rumah › Salon › budaya abad pertengahan Kristen. Gereja Kristen di Awal Abad Pertengahan

budaya abad pertengahan Kristen. Gereja Kristen di Awal Abad Pertengahan

Perkenalan

Abad Pertengahan berlangsung hampir seribu tahun - dari abad ke-5 hingga ke-15. Selama periode sejarah ini, perubahan besar terjadi dalam sejarah dunia: raksasa Kekaisaran Romawi runtuh, kemudian Byzantium. Setelah penaklukan Roma, suku-suku barbar menciptakan negara mereka sendiri di benua Eropa dengan budaya nasional yang ditentukan.

Selama periode ini, banyak perubahan yang terjadi di dunia di semua bidang perkembangan negara. Perubahan ini tidak mengabaikan budaya dan agama. Setiap bangsa di Abad Pertengahan memiliki sejarah perkembangan budayanya sendiri, pengaruh agama terhadapnya.

Setiap saat, orang harus percaya pada sesuatu, berharap pada seseorang, menyembah seseorang, takut pada seseorang, menjelaskan hal yang tidak bisa dijelaskan dengan cara tertentu, dan semua orang memiliki ketidaktahuan mereka sendiri. Ada orang kafir, Muslim, Kristen, dll.

Saat itu, agama Kristen dianggap sebagai agama utama di Barat dan di Rus'. Tetapi, jika Abad Pertengahan Rusia dianggap sebagai abad XIII-XV, maka di Barat itu adalah akhir dari Abad Pertengahan dan Renaisans, yaitu. tahun-tahun paling produktif dalam pembentukan budaya Eropa Barat. Di negara kita, setidaknya dua abad pertama dari tiga abad ini mengalami kehancuran, isolasi budaya dari Barat dan stagnasi, yang darinya Rus baru mulai keluar pada akhir abad ke-14 dan ke-15.

Itulah mengapa saya ingin memahami secara terpisah bagaimana agama Kristen memengaruhi budaya masyarakat Eropa Barat dan Rusia.

Untuk memahami bagaimana pengaruh agama terhadap budaya terjadi, Anda perlu memahami bagaimana orang hidup pada saat itu, apa yang mereka pikirkan, apa yang membuat mereka khawatir, yang paling mereka pedulikan saat itu.

Penegasan agama Kristen sebagai agama negara di beberapa negara, mulai dari abad ke-4, dan penyebaran aktifnya menyebabkan reorientasi yang signifikan dari semua bidang budaya spiritual antik akhir ke arus utama sistem pandangan dunia baru. Secara langsung, semua jenis aktivitas artistik ditangkap oleh proses ini. Nyatanya, pembentukan teori seni baru dimulai, yang prasyaratnya sudah terbentuk pada periode Kristen awal. Para Bapa Gereja memberikan kontribusi yang signifikan dalam proses ini.

1. Ciri-ciri umum Abad Pertengahan

Pada Abad Pertengahan, ekonomi alam primitif, kekuatan produktif, teknologi kurang berkembang. Perang dan epidemi berdarah rakyat. Pikiran apa pun yang bertentangan dengan dogma gereja ditekan oleh Inkuisisi, dengan kejam menindak para pembawa ajaran sesat dan mereka yang dicurigai terlibat dengan iblis.

Saat ini mesin mulai digunakan, kincir angin, kincir air, kemudi, percetakan dan masih banyak lagi bermunculan.

Konsep "Abad Pertengahan" sama sekali tidak bisa menjadi semacam integritas. Alokasikan Awal, Abad Pertengahan Tinggi, dan Matahari Terbenam. Setiap periode memiliki karakteristik lingkungan spiritual dan budayanya sendiri.

Benturan orientasi budaya memunculkan kesadaran manusia abad pertengahan yang berlapis-lapis dan tidak konsisten. Orang biasa, yang hidup dalam kekuatan kepercayaan populer dan citra primitif, memiliki awal dari pandangan dunia Kristen. Orang terpelajar tidak sepenuhnya bebas dari gagasan kafir. Namun, untuk semua yang dominan tidak diragukan lagi adalah agama.

Inti dari cara abad pertengahan berhubungan dengan dunia ditentukan oleh model ketuhanan dunia, yang didukung oleh semua sarana yang dimiliki gereja (dan negara yang berada di bawahnya). Model ini menentukan ciri-ciri abad pertengahan. Fitur utama dari model ini adalah sebagai berikut:

Secara khusus, pemahaman abad pertengahan tentang alam semesta, di mana Tuhan adalah dunia utama kekuatan kreatif, campur tangan manusia dalam karya ilahi tidak dapat diterima;

Monoteisme abad pertengahan, di mana Alam Semesta dianggap benar-benar berada di bawah Tuhan, yang memiliki akses ke hukum alam dan kosmos ilahi. Ini adalah kekuatan yang jauh lebih kuat daripada manusia dan menguasainya;

Manusia adalah makhluk yang tidak berarti, lemah, berdosa, setitik debu di dunia ketuhanan, dan partikel-partikel dunia ketuhanan hanya dapat diakses olehnya melalui penebusan dosa dan penyembahan kepada Tuhan.

Peristiwa sentral dari model dunia abad pertengahan adalah Tuhan. Totalitas hierarki sosial peristiwa dunia abad pertengahan yang super kompleks cocok dengan peristiwa ini. Tempat khusus dalam hierarki ini ditempati oleh gereja, yang dipercayakan dengan misi ilahi.

Populasi utama Abad Pertengahan adalah petani.

2. Proses Kristenisasi pada Abad Pertengahan

Posisi ideologis gereja sebenarnya berada di pihak tuannya, terlebih lagi, sebagai pemilik terbesar itu sendiri. Namun gereja berusaha memuluskan konflik dalam masyarakat, memberitakan kesetaraan di hadapan Tuhan, kerendahan hati dan kesucian kemiskinan. Orang miskin mengalami masalah dan kesulitan di bumi, tetapi mereka adalah orang-orang pilihan Tuhan, layak untuk Kerajaan Surga. Kemiskinan adalah kebajikan moral.

Gereja abad pertengahan mengakui kerja sebagai konsekuensi dari dosa asal. Buruh untuk pengayaan dikutuk. Pekerjaan seorang pertapa - pekerjaan untuk memberantas kemalasan, untuk mengekang daging, untuk kesempurnaan moral dianggap sebagai perbuatan amal.

Representasi, penilaian, yang dengannya para peserta diskusi mencapai saling pengertian. Penemuan terbesar Abad Pertengahan dapat dianggap sebagai universitas sebagai prinsip dan sebagai organisasi khusus. 2.2.3 Budaya artistik Eropa Abad Pertengahan. 2.2.3.1 Gaya romantik. Gaya Eropa abad pertengahan yang independen dan artistik khusus pertama adalah Romanesque, ...

Lagu paling terkenal dari Penambang Jerman, dihiasi dengan potret penyanyi, adegan turnamen dan kehidupan istana, lambang. 3. Budaya Artistik Eropa Abad Pertengahan 3.1 Kesadaran Kristiani - Dasar Mentalitas Abad Pertengahan Ciri paling penting dari budaya abad pertengahan adalah peran khusus doktrin Kristen dan gereja Kristen. Dalam konteks penurunan budaya secara umum, segera ...

Salah satu genre paling orisinalnya adalah penulisan kronik. Tawarikh bukan hanya monumen sastra atau pemikiran sejarah. Mereka adalah monumen terbesar dari seluruh budaya spiritual masyarakat abad pertengahan. Tawarikh bukan hanya catatan peristiwa tahun demi tahun. Sejarah termasuk cerita sejarah, kehidupan orang-orang kudus, risalah teologis, dokumen hukum, catatan ...

Menentukan kebijakan di bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen. Lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat selama Abad Pertengahan klasik adalah khotbah. Sebagian besar masyarakat tetap buta huruf. Agar pemikiran elit sosial dan spiritual menjadi pemikiran dominan semua umat, mereka ...

Perkenalan

Itulah mengapa saya ingin memahami secara terpisah bagaimana agama Kristen memengaruhi budaya masyarakat Eropa Barat dan Rusia.

1. Ciri-ciri umum Abad Pertengahan

Saat ini mesin mulai digunakan, kincir angin, kincir air, kemudi, percetakan dan masih banyak lagi bermunculan.

pemahaman khusus abad pertengahan tentang alam semesta, di mana Tuhan adalah dunia utama kekuatan kreatif, campur tangan manusia dalam pekerjaan ilahi tidak dapat diterima;

monoteisme abad pertengahan, di mana alam semesta dianggap benar-benar berada di bawah Tuhan, yang hanya dapat diakses oleh hukum alam dan kosmos ilahi. Ini adalah kekuatan yang jauh lebih kuat daripada manusia dan menguasainya;

manusia adalah makhluk yang tidak berarti, lemah, berdosa, setitik debu di dunia ketuhanan, dan partikel-partikel dunia ketuhanan hanya dapat diakses olehnya melalui penebusan dosa dan penyembahan kepada Tuhan.

Populasi utama Abad Pertengahan adalah petani.

2. Proses Kristenisasi pada Abad Pertengahan

2.1 Proses Kristenisasi di Eropa

Di Eropa, masyarakat di benak orang dibagi menjadi tiga strata sosial utama: pendeta, petani, dan ksatria. Cita-cita sosial adalah kehidupan orang-orang kudus dan tindakan heroik para pejuang. Proses Kristenisasi berlangsung dengan kesulitan besar. Negara menggunakan otoritas dan kekuasaannya untuk memberantas paganisme dan menanam agama Kristen. Petani dikecualikan dari sistem aturan hukum publik, dia tidak bisa menjadi pejuang. Orang-orang yang mengingat nenek moyang mereka yang bebas mengalami perbudakan yang berat. Orang-orang mengasosiasikan kebebasan dan kemerdekaan mereka dengan kepercayaan pagan, dan Kristenisasi dengan kekuasaan dan penindasan negara.

Tindakan paling serbaguna diambil untuk memberantas takhayul pagan. Perhatian khusus diberikan pada ritual yang terkait dengan kultus kekuatan alam. Ramalan, mantra, ramalan juga dianggap terlarang dan dihukum berat.

Gereja dalam perang melawan paganisme tidak hanya menggunakan hukuman, tetapi juga adaptasi yang cermat. Paus Gregorius I adalah pendukung penggantian bertahap stereotip agama pagan dengan ritus Kristen. Dia menyarankan untuk tidak menghancurkan kuil kafir, tetapi memercikkannya dengan air suci dan mengganti berhala dengan altar dan peninggalan orang suci. Pengorbanan hewan harus diganti dengan hari raya ketika hewan disembelih untuk kemuliaan Tuhan dan untuk makanan. Dia merekomendasikan alih-alih memutar ladang kafir, yang dibuat untuk panen, untuk mengatur prosesi menuju Tritunggal.

Kehidupan petani di Abad Pertengahan ditentukan oleh pergantian musim, setiap orang melewati siklus peristiwa yang sama. Pekerjaan dan orientasi yang konstan pada tradisi dan ritual membuat mustahil untuk melampaui siklus.

Kekristenan, alih-alih aliran siklus waktu, yang alami bagi petani, memaksakan aliran waktu sejarah linier dengan Peristiwa Super Penghakiman Terakhir di ujungnya. Ketakutan akan pembalasan atas dosa menjadi faktor yang kuat dalam inisiasi ke agama Kristen.

Proses sebaliknya juga dilakukan - Kekristenan mengasimilasi paganisme dan mengubahnya. Ini karena beberapa alasan. Salah satunya adalah bahwa para pendeta itu sendiri seringkali berasal dari petani dan dalam banyak hal tetap menjadi penyembah berhala. Alasan lainnya adalah bahwa pemujaan para wali terkait dengan kebutuhan mayoritas penduduk, tidak dapat memahami Tuhan yang abstrak dan perlu menyembah gambar yang terlihat dan dapat dipahami. Pendeta meninggikan orang-orang kudus karena kesalehan, kebajikan, kesucian Kristen, kawanan yang dihargai di dalam diri mereka, pertama-tama, kemampuan sihir mereka: kemampuan untuk membuat keajaiban, menyembuhkan, melindungi. Manusia abad pertengahan ada di ambang ketiadaan: kelaparan, perang, epidemi merenggut banyak nyawa, hampir tidak ada yang hidup sampai usia tua, kematian bayi sangat tinggi. Manusia merasakan kebutuhan mendesak untuk melindungi dirinya dari bahaya yang mendekat dari semua sisi.

Gereja mau tidak mau menjalankan fungsi perlindungan magis manusia. Beberapa ritual magis berubah menjadi ritual Kristen hampir tidak berubah. Apalagi gereja malah memperbanyak dan memperumit kehidupan ritual. Pemujaan Tuhan dilakukan di gereja Kristen dengan bantuan sakramen, seperti persekutuan, baptisan, dan imamat. Juga digunakan - air yang diberkati, roti, lilin. Benda-benda yang dikuduskan digunakan di rumah dan dalam kehidupan sehari-hari. Para teolog melihat dalam semua ini hanya simbolisme dan tidak mengenali kekuatan supernatural mereka. Orang awam menggunakannya, pertama-tama, sebagai jimat: bukan untuk penyucian dari dosa dan persekutuan dengan Tuhan, tetapi untuk perlindungan dari penyakit, fitnah, dan kerusakan. Para petani menggunakan hadiah gereja bahkan untuk menyembuhkan ternak.

Ritualisasi yang berlebihan mengebiri esensi spiritual dari iman, komunikasi mekanis dengan Tuhan. Ritual merosot menjadi pengulangan yang mekanis dan tidak berarti. Umat beriman, untuk dibersihkan dari dosa, dapat melakukannya tanpa sikap mental yang tinggi, dengan satu pelaksanaan ritual formal. Gereja tidak dapat menghapus takhayul, ritual, dan ritual yang merusak fondasi iman Katolik, karena itu adalah bagian integral dari mentalitas orang abad pertengahan, dan tanpanya doktrin Kristen tidak dapat diterima.

2.2 Proses Kristenisasi di Rus'

Abad pertama budaya abad pertengahan Rusia. Datang terutama ke periode Kievan Rus, mereka diresapi dengan kegembiraan yang cerah dalam mengenali yang baru, menemukan yang tidak diketahui. Dalam terang pandangan dunia baru, dunia alam, manusia itu sendiri, dan hubungan mereka tampak berbeda sebelum Slavia, belum lagi spiritual, yang menguduskan semua hal dan fenomena yang telah lama akrab dengan a cahaya baru. Cakrawala tradisional yang agak sempit - geografis dan sejarah, sosial dan spiritual - telah meluas hingga tak terbatas.

Menyadari semua ini, dan yang terpenting, menjadi tujuan dan mahkota ciptaan, citra Sang Pencipta sendiri, seseorang bersukacita atas penemuan dunia dengan spontanitas kekanak-kanakan. Pandangan dunia yang menyenangkan memenuhi seluruh hidup dan pekerjaannya, itu mengilhami kesadaran estetiknya; akhirnya, itu bertindak sebagai pendorong penting untuk kebangkitan budaya yang cepat di Kievan Rus.

Secara formal, tanggal pembaptisan Rus dianggap tahun 988, meskipun tahun ini mungkin hanya untuk pembaptisan St. Vladimir, pasukannya, Kyiv dan Novgorod dengan sekitarnya. Kekristenan, di sisi lain, muncul di Rus jauh sebelum Vladimir, dan proses konversi semua Rus berlangsung setidaknya selama dua abad lagi; Adapun wilayah timur yang jauh, terutama Trans-Volga dan Ural (belum lagi Siberia), baru berakhir pada abad ke-18, bahkan abad ke-19.

Pada pertengahan abad ke-10, setidaknya ada dua gereja Kristen di Kyiv, yang menunjukkan semacam aktivitas Kristen di Dnieper Rus. Dan, tentu saja, pembaptisan pribadi Grand Duchess Olga sekitar tahun 955 mungkin mendorong sejumlah orang, setidaknya dari rombongannya, untuk menerima pembaptisan.

Adapun Vladimir sendiri dan politik rumah tangganya, tindakan pembaptisan itu sendiri tidak dapat dilihat secara eksklusif dari sudut pandang politik. Vladimir, menurut catatan sejarah, setelah pembaptisan benar-benar mengubah gaya hidup pribadinya dan kebijakan rumah tangganya. Diduga memiliki 800 selir sebelum dibaptis, Vladimir menjadi seorang monogami setelah dibaptis, menikah dengan saudara perempuan kaisar Bizantium Basil, Anna. Dia memperkenalkan sistem perlindungan sosial untuk segmen populasi termiskin, memerintahkan distribusi makanan dan pakaian gratis secara berkala untuk orang miskin dengan mengorbankan perbendaharaan adipati. Dia mulai membangun gereja dengan cepat, membuka sekolah bersama mereka, dan memaksa para bangsawan untuk mengirim putra mereka ke sana. Akhirnya, dia mengeluarkan piagam gerejawinya, yang memberi Gereja hak dan kekuasaan sipil yang sangat luas.

Kristenisasi Rus' memiliki sejumlah ciri khas dan merupakan proses yang panjang dan menyakitkan. Dalam istilah politik dan ekonomi, itu hanya menguntungkan para pangeran Kiev. Mayoritas penduduk tidak ingin berpisah dengan kepercayaan lama, dan Kristenisasi sebagian besar disesuaikan dengan adat istiadat pagan. Jadi, hari raya kafir diatur waktunya bertepatan dengan hari raya Kristen, dan sebagian besar ritual pagan dipindahkan ke ritual Kristen. Bukan hanya rakyat jelata, tetapi seringkali para ulama, berdiri pada posisi dwikeyakinan. Ortodoksi memiliki banyak kesamaan dengan Katolik. Karena itu, ia mengakui kekuatan magis dari kurban penebusan Kristus dan "pemberian Allah" yang disucikan. Setiap tindakan pemujaan dan objek pemujaan dianggap bukan hanya simbol, tetapi juga pembawa material dari "roh suci". Iman Ortodoks menyerukan, pertama-tama, bukan untuk keselamatan individu, tetapi untuk "katolisitas" universal, supra-pribadi atas dasar persatuan umat Kristiani yang saling mencintai. Seperti Katolik, Ortodoksi membagi umat manusia menjadi kaum awam dan pelayan gereja. Kaum awam tidak bisa diselamatkan sendiri, tanpa pendeta yang mampu bertobat dari dosa-dosa mereka dari Tuhan.

Bagi orang Rusia, masyarakat adalah keluarga besar, klan. Pangeran atau raja yang berkuasa adalah bapak bangsa sebagai sebuah keluarga di mana rakyatnya dianggap sebagai anak-anaknya. Visi masyarakat sebagai satu keluarga besar, satu organisme, adalah salah satu alasan mengapa konsep kebebasan individu tidak mengakar dalam budaya rakyat Rusia, di mana nilai-nilai Barat - kebanggaan dan kehormatan ditempatkan. - diambil oleh nilai-nilai feminin seperti kesetiaan, kerendahan hati, dan kematian pasif tertentu. Konfirmasi ini dapat dilihat dalam penghormatan khusus orang-orang kudus Rusia pertama - Boris dan Gleb. Mereka menolak untuk menentang kakak laki-laki mereka Svyatopolk dengan alasan bahwa setelah kematian ayahnya, dia secara resmi menduduki tahta dan ketaatan pada keinginannya tidak perlu dipertanyakan lagi. Dan mereka pergi ke kematian mereka seperti domba ke pembantaian, menolak saran dari pasukan mereka untuk terlibat dalam pertempuran dengan pasukan Svyatopolk. Apakah itu benar-benar terjadi tidak relevan. Adalah penting bahwa perilaku pasif seperti itu sesuai dengan konsep populer tentang kekudusan.

Mari kita kembali ke era awal abad kekristenan di Rus'. Kita tidak boleh melupakan ukuran negara yang sangat besar, populasi kecil dan kesulitan komunikasi yang sangat besar di blok benua seperti itu, di mana cara transportasi yang paling pasti - sungai - tertutup es selama 3-5 bulan setahun, di mana a periode pencairan salju yang lama dan es yang melayang di musim semi dan pembekuan bertahap di musim gugur menghentikan komunikasi apa pun antara berbagai wilayah negara selama berbulan-bulan.

Tidak diragukan lagi, Gereja Ortodoks, bisa dikatakan, mengasuh orang Rusia, memengaruhi pembentukan karakternya, memperkenalkan konsep Kristen ke dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan sehubungan dengan bahasa: tidak ada bahasa Barat yang memiliki kosakata Gereja seperti Ortodoks, terutama bahasa Rusia. Gereja Barat menggunakan bahasa yang hanya dapat dimengerti oleh segelintir elit terpelajar, membuat rata-rata penduduk Eropa Latin abad pertengahan hampir sepenuhnya tidak mengetahui ajaran Kristen, tidak memahami segala sesuatu yang terjadi di kuil. Dalam kondisi ini, Gereja di Barat menjadi elitis.

3. Budaya di Eropa abad pertengahan

Pengetahuan bahasa Latin adalah kriteria untuk pendidikan. Vernakular dikembangkan menurut hukum yang berbeda dari bahasa Latin. Konkrit, gambar visual ditransmisikan dan diperbaiki padanya. Bahasa Latin mengungkapkan penilaian abstrak, konsep teologis dan politik. Perbedaan struktur bahasa sehari-hari dan bahasa Latin meningkatkan perbedaan antara orang yang tidak berpendidikan dan elit yang berpendidikan.

Pada abad ke-5 hingga ke-10, buku-buku gereja muncul di atas perkamen dengan miniatur yang menggambarkan hewan dan manusia dalam ruang dua dimensi (datar dan tanpa bayangan).

Dibandingkan dengan zaman kuno, periode ini merupakan penurunan budaya. Karya-karya itu tidak memiliki keanggunan dan kecanggihan. Mereka didominasi oleh kultus kekerasan fisik. Banyak prestasi kuno dilupakan. Dengan demikian, patung kuno itu hilang. Citra manusia menjadi primitif. Penurunan berlanjut dari akhir abad ke-9 hingga pertengahan abad ke-11.

4. Budaya di Rus abad pertengahan

Pada abad X-XI dalam sejarah Rus kuno, "waktu yang hebat" dimulai. Meskipun Kievan Rus bebas untuk merasakan pengaruh budaya Barat dan Timur, Bizantium memiliki pengaruh khusus pada perkembangan Rus kuno. Budaya Bizantium "dicangkokkan" ke dalam pohon budaya Slavia-pagan dan merupakan sumber tradisi budaya Kristen, yang mencakup norma dan gagasan hukum tentang sistem negara, pendidikan, pengasuhan, ilmu pengetahuan, seni, moralitas, dan agama. Pusat pertukaran budaya adalah Konstantinopel, Athos, biara Sinai, Thessaloniki.

Pada tahun 988, agama Kristen secara resmi diakui dan dinyatakan sebagai agama negara. Ini secara radikal membangun kembali pandangan dunia orang Rusia, dalam banyak hal mengubah perkembangan budaya Rus kuno.

Kekristenan berkontribusi pada kemunculan dan perkembangan komunitas tipologis arsitektur kuil, mozaik dan lukisan dinding monumental, ikonografi, dan musik. Kota-kota Rusia mulai menghiasi kuil dan bangunan monumental lainnya - benteng, kamar pangeran, dll., Tempat tinggal penduduk kota dan petani - dengan benda seni rakyat terapan. Salah satu ciri khas arsitektur Rusia kuno adalah kombinasi bentuk kayu dan batu. Yang sangat penting dalam budaya Rusia abad pertengahan (serta dalam budaya Barat) adalah pembangunan kuil, yang menjadi pusat kehidupan budaya dan intelektual. Salah satu struktur arsitektur paling terkenal adalah Katedral Kiev St. Sophia yang megah.

Pengerjaan perhiasan dikembangkan - pengecoran, produksi enamel unik, termasuk cloisonne Bizantium yang terkenal. Perhiasan tidak hanya meminjam teknologi artistik, tetapi juga menciptakannya sendiri. Mereka menggunakan granulasi, kerawang, pengecoran, pengejaran, ukiran perak, penempaan.

Budaya candi juga berkontribusi pada perkembangan lukisan monumental dan lukisan ikon. Sekolah seni daerah didirikan di Kyiv, Novgorod, Yaroslavl, Chernigov, Rostov Agung. Gereja ditandatangani dengan bantuan sampel kanon, mereka disebut "tablet", dan kemudian "salinan". Nama biksu yang melukis Kiev-Pechersk Lavra bertahan hingga hari ini: namanya adalah Alimpiy.

Kristenisasi Rus' dalam banyak hal berkontribusi pada munculnya filsafat Rusia. Upaya pertama untuk memahami keberadaan manusia sebagai satu kesatuan, dalam kesatuan kehidupan pribadi, keluarga dan negara, adalah milik pangeran besar Rusia Vladimir Monomakh.

Periode Abad Pertengahan yang matang menjadi tragis bagi rakyat Rusia dan budaya mudanya. Pada abad XIII, Rus' berada di bawah kuk Mongol dan kehilangan kemerdekaan negaranya. Biara yang bertahan seringkali tetap menjadi satu-satunya pusat budaya.

Mari kita lihat lebih dekat sastra Rusia kuno dan perpustakaan Rusia pada zaman itu.

Salah satu terjemahan Slavia-Rusia pertama setelah buku-buku liturgi adalah "Sumber Pengetahuan" oleh John dari Damaskus, dari mana para terpelajar Kiev mengambil konsep dasar tentang sistem filosofis Aristoteles, Socrates, Plato, Heraclitus, Parmenides. Jadi penduduk membaca Kiev memiliki gagasan tentang filsafat kuno. Damaskus kemudian memberikan informasi tentang ilmu-ilmu dasar, membaginya menjadi dua kategori: 1) teoretis dan 2) filsafat praktis. Filsafat teoretis, seperti yang kemudian diterima, dikaitkan dengan: teologi, fisiologi, dan matematika, yang pembagiannya adalah aritmatika, geometri, astronomi, dan musik. Filsafat praktis meliputi etika, ekonomi (ilmu rumah tangga) dan politik.

Utara yang kurang berkembang juga tidak diam. Penulis spiritual paling terkemuka di wilayah ini, yang tulisannya bertahan hingga zaman kita, adalah Uskup Novgorod Luka Zhidyata, jelas dari orang Yahudi yang dibaptis, dilihat dari namanya. Gayanya tidak bisa dibandingkan dengan keanggunan dan dekorasi orang selatan. Zhidyata pelit dengan kata-kata, bahasanya sangat mirip dengan percakapan sehari-hari, dan etikanya instruktif, substantif, konkret.

Ekspresi teologis utama dari utara dan timur laut, bagaimanapun, adalah bangunan kuil dan lukisan ikon, yang mencapai identitas nasional dan kesempurnaan artistik dan spiritual, sementara di selatan dan barat daya kita melihat karya master Bizantium secara langsung atau meniru langsung dari mereka. , karena diikuti oleh kehancuran dan kemunduran abad XIII-XV. Di tempat yang sama, tradisi lukis ikon yang independen dan signifikan secara artistik tidak muncul.

Adapun utara dan timur laut, invasi Tatar-Mongol menghancurkan dan mengganggu kerajinan tradisional Rusia di sana untuk waktu yang lama: tukang batu, pemahat, ahli seni enamel ditangkap dan dibawa paksa ke Asia Tengah. Tetapi baik Tatar kafir maupun Tatar Muslim tidak membutuhkan pelukis ikon. Selain itu, Tatar memperlakukan Ortodoksi dengan sangat hormat, membebaskan pendeta dan biara dari pajak. Semua ini berkontribusi tidak hanya pada pelestarian, tetapi juga pada pengembangan dan peningkatan keterampilan lukisan ikon dan lukisan dinding.

Karya sastra paling luar biasa pada masa itu, tentu saja, The Tale of Igor's Campaign, tak tertandingi dalam kekayaan bahasa dan citra puitis dalam sastra Rusia pra-Pushkin. Ada saat-saat kuat firasat kegagalan kampanye atas dasar fenomena alam, tetapi seiring dengan ini, sering ada seruan kepada Tuhan, dan segala sesuatu dalam pekerjaan dijiwai dengan pandangan dunia Kristen. Dan fakta meneriakkan bukan kemenangan yang membanggakan, tetapi sampai batas tertentu bahkan kekalahan yang memang layak dari kampanye Igor melawan Polovtsy pada tahun 1185, dengan implikasi bahwa kekalahan diperlukan untuk kerendahan hati, adalah hukuman atas kesombongan, kesombongan - semua ini asing bagi paganisme dan mencerminkan pemahaman Kristen tentang kehidupan.

Beberapa sejarawan percaya bahwa mahakarya seperti itu tidak mungkin muncul di atas tanah kosong dan bahwa karya sastra lain dari era yang sama dan dengan makna yang sama belum sampai kepada kita. Memang, sungguh mengejutkan bahwa "Awam" datang ke abad ke-18 hanya dalam satu salinan, sementara banyak karya sastra lainnya, sebagian besar dari era selanjutnya, disimpan dalam banyak salinan. Penjelasan untuk ini, bagaimanapun, mungkin terletak pada fakta bahwa para juru tulis adalah para biarawan, yang fiksi tentang Lay itu asing. Mereka lebih tertarik pada kehidupan orang-orang kudus, kronik, khotbah, ajaran.

5. Pengaruh agama terhadap budaya masyarakat

Agama "jasmani" dan spiritual memasuki dunia budaya. Selain itu, itu merupakan salah satu fondasi konstruktifnya, yang ditetapkan oleh para sejarawan hampir dari penampilan "orang yang berakal sehat". Atas dasar ini, banyak teolog, mengikuti ahli etnografi terkemuka J. Fraser, menegaskan: "Semua budaya berasal dari kuil, dari kultus."

Kekuatan agama pada tahap awal perkembangan budaya melampaui batas pengukuran yang terakhir. Hingga akhir Abad Pertengahan, gereja mencakup hampir semua bidang budaya. Itu adalah sekolah dan universitas, klub dan perpustakaan, ruang kuliah dan perkumpulan orkes simfoni. Institusi budaya ini dihidupkan oleh kebutuhan praktis masyarakat, tetapi asal-usulnya ada di pangkuan Gereja dan dalam banyak hal telah dipupuk olehnya.

Secara spiritual mengatur kawanan, Gereja pada saat yang sama menjalankan perwalian dan sensor atas budaya, memaksanya untuk melayani kultus. Secara khusus, kediktatoran spiritual ini dirasakan di negara-negara abad pertengahan di dunia Katolik, di mana Gereja mendominasi secara politik dan hukum. Dan hampir di mana-mana ia mendominasi moralitas dan seni, pendidikan dan pengasuhan. Perwalian dan penyensoran gereja, seperti perintah lainnya, sama sekali tidak merangsang kemajuan budaya: kebebasan adalah suasana budaya, yang tanpanya ia mati lemas. Memperhatikan aspek positif dari pengaruh agama terhadap realitas budaya, hal ini tidak boleh kita lupakan.

Mungkin yang terpenting, agama mempengaruhi pembentukan dan perkembangan identitas bangsa, budaya suku bangsa.

Ritus gereja sering berlanjut di institusi kehidupan rakyat dan kalender. Kadang-kadang sulit untuk memisahkan prinsip sekuler dalam tradisi, adat istiadat, dan ritual nasional dari prinsip religius. Apa, misalnya, Semik dan Maslenitsa untuk orang Rusia, Navruz untuk orang Azerbaijan dan Tajik? Rakyat sekuler dan gerejawi-kanonik saling terkait erat dalam liburan ini. Selamatkan Tuhan (terima kasih) - apakah ini formula peringatan religius atau sekuler - apakah ini murni ritual gereja? Bagaimana dengan menyanyi?

Kebangkitan kesadaran nasional biasanya dikaitkan dengan kebangkitan minat pada agama nasional. Inilah yang sebenarnya terjadi di Rusia.

Di Eropa, sekolah untuk biksu di biara menjadi pulau budaya. Pada Abad Pertengahan, tempat terdepan ditempati oleh arsitektur. Ini terutama disebabkan oleh kebutuhan mendesak untuk pembangunan candi.

Dorongan budaya selanjutnya adalah pertumbuhan kota, pusat perdagangan dan kerajinan. Fenomena baru adalah budaya urban yang memunculkan gaya romantik. Gaya romantik muncul sebagai penguatan otoritas Kekaisaran Romawi, yang diperlukan untuk kekuasaan kerajaan dan gereja. Yang terbaik dari semuanya, gaya romantik dipersonifikasikan oleh katedral besar yang terletak di perbukitan, seolah menjulang di atas segalanya di dunia.

Gaya Gotik menyangkal katedral Romawi yang berat dan seperti benteng. Atribut gaya Gotik adalah lengkungan lanset dan menara ramping yang menjulang ke langit. Komposisi vertikal bangunan, lengkungan lanset ke atas yang terburu-buru dan struktur arsitektur lainnya mengungkapkan keinginan akan Tuhan dan impian akan kehidupan yang lebih tinggi. Geometri dan aritmatika dipahami secara abstrak, melalui prisma pengetahuan tentang Tuhan, yang menciptakan dunia dan mengatur segala sesuatu dengan "ukuran, angka, dan berat". Setiap detail di katedral memiliki arti khusus. Dinding samping melambangkan Perjanjian Lama dan Baru. Pilar dan tiang mempersonifikasikan para rasul dan nabi yang membawa lemari besi, portal - ambang surga. Bagian dalam katedral Gotik yang bersinar mempesona melambangkan surga surgawi.

Kekristenan awal diwarisi dari kekaguman kuno terhadap produk kreativitas dan penghinaan terhadap orang-orang yang menciptakannya. Namun lambat laun, di bawah pengaruh ide-ide Kristen tentang pentingnya kerja yang bermanfaat dan mengangkat, sikap ini berubah. Di biara-biara pada waktu itu, dikaitkan dengan menggabungkan kegiatan yang mengarah pada persekutuan dengan Tuhan, untuk menembus esensinya, seperti pembacaan ilahi, doa, kerja manual. Di biara-biara itulah banyak kerajinan dan seni berkembang. Seni dianggap sebagai pekerjaan amal dan mulia, tidak hanya biksu biasa, tetapi juga elit gereja tertinggi yang terlibat di dalamnya. Seni abad pertengahan: lukisan, arsitektur, perhiasan - diletakkan di dalam dinding biara, di bawah bayang-bayang gereja Kristen.

Pada abad ke-12, minat terhadap seni meningkat secara signifikan. Ini karena kemajuan teknis, ekonomi dan ilmiah masyarakat secara umum. Aktivitas praktis seseorang, kecerdasannya, kemampuan untuk menemukan sesuatu yang baru mulai dihargai jauh lebih tinggi dari sebelumnya. Akumulasi pengetahuan mulai disistematisasikan ke dalam hierarki, di atasnya Tuhan tetap ada. Seni, yang memadukan keterampilan praktis yang tinggi dan refleksi citra tradisi sakral, mendapat status khusus dalam budaya abad pertengahan.

Sikap seni pada Abad Pertengahan telah mengalami perubahan besar. Jadi, pada awal Abad Pertengahan (abad V-VIII), gagasan kuno tentang seni mendominasi. Seni diklasifikasikan menjadi teoretis, praktis dan kreatif. Sejak abad ke-8, ide-ide Kristiani secara aktif terjalin dan berinteraksi dengan ide-ide non-religius. Tujuan utama seni adalah mengejar keindahan ilahi, yang diwujudkan dalam keharmonisan dan kesatuan alam.

Kekristenan, yang menyebar ke semua bidang kehidupan orang abad pertengahan, secara alami menentukan arah dan isi kreativitas artistik, membatasi seni dengan dogma-dogmanya. Kreativitas artistik tidak dapat menyebar ke luar batas mereka. Itu secara signifikan dibatasi oleh tradisi ikonografi. Tujuan utama kreativitas adalah pelestarian dan peninggian ajaran Kristen. Semua budaya abad pertengahan tunduk pada satu-satunya realitas - Tuhan. Tuhan memiliki subjektivitas sejati; seseorang yang berjuang untuk cita-cita, yang digambarkan dalam karya seni, harus menyerahkan kehendaknya kepada Tuhan. Semuanya ada di dalam Tuhan: takdir ditentukan oleh Tuhan, dunia dijelaskan oleh Tuhan. Kekristenan menentukan tema dan bentuk seni yang disukai. Dalam sastra, genre favorit adalah kehidupan para wali; dalam patung - gambar Kristus, Bunda Allah, orang-orang kudus; dalam lukisan - sebuah ikon; dalam arsitektur - katedral. Tema surga, api penyucian dan neraka juga umum. Seniman harus menangkap keindahan tatanan dunia ilahi dalam karya-karyanya, mengoordinasikan visinya dengan gagasan para pendeta Kristen. Kreativitas manusia relatif, terbatas, dan karena itu harus tunduk pada kehendak Tuhan. Tidak ada kreativitas di luar Tuhan. Tema utama dalam seni adalah Kristus dan ajarannya.

Karya seni seharusnya tidak hanya membawa kesenangan sensual dari kontemplasi keindahan yang indah dan harmonis, mereka harus mendidik seseorang dalam semangat berjuang untuk Tuhan. Kesalehan adalah kualitas spiritual terpenting yang dibangkitkan oleh seni.

Sekolah seni muncul di Rus pada abad ke-15, arsitektur dan lukisan ikon berkembang pesat. Perwakilan terkenal dari zaman keemasan sekolah monumental Novgorod adalah master Yunani Theophanes si Yunani. Dia tidak menggunakan "buku salinan" ikonografi, karyanya sangat orisinal dan unik. Dia melukis lebih dari 40 gereja. Karya monumental dan dekoratif, yang setara dengan kreasi seni dunia terbesar lainnya, diciptakan pada abad ke-15 oleh Andrei Rublev. Untuk mengenang Sergius dari Radonezh, dia melukis karyanya yang paling sempurna - ikon "Trinity". Jadi, di bawah Ivan III, Katedral Assumption, Katedral Annunciation, Faceted Chamber didirikan, tembok Kremlin dibangun. Semangat kebangsaan yang asli diwujudkan dalam Katedral St. Basil.

Kesimpulan

Dan bahkan di zaman kita ini, jika Anda menganalisis dengan cermat kehidupan para petani, dalam kehidupan mereka Anda dapat menemukan beberapa jejak Abad Pertengahan.

Katedral Gotik yang terkenal masih memukau orang hingga saat ini, di antaranya Katedral Notre Dame, katedral di Reims, Chartres, Amiens, Saint-Denis sangat terkenal. N.V. Gogol (1809–1852) menulis: “Arsitektur Gotik adalah fenomena yang belum pernah dihasilkan oleh selera dan imajinasi manusia. … Memasuki kegelapan suci kuil ini, sangatlah wajar untuk merasakan kengerian yang tidak disengaja dari kehadiran kuil, yang bahkan tidak berani disentuh oleh pikiran berani seseorang.

Jadi, Abad Pertengahan, atas dasar tradisi Kristen, menciptakan manusia massal yang tertarik untuk menyelesaikan masalah kesetaraan, kebebasan, memperhatikan sistem hukum dan jaminan lain dari keberadaan individu.

Seniman adalah perantara antara manusia dan Tuhan. Dengan cara inilah model dunia abad pertengahan berkembang melalui gagasan peninggian, melalui seruan kepada pencipta manusia.

Ini adalah prinsip integral dari model dunia Eropa, berlawanan dengan model dunia timur - prinsip stabilitas, harmoni, kealamian.

Tradisionalisme Rusia kuno diperkuat oleh tradisionalisme Ortodoks. Komunitas, masyarakat lebih berarti daripada nasib individu.

Proses pembentukan budaya Rusia kuno bukan hanya proses gerak maju yang sederhana. Itu termasuk pasang surut, periode stagnasi berkepanjangan, penurunan dan terobosan budaya. Namun secara umum, era ini merupakan lapisan budaya yang menentukan perkembangan selanjutnya dari seluruh budaya Rusia.

Gereja meninggalkan tonggak budaya material masyarakat dengan produksi monastik, pembangunan kuil. Produksi dekorasi dan jubah keagamaan, pencetakan buku, warisan lukisan ikon, lukisan dinding.

Sejak awal keberadaannya, Gereja harus menentukan posisinya dalam kaitannya dengan masyarakat. Awalnya dia mewakili minoritas, sering dianiaya dan dianiaya. Komunitas-komunitas Kristiani yang kecil namun berkembang pesat berjuang untuk mengembangkan gaya hidup khusus berdasarkan kasih kepada Allah dan sesama. Tidak diragukan lagi bahwa kekristenan memiliki dampak yang sangat besar pada masyarakat. Berkat Gereja, rumah sakit dan universitas pertama muncul di Eropa abad pertengahan. Gereja membangun katedral besar, seniman dan musisi yang dilindungi. Jelas, agama dan budaya tidak identik. Agama terbentuk lebih awal dan membentuk kembali kesadaran publik sesuai dengan itu. Pola dasar kultus-budaya baru mulai terbentuk, yang membentuk fondasi budaya baru. Budaya Kristen memperoleh citra yang memadai (lebih tepatnya, Wajah) hanya di Bizantium dewasa dan Rusia Kuno dan di Eropa Barat abad pertengahan (cabang Latin-Katal). Saat itulah semua bidang utama kehidupan manusia dan kreativitas spiritual dan material, semua institusi sosial utama sepenuhnya dicakup oleh semangat Kristen; agama, kultus gereja, pandangan dunia Kristen telah menjadi faktor utama pencipta budaya

literatur

1. Victor Bychkov 2000 tahun budaya Kristen sub specie aesthetica. Dalam 2 jilid. Volume 1 Kekristenan Awal. Bizantium. M. - St.Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 575 hal.

2. Victor Bychkov 2000 tahun budaya Kristen sub specie aesthetica. Dalam 2 jilid. Volume 2 Dunia Slavia. Rus Kuno'. Rusia. M. - St.Petersburg: Universitetskaya kniga, 1999. 527 hal.

3. Agama dalam sejarah dan budaya: Buku teks untuk universitas / M.G. Pismanik, A.V. Vertinsky, S.P. Demyanenko dan lainnya; ed. prof. M.G. Pismanika. – M.: Budaya dan olahraga, UNITI, 1998. -430 hal.

4. John Young Kekristenan / trans. dari bahasa Inggris. K. Savelyeva. - M.: FAIR-PRESS, 2000. -384 hal.

Novgorod adalah salah satu pusat budaya tertua. Di sini, di Katedral St. Sophia pada abad ke-11, kronik Rusia pertama kali muncul. Lebih dari separuh monumen tertulis Rus kuno abad XI-XVII terletak di Novgorod.

Pembentukan konsep Bizantium pertama di bidang estetika sebagai perpaduan antara gagasan Neoplatonisme Helenistik dan patristik awal. Langkan sains abad pertengahan sebagai pemahaman tentang otoritas Alkitab. Studi tentang budaya Rusia dan Ukraina pada Abad Pertengahan.

Fitur utama dari budaya spiritual abad pertengahan dan pandangan dunia. Pembentukan dan perkembangan gereja Kristen. Nilai-nilai kehidupan manusia abad pertengahan dan peran kota. Sejarah Katedral San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims dan Aachen.

Budaya Rusia berakar pada era pagan kuno. Paganisme - kompleks pandangan, kepercayaan, dan ritual primitif - memiliki sejarahnya sendiri ..

Kondisi kemunculan dan tahapan perkembangan budaya Abad Pertengahan, ciri dan ciri khasnya. Agama dan Gereja di Masyarakat Abad Pertengahan. Budaya artistik Eropa abad pertengahan, seni dan arsitektur Gotik, musik dan teater abad pertengahan.

Pentingnya Bizantium untuk Rusia Kuno sulit ditaksir terlalu tinggi. Dapat dikatakan bahwa bentuk Ortodoksi Bizantium, yang diadopsi oleh Slavia Timur pada abad ke-10, menciptakan wajah sejarah Rusia masa depan.

Sejarah pembentukan dan perkembangan lebih lanjut seni Rus Kuno. Ikon sebagai genre utama lukisan Rusia kuno. Ciri-ciri umum dan ciri-ciri pembentukan gaya nasional dalam seni Rusia abad ke-9 hingga ke-12, pengaruh budaya Bizantium terhadapnya.

Periodisasi dan asal-usul budaya abad pertengahan, peran agama Kristen sebagai landasan budaya spiritual Abad Pertengahan. Budaya ksatria, cerita rakyat, budaya kota dan karnaval, pembentukan sistem sekolah, universitas, Romawi dan Gotik, budaya kuil.

Pembaptisan Rus' menjadi titik balik dalam sejarah dan budaya Rus'. Bersama dengan agama baru, mereka mengadopsi dari tulisan Bizantium, budaya buku, keterampilan membangun batu, kanon lukisan ikon, beberapa genre dan gambar seni terapan.

Legalisasi Kekristenan di Kekaisaran Romawi. Pandangan baru dalam budaya dan seni. Proses pembentukan seni rupa Kristiani dan pembentukan sistem estetika Kristiani. Kombinasi unsur pagan dengan Kristen sebagai mengatasi paganisme.

Arketipe budaya adalah elemen dasar dari budaya. Instalasi tradisional budaya Rusia. Pembentukan, pengembangan, ciri-ciri pembentukan budaya Rusia. Perkembangan budaya Rus Kuno '. Lukisan ikon oleh master Rusia dan Kristen, struktur batu.

Kekristenan sebagai dasar pandangan dunia, kemunculannya, gagasan utamanya. Penerimaan dan penyebarluasan doktrin di Rus'. Ortodoksi adalah pilihan budaya dan sejarah masyarakat Rusia, motif pengambilan keputusan. Pengaruhnya terhadap pembentukan budaya Rusia.

Inkuisisi dan Perang Salib. Monastisisme dan Perang Salib. Budaya rakyat Abad Pertengahan. Renaissance memberi Abad Pertengahan penilaian yang sangat kritis dan keras. Namun, zaman berikutnya memperkenalkan amandemen yang signifikan terhadap perkiraan ini.

Awal dari kenegaraan Rusia kuno berasal dari masa sebelum Pembaptisan Rus'. The Tale of Bygone Years menghubungkan awalnya dengan kedatangan tiga bersaudara Varangian di Rus: Rurik, Sineus, dan Truvor.

Lukisan Rusia kuno adalah salah satu puncak seni dunia yang diakui, warisan spiritual terbesar rakyat kita. Minatnya sangat besar, begitu pula kesulitan persepsinya bagi kita.

Fitur umum dan perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi. Pengaruh Katolik pada budaya Eropa Barat. Biara adalah pusat peradaban Eropa. Refleksi cita-cita Ortodoksi dalam seni Bizantium. Ikonosentrisme budaya Rusia abad pertengahan.

Asal Usul Kekristenan di Rus'. Pengaruh Kekristenan pada budaya Rus Kuno. Filsafat seni religius Rusia. Sejarah seni Rusia. Untuk waktu yang lama, hingga abad ke-19, agama Kristen tetap menjadi budaya yang dominan.

Budaya dan sastra Bizantium yang sejalan dengan tradisi Cyril dan Methodius awallah yang berkontribusi pada munculnya sastra Rusia Kuno asli dan aktivitas pembangunan kuil para pangeran Rusia.

Dasar-dasar Ortodoksi, signifikansinya bagi perkembangan spiritualitas dan moralitas orang Rusia, berkontribusi pada kemunculan historiografi dan seni Rusia. Cita-cita Ortodoksi dalam budaya Rusia. Sejarah hubungan kompleks antara negara dan Ortodoksi.

Budaya Abad Pertengahan Eropa Barat. Proses pembentukan kekristenan. Seni Romawi dan Gotik. Kebudayaan Byzantium dan Rus Kuno'. Pengembangan pertanian dan kerajinan. budaya Renaisans. Antroposentrisme. Periode Proto-Renaisans.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

PERKENALAN

Sejarah Abad Pertengahan dimulai dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi. Transisi dari peradaban kuno ke Abad Pertengahan disebabkan, pertama, runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat sebagai akibat dari krisis umum mode produksi pemilik budak dan runtuhnya seluruh budaya kuno yang terkait. Kedua, Migrasi Besar Bangsa (dari abad ke-4 hingga ke-7), di mana puluhan suku bergegas untuk menaklukkan tanah baru. Dari tahun 375 hingga 455 (penangkapan Roma oleh kaum Vandal), proses menyakitkan dari kepunahan peradaban terbesar terus berlanjut. Kekaisaran Romawi Barat tidak mampu menahan gelombang invasi barbar dan pada tahun 476 tidak ada lagi. Akibat penaklukan barbar tersebut, puluhan kerajaan barbar muncul di wilayahnya. Faktor ketiga dan terpenting yang menentukan proses pembentukan budaya Eropa adalah agama Kristen. Kekristenan tidak hanya menjadi basis spiritualnya, tetapi juga prinsip integrasi yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang budaya Eropa Barat sebagai satu budaya integral.

Jadi, budaya abad pertengahan adalah hasil dari sintesis tradisi kuno yang kompleks dan kontradiktif, budaya masyarakat barbar dan agama Kristen. Namun, pengaruh ketiga prinsip budaya abad pertengahan ini terhadap karakternya tidak setara. Ciri dominan budaya abad pertengahan adalah agama Kristen, yang berperan sebagai penopang ideologis baru bagi pandangan dunia dan sikap seseorang pada zaman itu, yang berujung pada terbentuknya budaya abad pertengahan sebagai sebuah integritas.

1 Awal Abad Pertengahan (abad V-IX)

Budaya abad pertengahan Eropa Barat adalah era penaklukan spiritual dan sosial budaya yang hebat dalam sejarah seluruh umat manusia.

Pakar budaya menyebut Abad Pertengahan sebagai periode panjang dalam sejarah Eropa Barat, yang mencakup lebih dari satu milenium dari abad ke-5 hingga ke-15, yaitu. dari saat jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat hingga saat pembentukan aktif budaya Renaisans. Selama milenium, merupakan kebiasaan untuk membedakan setidaknya tiga periode:

1. Abad Pertengahan Awal - dari awal era hingga 900-1000 tahun (hingga abad X-XI).

2. Abad Pertengahan Tinggi (Klasik) - dari abad X-XI hingga abad XIV.

3. Abad Pertengahan Akhir - abad XIV-XV. Itu adalah periode transisi yang tragis dan dramatis dari zaman kuno ke Abad Pertengahan. Kekristenan perlahan memasuki dunia keberadaan barbar. Orang-orang barbar di awal Abad Pertengahan membawa visi dan perasaan dunia yang khas, berdasarkan ikatan leluhur seseorang dan komunitas tempatnya berada, semangat energi militan, perasaan tidak terpisahkan dari alam. Dalam proses pembentukan budaya abad pertengahan, tugas terpenting adalah penghancuran "pemikiran kekuasaan" dari kesadaran mitologis barbar, penghancuran akar kuno kultus kekuasaan pagan. Dengan demikian, pembentukan budaya abad pertengahan awal adalah proses sintesis tradisi Kristen dan barbar yang kompleks dan menyakitkan. Drama dari proses ini disebabkan oleh kebalikannya, multiarah nilai Kristiani dan orientasi pemikiran serta kesadaran barbar yang didasarkan pada "pemikiran yang kuat".

Lambat laun, peran utama dalam budaya yang muncul mulai menjadi milik agama Kristen dan gereja. Dalam kondisi penurunan budaya secara umum segera setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, dalam kondisi kehidupan yang sulit dan sedikit, dengan latar belakang pengetahuan yang sangat terbatas dan tidak dapat diandalkan tentang dunia sekitarnya, gereja menawarkan kepada orang-orang sistem koheren dari pengetahuan tentang dunia, strukturnya, dan kekuatan yang bekerja di dalamnya. Gambaran dunia ini sepenuhnya menentukan mentalitas penduduk desa dan penduduk kota yang beriman dan didasarkan pada gambaran dan interpretasi Alkitab. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen. Namun, orang tidak boleh mengira bahwa pembentukan agama Kristen di negara-negara Eropa Barat berjalan mulus, tanpa kesulitan dan konfrontasi di benak orang-orang dengan kepercayaan pagan kuno. Penduduk secara tradisional mengabdi pada kultus dan khotbah kafir, dan gambaran tentang kehidupan orang-orang kudus tidak cukup untuk mengubah mereka menjadi iman yang benar. Mereka masuk agama baru dengan bantuan kekuasaan negara. Namun, bahkan lama setelah pengakuan resmi satu agama, pendeta harus berurusan dengan sisa-sisa paganisme yang terus-menerus di antara kaum tani.

Gereja menghancurkan kuil dan berhala, melarang pemujaan dewa dan pengorbanan, mengatur hari raya dan ritual kafir. Hukuman berat mengancam mereka yang mempraktikkan ramalan, ramalan, mantra, atau hanya mempercayainya. Banyak praktik pagan yang diperangi gereja jelas-jelas berasal dari pertanian. Jadi, dalam "Daftar takhayul dan adat istiadat pagan", yang disusun di Prancis pada abad ke-8, disebutkan "alur di sekitar desa" dan "berhala yang dibawa melintasi ladang". Tidak mudah untuk mengatasi kepatuhan pada ritual semacam itu, sehingga gereja memutuskan untuk melestarikan beberapa ritus pagan, memberikan warna pada ritual resmi gereja. Jadi, setiap tahun di Tritunggal, prosesi "prosesi keagamaan" diatur melalui ladang dengan doa untuk panen alih-alih "mengenakan berhala" kafir.

Terbentuknya proses kristenisasi menjadi salah satu sumber bentrokan tajam sejak itu. konsep kebebasan rakyat sering dikaitkan dengan kepercayaan lama di kalangan masyarakat, sedangkan hubungan gereja Kristen dengan kekuasaan dan penindasan negara sangat menonjol. Di benak massa penduduk pedesaan, terlepas dari kepercayaan pada dewa-dewa tertentu, dipertahankan sikap perilaku di mana orang merasa diri mereka secara langsung termasuk dalam siklus fenomena alam. Pengaruh alam yang konstan pada manusia dan kepercayaan pada pengaruh manusia terhadap jalannya fenomena alam dengan bantuan seluruh sistem sarana supernatural adalah manifestasi dari kesadaran magis komunitas abad pertengahan, ciri penting dari pandangan dunianya.

Gereja dengan gigih berjuang melawan semua sisa-sisa paganisme, pada saat yang sama menerimanya. Jadi, menyebut segala macam ritual, konspirasi, dan mantra paganisme, gereja, bagaimanapun, memimpin perburuan nyata bagi orang-orang yang diduga memiliki kemampuan untuk melakukan konspirasi dan mantra tersebut. Gereja menganggap wanita berbahaya yang terlibat dalam pembuatan semua jenis ramuan dan jimat. Dalam manual untuk bapa pengakuan, banyak perhatian diberikan pada "kemampuan beberapa wanita untuk terbang pada malam hari ke hari Sabat".

Jadi, awal Abad Pertengahan, di satu sisi, adalah era kemunduran, barbarisme, penaklukan terus-menerus, perang tanpa akhir, bentrokan dramatis antara budaya pagan dan Kristen, di sisi lain, ini adalah masa penguatan agama Kristen secara bertahap, asimilasi warisan kuno. Kepatuhan terhadap tradisi, konservatisme semua kehidupan publik, dominasi stereotip dalam kreativitas artistik, dan stabilitas pemikiran magis yang dipaksakan pada gereja dapat dianggap sebagai tanda budaya awal abad pertengahan.

budaya kristen abad pertengahan

2 Abad Pertengahan Tinggi (klasik) (abad X-XIII)

Era Abad Pertengahan yang matang dimulai dengan masa "keheningan budaya", yang berlangsung hampir hingga akhir abad ke-10. Perang tanpa akhir, perselisihan sipil, penurunan politik negara menyebabkan pembagian kekaisaran Charlemagne (843) dan meletakkan dasar bagi tiga negara: Prancis, Italia, dan Jerman.

Selama periode Abad Pertengahan klasik atau tinggi, Eropa mulai mengatasi kesulitan dan bangkit kembali. Pada abad XI. perbaikan situasi ekonomi, pertumbuhan penduduk, penurunan permusuhan menyebabkan percepatan proses pemisahan kerajinan dari pertanian, yang mengakibatkan pertumbuhan kota-kota baru dan ukurannya. Pada abad XII-XIII. banyak kota dibebaskan dari kekuatan penguasa feodal spiritual atau sekuler.

Sejak abad ke-10, struktur negara telah diperbesar, yang memungkinkan untuk mengumpulkan lebih banyak tentara dan, sampai batas tertentu, menghentikan penggerebekan dan perampokan. Misionaris membawa agama Kristen ke negara-negara Skandinavia, Polandia, Bohemia, Hongaria, sehingga negara-negara tersebut juga memasuki orbit budaya Barat. Stabilitas relatif yang mengikuti memungkinkan kota dan ekonomi berkembang pesat. Hidup mulai berubah menjadi lebih baik, kota-kota mengembangkan budaya dan kehidupan spiritual mereka sendiri. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh gereja yang sama, yang juga mengembangkan, meningkatkan pengajaran dan pengorganisasiannya.

Masyarakat abad pertengahan Eropa sangat religius, dan kekuatan pendeta atas pikiran sangat besar. Ajaran gereja adalah titik awal dari semua pemikiran, semua ilmu - yurisprudensi, ilmu alam, filsafat, logika - semuanya diselaraskan dengan agama Kristen. Pendeta adalah satu-satunya kelas terpelajar, dan gerejalah yang sejak lama menentukan kebijakan di bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen.

Lapisan penting dalam pembentukan budaya rakyat selama Abad Pertengahan klasik adalah khotbah. Sebagian besar masyarakat tetap buta huruf. Agar pemikiran elit sosial dan spiritual menjadi pemikiran dominan semua umat, mereka harus "diterjemahkan" ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh semua orang. Inilah yang dilakukan para pengkhotbah. Para pastor paroki, biarawan, dan misionaris harus menjelaskan kepada umat prinsip-prinsip dasar teologi, menanamkan prinsip-prinsip perilaku Kristiani dan memberantas cara berpikir yang salah. Khotbah itu mengasumsikan siapa pun sebagai pendengarnya - terpelajar dan buta huruf, bangsawan dan rakyat jelata, penduduk kota dan petani, kaya dan miskin.

Para pengkhotbah paling terkenal menyusun khotbah mereka sedemikian rupa untuk menarik perhatian publik untuk waktu yang lama dan menyampaikan ide-ide doktrin gereja kepadanya dalam bentuk contoh-contoh sederhana. Beberapa menggunakan apa yang disebut "contoh" - cerita pendek yang ditulis dalam bentuk perumpamaan tentang topik sehari-hari. "Contoh" ini adalah salah satu genre sastra awal dan sangat menarik untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang pandangan dunia orang percaya biasa. "Contoh" adalah salah satu cara pengaruh didaktik yang paling efektif pada umat paroki. Dalam "kasus-kasus dari kehidupan" ini orang dapat melihat dunia asli manusia abad pertengahan, dengan gagasannya tentang orang suci dan roh jahat sebagai peserta nyata dalam kehidupan sehari-hari seseorang. Namun, pengkhotbah paling terkenal, seperti Berthold dari Regenburg (abad XIII), tidak menggunakan "Contoh" dalam khotbah mereka, membangunnya terutama di atas teks alkitabiah. Pengkhotbah ini membangun khotbahnya dalam bentuk dialog, himbauan dan pernyataan yang ditujukan kepada sebagian audiens atau kategori profesional tertentu. Dia banyak menggunakan metode pencacahan, teka-teki, dan teknik lain yang membuat khotbahnya kecil. Para pendeta gereja, pada umumnya, tidak memasukkan ide dan pernyataan orisinal apa pun ke dalam khotbah mereka, hal ini tidak diharapkan dari mereka, dan umat paroki tidak dapat menghargainya. Penonton mendapat kepuasan hanya dengan mendengarkan hal-hal yang familiar dan terkenal.

Pada abad XII-XIII. gereja, setelah mencapai puncak kekuatannya dalam perang melawan negara, secara bertahap mulai kehilangan posisinya dalam perang melawan kekuasaan kerajaan. Menjelang abad XIII. ekonomi alam mulai runtuh sebagai akibat dari perkembangan hubungan komoditas-uang, ketergantungan pribadi para petani melemah.

3 Abad Pertengahan Akhir (abad XIV-XV)

Akhir Abad Pertengahan melanjutkan proses pembentukan budaya Eropa yang dimulai pada periode klasik. Namun, perjalanan mereka jauh dari mulus. Pada abad XIV-XV, Eropa Barat berulang kali mengalami kelaparan hebat. Banyak wabah, terutama wabah, membawa korban manusia yang tak terhitung banyaknya. Perkembangan budaya sangat diperlambat oleh Perang Seratus Tahun. Selama periode ini, ketidakpastian dan ketakutan mendominasi massa. Kemajuan ekonomi digantikan oleh periode resesi dan stagnasi yang panjang. Dalam massa, kompleks ketakutan akan kematian dan akhirat diintensifkan, ketakutan akan roh jahat semakin meningkat. Pada akhir Abad Pertengahan, dalam benak orang awam, Setan diubah dari iblis yang umumnya tidak mengerikan dan terkadang lucu menjadi penguasa kekuatan gelap yang mahakuasa, yang pada akhir sejarah duniawi akan bertindak sebagai Antikristus. Alasan lain untuk ketakutan adalah kelaparan, akibat hasil panen yang rendah dan kekeringan selama beberapa tahun.

Sumber ketakutan paling baik disorot dalam doa seorang petani saat itu: "Bebaskan kami, Tuhan, dari wabah, kelaparan, dan perang." Dominasi budaya lisan telah berkontribusi kuat pada perbanyakan takhayul, ketakutan, dan kepanikan kolektif. Namun, pada akhirnya kota-kota itu terlahir kembali, orang-orang yang selamat dari wabah penyakit dan perang mendapat kesempatan untuk menata kehidupannya lebih baik dari era sebelumnya. Muncul kondisi untuk kebangkitan baru dalam kehidupan spiritual, sains, filsafat, dan seni. Lambat laun, struktur sosial masyarakat abad pertengahan mulai mengendur. Sebuah kelas baru sedang muncul - borjuasi. Proses awal pembusukan feodalisme (dasar sosio-ekonomi budaya abad pertengahan), melemahnya pengaruh agama Kristen menyebabkan krisis budaya abad pertengahan, yang diekspresikan, pertama-tama, dalam penghancuran integritasnya, mempercepat transisi ke era baru yang berbeda secara kualitatif - era Renaisans, terkait dengan pembentukan masyarakat tipe borjuis baru. Dengan demikian, perubahan dalam kehidupan nyata dan pandangan dunia orang-orang di Abad Pertengahan mengarah pada pembentukan gagasan baru tentang budaya.

4 Kekristenan sebagai inti budaya abad pertengahan

Kekristenan adalah inti dari budaya Eropa dan memastikan transisi dari zaman kuno ke Abad Pertengahan. Untuk waktu yang lama dalam literatur sejarah dan budaya, pandangan Abad Pertengahan sebagai "zaman kegelapan" mendominasi. Fondasi dari posisi ini diletakkan oleh para pencerahan. Namun, sejarah budaya masyarakat Eropa Barat tidak begitu jelas, satu hal yang pasti - seluruh kehidupan budaya Eropa Abad Pertengahan pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen, yang sudah ada di abad ke-4. dari penganiayaan itu menjadi agama negara di Kekaisaran Romawi.

Dari gerakan menentang Roma resmi, Kekristenan berubah menjadi pilar spiritual dan ideologis negara Romawi. Pada saat ini, di Konsili Gereja Ekumenis, sejumlah ketentuan utama dari dogma Kristen diadopsi - kredo. Ketentuan ini dinyatakan mengikat semua orang Kristen. Dasar ajaran Kristen adalah kepercayaan akan kebangkitan Kristus, kebangkitan orang mati, Tritunggal Ilahi.

Konsep Tritunggal Ilahi ditafsirkan sebagai berikut. Tuhan adalah satu dari ketiga pribadi: Tuhan sang ayah - pencipta dunia, Tuhan putra - Yesus Kristus - penebus dosa dan Tuhan Roh Kudus - benar-benar setara dan kekal satu sama lain.

Terlepas dari perbedaan yang kuat antara yang ideal dan yang nyata, kehidupan sosial dan sehari-hari orang-orang di Abad Pertengahan adalah upaya, keinginan untuk mewujudkan cita-cita Kristen dalam kegiatan praktis. Oleh karena itu, mari kita perhatikan cita-cita yang diarahkan oleh banyak upaya orang-orang pada masa itu, dan perhatikan ciri-ciri refleksi cita-cita tersebut dalam kehidupan nyata. Pada Abad Pertengahan, konsep teologis tentang budaya (bahasa Yunani theos - tuhan) dibentuk, yang menurutnya Tuhan bertindak sebagai pusat alam semesta, prinsip aktif dan kreatifnya, sumber dan penyebab segala sesuatu yang ada. Ini disebabkan oleh fakta bahwa nilai absolut adalah Tuhan. Gambaran dunia abad pertengahan, religiositas budaya ini pada dasarnya berbeda secara fundamental dari semua yang sebelumnya, yaitu. budaya pagan. Tuhan dalam agama Kristen adalah Satu, Pribadi dan Spiritual, yaitu, sama sekali tidak berwujud. Juga, Tuhan diberkahi dengan banyak sifat bajik: Tuhan itu Maha Baik, Tuhan itu Cinta, Tuhan itu Baik Mutlak. Berkat pemahaman Tuhan yang spiritual dan benar-benar positif, seseorang memperoleh makna khusus dalam gambaran religius dunia. Manusia - citra Tuhan, nilai terbesar setelah Tuhan, menempati tempat dominan di Bumi. Hal utama dalam diri seseorang adalah jiwa. Salah satu pencapaian luar biasa dari agama Kristen adalah pemberian kehendak bebas kepada manusia, yaitu. hak untuk memilih antara yang baik dan yang jahat, Tuhan dan iblis. Karena adanya kekuatan gelap, jahat, budaya Abad Pertengahan sering disebut dualistik (ganda): di salah satu kutubnya - Tuhan, malaikat, orang suci, di sisi lain - Iblis dan pasukan gelapnya (setan, ahli sihir, bidah).

Tragedi manusia adalah dia bisa menyalahgunakan kehendak bebasnya. Inilah yang terjadi pada manusia pertama, Adam. Ia menghindar dari larangan Allah menuju godaan setan. Proses ini disebut musim gugur. Dosa adalah akibat penyimpangan manusia dari Allah. Karena dosa maka penderitaan, perang, penyakit, dan kematian masuk ke dalam dunia.

Menurut ajaran Kristen, seseorang tidak dapat kembali kepada Tuhan sendiri. Untuk melakukan ini, seseorang membutuhkan mediator - Juruselamat. Juruselamat dalam gambaran dunia Kristen abad pertengahan adalah Kristus dan Gereja-Nya (di Eropa Barat - Katolik). Oleh karena itu, seiring dengan kategori dosa, masalah penyelamatan jiwa setiap orang memegang peranan penting dalam gambaran dunia Abad Pertengahan.

Jadi, dalam ideologi Kristen, tempat manusia ditempati oleh tuhan - pencipta, tempat konsep "budaya", yang sangat dihargai di zaman kuno, ditempati oleh konsep "kultus". Secara etimologis, konsep ini juga memiliki arti budidaya dan perbaikan. Namun penekanan utama dalam konsep ini dialihkan ke kepedulian, ibadah dan penghormatan. Ini mengacu pada pemujaan terhadap kekuatan supernatural tertinggi, yang mengendalikan nasib dunia dan manusia. Menurut konsep Kristiani, makna hidup manusia adalah mempersiapkan kehidupan yang sebenarnya, setelah kematian, dunia lain. Oleh karena itu, kehidupan sehari-hari, duniawi, nyata kehilangan nilai intrinsiknya. Itu dianggap hanya sebagai persiapan untuk hidup yang kekal, setelah kematian. Penekanan utamanya adalah pada akhirat, retribusi akhirat. Keselamatan tidak diberikan kepada semua orang, tetapi hanya mereka yang hidup sesuai dengan perintah Injil.

Seluruh hidup seseorang di Abad Pertengahan berdiri di antara dua titik acuan - dosa dan keselamatan. Untuk melarikan diri dari yang pertama dan mencapai yang terakhir, seseorang diberikan syarat-syarat berikut: mengikuti perintah-perintah Kristen, melakukan perbuatan baik, menghindari godaan, mengakui dosa-dosanya, aktif berdoa dan kehidupan gereja tidak hanya untuk para bhikkhu, tetapi juga untuk umat awam .

Jadi, dalam agama Kristen, persyaratan kehidupan moral seseorang diperketat. Nilai-nilai dasar Kristiani - Keyakinan, harapan, cinta.

Di era abad pertengahan, prinsip irasional (non-rasional, super-rasional) - iman - diletakkan di dasar budaya. Iman ditempatkan di atas akal. Nalar melayani iman, memperdalam dan memperjelasnya. Oleh karena itu, semua jenis budaya spiritual - filsafat, sains, hukum, moralitas, seni - mengabdi pada agama, menaatinya.

Seni juga tunduk pada gagasan teosentris. Itu berusaha untuk memperkuat pandangan dunia religius. Ada banyak adegan Penghakiman Terakhir: ketakutan akan hukuman yang tak terelakkan atas dosa dikemukakan. Suasana psikologis tegang yang khusus. Tetapi ada juga budaya tawa rakyat yang kuat, di mana semua nilai ini mengalami pemikiran ulang komik. Ajaran gereja adalah titik awal dari semua pemikiran, semua ilmu (yurisprudensi, ilmu alam, filsafat, logika) - semuanya diselaraskan dengan agama Kristen. Pendeta adalah satu-satunya kelas terpelajar, dan gerejalah yang sejak lama menentukan kebijakan di bidang pendidikan.

Pada abad V-IX. sekolah-sekolah di Eropa Barat berada di tangan gereja. Gereja menyusun program pelatihan, siswa terpilih. Tugas utama sekolah monastik didefinisikan sebagai pendidikan para pendeta gereja. Gereja Kristen melestarikan dan menggunakan unsur-unsur budaya sekuler yang tersisa dari sistem pendidikan kuno. Sekolah gereja mengajarkan disiplin yang diwarisi dari zaman kuno - "tujuh seni liberal": tata bahasa, retorika, dialektika dengan unsur logika, aritmatika, geometri, astronomi, dan musik.

Ada juga sekolah sekuler di mana para pemuda yang tidak dimaksudkan untuk karier gereja belajar, anak-anak dari keluarga bangsawan belajar di dalamnya (banyak sekolah semacam itu dibuka di Inggris pada paruh kedua abad ke-9). Pada abad XI. di Italia, atas dasar Sekolah Hukum Bologna, universitas pertama dibuka (1088), yang menjadi pusat studi hukum Romawi dan kanon terbesar. Mahasiswa dan profesor bersatu di universitas untuk mencapai kemerdekaan dari kota dan memiliki hak untuk memerintah sendiri. Universitas dibagi menjadi persaudaraan - perkumpulan mahasiswa dari negara tertentu, dan fakultas tempat mereka menguasai ilmu ini atau itu. Di Inggris pada tahun 1167 universitas pertama dibuka di Oxford, kemudian universitas di Cambridge. Sarjana universitas paling terkemuka di Inggris pada abad ke-13. adalah Roger Bacon (sekitar 1214-1292), yang, sebagai metode utama pengetahuan, tidak mengedepankan otoritas gereja, tetapi akal dan pengalaman. Universitas Prancis terbesar dan pertama adalah Paris Sorbonne (1160). Itu menyatukan empat fakultas: pendidikan umum, kedokteran, hukum dan teologi. Sama seperti universitas besar lainnya, mahasiswa dari seluruh negara Eropa berkumpul di sini.

Ilmu universitas abad pertengahan disebut skolastik (dari sekolah Yunani, ilmuwan). Ciri-cirinya yang paling khas adalah keinginan untuk mengandalkan otoritas, terutama otoritas gereja, meremehkan peran pengalaman sebagai metode kognisi, kombinasi premis teologis dan dogmatis dengan prinsip rasionalistik, dan minat pada masalah logika formal.

Fenomena baru dan sangat penting, yang membuktikan perkembangan budaya perkotaan, adalah pendirian sekolah non-gereja di kota-kota: ini adalah sekolah swasta yang tidak bergantung secara finansial pada gereja. Para guru di sekolah-sekolah ini hidup dari biaya yang dikumpulkan dari para siswa. Sejak saat itu, telah terjadi penyebaran cepat melek huruf di kalangan penduduk perkotaan. Seorang master Prancis yang luar biasa di abad ke-12. adalah Peter Abelard (1079-1142), filsuf, teolog dan penyair, yang mendirikan sejumlah sekolah non-gereja. Dia memiliki esai terkenal "Ya dan Tidak", di mana pertanyaan tentang logika dialektika dikembangkan. Dalam ceramahnya yang sangat populer di kalangan penduduk kota, dia menegaskan keutamaan ilmu di atas iman.

Dalam agama Kristen, pemahaman yang berbeda tentang manusia sedang dibentuk dibandingkan dengan yang kuno. Cita-cita kuno adalah keharmonisan jiwa dan tubuh, fisik dan spiritual. Cita-cita Kristen adalah kemenangan roh atas tubuh, asketisme. Dalam agama Kristen, prioritas diberikan kepada jiwa, prinsip spiritual. Dan terbentuk sikap menghina terhadap tubuh. Diyakini bahwa tubuh itu berdosa, fana, adalah sumber godaan, tempat berlindung sementara bagi jiwa. Dan jiwa itu abadi, abadi, sempurna, itu adalah partikel dari prinsip ketuhanan dalam diri manusia. Seseorang harus menjaga jiwanya terlebih dahulu.

Berbicara tentang perbedaan cita-cita kuno dan abad pertengahan, momen seperti itu harus diperhatikan. Cita-cita kuno - kepribadian yang harmonis - cukup layak, dapat dicapai, nyata. Cita-cita abad pertengahan, seperti cakrawala, tidak mungkin tercapai. Karena cita-cita abad pertengahan adalah Tuhan, kesempurnaan mutlak (baik, baik, cinta, keadilan). Manusia selalu berdosa, dan dia hanya mendekati cita-cita ini sampai taraf tertentu. Oleh karena itu, perkembangan budaya manusia dipahami sebagai peningkatan yang konstan, pendakian menuju cita-cita, tuhan, absolut, sebagai proses mengatasi yang berdosa dan menegaskan ketuhanan dalam diri manusia.

memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat saat itu. monastisisme: para bhikkhu mengambil sendiri kewajiban "meninggalkan dunia", selibat, pelepasan harta benda. Namun, pada abad ke-6 biara berubah menjadi pusat yang kuat, seringkali sangat kaya, memiliki harta benda yang dapat dipindahkan dan tidak dapat dipindahkan. Banyak biara menjadi pusat pendidikan dan kebudayaan. Jadi, di Inggris pada akhir abad ke-7 - awal abad ke-8. di salah satu biara tinggal Beda Yang Mulia, salah satu orang paling terpelajar pada masanya, penulis karya besar pertama tentang sejarah Inggris. Dari pertengahan abad XII. di kota-kota yang berkembang pesat, bagian populasi yang paling bergerak dan terpelajar terkonsentrasi, menerima makanan spiritual. Perintah pengemis adalah bagian dari arus spiritual perkotaan dan pada saat yang sama merupakan reaksi terhadap ekses sesat mereka. Salah satu aspek terpenting dari kegiatan ordo adalah pelayanan pastoral, terutama khotbah dan pengakuan dosa. Dari tengah-tengah mereka datang teolog terbesar Abad Pertengahan - Albert the Great dan Thomas Aquinas.

Meskipun budaya abad pertengahan memiliki integritas ideologis, spiritual, dan artistik, dominasi agama Kristen tidak membuatnya sepenuhnya homogen. Salah satu fitur pentingnya adalah penampilan di dalamnya budaya sekuler, mencerminkan kesadaran diri budaya dan cita-cita spiritual dari kelas militer-aristokrat masyarakat abad pertengahan - ksatria dan lapisan sosial baru yang muncul di Abad Pertengahan yang matang - penduduk kota.

Budaya sekuler, sebagai salah satu komponen budaya abad pertengahan Eropa Barat, tetap bersifat Kristen. Pada saat yang sama, citra dan gaya hidup ksatria dan penduduk kota telah menentukan fokus mereka pada duniawi, mengembangkan pandangan khusus, norma etika, tradisi, dan nilai-nilai budaya. Mereka mencatat kemampuan dan nilai-nilai manusia yang diperlukan untuk dinas militer, komunikasi di antara para penguasa feodal. Berbeda dengan asketisme yang dianjurkan oleh gereja, kegembiraan dan nilai-nilai duniawi seperti cinta, kecantikan, dan pelayanan kepada seorang wanita cantik dinyanyikan dalam budaya kesatria.

Lapisan budaya khusus Abad Pertengahan diwakili oleh budaya rakyat. Sepanjang Abad Pertengahan, sisa-sisa paganisme dan unsur-unsur agama rakyat telah dilestarikan dalam budaya rakyat. Dia menentang budaya resmi dan mengembangkan pandangannya sendiri tentang dunia, yang mencerminkan hubungan erat antara manusia dan alam. Berabad-abad setelah adopsi agama Kristen, para petani Eropa Barat terus diam-diam berdoa dan berkorban di kuil-kuil pagan kuno. Di bawah pengaruh agama Kristen, banyak dewa pagan diubah menjadi setan jahat. Ritus magis khusus dilakukan jika gagal panen, kekeringan, dll. Keyakinan kuno pada penyihir dan manusia serigala bertahan di antara kaum tani sepanjang Abad Pertengahan. Untuk memerangi roh jahat, berbagai jimat banyak digunakan, baik verbal (segala macam persekongkolan) maupun subjek (jimat, jimat). Di hampir setiap desa abad pertengahan orang dapat bertemu dengan seorang penyihir yang tidak hanya dapat menimbulkan kerusakan, tetapi juga menyembuhkan.

Tertawa budaya rakyat, festival rakyat dan karnaval memupuk gerakan sesat dan, bersama dengan budaya ksatria, mewakili awal sekuler, duniawi dalam budaya Abad Pertengahan. Namun, seperti halnya dalam masyarakat, dalam budaya terdapat hierarki nilai. Budaya yang berbeda dihargai secara berbeda. Pertama-tama adalah agama, budaya gereja. Budaya sopan dan ksatria dianggap perlu, tetapi kurang berharga. Budaya rakyat pagan dianggap berdosa, keji. Jadi, pada Abad Pertengahan, budaya religius menaklukkan semua jenis budaya sekuler.

Pandangan dunia Kristen yang paling jelas dan mendalam disampaikan dalam seni Abad Pertengahan. Perhatian utama para seniman Abad Pertengahan tertuju pada dunia lain, Yang Ilahi, seni mereka dianggap sebagai Alkitab bagi yang buta huruf, sebagai sarana untuk mengenalkan seseorang dengan Tuhan, memahami esensi-Nya. Katedral Katolik berfungsi sebagai perwujudan artistik dan religius dari citra seluruh alam semesta.

Awal Abad Pertengahan adalah periode dominasi gaya romantik. Arsitektur romantik dianggap sebagai keheningan yang berat, menindas, luar biasa, mewujudkan stabilitas pandangan dunia seseorang, "horizontal", "membumi" -nya. Dari akhir abad XIII. gaya gothic menjadi yang terdepan. Karena ringan dan kerawangnya, itu disebut musik yang membeku dan sunyi, "simfoni di atas batu". Tidak seperti kuil dan kastil Romawi yang monolitik dan mengesankan, katedral Gotik dihiasi dengan ukiran dan dekorasi, banyak pahatan, penuh cahaya, mengarah ke langit, menaranya menjulang hingga 150 meter. Mahakarya gaya ini adalah katedral Notre Dame, Reims, Cologne.

Dengan demikian, budaya Abad Pertengahan di Eropa Barat meletakkan dasar untuk arah baru dalam sejarah peradaban - pendirian agama Kristen tidak hanya sebagai doktrin agama, tetapi juga sebagai pandangan dan sikap dunia baru, yang secara signifikan memengaruhi semua budaya berikutnya. zaman. Meskipun, seperti yang kita ketahui, cita-cita Kristen tentang manusia tidak terwujud dalam masyarakat abad pertengahan. Sekarang kita mengerti bahwa cita-cita mungkin tidak sesuai dengan logika kehidupan itu sendiri, realitas sejarah yang mendasari budaya.

Hal lain yang penting - kita menilai budaya dari cita-cita yang dikemukakannya dan yang membentuk mentalitas orangnya, yang menyatukan kesatuan tradisi budaya. Terlepas dari ketidakkonsistenan proses sosio-kultural, budaya abad pertengahan dicirikan oleh psikologi yang mendalam, perhatian yang meningkat pada jiwa manusia, dunia batin manusia.

Era Abad Pertengahan tidak boleh dianggap sebagai periode kegagalan dalam perkembangan budaya Eropa Barat dari zaman kuno hingga zaman modern. Terlepas dari semua ketidakkonsistenan proses kulturologis, lebih sah untuk menegaskan bahwa pada saat inilah ciri-ciri terpenting dari jenis budaya Kristen Eropa Barat dibentuk atas dasar penyebaran agama Kristen yang meluas. Krisis spiritual dan moral peradaban Eropa memungkinkan kita untuk melihat manfaat budaya abad pertengahan, membuat kita memikirkan kembali pencapaian terpenting dari budaya spiritualnya, nilai dan cita-citanya - gagasan belas kasihan, kebajikan tanpa pamrih, penghukuman uang- menggerutu, gagasan universalitas manusia dan banyak lainnya.

budaya kristen abad pertengahan

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa budaya abad pertengahan mewakili tahap baru secara kualitatif dalam perkembangan budaya Eropa, mengikuti zaman kuno dan mencakup periode lebih dari seribu tahun (abad V-XV). Ini berbeda dari banyak era sebelumnya dan selanjutnya dalam ketegangan khusus kehidupan spiritual. Ciri terpenting dari budaya abad pertengahan adalah peran khusus doktrin Kristen dan gereja Kristen. Dalam konteks penurunan budaya secara umum segera setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, hanya gereja selama berabad-abad yang tetap menjadi satu-satunya institusi sosial yang umum di semua negara, suku, dan negara bagian Eropa Barat. Kekristenan menjadi semacam cangkang pemersatu, yang mengarah pada pembentukan budaya abad pertengahan secara keseluruhan. Pertama, Kekristenan menciptakan bidang ideologis dan ideologis budaya abad pertengahan yang bersatu. Menjadi agama yang berkembang secara intelektual, Kekristenan menawarkan kepada manusia abad pertengahan sistem pengetahuan yang koheren tentang dunia dan manusia, tentang prinsip-prinsip struktur alam semesta, hukumnya, dan kekuatan yang bekerja di dalamnya. Kekristenan menyatakan keselamatan manusia sebagai tujuan tertinggi. Manusia berdosa di hadapan Allah. Keselamatan membutuhkan iman kepada Tuhan, upaya spiritual, kehidupan yang saleh, pertobatan yang tulus dari dosa. Namun, tidak mungkin untuk diselamatkan sendiri, keselamatan hanya mungkin terjadi di pangkuan Gereja, yang menurut dogma Kristen, mempersatukan umat Kristiani menjadi satu tubuh mistik dengan kodrat manusia Kristus yang tidak berdosa. Dalam agama Kristen, modelnya adalah orang yang rendah hati, menderita, haus akan penebusan dosa, keselamatan dengan anugerah Tuhan. Mewartakan dominasi spiritual atas duniawi, mengutamakan dunia batin manusia, agama Kristen memainkan peran besar dalam membentuk karakter moral manusia abad pertengahan. Ide-ide tentang belas kasihan, kebajikan tanpa pamrih, kutukan terhadap uang dan kekayaan - ini dan nilai-nilai Kristen lainnya - meskipun secara praktis tidak diterapkan di salah satu kelas masyarakat abad pertengahan (termasuk monastisisme), namun memiliki dampak yang signifikan pada pembentukan bidang spiritual dan moral budaya abad pertengahan. Kedua, Kekristenan telah menciptakan satu ruang religius, komunitas spiritual baru dari orang-orang yang seiman. Hal ini difasilitasi, pertama-tama, oleh aspek ideologis Kekristenan, yang menafsirkan seseorang, terlepas dari status sosialnya, sebagai inkarnasi Sang Pencipta di bumi, dipanggil untuk berjuang demi kesempurnaan spiritual. Tuhan Kristen berdiri di atas perbedaan eksternal orang - etnis, kelas, dll. Universalisme spiritual memungkinkan agama Kristen menarik bagi semua orang, terlepas dari kelas, etnis, dll. aksesoris. Dalam kondisi fragmentasi feodal, kelemahan politik formasi negara, dan perang yang tak henti-hentinya, agama Kristen berperan sebagai semacam ikatan yang mengintegrasikan, menyatukan bangsa-bangsa Eropa yang berbeda-beda menjadi satu ruang spiritual, menciptakan hubungan keagamaan antar manusia. Ketiga, Kekristenan bertindak sebagai prinsip organisasi dan pengatur masyarakat abad pertengahan. Dalam kondisi hancurnya hubungan kesukuan lama dan runtuhnya negara-negara "barbar", organisasi hierarki gereja sendiri menjadi model untuk menciptakan struktur sosial masyarakat feodal. Gagasan tentang satu asal usul umat manusia menanggapi kecenderungan pembentukan negara-negara feodal awal yang besar, yang paling jelas diwujudkan dalam kekaisaran Charlemagne; Kekristenan menjadi basis budaya dan ideologis untuk konsolidasi berbagai kerajaan .

Gereja bukan hanya lembaga politik yang dominan, tetapi juga memiliki pengaruh dominan secara langsung terhadap kesadaran penduduk. Pendeta tinggi abad pertengahan adalah satu-satunya kelas terpelajar.

Budaya massa abad pertengahan adalah budaya tanpa buku; "terjemahan" pemikiran elit sosial dan spiritual ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh semua orang adalah khotbah, yang mewakili lapisan penting budaya abad pertengahan. Para pastor paroki, biarawan, dan misionaris harus menjelaskan kepada umat prinsip-prinsip dasar teologi, menanamkan prinsip-prinsip perilaku Kristiani dan memberantas cara berpikir yang salah.

budaya kristen abad pertengahan

Daftar literatur yang digunakan

1. Bolshakov V. Ciri-ciri budaya dalam perkembangan sejarahnya. Kulturologi. Buku Teks // V. Bolshakov, L. Novitskaya; Diedit oleh Assoc. N.N. Fomina, Assoc. TETAPI. Svechnikova. - St.Petersburg: ITMO Universitas Negeri St.Petersburg. - 2008. - 483 hal.

2. Gribunin V.V. Kulturologi / V.V. Gribunin, I.V. Krivtsova, N.G. Kulinich, dan lainnya - Khabarovsk: Rumah Penerbitan Togu, 2008. - 164 hal.

3. Ilyina E.A. Kulturologi / E.A. Ilyina, M.E. Burov. - M.: MIEMP, 2009. - 104 hal.

4. Karsavin L.P. Budaya Abad Pertengahan / L.P. Karsavin. - M.: Book find, 2003. - 343 hal.

5. Korostelev Yu.A. Kulturologi / Yu.A. Korostelev. - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2003. - 180 hal.

6. Koryakina E.P. Budaya Eropa Barat abad pertengahan: fitur, nilai, cita-cita [Sumber daya elektronik] / E.P. Koryakin. - Modus akses: Radugin A.A. Kulturologi / A.A. Radugin. - M.: Tengah, 2001. - 304 hal.

7. Petrov M.K. Landasan sosial budaya bagi perkembangan ilmu pengetahuan modern. - M., 1992.

Diposting di http://www.allbest.ru/

...

Dokumen Serupa

Orisinalitas budaya abad pertengahan, kekristenan sebagai intinya. Ciri-ciri awal Abad Pertengahan, khotbah sebagai lapisan penting pembentukan budaya rakyat selama Abad Pertengahan klasik. Pembentukan konsep teologis budaya.

abstrak, ditambahkan 07/10/2011

Ciri-ciri umum Abad Pertengahan, ciri-ciri dan tahapan utama proses Kristenisasi pada periode ini, ciri-ciri khasnya di Eropa dan Rusia. Budaya di Eropa abad pertengahan dan Rus'. Evaluasi pengaruh agama terhadap budaya masyarakat saat itu.

tes, ditambahkan 01/17/2011

tes, ditambahkan 05/27/2010

Perkembangan pemikiran bebas, sains dan seni di Abad Pertengahan. Munculnya konsep kebebasan individu sebagai hak untuk memilih keyakinan dan pandangan sendiri. Kekristenan sebagai inti spiritual budaya Eropa. Alkitab sebagai monumen budaya abad pertengahan.

abstrak, ditambahkan 29/01/2012

Periode utama perkembangan Abad Pertengahan. Ciri-ciri refleksi gaya Romawi dan Gotik dalam arsitektur, patung, musik, dan seni teater. Prasyarat sejarah munculnya agama Kristen sebagai inti spiritual budaya Eropa.

abstrak, ditambahkan 11/12/2010

Fitur budaya abad pertengahan. Renaisans Karoling adalah kebangkitan intelektual dan budaya pada masa pemerintahan dinasti Karoling. Doktrin "seni bebas". Faktor asal dan perkembangan sastra Abad Pertengahan dan tanda-tanda pertamanya.

presentasi, ditambahkan 12/09/2011

Sinkretisme primitif, budaya peradaban kuno; Pandangan dunia Mesir. Zaman Keemasan Puisi Romawi. Munculnya agama Kristen, hari raya dan sakramen. Budaya ksatria Abad Pertengahan; ciri-ciri Renaisans Prancis; waktu baru: sentimentalisme.

tes, ditambahkan 01/17/2012

Pengetahuan geografis orang-orang di awal Abad Pertengahan. Renaisans Carolingian sebagai periode perkembangan budaya yang cepat. Munculnya bengkel korespondensi buku di bawah Charlemagne. Sastra religius sebagai genre utama dalam sastra abad pertengahan.

presentasi, ditambahkan 09/26/2011

abstrak, ditambahkan 23/08/2002

Pandangan dunia dan aspek moral kehidupan orang Rusia sebelum adopsi agama Kristen. Mentalitas Rusia dan peran agama Kristen dalam kehidupan masyarakat Rus Kuno. Ortodoksi sebagai faktor penentu utama dalam perkembangan budaya dan sejarah Rusia modern.

Kekristenan menjadi agama resmi Kekaisaran Romawi di bawah penguasa Constantine I the Great (272-337). Pada tahun 313, ia secara resmi mengizinkan agama ini masuk ke wilayah negaranya, mengeluarkan dekrit yang menyamakan agama Kristen dalam hak dengan agama lain, dan pada tahun 324 menjadi agama resmi Kekaisaran Romawi yang bersatu. Pada tahun 330, Konstantinus memindahkan ibu kotanya ke kota Bizantium, yang akan berganti nama menjadi Konstantinopel untuk menghormatinya.

Periode Waktu Gereja Kristen Awal

Pada tahun 325, di Nicea (sekarang kota Iznik, Turki), Yang Pertama diadakan di mana dogma-dogma utama agama Kristen diadopsi, dan dengan demikian mengakhiri perselisihan tentang agama resmi. Gereja Kristen mula-mula, atau zaman apostolik, juga berakhir di Nicea. Tanggal mulainya dianggap tahun 30-an abad ke-1 M, ketika agama Kristen yang muncul dianggap sebagai sekte agama Yahudi. Penganiayaan terhadap orang Kristen dimulai bukan dari orang kafir, tetapi dari orang Yahudi. Martir pertama Gereja Kristen dieksekusi oleh orang Yahudi pada tahun 34.

Penganiayaan orang Kristen dan akhir penganiayaan

Periode gereja Kristen mula-mula adalah masa penindasan terhadap orang Kristen oleh semua kerajaan. Yang paling parah adalah "penganiayaan Diokletianus" yang berlangsung dari tahun 302 hingga 311. Penguasa Romawi ini bertekad untuk sepenuhnya menghancurkan iman yang baru lahir. Diocletian sendiri meninggal pada tahun 305, tetapi pekerjaan berdarahnya dilanjutkan oleh ahli warisnya. "Penganiayaan Besar" dilegitimasi oleh putusan yang dikeluarkan pada tahun 303.

Sejarah gereja Kristen tidak mengenal penindasan besar - lusinan orang Kristen dikorbankan, mendorong keluarga mereka ke arena dengan singa. Dan meskipun beberapa sarjana menganggap jumlah korban penganiayaan Diokletianus dibesar-besarkan, namun angkanya mengesankan - 3.500 orang. Ada berkali-kali lebih banyak orang benar yang disiksa dan diasingkan. Constantine the Great mengakhiri pengucilan dan memunculkan salah satu agama utama umat manusia. Memberi Kekristenan status khusus, Constantine memastikan perkembangan pesat agama ini. Byzantium pada awalnya menjadi pusat Kekristenan, dan kemudian menjadi ibu kota Ortodoksi, di mana, seperti di beberapa gereja lain, penguasa ini termasuk di antara orang-orang kudus yang Setara dengan Para Rasul. Katolik tidak menganggapnya sebagai orang suci.

Koneksi waktu

Gereja juga dibangun atas sumbangan ibu Konstantinus, Permaisuri Elena. Di bawah Konstantin, Kuil Hagia Sophia diletakkan di Konstantinopel, sebuah kota yang dinamai menurut nama kaisar. Tetapi yang pertama dan terindah dianggap sebagai yang diceritakan dalam Alkitab. Namun, banyak bangunan keagamaan pertama yang belum dilestarikan. Gereja Kristen tertua di dunia yang bertahan hingga hari ini terletak di kota Poitiers, Prancis, pemukiman utama departemen Vienne. Ini adalah tempat pembaptisan yang dibangun pada abad ke-4. Artinya, bahkan sebelum dimulainya sejarah Abad Pertengahan Awal, di mana pembangunan gereja, kuil, dan katedral tersebar luas.

Periode sejarah yang kaya

Secara umum diterima bahwa Abad Pertengahan Awal berlangsung selama 5 abad, dari saat itu di tahun 476 hingga akhir abad ke-10. Tetapi beberapa sarjana menganggap awal periode pertama Abad Pertengahan ini tepat pada tahun 313 - masa berakhirnya penganiayaan terhadap pengikut agama Kristen.

Periode sejarah yang paling sulit, termasuk Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, munculnya Bizantium, penguatan pengaruh Muslim, invasi orang Arab di Spanyol, sepenuhnya didasarkan pada agama Kristen. Gereja pada Abad Pertengahan Awal adalah lembaga politik, budaya, pendidikan, dan ekonomi utama bagi banyak suku dan bangsa yang mendiami Eropa. Semua sekolah dijalankan oleh gereja, biara adalah pusat budaya dan pendidikan. Selain itu, pada abad IV, semua biara sangat kaya dan kuat. Namun, gereja tidak hanya menabur yang masuk akal, baik, dan kekal. Perbedaan pendapat menjadi sasaran penganiayaan yang paling parah. Altar dan kuil kafir dihancurkan, bidat dihancurkan secara fisik.

Iman sebagai benteng negara

Gereja Kristen mengalami perkembangannya yang pertama pada awal Abad Pertengahan, dan pada akhir periode itu agak kehilangan posisinya. Dan kemudian, pada periode Abad Pertengahan berikutnya, kebangkitan baru agama Kristen dimulai. Pada awal abad ke-5, Irlandia menjadi salah satu pusat agama Kristen. Negara Frank, yang memperluas wilayahnya secara signifikan di bawah Clovis dari keluarga Merovingian, mengadopsi agama baru di bawahnya. Pada abad ke-5, di bawah penguasa ini, sudah ada 250 biara di wilayah negara Frank. Gereja menjadi organisasi terkuat dengan perlindungan penuh dari Clovis. Gereja Kristen pada Abad Pertengahan Awal memainkan peran memperkuat. Kawanan yang menerima iman berkumpul ke arah gereja di sekitar raja, negara menjadi lebih kuat dan lebih tak tertembus oleh musuh eksternal. Untuk alasan yang sama, negara-negara Eropa lainnya juga menerima kepercayaan baru tersebut. Rus' dibaptis pada abad ke-9. Kekristenan memperoleh kekuatan, ia merambah ke Asia dan naik ke Sungai Nil (wilayah Sudan modern).

Metode kejam

Tetapi karena berbagai alasan - baik obyektif (Islam memperoleh kekuatan) dan subyektif (pada masa pemerintahan keturunan Clovis, yang dijuluki "raja malas" yang menghancurkan negara Frank), agama Kristen untuk sementara kehilangan posisinya. Untuk waktu yang singkat, orang Arab menduduki sebagian Semenanjung Iberia. Kepausan sangat lemah. Gereja Kristen pada Abad Pertengahan Awal menjadi ideologi agama feodalisme.

Lahir di zaman kuno, Kekristenan yang selamat menjadi tempat lahir feodalisme, melayaninya dengan setia, membenarkan penindasan dan ketidaksetaraan sosial "atas kehendak Tuhan". Untuk menjaga agar massa tetap tunduk, gereja melakukan intimidasi, terutama ketakutan akan akhirat. Yang tidak patuh dinyatakan sebagai hamba iblis, bidah, yang kemudian mengarah pada penciptaan Inkuisisi.

Peran positif gereja

Tetapi Gereja Kristen pada Abad Pertengahan Awal memuluskan konflik sosial, ketidaksepakatan, dan antagonisme sebanyak mungkin. Salah satu dalil utama gereja adalah bahwa setiap orang sama di hadapan Tuhan. Gereja tidak memiliki permusuhan terbuka terhadap para petani, yang merupakan tenaga kerja utama, dia menyerukan belas kasihan kepada yang kurang beruntung dan tertindas. Ini adalah posisi resmi gereja, meski terkadang munafik.

Pada Abad Pertengahan Awal, dengan penduduk yang buta huruf hampir seluruhnya, dengan tidak adanya sarana komunikasi lain, gereja memainkan peran sebagai pusat komunikasi - orang-orang berkumpul di sini, di sini mereka berkomunikasi dan mempelajari semua berita.

Penanaman Kekristenan yang kejam

Sejarah Gereja Kristen, seperti agama besar lainnya, sangat kaya. Semua mahakarya seni dan sastra selama berabad-abad diciptakan dengan dukungan gereja, untuk kebutuhannya dan untuk rakyatnya. Itu juga memengaruhi kebijakan yang diambil oleh negara, Perang Salib saja yang berharga. Benar, itu dimulai pada abad ke-11, tetapi bahkan dalam periode dari abad ke-5 hingga ke-10, Kekristenan ditanamkan tidak hanya oleh kekuatan persuasi dan pekerjaan misionaris atau pertimbangan ekonomi. Senjata memainkan peran yang sangat penting. Ditindas secara kejam oleh para penyembah berhala pada periode awal, iman Kristen sangat sering ditanam dengan bayonet, termasuk selama penaklukan Dunia Baru.

Halaman dalam sejarah umat manusia

Seluruh sejarah Abad Pertengahan penuh dengan perang. Abad Pertengahan Awal, atau Masa Feodal Awal, adalah masa ketika feodalisme lahir dan terbentuk sebagai formasi sosial-politik. Pada akhir abad ke-10, feodalisasi tanah secara praktis telah berakhir.

Terlepas dari kenyataan bahwa obskurantisme dan keterbelakangan sering identik dengan istilah "feodalisme", itu, seperti gereja pada periode ini, juga memiliki ciri-ciri positif yang berkontribusi pada perkembangan progresif masyarakat, yang menyebabkan munculnya Renaisans.

X gereja Kristen di Abad Pertengahan memainkan peran sebagai faktor penghubung bagi negara-negara Eropa. Pada saat yang sama, gereja juga melakukan fungsi identifikasi. Setelah 1054 (putusnya patriarki Bizantium), gereja menjadi pusat kehidupan politik Eropa (Kota Vatikan, Roma, Italia).

Menurut doktrin Agustinus yang Terberkati, gereja menegaskan dan mempertahankan prioritasnya di atas kekuasaan sekuler. Tidak ada seorang raja pun yang dapat menantang hak istimewa paus, ikut campur dalam kehidupan politik negaranya sendiri. Tentu saja, para penguasa sekuler sedang mencari cara untuk menetralkan pengaruh Gereja Katolik yang kuat dan tidak perlu. Tapi kemenangan ini adalah pengecualian daripada aturannya.

Instrumen utama perjuangan melawan raja bandel adalah pers keuangan dan institut laknat. Selama periode lekas marah feodal, raja-raja paling bergantung pada kehendak paus. Perjuangan untuk keutuhan negara membutuhkan banyak uang, karena tuan feodal yang memberontak seringkali lebih kaya daripada tuannya. Bantuan moneter diberikan sebagai imbalan untuk memperluas pengaruh paus di wilayah tersebut.

Jika raja ternyata mematuhi kepala Vatikan, maka mekanisme laknat diaktifkan. Anathema - kutukan gereja, pengucilan abadi dari orang yang tidak menyenangkan. Anathema menimbulkan konsekuensi yang mengerikan dan tidak dapat diperbaiki.

Raja Prancis Henry VII jatuh ke dalam perangkap ini, terkenal karena kampanyenya di Canossa, di mana, setelah penghinaan yang luar biasa, dia tetap diampuni oleh paus.

Tidak seperti kekuatan sekuler, Gereja Katolik memiliki pendapatan finansial yang solid - persepuluhan gereja dari petani, hadiah murah hati dari penguasa feodal yang kuat, dan keuntungan yang diberikan oleh raja.

Selama Abad Pertengahan awal dan pertengahan, Gereja Katolik mengendalikan semua bidang kehidupan manusia: dari politik hingga dunia spiritual individu. Setiap langkah seseorang mengambil dengan izin dari ulama. Posisi ini telah membawa gereja pada moralitas ganda. Gereja menuntut ketaatan yang ketat terhadap semua norma moral dari umat paroki, tetapi membiarkan dirinya melakukan hal yang mustahil.

Pendidikan dikendalikan oleh "jubah hitam putih", segala sesuatu yang bertentangan dengan moralitas resmi disingkirkan dari program sekolah dan universitas. Perkembangan alamiah sains terhambat oleh dogmatisme: dengan demikian, di antara korban model geosentris dunia adalah D. Bruno, yang dinyatakan sesat. Ilmuwan berbakat lainnya, G. Galileo, yang lebih diplomatis, harus meminta maaf untuk waktu yang lama.

Namun keadaan ini tidak meniadakan semua hal positif yang dilakukan oleh Gereja Katolik pada Abad Pertengahan. Biara adalah pusat kebudayaan; banyak dari mereka berisi bukti perbuatan besar Kekaisaran Romawi. Biksu yang kompeten dengan susah payah menulis ulang gulungan kuno.

Gereja mendorong perkembangan genre seperti semua jenis kehidupan orang-orang kudus dan kronik "dari Kelahiran Kristus". Perhatikan bahwa Gereja Ortodoks memimpin kronologi dari Penciptaan dunia.

Untuk mendominasi pikiran, hati, dan jiwa orang-orang sezamannya, gereja mempraktikkan berbagai metode melacak perubahan dalam masyarakat. Tentu saja, metode yang dipilih bukanlah yang terbersih, meski efektif. Di gudang senjata - pengawasan, pengaduan, dan kerja bagus Inkuisisi. Ada "perburuan penyihir" yang sedang berlangsung. Akibatnya, ratusan ribu "penyihir" dibakar di tiang pancang. Eksekusi massal dilakukan, hingga 500 wanita dibakar di tiang pancang per hari. Para inkuisitor, mereka juga alat suram para Dominikan (Ordo St. Dominikus), untuk mencari bidah, dipandu oleh resep risalah "Hammer of the Witches". Tuduhan itu tidak masuk akal, hukumannya tidak manusiawi dan kejam. Penyiksaan digunakan untuk memaksa korban menandatangani hukumannya sendiri. Yang paling populer adalah pelukan "gadis besi", sepatu bot Spanyol, digantung di rambut, siksaan air. Sebagai tanda protes, "massa hitam" yang tidak kalah mengerikan melanda Eropa, yang menyebabkan gelombang baru dalam "perburuan penyihir".

Pengaruh Gereja Katolik mulai menurun tajam pada akhir Abad Pertengahan, dengan berakhirnya proses sentralisasi. Kekuasaan sekuler secara nyata menggulingkan pendeta dari membuat keputusan negara, yang mengakibatkan liberalisasi dalam semua aspek kehidupan.

Posisi gereja yang stabil ternyata berada di negara-negara Eropa yang tingkat pertumbuhan ekonominya tertinggal jauh di belakang para pemimpinnya (Italia, Spanyol).

Populer dalam kategori: