur tertentu dan mengadakan pertunjukan, dan bertempur . Kronik Joachim. Teks kuno dalam buku. Tatishchev V.N. Sejarah Rusia, 1 vol. M., 1963. Terjemahan oleh B. Kresen. 6499(991). Di Novgorod, orang-orang, melihat bahwa Dobrynya akan membaptis mereka, membuat veche dan bersumpah untuk tidak membiarkan mereka masuk ke kota dan tidak membiarkan mereka menyangkal berhala. Dan ketika dia tiba, mereka, setelah menyapu jembatan besar, keluar dengan membawa senjata, dan tidak peduli apa pun ancaman atau kata-kata penuh kasih sayang Dobrynya yang menasihati mereka, mereka tidak mau mendengar, dan mereka mengeluarkan dua busur besar dengan banyak batu, dan menempatkan mereka di jembatan, seperti pada musuh mereka yang sebenarnya. Yang tertinggi di atas pendeta Slavia, Bogomil, yang karena kefasihannya dinamai Nightingale, melarang orang untuk tunduk. Kami berdiri di sisi perdagangan, berjalan melewati pasar dan jalanan, dan mengajar orang sebaik mungkin. Tapi binasa dalam kejahatan perkataan salib yang diucapkan oleh rasul adalah kebodohan dan tipu daya. Maka kami tinggal selama dua hari dan membaptis beberapa ratus orang. Seribu kurus Novgorod Ugony pergi kemana-mana dan berteriak: "Lebih baik kita mati daripada memberikan celaan kepada dewa-dewa kita." Orang-orang di negeri ini, menjadi marah, merusak rumah Dobrynya, menjarah harta benda, memukuli istri dan kerabatnya. Seribu Vladimirov Putyata, seorang pria yang cerdas dan pemberani, setelah menyiapkan perahu dan memilih 500 orang dari Rostov, menyeberang kota ke sisi lain pada malam hari dan memasuki kota, dan tidak ada yang berhati-hati, karena semua orang yang melihat mereka mengira mereka melihat tentara mereka. Dia, setelah sampai di pengadilan Pencurian, segera mengirim dia dan suami pertama lainnya ke Dobrynya di seberang sungai. Orang-orang di negara itu, setelah mendengar tentang ini, mengumpulkan hingga 5.000 orang, mengepung Putyata, dan terjadi pembantaian jahat di antara mereka. Beberapa pergi dan Gereja Transfigurasi Tuhan tersapu dan rumah-rumah orang Kristen mulai dirampok. Dan saat fajar, Dobrynya tiba tepat waktu dengan para prajurit yang bersamanya, dan dia memerintahkan beberapa rumah untuk dibakar di dekat pantai, yang sangat ditakuti orang, dan mereka lari untuk memadamkan api; dan segera mereka berhenti mencambuk, dan kemudian orang pertama, setelah datang ke Dobrynya, mulai meminta perdamaian. Dobrynya, setelah mengumpulkan tentara, melarang perampokan, dan segera dia menghancurkan berhala, membakar yang kayu, dan memecahkan yang batu dan melemparkannya ke sungai; dan ada dukacita yang besar bagi orang jahat. Pria dan wanita, melihat ini, dengan tangisan dan air mata yang hebat, meminta mereka, seolah-olah untuk dewa sejati. Dobrynya, mengejek, berkata kepada mereka: "Apa, orang gila, kamu menyesali mereka yang tidak bisa membela diri, kebaikan apa yang bisa kamu harapkan dari mereka." Dan dia mengirimkannya ke mana-mana, mengumumkan bahwa setiap orang harus dibaptis.<…>Dan banyak yang datang, dan tentara menyeret mereka yang tidak mau dibaptis dan dibaptis, laki-laki di atas jembatan, dan perempuan di bawah jembatan.<…>Dan begitu membaptis, Putyata pergi ke Kyiv. Itulah mengapa orang memfitnah orang Novgorod, kata mereka, mereka Dia membaptis Putyata dengan pedang, dan Dobrynya dengan api. Kronik Laurentian. Terjemahan oleh B. Kresen. 6532 (1024). Pada tahun yang sama, orang Majus memberontak di Suzdal, mereka memukuli anak tua itu atas dorongan iblis dan setan, mengatakan bahwa mereka menyembunyikan perbekalan. Ada pemberontakan besar dan kelaparan di seluruh negeri<…>. Yaroslav, setelah mendengar tentang orang Majus, datang ke Suzdal; setelah menangkap para dukun, dia mengusir beberapa, dan mengeksekusi yang lain, dengan mengatakan ini: "Tuhan mengirimkan kelaparan, atau wabah penyakit, atau kekeringan, atau eksekusi lainnya ke setiap negara karena dosa, tetapi seseorang tidak tahu untuk apa." 6779 (1071).<…>Pada saat yang sama, seorang penyihir datang, tergoda oleh iblis; setelah datang ke Kiev, dia berkata dan kemudian memberi tahu orang-orang bahwa pada tahun kelima Dnieper akan mengalir kembali dan bahwa tanah akan mulai berpindah tempat, bahwa tanah Yunani akan menggantikan Rusia, dan Rusia akan menggantikannya. Yunani, dan tanah lain akan berubah. Orang bodoh mendengarkannya, tetapi orang yang setia tertawa, berkata kepadanya: "Setan sedang mempermainkanmu sampai kehancuranmu." Yang terjadi padanya: salah satu malam dia menghilang. 6579(1071). Terjadi kelaparan di wilayah Rostov, dan kemudian dua orang bijak memberontak di dekat Yaroslavl<…>. Dan mereka datang ke Belozero, dan ada 300 orang bersama mereka Pada saat yang sama, kebetulan datang dari Svyatoslav ke Yan, putra Vyshatin, yang sedang mengumpulkan upeti<…>. Yang memerintahkan untuk memukuli mereka dan mencabut janggut mereka. Ketika mereka dipukuli dan ditarik keluar dengan janggut terbelah, Yan bertanya kepada mereka: "Apa yang dikatakan para dewa kepadamu?" Mereka menjawab: "Kami berdiri di depan Svyatoslav!" Dan Yan memerintahkan mereka untuk memasukkan rubel ke dalam mulut mereka dan mengikatnya ke tiang kapal dan membiarkan mereka pergi di depannya di dalam perahu, dan dia sendiri yang mengejar mereka. Mereka berhenti di mulut Sheksna, dan Yan berkata kepada mereka: "Apa yang para dewa katakan kepadamu sekarang?" Mereka menjawab: "Jadi para dewa berkata kepada kami: kami tidak akan hidup darimu." Dan Yan memberi tahu mereka: "Lalu mereka mengatakan yang sebenarnya."<…>Dan mereka menangkapnya, membunuhnya, dan menggantungnya di pohon ek. 6579 (1071) Penyihir seperti itu muncul di bawah Gleb di Novgorod; dia berbicara kepada orang-orang, berpura-pura menjadi dewa, dan menipu banyak orang, hampir seluruh kota, memastikan bahwa "dia mengetahui dan meramalkan segalanya", dan menghujat iman Kristen, meyakinkan bahwa "Volkhov akan menyeberang di depan semua orang". Dan ada pemberontakan di kota, dan semua orang mempercayainya dan ingin menghancurkan uskup. Akan tetapi, uskup mengambil salib dan mengenakan jubah, berdiri dan berkata: "Siapa pun yang ingin mempercayai tukang sihir itu, biarkan dia mengikutinya, siapa pun yang percaya, biarkan dia pergi ke salib." Dan orang-orang terbagi menjadi dua: Pangeran Gleb dan pengiringnya pergi dan berdiri di dekat uskup, dan semua orang pergi ke dukun itu. Dan pemberontakan besar dimulai di antara mereka. Gleb mengambil kapak di bawah jubahnya, pergi ke tukang sihir itu dan bertanya: "Tahukah kamu apa yang akan terjadi besok pagi dan apa yang akan terjadi sampai sore hari ini?" "Aku meramalkan segalanya." Dan Gleb berkata: "Tahukah kamu apa yang akan terjadi padamu hari ini?" “Saya akan melakukan keajaiban besar,” katanya. Gleb, mengambil kapak, memotong tukang sihir itu, dan dia mati<…>. Kronik Nikon. PSRL, vol.10., M., 1965; bernyanyi. SPb., 1862. Terjemahan oleh B. Kresen. 6735 (1227) Orang Majus, dukun, kaki tangan muncul di Novgorod, dan banyak ilmu sihir, indulgensi, dan tanda-tanda palsu berhasil, dan melakukan banyak kejahatan, dan menipu banyak orang. Dan penduduk Novgorod yang berkumpul menangkap mereka dan membawa mereka ke halaman uskup agung. Dan orang-orang Pangeran Yaroslav membela mereka. Para Novgorodian membawa orang Majus ke halaman suami Yaroslav, dan menyalakan api besar di halaman Yaroslav, dan mereka mengikat semua orang bijak dan melemparkan mereka ke dalam api, dan kemudian mereka semua terbakar. Materi dari sumber sejarah "Slavic Paganism", budaya, filsafat *************** Dan juga, bagi para pendukung agama Kristen, sangat berguna untuk berkenalan dengan kronik yang tersedia pada periode itu abad ke 10-12, penelitian arkeologi dan dokumen pada zaman itu, misalnya, oleh karya penulis Arab dan Bizantium yang didedikasikan untuk pembaptisan Rus '... Tidak, ini bohong, tentu saja. Karena justru dari data ini, tidak termasuk catatan sejarah abad ke-10 yang ditulis di atas kertas dengan font ke-16 abad ke-17, kepunahan, pemiskinan, dan degradasi Rus' hanya terlihat. Bandingkan saja deskripsi Rusia dan pengaruhnya terhadap Bizantium oleh penulis Bizantium pada abad ke-10 dan ke-12, geografi kampanye dan penaklukan Svyatoslav the Brave dengan Vladimir Monomakh, dokumen bea cukai tentang perdagangan dengan Rusia oleh orang Arab pada abad ke-10 dan ke-12 abad, sikap terhadap kita pada periode yang sama antara Jerman dan Polandia, perkataan sejarawan Arab tentang ratusan kota Rusia pada abad ke-10 (dan menurutnya, di Byzantium saat itu hanya ada TIGA pemukiman yang bisa disebut a kota) dan nama Skandinavia Rusia - Gardarika (negara kota) dengan fakta yang ditemukan orang Mongol di sini pada abad ke-13 - dihancurkan oleh perselisihan sipil yang terus-menerus, tanah yang terfragmentasi dan tidak berpenghuni. Selain itu, TIDAK ada musuh eksternal di Rus selama periode itu. Hanya baptisan ... Secara umum, saya dapat merekomendasikan karya L. Prozorov kepada semua orang yang tertarik dengan topik ini, di mana seluruh tragedi kedatangan kepercayaan ALIEN di Rus dijelaskan dalam bahasa yang dapat diakses secara umum. Sumber: http://rodonews.ru/news_1279695299.html

Pembaptisan Rus' merupakan peristiwa sejarah yang besar, yang dianggap sangat progresif pada masanya. Diyakini bahwa dengan menyingkirkan paganisme dan dengan sukarela memulai jalan kekristenan, orang Rusia membuat satu-satunya pilihan yang tepat. Namun, apakah semuanya seindah dan semudah yang digambarkan dalam buku-buku sejarah? Bagaimana agama baru itu ditanam dan mengapa itu dilakukan? Bagaimana paganisme berubah menjadi Ortodoksi?

Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan membuat Anda melihat kembali sejarah negara kita. Dorongan untuk menulis artikel ini dalam genre "penyelidikan sejarah" adalah informasi dari buku-buku penulis Anastasia Novykh, yang dengan jelas menyatakan bahwa penanaman agama Kristen terjadi "dengan api dan pedang", dan bahwa agama baru itu tidak lebih. daripada upaya Pangeran Vladimir untuk menegaskan satu-satunya kekuatannya, yang tidak dapat diatasi oleh kepercayaan pagan kuno. Apakah ada konfirmasi informasi ini dalam ilmu sejarah? Ternyata ada. Menurut versi resmi sejarah, Ortodoksi datang ke Rusia dari Byzantium pada masa pemerintahan Pangeran Vladimir sang Matahari Merah pada tahun 988. Namun, masih banyak pertanyaan tentang konsep dan istilah "Ortodoksi".

Sejarawan modern mencatat bahwa konsep "Kekristenan" dan "Ortodoksi" tidak identik. Misalnya, kamus filosofis modern memberikan definisi Ortodoksi berikut: “Padanan Slavia dari ortodoksi (Yunani Ortodoxia - pengetahuan yang benar). Istilah ini pertama kali digunakan pada abad ke-2 sebagai kebalikan dari heterodoxia (Yunani Geterodoxia - khayalan bidat). Ortodoksi berarti kepatuhan ketat pada doktrin apa pun, ortodoksi. Menurut data tersebut, Ortodoksi = ortodoksi = ortodoksi. Definisi lain dari kamus Slavonik Kuno, yang disusun menurut catatan sejarah abad 10-11.

Menariknya, dalam kamus ini tidak ada kata "Ortodoksi", tetapi ada "ortodoksi", yang artinya: "iman yang benar, benar". Jadi "iman yang benar" seperti apa yang datang ke Rus pada tahun 988?

Pada tahun 988 masih ada satu gereja dan satu agama Kristen. Pembagian agama Kristen menjadi Katolik Roma dan Katolik Yunani (ortodoks) terjadi hanya 60 tahun kemudian - pada 1054. Pilihan terakhir yang mendukung Gereja Kristen Timur di Rus dibuat lama kemudian.

Tapi apa arti "Ortodoksi" dalam bahasa Rusia, dan kapan pertama kali disebutkan? Salah satu sumber pertama adalah kronik biarawan Bizantium Belisarius, yang ditulis pada tahun 532, jauh sebelum pembaptisan Rus'. Belisarius dengan tegas menyebut nenek moyang kita "Ortodoks Slovenia dan Rusyn". Jadi apa sebenarnya arti kata "Ortodoksi" pada masa itu? Sangat sederhana: Slovenia dan Rusyn adalah Ortodoks, karena mereka "memuji Aturan", yang cukup jelas dari etimologi kata itu sendiri.

Ingatlah bahwa Aturan dalam agama Slavia kafir adalah dunia para dewa Slavia kuno!

Penggantian istilah "Ortodoks" dan "Ortodoksi" hanya terjadi pada abad ke-17, ketika Patriark Nikon Moskow melakukan reformasi gereja yang terkenal. Tujuan utama reformasi ini sama sekali bukan untuk mengubah ritus gereja Kristen, seperti yang ditafsirkan sekarang.

Tentunya setiap orang yang mempelajari sejarah reformasi ini memiliki pertanyaan yang wajar: apa arti reformasi? Apakah hanya karena perubahan kecil dalam ritus orang-orang diasingkan dan dieksekusi dengan kejam dan kejam? Sejarawan alternatif modern percaya bahwa reformasi ini sebenarnya adalah penghancuran kepercayaan ganda terhadap Rus'.

Artinya, sebelum pemerintahan Tsar Alexei Mikhailovich di Rus', sebenarnya ada keyakinan ganda - rakyat jelata hingga abad ke-17 (!) tidak hanya menganut ortodoksi (Kekristenan menurut model Yunani), tetapi juga yang lama, iman pra-Kristen nenek moyang mereka - Ortodoksi! Patriark Kristen Nikon khawatir bahwa Orang-orang Percaya Lama Ortodoks hidup dengan prinsip mereka sendiri dan tidak mengakui otoritasnya. Jadi, selama reformasi, Nikon memerintahkan agar semua buku liturgi ditulis ulang, menggantikan istilah "iman Kristen ortodoks" dengan "iman Kristen Ortodoks". Jadi paganisme Slavia kuno di atas kertas menjadi agama Kristen.

Dalam teks kuno yang tidak dikoreksi (misalnya, "Pastor Menaion"), entri lama masih dapat dilihat dalam bentuk "iman Kristen ortodoks", dan bukan Ortodoks. Dengan demikian, semua pencapaian Ortodoksi Slavia kafir mulai dianggap dalam terang sejarah sebagai pencapaian agama Kristen. Reformasi Nikon menimbulkan perlawanan yang kuat, akibatnya sang patriark digulingkan, dan dalam dokumen resmi gereja Kristen mulai dicatat lagi sebagai "ortodoks".

Jadi, sejarah Kekristenan yang sebenarnya di Rusia sama sekali tidak ambigu seperti yang disajikan dalam buku teks kita, dan para sarjana modern semakin membicarakan hal ini. Hingga tahun 988, Rus' memiliki kepercayaan pagan kuno sendiri, yang disebut "Ortodoksi".

Pada akhir abad ke-10, Vladimir membaptis Rus' menurut kanon Yunani, menjadikan agama Kristen sebagai agama negara. Pada tahun 1054, Kekristenan terpecah menjadi gereja-gereja Barat dan Timur, setelah itu Gereja Kristen Timur yang berpusat di Konstantinopel mulai disebut ortodoks. Secara resmi, istilah "Ortodoksi" mulai digunakan oleh Gereja Kristen hanya pada pertengahan abad ke-20 (!), Pada masa pemerintahan Bolshevik, ketika istilah ROC - "Gereja Ortodoks Rusia" muncul. Sebelumnya, Gereja Kristen Rusia disebut "Gereja Katolik Yunani Rusia" atau "Gereja Ortodoks Rusia dari Ritus Yunani".

Jadi, kita melihat bahwa iman Kristen ditanam di Rus dengan susah payah, selama berabad-abad, akhirnya berubah menjadi campuran antara Ortodoksi (paganisme Kristen) dan Kristen Yunani. Jika Anda mencari dengan baik, maka dalam agama Kristen Rusia modern Anda dapat menemukan banyak sekali ritual, hari libur, dan bahkan istilah yang berasal dari paganisme. Orang-orang biasa di Rus tidak mau melepaskan kepercayaan lama Ortodoks sedemikian rupa sehingga agama Kristen harus membuat konsesi tertentu. Lebih lanjut tentang ini dalam buku AllatRa Anastasia Novykh. Sebagai contoh, lihat tabel ini:

	Liburan Rusia (Slavia).	Hari raya Kristen (agama).
	Pesta dewa Veles	malam Natal
		Kelahiran
	Hari dewa Veles (pelindung ternak)	Hari St Vlasia (pelindung hewan)
	Hari yang Lebih Gila	Hari St Marianna
	Maslenitsa (dirayakan 50 hari sebelum Paskah)	Isyarat
	Day of Dazhbog (penggembalaan ternak pertama, kesepakatan antara gembala dan iblis)	Hari St George the Victorious (pelindung ternak dan pelindung prajurit)
	Hari Boris the Khlebnik (hari raya kecambah pertama)	Pemindahan relik Santo Boris dan Gleb
	Hari dewa Yarila (dewa musim semi)	Pemindahan relik St. Nicholas of Spring, membawa cuaca hangat
	Triglav (trinitas pagan - Perun, Svarog, Sventovit)	Tritunggal Mahakudus (Tritunggal Kristen)
	Minggu putri duyung	Hari Mandi Agrafena (dengan mandi wajib)
	Hari Ivan Kupala (selama liburan mereka saling menuangkan air, berenang)	Kelahiran Yohanes Pembaptis
	Hari dewa Perun (dewa guntur)	Hari St Elia sang Nabi (Petir)
	Pesta Buah Sulung	Pesta konsekrasi buah-buahan
	Hari dewa Stribog (dewa angin)	Hari Miron Vetrogon (membawa angin)
	Hari Volkh Zmeevich	Hari Saint Simon the Stylite
	Liburan wanita saat melahirkan	Kelahiran Perawan
	Hari Dewi Mokosh (dewi pemintalan memutar benang takdir)	Hari Paraskeva Jumat (santo pelindung menjahit)
	Pada hari ini, Svarog menemukan besi untuk orang-orang	Hari Cosmas dan Damian (pelindung pandai besi)
	Hari para dewa Svarog dan Simargl (Svarog - dewa langit dan api)	Hari Michael sang Malaikat Agung

Berikut ini hanya satu kutipan dari kronik Rusia kuno, yang dengan jelas menunjukkan proses penanaman paksa agama Kristen di Rusia "dengan api dan pedang":

“Di Novgorod, orang-orang, melihat bahwa Dobrynya akan membaptis mereka, membuat veche dan bersumpah untuk tidak membiarkan mereka masuk ke kota dan tidak membiarkan mereka menyangkal berhala. Dan ketika dia tiba, mereka, setelah menyapu jembatan besar, keluar dengan membawa senjata, dan tidak peduli apa pun ancaman atau kata-kata penuh kasih sayang Dobrynya yang menasihati mereka, mereka tidak mau mendengar, dan mereka mengeluarkan dua busur besar dengan banyak batu, dan menempatkan mereka di jembatan, seperti pada musuh mereka yang sebenarnya. Yang tertinggi di atas pendeta Slavia, Bogomil, yang karena kefasihannya disebut Nightingale, melarang orang untuk tunduk.

Pada 1227, setelah persidangan oleh uskup agung, empat orang bijak dibakar di Novgorod, terlepas dari perantaraan para bangsawan, dan setahun kemudian uskup agung diusir oleh penduduk kota. Dalam edisi Sinode piagam gereja Pangeran Vladimir, di antara pelanggaran yang tunduk pada hukuman gereja, mereka mencantumkan: "atau yang berdoa di bawah lumbung atau di hutan, atau di tepi air" dan "sihir, ilmu sihir" yang sama.

Piagam edisi Trinity (abad ke-16) juga memasukkan mereka yang "berdoa kepada makhluk, matahari, bulan, bintang, awan, angin, sumur, sungai, dubia, gunung, batu".

Apa sebenarnya "Ortodoksi" itu? Ini bukan agama, ini iman, tapi aturan adalah dunia kausal yang melahirkan dewa dan nenek moyang Slavia-Arya, kemuliaan adalah penghormatan dan pemuliaan oleh orang-orang yang hidup

dasar nenek moyang mereka.

Apa itu Kekristenan? Ini adalah agama yang diciptakan oleh orang Yahudi (pendeta), yang didasarkan pada karya Musa dan demi kepentingan pribadi, ajaran Kristus yang dimodifikasi, yang dikirim ke "domba yang hilang dari rumah Israel". Yesus diutus kepada orang Yahudi untuk menceritakan tentang nilai-nilai kemanusiaan, sebagai tanggapan, orang Yahudi menyalibnya, dan kemudian menghancurkan pengikut sejatinya untuk waktu yang lama - sama seperti mereka menghancurkan orang Majus Slavia dalam proses penanaman agama Kristen di Rus.

Kemudian Saulus yang praktis (nama asli Rasul Paulus) menggabungkan ajaran Kristus dengan hukum Musa dan menciptakan sesuatu seperti merek agama baru, yang mulai menyebar dengan cepat ke seluruh dunia, cukup aneh. Perusahaan yang sangat sukses ini melayani kepentingan pemain tersembunyi, yang tidak akan kami bahas secara mendetail di artikel ini. Untuk melakukan ini, kami menganjurkan agar Anda membaca buku karya Anastasia Novykh "Sensei 4", yang darinya Anda akan mempelajari seluruh kebenaran tentang proses pembentukan gereja Kristen dan agama secara umum. Kami menyarankan Anda melakukan ini setidaknya untuk memperluas wawasan Anda, terutama karena Anda dapat mengunduh buku ini secara gratis di sini, atau dengan mengklik kutipan di bawah.

Baca lebih lanjut tentang ini di buku Anastasia Novykh

(klik kutipan untuk mengunduh seluruh buku secara gratis):

Sayangnya, legenda ini benar-benar diubah ketika mereka mulai menyebarkan agama Kristen dan menghancurkan "pagan", kepercayaan Slavia primordial, di mana mereka mengganti informasi, di mana mereka membuatnya ulang, dan di mana mereka benar-benar membakar surat kulit kayu birch dengan catatan Slavonik Lama. Lalu ada pergantian serius dengan bias terhadap ideologi agama Kristen.

- Anastasia NOVICH - AllatRa