Genre dan orisinalitas artistik dari novel "War and Peace". Sistem gambar

"Masalah Global Dunia" - Desertifikasi juga terjadi di wilayah CIS - di wilayah Laut Aral. Kegiatan ekonomi yang intensif telah menyebabkan meningkatnya polusi lautan. Konsep masalah global. Wilayah mana di dunia yang menjadi pemimpin dalam konsumsi bahan bakar? Masalah perdamaian dan perlucutan senjata. Tugas kreatif. Solusi: perlucutan senjata; kontrol perlucutan senjata; perjanjian damai.

"Sistem Dunia" - Potret Copernicus. Stonehenge adalah observatorium Zaman Perunggu. Nilai karya Copernicus sulit ditaksir terlalu tinggi. Sistem dunia menurut Copernicus. Matahari dan komet dalam gambar lama para astronom. Representasi astronomi di India. Struktur utama Maya bertahan hingga hari ini. Gagasan tentang dunia masyarakat Mesopotamia.

"Bagaimana dunia bekerja" - Alam mati RAIN CLAY CLOUD GOLD. Matahari bersinar keemasan, Angin bermain dengan dedaunan, Awan mengapung di langit. Alam. Langit berwarna biru muda. Jenis alam. Apa itu alam? Bagaimana dunia bekerja. Alam yang hidup dipelajari oleh sains - biologi. Bisakah manusia hidup tanpa alam? Koneksi di alam. Lihat, temanku, Ada apa di sekitar?

"Lesson War and Peace" - Prancis melintasi Neman (awal perang). Peran lanskap dalam deskripsi pertempuran. "Apa itu "War and Peace"? Pierre dan Freemason. Novel epik "War and Peace" (1863 - 1869). Hasil pelajaran. Pengunjung salon A.P. Scherer. Napoleon. Pertempuran Borodino. Vasily Denisov di detasemen partisan Pertahanan Smolensk.

“Betapa indahnya dunia ini” - Tapi di musim gugur semua daun berguguran dari pepohonan. Di malam hari kami selalu menyaksikan matahari terbenam. Aku pikir juga begitu. Salju mulai mencair di tempat terbuka, aliran air mengalir. Musim semi akan datang. Badai petir dan kilat menyambar. Semuanya sunyi, dan kami pergi ke jalan. Hewan, burung, serangga terbang, melompat. Langit cerah. Awan menjadi merah, oranye, putih, abu-abu.

"Sejarah Dunia" - Halaman sejarah dunia. Sains apa yang membantu orang belajar tentang masa lalu? Sejarah primitif. Perang Dunia II (1939-1945). Abad Pertengahan. Waktu baru. Mesir Kuno Yunani Kuno Roma Kuno. Bagaimana orang belajar tentang kehidupan orang-orang di Abad Pertengahan? Apa yang membuat orang bisa mendapatkan banyak informasi tentang keadaan Dunia Kuno?

Seperti segala sesuatu dalam epik Perang dan Damai, sistem karakternya sangat kompleks dan pada saat yang sama sangat sederhana.

Rumit karena komposisi bukunya multi-figur, puluhan alur cerita, terjalin, membentuk jalinan artistiknya yang padat. Hanya karena semua pahlawan heterogen milik kelas yang tidak kompatibel, budaya, lingkaran properti jelas dibagi menjadi beberapa kelompok. Dan kami menemukan pembagian ini di semua tingkatan, di semua bagian epik.

Apa kelompok-kelompok ini? Dan atas dasar apa kita membedakannya? Inilah kelompok-kelompok pahlawan yang sama-sama jauh dari kehidupan rakyat, dari gerak spontan sejarah, dari kebenaran, atau sama-sama dekat dengan mereka.

Kami baru saja mengatakan: novel epik Tolstoy diresapi dengan pemikiran bahwa proses sejarah yang tidak dapat diketahui dan objektif dikendalikan langsung oleh Tuhan; bahwa seseorang dapat memilih jalan yang benar baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam sejarah besar bukan dengan bantuan pikiran yang sombong, tetapi dengan bantuan hati yang peka. Orang yang menebak dengan benar, merasakan alur sejarah yang misterius dan hukum kehidupan sehari-hari yang tidak kalah misterius, dia bijaksana dan hebat, meskipun dia kecil dalam posisi sosialnya. Dia yang membanggakan kekuatannya atas sifat benda, yang secara egois memaksakan kepentingan pribadinya pada kehidupan, adalah picik, bahkan jika dia hebat dalam posisi sosialnya.

Sesuai dengan oposisi yang kaku ini, pahlawan Tolstoy "dibagi" menjadi beberapa jenis, menjadi beberapa kelompok.

Untuk memahami dengan tepat bagaimana kelompok-kelompok ini berinteraksi satu sama lain, mari kita sepakati konsep yang akan kita gunakan saat menganalisis epik multi-figur Tolstoy. Konsep-konsep ini bersyarat, tetapi memudahkan untuk memahami tipologi karakter (ingat apa arti kata "tipologi", jika Anda lupa, cari artinya di kamus).

Mereka yang, dari sudut pandang penulis, adalah yang terjauh dari pemahaman yang benar tentang tatanan dunia, kami setuju untuk menyebut pembakar kehidupan. Mereka yang, seperti Napoleon, mengira mereka mengendalikan sejarah, akan kami sebut pemimpin. Mereka ditentang oleh orang bijak, yang memahami rahasia utama kehidupan, memahami bahwa seseorang harus tunduk pada kehendak Tak Terlihat dari Takdir. Mereka yang hanya hidup, mendengarkan suara hati mereka sendiri, tetapi tidak berjuang untuk apa pun, kami akan memanggil orang biasa. Pahlawan Tolstoy favorit itu! - yang dengan susah payah mencari kebenaran, kami definisikan sebagai pencari kebenaran. Dan, terakhir, Natasha Rostova tidak cocok dengan salah satu dari kelompok ini, dan ini merupakan hal mendasar bagi Tolstoy, yang juga akan kita bicarakan.

Jadi, siapakah mereka para pahlawan Tolstoy?

Pembakar kehidupan. Mereka hanya sibuk mengobrol, mengatur urusan pribadinya, melayani keinginan kecilnya, keinginan egosentrisnya. Dan dengan biaya berapa pun, terlepas dari nasib orang lain. Ini adalah peringkat terendah dari semua peringkat dalam hierarki Tolstoyan. Tokoh-tokoh yang terkait dengannya selalu bertipe sama, untuk mencirikan mereka, narator menantang menggunakan detail yang sama dari waktu ke waktu.

Anna Pavlovna Sherer, kepala salon Moskow, muncul di halaman War and Peace, setiap kali dengan senyum yang tidak wajar, berpindah dari satu lingkaran ke lingkaran lain dan memperlakukan para tamu sebagai pengunjung yang menarik. Dia yakin bahwa dia membentuk opini publik dan memengaruhi jalannya berbagai hal (meskipun dia sendiri mengubah keyakinannya tepat setelah mode).

Diplomat Bilibin yakin bahwa merekalah, para diplomat, yang mengatur proses sejarah (dan sebenarnya dia sibuk dengan omong kosong); dari satu adegan ke adegan lainnya, Bilibin mengumpulkan kerutan di dahinya dan mengucapkan kata tajam yang telah disiapkan sebelumnya.

Ibu Drubetskoy, Anna Mikhailovna, yang dengan keras kepala mempromosikan putranya, menemani semua percakapannya dengan senyuman sedih. Di Boris Drubetsky sendiri, begitu dia muncul di halaman-halaman epik, narator selalu menyoroti satu ciri: ketenangannya yang acuh tak acuh dari seorang karier yang cerdas dan bangga.

Begitu narator mulai berbicara tentang predator Helen Kuragina, dia pasti akan menyebutkan bahu dan dadanya yang mewah. Dan dengan penampilan apa pun dari istri muda Andrei Bolkonsky, sang putri kecil, narator akan memperhatikan bibirnya yang terbelah dengan kumis. Kemonotonan perangkat naratif ini membuktikan bukan kemiskinan persenjataan artistik, tetapi, sebaliknya, tujuan yang disengaja yang ditetapkan oleh penulis. Para playboy itu sendiri monoton dan tidak berubah; hanya pandangan mereka yang berubah, makhluk itu tetap sama. Mereka tidak berkembang. Dan imobilitas gambar mereka, kemiripan dengan topeng maut, justru ditekankan secara gaya.

Satu-satunya karakter epik milik grup ini yang diberkahi dengan karakter yang mobile dan lincah adalah Fedor Dolokhov. "Petugas Semenovsky, pemain dan breter terkenal", dia dibedakan oleh penampilannya yang luar biasa - dan ini saja yang membedakannya dari seri umum playboy.

Selain itu: Dolokhov merana, bosan dengan pusaran air kehidupan duniawi yang menyedot sisa "pembakar". Itulah mengapa dia terlibat dalam semua hal yang serius, terlibat dalam cerita-cerita yang memalukan (plot dengan beruang dan seorang quarterman di bagian pertama, di mana Dolokhov diturunkan pangkatnya). Dalam adegan pertempuran, kita menjadi saksi dari keberanian Dolokhov, lalu kita melihat betapa lembutnya dia memperlakukan ibunya ... Tapi keberaniannya tanpa tujuan, kelembutan Dolokhov adalah pengecualian dari aturannya sendiri. Dan aturan itu menjadi kebencian dan penghinaan terhadap orang.

Itu sepenuhnya terwujud dalam episode dengan Pierre (menjadi kekasih Helen, Dolokhov memprovokasi Bezukhov untuk berduel), dan pada saat Dolokhov membantu Anatole Kuragin mempersiapkan penculikan Natasha. Dan terutama dalam adegan permainan kartu: Fedor dengan kejam dan tidak jujur ​​memukuli Nikolai Rostov, dengan kejam melampiaskan amarahnya pada Sonya, yang menolak Dolokhov.

Pemberontakan Dolokhovsky melawan dunia (dan ini juga "dunia"!) Pembakar kehidupan berubah menjadi fakta bahwa dia sendiri membakar hidupnya, membiarkannya menjadi semprotan. Dan sangat menyinggung untuk menyadari narator, yang, memilih Dolokhov dari seri umum, seolah-olah memberinya kesempatan untuk keluar dari lingkaran yang mengerikan.

Dan di tengah lingkaran ini, corong yang menyedot jiwa manusia ini, adalah keluarga Kuragin.

Kualitas "umum" utama dari seluruh keluarga adalah keegoisan yang dingin. Dia sangat melekat pada ayahnya, Pangeran Vasily, dengan kesadaran dirinya yang sopan. Bukan tanpa alasan, untuk pertama kalinya, sang pangeran muncul di hadapan pembaca tepatnya "di pengadilan, seragam bersulam, dengan stoking, sepatu, dengan bintang, dengan ekspresi wajah datar yang cerah". Pangeran Vasily sendiri tidak menghitung apa pun, tidak merencanakan ke depan, dapat dikatakan bahwa naluri bertindak untuknya: ketika dia mencoba menikahkan putranya Anatole dengan Putri Mary, dan ketika dia mencoba untuk merampas warisan Pierre, dan ketika, setelah menderita kekalahan yang tidak disengaja di sepanjang jalan, dia memaksakan pada Pierre putrinya Helen.

Helen, yang "senyumnya tidak berubah" menekankan keunikan, satu dimensi dari pahlawan wanita ini, tampaknya telah membeku selama bertahun-tahun dalam keadaan yang sama: keindahan pahatan yang statis dan mematikan. Dia juga tidak secara khusus merencanakan apa pun, dia juga mematuhi naluri yang hampir seperti binatang: mendekatkan suaminya dan melepaskannya, membuat kekasih dan berniat untuk masuk Katolik, menyiapkan dasar untuk perceraian dan memulai dua novel sekaligus, salah satunya (apapun) harus dimahkotai dengan pernikahan.

Kecantikan eksternal menggantikan konten internal Helen. Karakteristik ini meluas ke kakaknya, Anatol Kuragin. Pria jangkung tampan dengan "mata besar yang indah", dia tidak diberkahi dengan pikiran (meski tidak sebodoh saudaranya Ippolit), tetapi "di sisi lain, dia juga memiliki kemampuan ketenangan, berharga untuk cahaya, dan tidak berubah. kepercayaan diri." Keyakinan ini mirip dengan naluri keuntungan, yang menguasai jiwa Pangeran Vasily dan Helen. Dan meskipun Anatole tidak mengejar keuntungan pribadi, dia berburu kesenangan dengan hasrat tak terpuaskan yang sama dan dengan kesiapan yang sama untuk mengorbankan tetangga mana pun. Jadi dia melakukannya dengan Natasha Rostova, jatuh cinta padanya, bersiap untuk membawanya pergi dan tidak memikirkan nasibnya, tentang nasib Andrei Bolkonsky, yang akan dinikahi Natasha ...

Kuragin memainkan peran yang sama dalam dimensi sia-sia dunia yang dimainkan Napoleon dalam dimensi "militer": mereka mempersonifikasikan ketidakpedulian sekuler terhadap kebaikan dan kejahatan. Sesuai keinginan mereka, para Kuragin melibatkan kehidupan di sekitarnya dalam pusaran air yang mengerikan. Keluarga ini seperti kolam. Mendekatinya pada jarak yang berbahaya, mudah untuk mati - hanya keajaiban yang menyelamatkan Pierre, dan Natasha, dan Andrei Bolkonsky (yang pasti akan menantang Anatole untuk berduel, jika bukan karena keadaan perang).

Pemimpin. "Kategori" pahlawan yang paling rendah - pembakar kehidupan dalam epik Tolstoy sesuai dengan kategori pahlawan yang lebih tinggi - pemimpin. Cara mereka digambarkan sama: narator menarik perhatian pada satu sifat, perilaku, atau penampilan karakter. Dan setiap kali pembaca bertemu dengan pahlawan ini, dia dengan keras kepala, hampir secara mengganggu, menunjukkan sifat ini.

Para playboy milik "dunia" dalam arti terburuknya, tidak ada yang bergantung pada mereka dalam sejarah, mereka berputar dalam kehampaan kabin. Pemimpin terkait erat dengan perang (sekali lagi, dalam arti kata yang buruk); mereka berdiri di depan benturan sejarah, dipisahkan dari manusia biasa oleh tabir kebesaran mereka yang tidak bisa ditembus. Tetapi jika Kuragin benar-benar melibatkan kehidupan di sekitarnya dalam pusaran air duniawi, maka para pemimpin rakyat hanya berpikir bahwa mereka melibatkan umat manusia dalam pusaran sejarah. Faktanya, mereka hanyalah mainan kebetulan, alat yang menyedihkan di tangan Tak Terlihat dari Takdir.

Dan di sini mari kita berhenti sejenak untuk menyepakati satu aturan penting. Dan sekali dan untuk selamanya. Dalam fiksi, Anda telah bertemu dan akan menemukan gambar tokoh sejarah nyata lebih dari satu kali. Dalam epik Tolstoy, ini adalah Kaisar Alexander I, dan Napoleon, dan Barclay de Tolly, dan jenderal Rusia dan Prancis, dan Gubernur Jenderal Moskow Rostopchin. Tetapi kita tidak boleh, kita tidak berhak mengacaukan tokoh sejarah "nyata" dengan gambaran konvensional mereka yang beroperasi dalam novel, cerita pendek, dan puisi. Dan kaisar, dan Napoleon, dan Rostopchin, dan terutama Barclay de Tolly, dan karakter Tolstoy lainnya, yang dibesarkan dalam War and Peace, adalah karakter fiksi yang sama dengan Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, atau Anatole Kuragin.

Garis luar biografi mereka dapat direproduksi dalam sebuah karya sastra dengan ketelitian ilmiah yang cermat - tetapi konten internal "tertanam" di dalamnya oleh penulis, diciptakan sesuai dengan gambaran kehidupan yang ia ciptakan dalam karyanya. Dan oleh karena itu, mereka terlihat seperti tokoh sejarah nyata tidak lebih dari Fedor Dolokhov terlihat seperti prototipe, orang yang bersuka ria dan pemberani R. I. Dolokhov, dan Vasily Denisov terlihat seperti penyair partisan D. V. Davydov.

Hanya setelah menguasai aturan besi dan tidak dapat dibatalkan ini, kami akan dapat melanjutkan.

Jadi, membahas kategori pahlawan Perang dan Damai yang paling rendah, kami sampai pada kesimpulan bahwa ia memiliki massanya sendiri (Anna Pavlovna Sherer atau, misalnya, Berg), pusatnya sendiri (Kuragins) dan pinggirannya sendiri (Dolokhov) . Menurut prinsip yang sama, pangkat tertinggi diatur dan diatur.

Pemimpin para pemimpin, dan karena itu yang paling berbahaya, paling licik di antara mereka, adalah Napoleon.

Ada dua gambar Napoleon dalam epik Tolstoy. Odin hidup dalam legenda komandan agung, yang diceritakan satu sama lain oleh karakter yang berbeda dan di mana dia muncul sebagai seorang jenius yang kuat, atau sebagai penjahat yang kuat. Tidak hanya pengunjung salon Anna Pavlovna Scherer, tetapi juga Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov percaya pada legenda ini di berbagai tahap perjalanan mereka. Awalnya kita melihat Napoleon melalui mata mereka, kita membayangkannya dalam terang cita-cita hidup mereka.

Dan gambaran lainnya adalah karakter yang berakting di halaman epik dan ditampilkan melalui mata narator dan para pahlawan yang tiba-tiba bertemu dengannya di medan perang. Untuk pertama kalinya, Napoleon sebagai tokoh dalam "War and Peace" muncul di bab-bab yang membahas pertempuran Austerlitz; pertama, narator mendeskripsikannya, lalu kita melihatnya dari sudut pandang Pangeran Andrei.

Bolkonsky yang terluka, yang baru-baru ini mengidolakan pemimpin rakyat, melihat di wajah Napoleon, membungkuk di atasnya, "pancaran kepuasan dan kebahagiaan." Baru saja mengalami pergolakan spiritual, dia menatap mata mantan idolanya dan berpikir "tentang ketidakberartian kebesaran, tentang ketidakberartian hidup, yang tidak dapat dipahami oleh siapa pun." Dan "pahlawannya sendiri tampak begitu kecil baginya, dengan kesombongan kecil dan kegembiraan kemenangan, dibandingkan dengan langit yang tinggi, adil dan baik yang dia lihat dan pahami."

Narator, di chapter Austerlitz, di chapter Tilsit, dan di chapter Borodino, selalu menekankan keseharian dan kelucuan yang tidak penting dari penampilan seseorang yang diidolakan dan dibenci oleh seluruh dunia. Sosok "gemuk, pendek", "dengan bahu lebar, tebal, dan perut serta dada yang menonjol tanpa disengaja, memiliki penampilan yang representatif dan gemuk seperti yang dimiliki orang berusia empat puluh tahun di aula."

Dalam citra novel Napoleon tidak ada jejak kekuatan yang terkandung dalam citra legendarisnya. Bagi Tolstoy, hanya satu hal yang penting: Napoleon, yang membayangkan dirinya sebagai mesin sejarah, sebenarnya menyedihkan dan sangat tidak berarti. Nasib impersonal (atau kehendak Providence yang tidak dapat diketahui) menjadikannya instrumen proses sejarah, dan dia membayangkan dirinya sebagai pencipta kemenangannya. Kepada Napoleon kata-kata dari bagian akhir historiosofis buku tersebut merujuk: “Bagi kita, dengan ukuran baik dan buruk yang diberikan kepada kita oleh Kristus, tidak ada yang tak terukur. Dan tidak ada kebesaran di mana tidak ada kesederhanaan, kebaikan dan kebenaran.

Salinan Napoleon yang diperkecil dan direndahkan, parodi dirinya - walikota Moskow Rostopchin. Dia rewel, berkedip, menggantung poster, bertengkar dengan Kutuzov, berpikir bahwa nasib orang Moskow, nasib Rusia, bergantung pada keputusannya. Tetapi narator dengan tegas dan tegas menjelaskan kepada pembaca bahwa penduduk Moskow mulai meninggalkan ibu kota, bukan karena seseorang memanggil mereka untuk melakukan ini, tetapi karena mereka menuruti kehendak Takdir yang mereka duga. Dan kebakaran terjadi di Moskow bukan karena Rostopchin menginginkannya seperti itu (dan terlebih lagi tidak bertentangan dengan perintahnya), tetapi karena api itu mau tidak mau terbakar: di rumah-rumah kayu yang ditinggalkan tempat para penyerbu menetap, api pasti terjadi. cepat atau lambat.

Rostopchin memiliki hubungan yang sama dengan kepergian orang Moskow dan kebakaran Moskow yang dimiliki Napoleon dengan kemenangan di Austerlitz atau dengan pelarian tentara Prancis yang gagah berani dari Rusia. Satu-satunya hal yang benar-benar ada dalam kekuatannya (serta dalam kekuatan Napoleon) adalah untuk melindungi nyawa penduduk kota dan milisi yang dipercayakan kepadanya, atau untuk menyebarkan mereka karena kemauan atau ketakutan.

Adegan kunci di mana sikap narator terhadap "pemimpin" pada umumnya dan citra Rostopchin pada khususnya terkonsentrasi adalah hukuman mati tanpa pengadilan terhadap putra pedagang Vereshchagin (volume III, bagian tiga, bab XXIV-XXV). Di dalamnya, penguasa terungkap sebagai orang yang kejam dan lemah yang sangat takut pada kerumunan yang marah dan, dengan ngeri di hadapannya, siap untuk menumpahkan darah tanpa pengadilan atau penyelidikan.

Narator terkesan sangat objektif, tidak menunjukkan sikap pribadinya terhadap tindakan walikota, tidak mengomentarinya. Tetapi pada saat yang sama, dia secara konsisten membandingkan ketidakpedulian "bersuara logam" dari "pemimpin" - keunikan kehidupan manusia yang terpisah. Vereshchagin dijelaskan dengan sangat rinci, dengan kasih sayang yang jelas ("memetik dengan belenggu ... menekan kerah mantel kulit domba ... dengan gerakan tunduk"). Tapi bagaimanapun, Rostopchin tidak melihat calon korbannya - narator secara khusus mengulang beberapa kali, dengan tekanan: "Rostopchin tidak melihatnya."

Bahkan kerumunan yang marah dan murung di halaman rumah Rostopchinsky tidak ingin menyerbu Vereshchagin, dituduh melakukan pengkhianatan. Rostopchin terpaksa mengulang beberapa kali, menjebaknya melawan putra pedagang: "Kalahkan dia! .. Biarkan pengkhianat itu mati dan jangan mempermalukan nama orang Rusia itu!" ...Memotong! saya pesan!". Ho, dan setelah perintah panggilan langsung ini, "kerumunan mengerang dan maju, tetapi berhenti lagi." Dia masih melihat seorang pria di Vereshchagin dan tidak berani bergegas ke arahnya: "Seorang pria jangkung, dengan ekspresi membatu di wajahnya dan dengan tangan terangkat berhenti, berdiri di samping Vereshchagin." Hanya setelah itu, sesuai dengan perintah petugas, tentara "dengan wajah yang terdistorsi oleh kedengkian memukul kepala Vereshchagin dengan pedang tumpul" dan putra pedagang dengan mantel kulit domba rubah "sesaat dan terkejut" berteriak, "penghalang perasaan manusia terbentang ke tingkat tertinggi, yang masih menahan kerumunan itu seketika pecah." Pemimpin memperlakukan orang bukan sebagai makhluk hidup, tetapi sebagai instrumen kekuasaan mereka. Dan karena itu mereka lebih buruk dari orang banyak, lebih mengerikan dari itu.

Gambar Napoleon dan Rostopchin berdiri di kutub berlawanan dari kelompok pahlawan dalam War and Peace ini. Dan "massa" utama para pemimpin di sini dibentuk oleh semua jenis jenderal, kepala suku dari semua lapisan. Semuanya, sebagai satu kesatuan, tidak memahami hukum sejarah yang tidak dapat dipahami, mereka berpikir bahwa hasil pertempuran hanya bergantung pada mereka, pada bakat militer atau kemampuan politik mereka. Tidak masalah tentara mana yang mereka layani pada saat yang sama - Prancis, Austria, atau Rusia. Dan dalam epik Barclay de Tolly, seorang Jerman kering dalam dinas Rusia, menjadi personifikasi dari seluruh massa jenderal ini. Dia tidak mengerti apa-apa dalam semangat rakyat dan, bersama dengan orang Jerman lainnya, percaya pada skema disposisi yang benar.

Komandan Rusia asli Barclay de Tolly, berbeda dengan citra artistik yang dibuat oleh Tolstoy, bukanlah orang Jerman (dia berasal dari keluarga Skotlandia, terlebih lagi, keluarga Russified sejak lama). Dan dalam pekerjaannya dia tidak pernah mengandalkan skema. Namun di sinilah letak garis antara tokoh sejarah dan citranya, yang diciptakan oleh sastra. Dalam gambaran dunia Tolstoy, orang Jerman bukanlah perwakilan nyata dari rakyat nyata, tetapi simbol asing dan rasionalisme dingin, yang hanya menghalangi pemahaman tentang hal-hal yang alami. Oleh karena itu, Barclay de Tolly, seperti pahlawan novel, berubah menjadi "Jerman" yang kering, yang sebenarnya bukan dia.

Dan di ujung kelompok pahlawan ini, di perbatasan yang memisahkan pemimpin palsu dari orang bijak (kita akan membicarakannya nanti), berdiri gambar Tsar Rusia Alexander I. Dia begitu terisolasi dari seri umum yang pada awalnya bahkan citranya tampak tanpa ketidakjelasan yang membosankan, bahwa ia kompleks dan beraneka segi. Selain itu: citra Alexander I selalu disajikan dalam lingkaran kekaguman.

Ho mari kita tanyakan pada diri kita pertanyaan: kekaguman siapa itu, narator atau karakternya? Dan kemudian semuanya akan segera jatuh ke tempatnya.

Di sini kita melihat Alexander untuk pertama kalinya selama peninjauan pasukan Austria dan Rusia (Volume I, Bagian Tiga, Bab VIII). Pada awalnya, narator mendeskripsikannya secara netral: "Kaisar Alexander muda yang tampan ... menarik semua kekuatan perhatian dengan wajahnya yang menyenangkan dan suaranya yang nyaring dan tenang." Kemudian kita mulai melihat tsar melalui mata Nikolai Rostov, yang jatuh cinta padanya: “Nicholas dengan jelas, dengan semua detailnya, memeriksa wajah kaisar yang cantik, muda dan bahagia, dia mengalami perasaan kelembutan dan menyenangkan, seperti yang belum pernah dia alami. Semuanya - setiap fitur, setiap gerakan - tampak memesona baginya di Sovereign. Narator menemukan ciri-ciri yang biasa di Alexander: cantik, menyenangkan. Dan Nikolai Rostov menemukan di dalamnya kualitas yang sama sekali berbeda, tingkat superlatif: menurutnya mereka cantik, "menawan".

Ho ini bab XV dari bagian yang sama; di sini narator dan Pangeran Andrei, yang sama sekali tidak mencintai sultan, memandang Alexander I secara bergantian. Kali ini tidak ada celah internal dalam penilaian emosional. Sovereign bertemu dengan Kutuzov, yang jelas tidak dia sukai (dan kami masih tidak tahu seberapa tinggi narator menghargai Kutuzov).

Tampaknya narator sekali lagi objektif dan netral:

“Kesan yang tidak menyenangkan, hanya seperti sisa-sisa kabut di langit cerah, melintasi wajah kaisar yang muda dan bahagia dan menghilang ... kombinasi menawan antara keagungan dan kelembutan ada di mata abu-abunya yang indah, dan di bibir tipis kemungkinan yang sama dari berbagai ekspresi dan ekspresi yang berlaku dari pemuda yang baik hati dan lugu.

Lagi-lagi "wajah muda dan bahagia", lagi penampilan menawan... Namun, perhatikan: narator membuka tabir atas sikapnya sendiri terhadap semua kualitas raja ini. Dia berkata terus terang: "di bibir tipis" ada "kemungkinan berbagai ekspresi." Dan "ekspresi remaja yang berpuas diri dan lugu" hanyalah yang dominan, tetapi bukan satu-satunya. Artinya, Alexander I selalu memakai topeng, di belakangnya tersembunyi wajah aslinya.

Apa wajah ini? Itu kontradiktif. Itu memiliki kebaikan, ketulusan - dan kepalsuan, kebohongan. Tetapi faktanya adalah bahwa Alexander menentang Napoleon; Tolstoy tidak ingin meremehkan citranya, tetapi tidak bisa meninggikannya. Oleh karena itu, dia menggunakan satu-satunya cara yang mungkin: dia menunjukkan kepada raja, pertama-tama, melalui mata para pahlawan yang mengabdi padanya dan memuja kejeniusannya. Merekalah yang, dibutakan oleh cinta dan pengabdian mereka, hanya memperhatikan manifestasi terbaik dari berbagai wajah Alexander; merekalah yang mengenali dalam dirinya pemimpin sejati.

Dalam Bab XVIII (volume satu, bagian tiga), Rostov kembali melihat tsar: “Yang berdaulat pucat, pipinya cekung dan matanya cekung; tapi yang lebih menawan, kelembutan ada di wajahnya. Ini adalah penampilan khas Rostov - penampilan seorang perwira yang jujur, tetapi dangkal yang jatuh cinta dengan kedaulatannya. Namun, sekarang Nikolai Rostov menemui tsar jauh dari para bangsawan, dari ribuan mata tertuju padanya; di depannya adalah seorang manusia biasa yang menderita, berduka atas kekalahan tentara: "Hanya sesuatu yang panjang dan dengan sungguh-sungguh berbicara kepada penguasa," dan dia, "tampaknya menangis, menutup matanya dengan tangannya dan berjabat tangan dengan Tolya." Kemudian kita akan melihat tsar melalui mata Drubetskoy yang sangat bangga (volume III, bagian satu, bab III), Petya Rostov yang antusias (volume III, bagian satu, bab XXI), Pierre Bezukhov pada saat dia ditangkap oleh antusiasme umum selama pertemuan penguasa Moskow dengan utusan bangsawan dan pedagang (volume III, bagian satu, bab XXIII)...

Narator, dengan sikapnya, tetap berada dalam bayang-bayang untuk saat ini. Dia hanya mengatakan melalui giginya di awal jilid ketiga: "Tsar adalah budak sejarah," tetapi dia menahan diri dari penilaian langsung terhadap kepribadian Alexander I hingga akhir jilid keempat, ketika Tsar langsung berhadapan dengan Kutuzov. (bab X dan XI, bagian empat). Hanya di sini, dan hanya untuk waktu yang singkat, narator menunjukkan ketidaksetujuannya yang terkendali. Bagaimanapun, kita berbicara tentang pengunduran diri Kutuzov, yang baru saja memenangkan kemenangan atas Napoleon bersama dengan seluruh rakyat Rusia!

Dan hasil dari alur cerita "Alexander" akan diringkas hanya di Epilog, di mana narator akan berusaha sebaik mungkin untuk menjaga keadilan dalam hubungannya dengan tsar, mendekatkan citranya dengan citra Kutuzov: yang terakhir diperlukan untuk pergerakan masyarakat dari barat ke timur, dan yang pertama - untuk pergerakan kembalinya masyarakat dari timur ke barat.

Orang biasa. Baik playboy maupun pemimpin dalam novel ditentang oleh "orang biasa", yang dipimpin oleh pencari kebenaran, nyonya Moskow Marya Dmitrievna Akhrosimova. Di dunia mereka, dia memainkan peran yang sama dengan yang dimainkan oleh wanita St. Petersburg Anna Pavlovna Sherer di dunia kecil Kuragins dan Bilibins. Orang biasa tidak naik di atas tingkat umum waktu mereka, zaman mereka, tidak mengetahui kebenaran kehidupan orang, tetapi secara naluriah hidup dalam persetujuan bersyarat dengannya. Meskipun terkadang mereka bertindak salah, kelemahan manusia sepenuhnya melekat pada mereka.

Perbedaan ini, perbedaan potensi ini, kombinasi dalam satu orang dengan kualitas yang berbeda, baik dan tidak baik, membedakan orang biasa dari pemecah kehidupan dan pemimpin. Para pahlawan yang termasuk dalam kategori ini, pada umumnya, adalah orang-orang yang dangkal, namun potret mereka dicat dengan warna berbeda, jelas tanpa ketidakjelasan, keseragaman.

Begitulah, secara keseluruhan, keluarga Rostov Moskow yang ramah, gambaran cermin dari klan Kuragin di Petersburg.

Pangeran Tua Ilya Andreevich, ayah dari Natasha, Nikolai, Petya, Vera, adalah orang yang lemah, mengizinkan manajer untuk merampoknya, menderita karena mengira dia menghancurkan anak-anak, tetapi dia tidak dapat berbuat apa-apa. Berangkat ke desa selama dua tahun, upaya untuk pindah ke St. Petersburg dan mendapatkan sedikit perubahan dalam keadaan umum.

Hitungannya tidak terlalu pintar, tetapi pada saat yang sama dia diberkahi sepenuhnya dari Tuhan dengan karunia hati - keramahan, keramahan, cinta untuk keluarga dan anak-anak. Dua adegan mencirikannya dari sisi ini, dan keduanya diresapi dengan lirik, ekstasi kegembiraan: deskripsi makan malam di rumah Rostov untuk menghormati Bagration dan deskripsi perburuan anjing.

Dan satu adegan lagi yang sangat penting untuk memahami citra hitungan lama: kepergian dari Moskow yang terbakar. Dialah yang pertama kali memberikan perintah sembrono (dari sudut pandang akal sehat) untuk membiarkan yang terluka masuk ke dalam gerobak. Setelah mengeluarkan properti yang diperoleh dari gerobak demi perwira dan tentara Rusia, keluarga Rostov memberikan pukulan terakhir yang tidak dapat diperbaiki pada kondisi mereka sendiri ... Tetapi tidak hanya menyelamatkan beberapa nyawa, tetapi juga, secara tak terduga untuk diri mereka sendiri, memberi Natasha kesempatan untuk berdamai dengan Andrei.

Istri Ilya Andreevich, Countess Rostova, juga tidak dibedakan oleh pikiran khusus - pikiran ilmiah abstrak, yang diperlakukan oleh narator dengan ketidakpercayaan yang jelas. Dia putus asa di belakang kehidupan modern; dan ketika keluarga akhirnya hancur, countess bahkan tidak bisa mengerti mengapa mereka harus melepaskan kereta mereka sendiri dan tidak bisa mengirim kereta untuk salah satu temannya. Terlebih lagi, kita melihat ketidakadilan, terkadang kekejaman countess dalam hubungannya dengan Sonya - sama sekali tidak bersalah karena dia adalah mas kawin.

Namun, dia juga memiliki anugerah kemanusiaan yang istimewa, yang memisahkannya dari kerumunan playboy, membawanya lebih dekat pada kebenaran hidup. Itu adalah hadiah cinta untuk anak sendiri; cinta secara naluriah bijak, dalam dan tanpa pamrih. Keputusan yang dia buat tentang anak-anaknya ditentukan bukan hanya oleh keinginan untuk mendapatkan keuntungan dan menyelamatkan keluarga dari kehancuran (walaupun untuk dia juga); mereka bertujuan mengatur kehidupan anak-anak itu sendiri dengan cara terbaik. Dan ketika countess mengetahui tentang kematian putra bungsunya yang tercinta dalam perang, hidupnya, pada dasarnya, berakhir; nyaris menghindari kegilaan, dia langsung menjadi tua dan kehilangan minat aktif pada apa yang terjadi di sekitarnya.

Semua kualitas Rostov terbaik diteruskan kepada anak-anak, kecuali Vera yang kering, bijaksana, dan karena itu tidak dicintai. Setelah menikah dengan Berg, dia secara alami berpindah dari kategori "orang biasa" ke jumlah "pembakar kehidupan" dan "Jerman". Dan juga - kecuali murid Rostovs Sonya, yang, terlepas dari semua kebaikan dan pengorbanannya, ternyata menjadi "bunga kosong" dan secara bertahap, mengikuti Vera, meluncur dari dunia orang biasa yang bulat ke alam kehidupan- pembakar.

Yang paling menyentuh adalah si bungsu, Petya, yang benar-benar menyerap suasana rumah Rostov. Seperti ayah dan ibunya, dia tidak terlalu pintar, tetapi dia sangat tulus dan tulus; ketulusan ini diekspresikan secara khusus dalam musikalitasnya. Petya langsung menyerah pada dorongan hati; oleh karena itu, dari sudut pandangnya kita melihat dari kerumunan patriotik Moskow pada Tsar Alexander I dan berbagi antusiasme mudanya yang tulus. Meski kami merasa sikap narator terhadap kaisar tidak sejelas karakter mudanya. Kematian Petya karena peluru musuh adalah salah satu episode epik Tolstoy yang paling menusuk dan paling berkesan.

Tapi sama seperti para playboy, para pemimpin, memiliki pusatnya sendiri, begitu pula orang-orang biasa yang mengisi halaman War and Peace. Pusat ini adalah Nikolai Rostov dan Marya Bolkonskaya, yang garis hidupnya, dipisahkan selama tiga jilid, akhirnya berpotongan, mematuhi hukum afinitas tidak tertulis.

"Seorang pemuda pendek keriting dengan ekspresi terbuka", dia dibedakan oleh "kecepatan dan antusiasme". Nikolai, seperti biasa, dangkal ("dia memiliki akal sehat biasa-biasa saja, yang memberitahunya apa yang seharusnya," kata narator terus terang). Ho, di sisi lain, sangat emosional, impulsif, ramah, dan karena itu bermusik, seperti semua Rostov.

Salah satu episode kunci dari alur cerita Nikolai Rostov adalah penyeberangan Enns, dan kemudian luka di tangan selama pertempuran Shengraben. Di sini sang pahlawan pertama kali menghadapi kontradiksi yang tak terpecahkan dalam jiwanya; dia, yang menganggap dirinya seorang patriot yang tak kenal takut, tiba-tiba menemukan bahwa dia takut akan kematian dan bahwa pikiran tentang kematian itu sendiri tidak masuk akal - dia, yang "sangat dicintai semua orang". Pengalaman ini tidak hanya tidak mengurangi citra sang pahlawan, sebaliknya: pada saat itulah pendewasaan spiritualnya terjadi.

Namun, bukan tanpa alasan Nikolai sangat menyukainya di ketentaraan dan sangat tidak nyaman dalam kehidupan biasa. Resimen adalah dunia khusus (dunia lain di tengah perang), di mana semuanya diatur secara logis, sederhana, tidak ambigu. Ada bawahan, ada komandan, dan ada komandan dari komandan - kaisar yang berdaulat, yang sangat alami dan menyenangkan untuk dipuja. Dan seluruh kehidupan warga sipil terdiri dari kerumitan yang tak ada habisnya, simpati dan antipati manusia, benturan kepentingan pribadi dan tujuan bersama kelas. Sesampainya di rumah untuk berlibur, Rostov terjerat dalam hubungannya dengan Sonya, atau benar-benar kalah dari Dolokhov, yang menempatkan keluarga di ambang bencana keuangan, dan benar-benar melarikan diri dari kehidupan biasa ke resimen, seperti seorang biarawan ke biaranya. (Fakta bahwa aturan yang sama berlaku di ketentaraan, dia tampaknya tidak menyadarinya; ketika di resimen dia harus menyelesaikan masalah moral yang rumit, misalnya, dengan petugas Telyanin, yang mencuri dompet, Rostov benar-benar tersesat.)

Seperti pahlawan mana pun yang mengklaim garis independen dalam ruang novel dan partisipasi aktif dalam pengembangan intrik utama, Nikolai diberkahi dengan plot cinta. Dia adalah orang yang baik, pria yang jujur, dan karena itu, setelah membuat janji muda untuk menikahi Sonya, mahar, dia menganggap dirinya terikat selama sisa hidupnya. Dan tidak ada bujukan ibu, tidak ada petunjuk dari kerabat tentang perlunya menemukan pengantin wanita kaya yang dapat menggoyahkannya. Apalagi perasaannya terhadap Sonya melewati tahapan yang berbeda, entah memudar sama sekali, lalu kembali lagi, lalu menghilang lagi.

Oleh karena itu, momen paling dramatis dalam nasib Nikolai terjadi setelah pertemuan di Bogucharov. Di sini, selama peristiwa tragis musim panas tahun 1812, dia secara tidak sengaja bertemu dengan Putri Marya Bolkonskaya, salah satu pengantin terkaya di Rusia, yang mereka impikan untuk menikah dengannya. Rostov tanpa pamrih membantu keluarga Bolkonsky keluar dari Bogucharov, dan keduanya, Nikolai dan Marya, tiba-tiba merasakan ketertarikan yang sama. Tapi apa yang dianggap sebagai norma di antara "life-thriller" (dan kebanyakan "orang biasa" juga) ternyata menjadi kendala yang hampir tidak dapat diatasi bagi mereka: dia kaya, dia miskin.

Hanya penolakan Sonya terhadap kata yang diberikan oleh Rostov, dan kekuatan perasaan alami, yang mampu mengatasi penghalang ini; Setelah menikah, Rostov dan Putri Marya hidup dari jiwa ke jiwa, karena Kitty dan Levin akan tinggal di Anna Karenina. Namun, perbedaan antara jujur ​​\u200b\u200bbiasa-biasa saja dan dorongan untuk mencari kebenaran terletak pada fakta bahwa yang pertama tidak mengetahui perkembangan, tidak mengakui keraguan. Seperti yang telah kami catat, di bagian pertama Epilog antara Nikolai Rostov, di satu sisi, Pierre Bezukhov dan Nikolenka Bolkonsky, di sisi lain, konflik tak terlihat sedang terjadi, garis yang membentang ke kejauhan, di luar plot. tindakan.

Pierre, dengan mengorbankan siksaan moral baru, kesalahan baru, dan pencarian baru, ditarik ke babak berikutnya dari sebuah cerita besar: dia menjadi anggota organisasi awal pra-Desembris. Nikolenka sepenuhnya berada di sisinya; mudah untuk menghitung bahwa pada saat pemberontakan di Lapangan Senat, dia akan menjadi seorang pemuda, kemungkinan besar seorang perwira, dan dengan perasaan moral yang tinggi, dia akan berada di pihak pemberontak. Dan Nikolai yang tulus, terhormat, berpikiran sempit, yang sekali dan untuk selamanya berhenti dalam pembangunan, tahu sebelumnya bahwa dalam hal ini dia akan menembak lawan dari penguasa yang sah, penguasa yang dicintainya ...

Pencari kebenaran. Ini adalah peringkat yang paling penting; tanpa pahlawan-pencari kebenaran, tidak akan ada epik "Perang dan Damai" sama sekali. Hanya dua karakter, dua sahabat dekat, Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov, yang berhak mengklaim gelar istimewa ini. Mereka juga tidak bisa disebut positif tanpa syarat; untuk membuat gambar mereka, narator menggunakan berbagai warna, tetapi justru karena ambiguitas itulah mereka tampak sangat tebal dan cerah.

Keduanya, Pangeran Andrei dan Pangeran Pierre, kaya (Bolkonsky - awalnya, Bezukhov yang tidak sah - setelah kematian mendadak ayahnya); cerdas, meskipun dengan cara yang berbeda. Pikiran Bolkonsky dingin dan tajam; Pikiran Bezukhov naif, tapi organik. Seperti banyak anak muda tahun 1800-an, mereka kagum pada Napoleon; impian bangga akan peran khusus dalam sejarah dunia, yang berarti bahwa keyakinan bahwa individulah yang mengendalikan jalannya berbagai hal sama-sama melekat baik di Bolkonsky maupun Bezukhov. Dari kesamaan ini, narator menarik dua alur cerita yang sangat berbeda, yang pada awalnya menyimpang sangat jauh, lalu menyambung kembali, berpotongan dalam ruang kebenaran.

Tapi di sini baru terungkap bahwa mereka menjadi pencari kebenaran yang bertentangan dengan keinginan mereka. Tidak satu pun atau yang lain akan mencari kebenaran, mereka tidak berjuang untuk kesempurnaan moral, dan pada awalnya mereka yakin bahwa kebenaran diungkapkan kepada mereka dalam citra Napoleon. Mereka didorong untuk mencari kebenaran secara intensif oleh keadaan eksternal, dan mungkin oleh Providence itu sendiri. Hanya saja kualitas spiritual Andrei dan Pierre sedemikian rupa sehingga masing-masing mampu menjawab tantangan takdir, menjawab pertanyaan diamnya; itulah satu-satunya alasan mengapa mereka akhirnya naik di atas tingkat umum.

Pangeran Andrew. Bolkonsky tidak senang di awal buku; dia tidak mencintai istrinya yang manis tapi kosong; acuh tak acuh terhadap anak yang belum lahir, dan setelah kelahirannya tidak menunjukkan perasaan kebapakan yang khusus. "Naluri" keluarga sama asingnya dengan "naluri" sekuler; dia tidak bisa dimasukkan ke dalam kategori orang "biasa" karena alasan yang sama dengan dia tidak bisa masuk ke dalam kategori "pembakar kehidupan". Tapi dia tidak hanya bisa membobol jumlah "pemimpin" terpilih, tapi dia sangat ingin. Napoleon, kami ulangi berulang kali, adalah teladan hidup dan pedoman baginya.

Setelah mengetahui dari Bilibin bahwa tentara Rusia (terjadi pada 1805) berada dalam situasi tanpa harapan, Pangeran Andrei hampir senang dengan berita tragis itu. “... Terpikir olehnya bahwa justru untuknya hal itu dimaksudkan untuk memimpin tentara Rusia keluar dari situasi ini, bahwa di sinilah, Toulon itu, yang akan membawanya keluar dari barisan perwira tak dikenal dan membuka jalan pertama menuju kemuliaan baginya!” (volume I, bagian dua, bab XII).

Bagaimana itu berakhir, Anda sudah tahu, kami menganalisis pemandangan dengan langit abadi Austerlitz secara detail. Kebenaran diungkapkan kepada Pangeran Andrei sendiri, tanpa usaha apa pun dari pihaknya; dia tidak secara bertahap sampai pada kesimpulan tentang tidak pentingnya semua pahlawan narsistik dalam menghadapi keabadian - kesimpulan ini muncul di hadapannya segera dan secara keseluruhan.

Tampaknya alur cerita Bolkonsky sudah habis di akhir jilid pertama, dan penulis tidak punya pilihan selain menyatakan pahlawan itu mati. Dan di sini, bertentangan dengan logika biasa, hal terpenting dimulai - pencarian kebenaran. Setelah menerima kebenaran dengan segera dan secara keseluruhan, Pangeran Andrei tiba-tiba kehilangannya dan memulai pencarian yang menyakitkan dan lama, kembali melalui jalan samping ke perasaan yang pernah mengunjunginya di lapangan Austerlitz.

Sesampainya di rumah, di mana semua orang menganggapnya sudah mati, Andrei mengetahui tentang kelahiran putranya dan - segera - tentang kematian istrinya: putri kecil dengan bibir atas pendek menghilang dari cakrawala hidupnya tepat pada saat dia siap. akhirnya buka hatinya untuk dia! Berita ini mengejutkan sang pahlawan dan membangkitkan rasa bersalah di hadapan istrinya yang telah meninggal; meninggalkan dinas militer (bersama dengan impian sia-sia akan kebesaran pribadi), Bolkonsky menetap di Bogucharovo, mengerjakan pekerjaan rumah, membaca, dan membesarkan putranya.

Tampaknya dia mengantisipasi jalan yang akan diikuti Nikolai Rostov di akhir jilid keempat bersama dengan saudara perempuan Andrei, Putri Marya. Bandingkan sendiri deskripsi pekerjaan rumah tangga Bolkonsky di Bogucharov dan Rostov di Lysy Gory. Anda akan diyakinkan tentang kesamaan non-acak, Anda akan menemukan paralel plot lainnya. Tapi itulah perbedaan antara pahlawan "biasa" dari "Perang dan Damai" dan para pencari kebenaran, yang pertama berhenti di mana yang terakhir melanjutkan gerakan mereka yang tak terhentikan.

Bolkonsky, yang mempelajari kebenaran tentang langit abadi, berpikir bahwa cukup melepaskan harga diri untuk menemukan ketenangan pikiran. Ho, nyatanya, kehidupan desa tidak bisa menampung tenaganya yang tidak terpakai. Dan kebenaran, yang diterima seolah-olah sebagai hadiah, tidak diderita secara pribadi, tidak ditemukan sebagai hasil pencarian yang lama, mulai menghindarinya. Andrei mendekam di desa, jiwanya seakan mengering. Pierre, yang telah tiba di Bogucharovo, dikejutkan oleh perubahan mengerikan yang terjadi pada seorang teman. Hanya sesaat sang pangeran membangkitkan rasa bahagia memiliki kebenaran - ketika untuk pertama kalinya setelah terluka dia memperhatikan langit abadi. Dan kemudian tabir keputusasaan kembali menutupi cakrawala hidupnya.

Apa yang telah terjadi? Mengapa penulis "menghukum" pahlawannya dengan siksaan yang tidak bisa dijelaskan? Pertama-tama, karena sang pahlawan harus secara mandiri "mematangkan" kebenaran yang diungkapkan kepadanya atas kehendak Providence. Pangeran Andrei memiliki pekerjaan yang sulit di depannya, dia harus melalui banyak cobaan sebelum dia mendapatkan kembali rasa kebenaran yang tak tergoyahkan. Dan sejak saat itu, alur cerita Pangeran Andrei disamakan dengan spiral: ia memasuki babak baru, mengulangi tahap nasibnya sebelumnya di tingkat yang lebih kompleks. Dia ditakdirkan untuk jatuh cinta lagi, lagi untuk menuruti pikiran ambisius, lagi untuk kecewa baik dalam cinta maupun dalam pikiran. Dan akhirnya, kembali ke kebenaran.

Bagian ketiga dari jilid kedua dibuka dengan gambaran simbolis tentang perjalanan Pangeran Andrei ke perkebunan Ryazan. Musim semi akan datang; di pintu masuk hutan, dia melihat pohon ek tua di pinggir jalan.

“Mungkin sepuluh kali lebih tua dari pohon birch yang membentuk hutan, itu sepuluh kali lebih tebal dan dua kali lebih tinggi dari setiap pohon birch. Itu adalah pohon ek besar dengan dua lingkar, dengan cabang patah, yang dapat dilihat untuk waktu yang lama, dan dengan kulit kayu patah, ditumbuhi luka lama. Dengan tangan dan jari canggungnya yang besar dan canggung, terbentang secara asimetris, dia berdiri di antara pohon birch yang tersenyum seperti orang tua, pemarah, dan orang aneh yang menghina. Hanya dia sendiri yang tidak mau tunduk pada pesona musim semi dan tidak ingin melihat baik musim semi maupun matahari.

Jelas bahwa Pangeran Andrei sendiri dipersonifikasikan dalam gambar pohon ek ini, yang jiwanya tidak menanggapi kegembiraan abadi dari pembaruan hidup, telah mati dan padam. Ho, untuk urusan perkebunan Ryazan, Bolkonsky harus bertemu dengan Ilya Andreevich Rostov - dan, setelah bermalam di rumah keluarga Rostov, sang pangeran kembali melihat langit musim semi yang cerah hampir tanpa bintang. Dan kemudian dia secara tidak sengaja mendengar percakapan heboh antara Sonya dan Natasha (volume II, bagian tiga, bab II).

Perasaan cinta laten terbangun di hati Andrei (meski sang pahlawan sendiri belum memahaminya). Seperti tokoh dalam cerita rakyat, dia tampaknya ditaburi air hidup - dan dalam perjalanan pulang, di awal Juni, sang pangeran kembali melihat pohon ek, mempersonifikasikan dirinya, dan mengingat langit Austerlitz.

Kembali ke St. Petersburg, Bolkonsky terlibat dalam kegiatan sosial dengan semangat baru; dia percaya bahwa dia sekarang didorong bukan oleh kesombongan pribadi, bukan oleh kesombongan, bukan oleh "Napoleonisme", tetapi oleh keinginan tanpa pamrih untuk melayani orang, untuk melayani Tanah Air. Pahlawan barunya, idolanya adalah Speransky reformis muda yang energik. Bolkonsky siap mengikuti Speransky, yang bermimpi mengubah Rusia, sama seperti dia siap meniru Napoleon dalam segala hal, yang ingin menjatuhkan seluruh Semesta di kakinya.

Ho Tolstoy membangun plot sedemikian rupa sehingga pembaca sejak awal merasa ada sesuatu yang tidak sepenuhnya benar; Andrei melihat seorang pahlawan di Speransky, dan narator melihat pemimpin lain.

Penghakiman tentang "seminari tidak penting" yang memegang nasib Rusia di tangannya, tentu saja, mengungkapkan posisi Bolkonsky yang terpesona, yang dirinya sendiri tidak memperhatikan bagaimana dia mentransfer ciri-ciri Napoleon ke Speransky. Klarifikasi yang mengejek - "seperti yang dipikirkan Bolkonsky" - berasal dari narator. "Ketenangan yang menghina" Speransky diperhatikan oleh Pangeran Andrei, dan kesombongan "pemimpin" ("dari ketinggian yang tak terukur ...") diperhatikan oleh narator.

Dengan kata lain, Pangeran Andrei, di babak baru biografinya, mengulangi kesalahan masa mudanya; dia sekali lagi dibutakan oleh contoh palsu dari kesombongan orang lain, di mana harga dirinya menemukan makanannya. Tetapi di sini, dalam kehidupan Bolkonsky, sebuah pertemuan penting terjadi - dia bertemu dengan Natasha Rostova, yang suaranya pada malam bulan purnama di perkebunan Ryazan menghidupkannya kembali. Jatuh cinta tidak bisa dihindari; pernikahan adalah kesimpulan sebelumnya. Tetapi karena ayah yang tegas, lelaki tua Bolkonsky, tidak memberikan persetujuan untuk pernikahan dini, Andrei terpaksa pergi ke luar negeri dan berhenti bekerja dengan Speransky, yang dapat menggoda dia, membujuknya ke jalan sebelumnya. Dan perpisahan dramatis dengan pengantin wanita setelah penerbangannya yang gagal dengan Kuragin benar-benar mendorong Pangeran Andrei, menurut pandangannya, ke sela-sela proses sejarah, ke pinggiran kekaisaran. Dia kembali di bawah komando Kutuzov.

Ho, nyatanya, Tuhan terus memimpin Bolkonsky dengan cara yang khusus, hanya kepada-Nya. Setelah mengatasi godaan dengan contoh Napoleon, setelah dengan senang hati menghindari godaan dengan contoh Speransky, sekali lagi kehilangan harapan akan kebahagiaan keluarga, Pangeran Andrei mengulangi "gambar" nasibnya untuk ketiga kalinya. Karena, setelah jatuh di bawah komando Kutuzov, dia tanpa disadari diisi dengan energi tenang dari komandan tua yang bijak, seperti sebelumnya dia diisi dengan energi badai Napoleon dan energi dingin Speransky.

Bukan kebetulan bahwa Tolstoy menggunakan prinsip cerita rakyat dari ujian tiga pahlawan: lagipula, tidak seperti Napoleon dan Speransky, Kutuzov benar-benar dekat dengan rakyat, menyatu dengan mereka. Hingga saat ini, Bolkonsky sadar bahwa dirinya memuja Napoleon, ia menduga diam-diam meniru Speransky. Dan sang pahlawan bahkan tidak curiga bahwa dia mengikuti teladan Kutuzov dalam segala hal. Pekerjaan spiritual pendidikan mandiri berlangsung dalam dirinya secara laten, secara implisit.

Selain itu, Bolkonsky yakin bahwa keputusan untuk meninggalkan markas Kutuzov dan maju ke depan, untuk bergegas ke tengah pertempuran, datang kepadanya secara spontan, dengan sendirinya. Nyatanya, dia mengambil alih dari komandan agung pandangan bijak tentang sifat perang yang murni populer, yang tidak sesuai dengan intrik pengadilan dan kebanggaan para "pemimpin". Jika keinginan heroik untuk mengambil panji resimen di bidang Austerlitz adalah "Toulon" Pangeran Andrei, maka keputusan pengorbanan untuk berpartisipasi dalam pertempuran Perang Patriotik, jika Anda suka, "Borodino" miliknya, dapat dibandingkan dengan tingkat kecil kehidupan manusia individu dengan Pertempuran Borodino yang hebat, secara moral memenangkan Kutuzov.

Menjelang Pertempuran Borodino, Andrei bertemu Pierre; di antara mereka ada percakapan penting ketiga (lagi-lagi nomor cerita rakyat!). Yang pertama terjadi di St. Petersburg (volume I, bagian satu, bab VI) - selama itu, Andrei untuk pertama kalinya melepaskan topeng orang sekuler yang menghina dan terus terang memberi tahu seorang teman bahwa dia meniru Napoleon. Selama yang kedua (Volume II, Bagian Dua, Bab XI), yang diadakan di Bogucharovo, Pierre melihat di hadapannya seorang pria yang dengan sedih meragukan makna hidup, keberadaan Tuhan, yang telah mati secara internal dan kehilangan dorongan untuk pindah. Pertemuan dengan seorang teman ini bagi Pangeran Andrei menjadi "zaman yang darinya, meskipun secara lahiriah sama, tetapi di dunia batin, kehidupan barunya dimulai."

Dan inilah percakapan ketiga (Volume III, Bagian Dua, Bab XXV). Setelah mengatasi keterasingan yang tidak disengaja, pada malam hari ketika, mungkin, keduanya akan mati, teman-teman sekali lagi dengan terus terang mendiskusikan topik yang paling halus dan paling penting. Mereka tidak berfilsafat - tidak ada waktu atau tenaga untuk berfilsafat; tetapi setiap perkataan mereka, bahkan sangat tidak adil (seperti pendapat Andrey tentang para narapidana), ditimbang dengan timbangan khusus. Dan bagian terakhir dari Bolkonsky terdengar seperti firasat kematian yang akan segera terjadi:

“Oh, jiwaku, belakangan ini menjadi sulit bagiku untuk hidup. Saya melihat bahwa saya mulai mengerti terlalu banyak. Dan tidak baik bagi seseorang untuk makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat ... Yah, tidak lama! dia menambahkan.

Cedera di lapangan Borodin mengulangi komposisi adegan cedera Andrey di lapangan Austerlitz; dan di sana, dan di sini kebenaran tiba-tiba terungkap kepada sang pahlawan. Kebenaran ini adalah cinta, kasih sayang, iman kepada Tuhan. (Ini paralel plot lainnya.) Ho di jilid pertama kami memiliki karakter yang kebenarannya muncul melawan segala rintangan; sekarang kita melihat Bolkonsky, yang berhasil mempersiapkan dirinya untuk menerima kebenaran dengan mengorbankan penderitaan mental dan pelemparan. Harap diperhatikan: orang terakhir yang dilihat Andrei di lapangan Austerlitz adalah Napoleon yang tidak penting, yang tampak hebat baginya; dan yang terakhir dia lihat di lapangan Borodino adalah musuhnya, Anatole Kuragin, juga terluka parah ... (Ini adalah paralel plot lain yang memungkinkan kita untuk menunjukkan bagaimana sang pahlawan telah berubah selama waktu yang telah berlalu antara tiga pertemuan.)

Andrey memiliki kencan baru dengan Natasha di depan; tanggal terakhir. Selain itu, prinsip cerita rakyat pengulangan tiga kali lipat juga "berhasil" di sini. Untuk pertama kalinya Andrey mendengar Natasha (tanpa melihatnya) di Otradnoe. Kemudian dia jatuh cinta padanya selama bola pertama Natasha (Volume II, Bagian Tiga, Bab XVII), berbicara dengannya dan mengajukan penawaran. Dan inilah Bolkonsky yang terluka di Moskow, dekat rumah keluarga Rostov, tepat pada saat Natasha memerintahkan gerobak untuk diserahkan kepada yang terluka. Makna dari pertemuan terakhir ini adalah pengampunan dan rekonsiliasi; setelah memaafkan Natasha, berdamai dengannya, Andrey akhirnya memahami arti cinta dan karena itu siap untuk berpisah dengan kehidupan duniawi ... Kematiannya digambarkan bukan sebagai tragedi yang tidak dapat diperbaiki, tetapi sebagai hasil yang sangat menyedihkan dari karir duniawi yang telah dia lalui. .

Tak heran di sinilah Tolstoy dengan hati-hati memasukkan tema Injil ke dalam jalinan narasinya.

Kita sudah terbiasa dengan fakta bahwa para pahlawan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19 sering mengambil buku utama Kekristenan ini, yang menceritakan tentang kehidupan duniawi, ajaran dan kebangkitan Yesus Kristus; ingat setidaknya novel Kejahatan dan Hukuman Dostoevsky. Namun, Dostoevsky menulis tentang waktunya sendiri, sementara Tolstoy beralih ke peristiwa di awal abad ini, ketika orang-orang terpelajar dari masyarakat kelas atas lebih jarang beralih ke Injil. Sebagian besar, mereka membaca Church Slavonic dengan buruk, mereka jarang menggunakan versi Prancis; hanya setelah Perang Dunia II pekerjaan dimulai untuk menerjemahkan Injil ke dalam bahasa Rusia yang hidup. Itu dipimpin oleh Metropolitan of Moscow Filaret (Drozdov) masa depan; Pelepasan Injil Rusia pada tahun 1819 memengaruhi banyak penulis, termasuk Pushkin dan Vyazemsky.

Pangeran Andrei ditakdirkan untuk mati pada tahun 1812; Namun demikian, Tolstoy melakukan pelanggaran kronologi yang menentukan, dan dalam pemikiran sekarat Bolkonsky dia menempatkan kutipan dari Injil Rusia: "Burung surga tidak menabur, mereka tidak menuai, tetapi Bapamu memberi mereka makan ..." Mengapa? Ya, untuk alasan sederhana yang ingin ditunjukkan Tolstoy: hikmat Injil memasuki jiwa Andrei, itu menjadi bagian dari pemikirannya sendiri, dia membaca Injil sebagai penjelasan tentang hidupnya sendiri dan kematiannya sendiri. Jika penulis "memaksa" sang pahlawan untuk mengutip Injil dalam bahasa Prancis atau bahkan dalam bahasa Slavonik Gereja, ini akan segera memisahkan dunia batin Bolkonsky dari dunia Injil. (Secara umum, dalam novel, karakter semakin sering berbicara bahasa Prancis, semakin jauh mereka dari kebenaran nasional; Natasha Rostova umumnya hanya berbicara satu baris dalam bahasa Prancis dalam empat jilid!) Tetapi tujuan Tolstoy justru sebaliknya: dia berusaha untuk selamanya menghubungkan citra Andrei, yang menemukan kebenaran , dengan tema Injil.

Pierre Bezukhov. Jika alur cerita Pangeran Andrei adalah spiral, dan setiap tahap berikutnya dalam hidupnya mengulangi tahap sebelumnya pada giliran baru, maka alur cerita Pierre - hingga Epilog - terlihat seperti lingkaran yang menyempit dengan sosok petani Platon Karataev di tengahnya .

Lingkaran di awal epik ini sangat luas, hampir seperti Pierre sendiri - "seorang pemuda bertubuh besar dan gemuk dengan kepala terpotong, berkacamata." Seperti Pangeran Andrei, Bezukhov tidak merasa seperti seorang pencari kebenaran; dia juga menganggap Napoleon orang hebat dan puas dengan gagasan luas bahwa orang-orang hebat, pahlawan, menguasai sejarah.

Kami mengenal Pierre pada saat, dari vitalitas yang berlebihan, dia mengambil bagian dalam pesta pora dan hampir perampokan (kisah kuartal). Kekuatan hidup adalah keunggulannya dibandingkan lampu mati (Andrey mengatakan bahwa Pierre adalah satu-satunya "orang yang hidup"). Dan ini adalah masalah utamanya, karena Bezukhov tidak tahu di mana harus menggunakan kekuatan heroiknya, itu tanpa tujuan, ada sesuatu yang Nozdrevskoe di dalamnya. Tuntutan spiritual dan mental khusus melekat pada Pierre sejak awal (itulah sebabnya dia memilih Andrei sebagai temannya), tetapi tuntutan itu tersebar, tidak berpakaian dalam bentuk yang jelas dan berbeda.

Pierre dibedakan oleh energi, sensualitas, mencapai hasrat, kecerdikan ekstrim dan miopia (secara harfiah dan kiasan); semua ini membuat Pierre melakukan langkah terburu-buru. Begitu Bezukhov menjadi pewaris kekayaan besar, "pembakar kehidupan" segera menjeratnya dengan jaring mereka, Pangeran Vasily menikahkan Pierre dengan Helen. Tentu saja, kehidupan keluarga tidak diberikan; menerima aturan yang digunakan "pembakar" masyarakat kelas atas, Pierre tidak bisa. Dan kini, setelah berpisah dengan Helen, untuk pertama kalinya ia secara sadar mulai mencari jawaban atas pertanyaan yang menyiksanya tentang makna hidup, tentang takdir manusia.

"Apa yang salah? Apa yang baik? Apa yang harus Anda sukai, apa yang harus Anda benci? Mengapa hidup dan siapa saya? Apa itu hidup, apa itu kematian? Kekuatan apa yang mengendalikan segalanya? dia bertanya pada dirinya sendiri. Dan tidak ada jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini, kecuali satu, bukan jawaban logis, sama sekali tidak untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Jawabannya adalah: “Jika kamu mati, semuanya akan berakhir. Kamu akan mati dan kamu akan tahu segalanya, atau kamu akan berhenti bertanya.” Tapi mati itu mengerikan” (Volume II, Bagian Dua, Bab I).

Dan kemudian dalam perjalanan hidupnya dia bertemu dengan seorang mentor freemason tua Osip Alekseevich. (Mason adalah anggota organisasi keagamaan dan politik, "ordo", "pondok", yang menetapkan tujuan peningkatan diri moral dan bermaksud untuk mengubah masyarakat dan negara atas dasar ini.) Jalan yang dilalui Pierre berfungsi sebagai metafora untuk jalan hidup; Osip Alekseevich sendiri mendekati Bezukhov di stasiun pos di Torzhok dan memulai percakapan dengannya tentang takdir manusia yang misterius. Dari genre shadow novel keluarga, kita langsung beranjak ke ruang novel asuhan; Tolstoy hampir tidak menonjolkan gaya bab-bab "Masonik" sebagai prosa novel dari akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Jadi, dalam adegan perkenalan Pierre dengan Osip Alekseevich, banyak yang membuat kita mengingat "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" oleh A. N. Radishchev.

Dalam percakapan, percakapan, bacaan, dan refleksi Masonik, Pierre mengungkapkan kebenaran yang sama yang muncul di bidang Austerlitz kepada Pangeran Andrei (yang, mungkin, juga melalui "pengadilan Masonik" di beberapa titik; dalam percakapan dengan Pierre, Bolkonsky mengejek menyebutkan sarung tangan, yang diterima kaum Mason sebelum menikah untuk yang mereka pilih). Makna hidup bukanlah prestasi heroik, bukan menjadi pemimpin, seperti Napoleon, tetapi dalam melayani orang, merasa terlibat dalam keabadian ...

Tapi kebenaran terungkap sedikit, kedengarannya teredam, seperti gema yang jauh. Dan secara bertahap, semakin menyakitkan, Bezukhov merasakan tipu daya mayoritas Freemason, perbedaan antara kehidupan sekuler kecil mereka dan cita-cita universal yang diproklamirkan. Ya, Osip Alekseevich selamanya tetap menjadi otoritas moral baginya, tetapi Freemasonry sendiri akhirnya berhenti memenuhi kebutuhan spiritual Pierre. Selain itu, rekonsiliasi dengan Helen, yang dia jalani di bawah pengaruh Masonik, tidak menghasilkan sesuatu yang baik. Dan setelah mengambil langkah di bidang sosial ke arah yang ditetapkan oleh kaum Mason, setelah memulai reformasi di perkebunannya, Pierre menderita kekalahan yang tak terhindarkan: ketidakpraktisan, mudah tertipu, dan ketidaksistematisannya membuat eksperimen tanah gagal.

Bezukhov yang kecewa pada awalnya berubah menjadi bayangan baik hati dari istri pemangsanya; tampaknya pusaran air "pembakar kehidupan" akan menutupnya. Kemudian dia mulai minum lagi, bersenang-senang, kembali ke kebiasaan bujangan di masa mudanya, dan akhirnya pindah dari St. Petersburg ke Moskow. Kami telah mencatat lebih dari sekali bahwa dalam sastra Rusia abad ke-19, Petersburg dikaitkan dengan pusat Eropa dari kehidupan birokrasi, politik, dan budaya Rusia; Moskow - dengan pedesaan, habitat tradisional Rusia dari pensiunan bangsawan dan pemalas. Transformasi Pierre dari St. Petersburg menjadi seorang Moskow sama saja dengan penolakannya terhadap aspirasi hidup apa pun.

Dan di sini peristiwa tragis dan pemurnian Perang Patriotik tahun 1812 semakin dekat. Bagi Bezukhov, mereka memiliki makna pribadi yang sangat istimewa. Lagipula, dia sudah lama jatuh cinta dengan Natasha Rostov, harapan untuk aliansi dengan siapa dua kali dicoret oleh pernikahannya dengan Helen dan janji Natasha dengan Pangeran Andrei. Hanya setelah cerita dengan Kuragin, dalam mengatasi konsekuensi yang dimainkan Pierre, dia benar-benar mengakui cintanya kepada Natasha (Volume II, Bagian Lima, Bab XXII).

Bukan kebetulan bahwa segera setelah adegan penjelasan dengan Natasha Tolstaya, mata Pierre menunjukkan komet terkenal tahun 1811, yang menandakan dimulainya perang: “Bagi Pierre, tampaknya bintang ini sepenuhnya sesuai dengan apa yang ada di dalamnya. mendorong jiwa yang berkembang menjadi kehidupan baru.” Tema ujian nasional dan tema keselamatan pribadi menyatu dalam episode ini.

Selangkah demi selangkah, penulis yang keras kepala menuntun pahlawan kesayangannya untuk memahami dua "kebenaran" yang terkait erat: kebenaran kehidupan keluarga yang tulus dan kebenaran persatuan bangsa. Karena penasaran, Pierre pergi ke lapangan Borodino tepat pada malam pertempuran besar itu; mengamati, berkomunikasi dengan para prajurit, dia mempersiapkan pikiran dan hatinya untuk memahami pemikiran yang akan diungkapkan Bolkonsky kepadanya selama percakapan terakhir mereka di Borodino: kebenarannya adalah di mana mereka berada, tentara biasa, orang Rusia biasa.

Pandangan yang dianut Bezukhov di awal War and Peace sedang dibalik; sebelum dia melihat di Napoleon sumber gerakan sejarah, sekarang dia melihat di dalam dirinya sumber kejahatan supra-sejarah, inkarnasi Antikristus. Dan dia siap mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat manusia. Pembaca harus mengerti: jalan spiritual Pierre baru setengah jalan; sang pahlawan belum “tumbuh” dari sudut pandang narator, yang meyakinkan (dan meyakinkan pembaca) bahwa intinya sama sekali bukan Napoleon, bahwa kaisar Prancis hanyalah mainan di tangan Providence. Tetapi pengalaman yang menimpa Bezukhov di penawanan Prancis, dan yang terpenting, kenalannya dengan Platon Karataev, akan menyelesaikan pekerjaan yang telah dimulai dalam dirinya.

Selama eksekusi para tahanan (adegan yang membantah argumen kejam Andrei selama percakapan Borodino terakhir), Pierre sendiri mengakui dirinya sebagai alat di tangan orang lain; hidup dan kematiannya tidak terlalu bergantung padanya. Dan komunikasi dengan seorang petani sederhana, seorang prajurit "bulat" dari resimen Apsheron, Platon Karataev, akhirnya mengungkapkan kepadanya prospek filosofi hidup baru. Tujuan seseorang bukanlah untuk menjadi kepribadian yang cemerlang, terpisah dari semua kepribadian lainnya, tetapi untuk merefleksikan dalam dirinya kehidupan masyarakat secara keseluruhan, menjadi bagian dari alam semesta. Hanya dengan begitu seseorang dapat merasa benar-benar abadi:

"Ha ha ha! Pierre tertawa. Dan dia berkata dengan lantang pada dirinya sendiri: - Jangan biarkan tentara itu membiarkan saya masuk. Menangkap saya, mengunci saya. Saya ditahan. Siapa aku? Aku? Aku - jiwaku yang abadi! Ha, ha, ha!.. ha ha ha ha! “Dan semua ini milikku, dan semua ini ada dalam diriku, dan semua ini adalah aku!..” (Volume IV, Bagian Dua, Bab XIV).

Bukan tanpa alasan refleksi Pierre ini terdengar hampir seperti puisi rakyat, mereka menekankan, memperkuat ritme internal yang tidak teratur:

Tentara itu tidak membiarkan saya masuk.
Menangkap saya, mengunci saya.
Saya ditahan.
Siapa aku? Aku?

Kebenaran terdengar seperti lagu rakyat, dan langit, tempat Pierre mengarahkan pandangannya, membuat pembaca yang penuh perhatian mengingat akhir jilid ketiga, pemandangan komet, dan, yang terpenting, langit Austerlitz. Tetapi perbedaan antara adegan Austerlitz dan pengalaman mengunjungi Pierre di penangkaran sangatlah mendasar. Andrei, seperti yang sudah kita ketahui, di akhir jilid pertama berhadapan langsung dengan kebenaran, bertentangan dengan niatnya sendiri. Dia hanya memiliki jalan memutar yang panjang untuk sampai ke sana. Dan Pierre untuk pertama kalinya memahaminya sebagai hasil dari pencarian yang menyakitkan.

Tapi tidak ada yang pasti dalam epik Tolstoy. Ingat, kami mengatakan bahwa alur cerita Pierre sepertinya hanya melingkar, bahwa jika Anda melihat ke dalam Epilog, gambarannya agak berubah? Sekarang baca episode kedatangan Bezukhov dari St. Petersburg dan terutama adegan percakapan di kantor dengan Nikolai Rostov, Denisov dan Nikolenka Bolkonsky (bab XIV-XVI dari Epilog pertama). Pierre, Pierre Bezukhov yang sama, yang telah memahami kepenuhan kebenaran publik, yang telah meninggalkan ambisi pribadi, kembali berbicara tentang perlunya memperbaiki penyakit sosial, tentang perlunya menangkal kesalahan pemerintah. Tidak sulit untuk menebak bahwa dia menjadi anggota masyarakat Desembris awal dan badai baru mulai membengkak di cakrawala sejarah Rusia.

Natasha, dengan naluri femininnya, menebak pertanyaan yang jelas ingin ditanyakan oleh narator sendiri kepada Pierre:

“Apakah kamu tahu apa yang aku pikirkan? - katanya, - tentang Platon Karataev. Bagaimana dia? Apakah dia akan menyetujui Anda sekarang?

Tidak, saya tidak akan menyetujuinya, - kata Pierre sambil berpikir. - Yang dia setujui adalah kehidupan keluarga kita. Dia sangat ingin melihat keindahan, kebahagiaan, ketenangan dalam segala hal, dan saya dengan bangga akan menunjukkan kepadanya kami.

Apa yang terjadi? Apakah sang pahlawan mulai menghindar dari kebenaran yang diperoleh dan dideritanya? Dan benarkah orang "rata-rata", "biasa", Nikolai Rostov, yang berbicara dengan ketidaksetujuan atas rencana Pierre dan rekan-rekan barunya? Jadi Nikolai sekarang lebih dekat dengan Platon Karataev daripada Pierre sendiri?

Iya dan tidak. Ya, karena Pierre tidak diragukan lagi menyimpang dari "putaran", keluarga, cita-cita damai nasional, dia siap untuk bergabung dalam "perang". Ya, karena dia telah melewati godaan untuk memperjuangkan kepentingan publik di periode Masoniknya, dan melalui godaan ambisi pribadi - pada saat dia "menghitung" jumlah binatang itu atas nama Napoleon dan meyakinkan dirinya sendiri. bahwa dialah, Pierre, yang ditakdirkan untuk menyelamatkan umat manusia dari penjahat ini. Tidak, karena seluruh epik "War and Peace" diresapi dengan pemikiran yang tidak dapat dipahami Rostov: kita tidak bebas dalam keinginan kita, dalam pilihan kita, untuk berpartisipasi atau tidak berpartisipasi dalam pergolakan sejarah.

Pierre jauh lebih dekat daripada Rostov dengan saraf sejarah ini; antara lain, Karataev mengajarinya dengan teladannya untuk tunduk pada keadaan, menerimanya apa adanya. Memasuki masyarakat rahasia, Pierre menjauh dari cita-cita dan, dalam arti tertentu, mengembalikan beberapa langkah ke belakang dalam perkembangannya, tetapi bukan karena dia menginginkannya, tetapi karena dia tidak dapat menyimpang dari tujuan hal-hal. Dan, mungkin, setelah kehilangan sebagian kebenaran, dia akan mengetahuinya lebih dalam lagi di akhir jalan barunya.

Oleh karena itu, epik diakhiri dengan penalaran historiosofis global, yang maknanya dirumuskan dalam kalimat terakhirnya: "perlu meninggalkan kebebasan sadar dan mengakui ketergantungan yang tidak kita rasakan."

Orang bijak. Kami telah berbicara tentang playboy, tentang pemimpin, tentang orang biasa, tentang pencari kebenaran. Ho ada dalam "War and Peace" kategori pahlawan lain, berlawanan dengan para pemimpin. Ini adalah orang bijak. Artinya, tokoh-tokoh yang telah memahami kebenaran kehidupan publik dan menjadi teladan bagi para pahlawan lain yang mencari kebenaran. Ini adalah, pertama-tama, kapten staf Tushin, Platon Karataev dan Kutuzov.

Kapten Staf Tushin pertama kali muncul di lokasi Pertempuran Shengraben; kami pertama kali melihatnya dari sudut pandang Pangeran Andrei - dan ini bukan kebetulan. Jika keadaan berubah menjadi berbeda dan Bolkonsky secara internal siap untuk pertemuan ini, dia dapat memainkan peran yang sama dalam hidupnya seperti pertemuan dengan Platon Karataev yang dimainkan dalam kehidupan Pierre. Namun sayang, Andrei masih dibutakan oleh impian Toulonnya sendiri. Setelah membela Tushin (volume I, bagian dua, bab XXI), ketika dia diam dengan rasa bersalah di depan Bagration dan tidak ingin mengkhianati bosnya, Pangeran Andrei tidak mengerti bahwa di balik keheningan ini tidak ada perbudakan, tetapi pemahaman tentang etika tersembunyi kehidupan rakyat. Bolkonsky belum siap untuk bertemu dengan "Karataev-nya sendiri".

"Pria kecil berbahu bulat", komandan baterai artileri, Tushin sejak awal membuat kesan yang sangat baik pada pembaca; kecanggungan eksternal hanya memicu pikiran alaminya yang tidak diragukan lagi. Bukan tanpa alasan, mencirikan Tushin, Tolstoy menggunakan teknik favoritnya, menarik perhatian ke mata sang pahlawan, ini adalah cermin jiwa: “Diam dan tersenyum, Tushin, berpindah dari kaki telanjang ke kaki, tampak bertanya-tanya dengan besar, cerdas dan mata yang baik ...” (volume I, bagian dua, bab XV).

Tetapi mengapa penulis memperhatikan sosok yang begitu tidak penting, terlebih lagi, dalam adegan yang langsung mengikuti bab yang didedikasikan untuk Napoleon sendiri? Tebakan itu tidak langsung sampai ke pembaca. Hanya ketika dia mencapai bab XX, citra kapten staf secara bertahap mulai berkembang menjadi proporsi simbolis.

"Tushin kecil dengan pipanya digigit ke satu sisi" bersama baterainya dilupakan dan dibiarkan tanpa penutup; dia praktis tidak memperhatikan hal ini, karena dia sepenuhnya terserap dalam tujuan bersama, dia merasa dirinya bagian integral dari seluruh rakyat. Menjelang pertempuran, lelaki kecil yang canggung ini berbicara tentang ketakutan akan kematian dan ketidakpastian total tentang kehidupan kekal; Sekarang dia berubah di depan mata kita.

Narator menunjukkan pria kecil ini secara close-up: “... Dunia fantastisnya sendiri terbentuk di kepalanya, yang merupakan kesenangannya saat itu. Meriam musuh dalam imajinasinya bukanlah meriam, melainkan pipa yang darinya perokok tak terlihat mengeluarkan asap dalam kepulan yang langka. Saat ini, bukan tentara Rusia dan Prancis yang saling berhadapan; berhadapan satu sama lain adalah Napoleon kecil, yang membayangkan dirinya hebat, dan Tushin kecil, yang telah bangkit menjadi kebesaran sejati. Kapten staf tidak takut mati, dia hanya takut pada atasannya, dan langsung menjadi malu ketika seorang kolonel staf muncul di baterai. Kemudian (Glavka XXI) Tushin dengan ramah membantu semua yang terluka (termasuk Nikolai Rostov).

Di jilid kedua, kita akan bertemu lagi dengan Kapten Staf Tushin, yang kehilangan lengannya dalam perang.

Baik Tushin dan orang bijak Tolstoyan lainnya, Platon Karataev, diberkahi dengan sifat fisik yang sama: mereka bertubuh kecil, mereka memiliki karakter yang mirip: mereka penyayang dan baik hati. Ho Tushin merasa dirinya bagian integral dari kehidupan rakyat jelata hanya di tengah perang, dan dalam keadaan damai dia adalah orang yang sederhana, baik hati, pemalu dan sangat biasa. Dan Plato selalu terlibat dalam kehidupan ini, dalam keadaan apa pun. Dan dalam perang, dan terutama dalam keadaan damai. Karena dia membawa dunia dalam jiwanya.

Pierre bertemu Plato pada saat-saat sulit dalam hidupnya - di penangkaran, ketika nasibnya tergantung pada keseimbangan dan bergantung pada banyak kecelakaan. Hal pertama yang menarik perhatiannya (dan dengan cara yang aneh menenangkannya) adalah kebulatan Karataev, kombinasi harmonis antara penampilan luar dan dalam. Di Plato, semuanya bulat - baik gerakan, dan kehidupan yang ia bangun di sekitarnya, dan bahkan bau rumah. Narator, dengan kegigihannya yang khas, mengulang kata "bulat", "bulat" sesering dalam adegan di lapangan Austerlitz ia mengulangi kata "langit".

Andrei Bolkonsky selama pertempuran Shengraben tidak siap untuk bertemu dengan "Karataevnya sendiri", kapten staf Tushin. Dan Pierre, pada saat peristiwa Moskow, telah matang untuk belajar banyak dari Plato. Dan yang terpenting, sikap hidup yang benar. Itulah mengapa Karataev "selamanya tetap dalam jiwa Pierre sebagai kenangan dan personifikasi terkuat dan tersayang dari segala sesuatu yang Rusia, baik dan bulat." Lagi pula, dalam perjalanan kembali dari Borodino ke Moskow, Bezukhov bermimpi di mana dia mendengar suara:

"Perang adalah penyerahan kebebasan manusia yang paling sulit pada hukum Tuhan," kata suara itu. - Kesederhanaan adalah ketaatan kepada Tuhan, Anda tidak bisa menjauh dari-Nya. Dan mereka sederhana. Mereka tidak berbicara, mereka melakukannya. Kata yang diucapkan adalah perak, dan yang tak terucapkan adalah emas. Seseorang tidak dapat memiliki apa pun saat dia takut mati. Dan siapa pun yang tidak takut padanya, semuanya menjadi miliknya ... Untuk menyatukan semuanya? Pierre berkata pada dirinya sendiri. - Tidak, jangan terhubung. Anda tidak dapat menghubungkan pikiran, tetapi untuk menghubungkan semua pikiran ini - itulah yang Anda butuhkan! Ya, Anda harus cocok, Anda harus cocok! (volume III, bagian tiga, bab IX).

Platon Karataev adalah perwujudan dari mimpi ini; semuanya terhubung dalam dirinya, dia tidak takut mati, pikirnya dalam peribahasa yang merangkum kearifan rakyat berusia berabad-abad - bukan tanpa alasan bahwa dalam mimpi Pierre mendengar pepatah “Kata yang diucapkan adalah perak, dan yang tak terucapkan adalah emas. ”

Bisakah Platon Karataev disebut sebagai kepribadian yang cerdas? Mustahil. Sebaliknya: dia sama sekali bukan manusia, karena dia tidak memiliki keistimewaannya sendiri, terpisah dari masyarakat, kebutuhan spiritual, tidak ada aspirasi dan keinginan. Bagi Tolstoy dia lebih dari sekedar kepribadian; dia adalah bagian dari jiwa rakyat. Karataev tidak mengingat kata-katanya sendiri yang diucapkan semenit yang lalu, karena dia tidak berpikir dalam arti kata yang biasa. Artinya, dia tidak membangun penalarannya dalam rantai logis. Sederhananya, seperti yang dikatakan orang modern, pikirannya terhubung dengan kesadaran publik, dan penilaian Platon mereproduksi kebijaksanaan rakyat pribadi di atas.

Karataev tidak memiliki cinta "khusus" untuk orang - dia memperlakukan semua makhluk hidup dengan penuh kasih. Dan untuk master Pierre, dan untuk tentara Prancis, yang memerintahkan Plato untuk menjahit baju, dan untuk anjing reyot yang telah dipaku padanya. Bukan sebagai manusia, dia juga tidak melihat kepribadian di sekitarnya, setiap orang yang dia temui adalah partikel yang sama dari satu alam semesta seperti dia. Oleh karena itu, kematian atau perpisahan tidak penting baginya; Karataev tidak kesal ketika dia mengetahui bahwa orang yang dekat dengannya tiba-tiba menghilang - lagipula, tidak ada yang berubah dari ini! Kehidupan abadi orang-orang berlanjut, dan di setiap orang baru yang Anda temui, kehadirannya yang tidak berubah akan terungkap.

Pelajaran utama yang dipelajari Bezukhov dari komunikasi dengan Karataev, kualitas utama yang ingin dia pelajari dari "gurunya" adalah ketergantungan sukarela pada kehidupan kekal rakyat. Hanya itu yang memberi seseorang rasa kebebasan yang nyata. Dan ketika Karataev, yang jatuh sakit, mulai tertinggal di belakang barisan tahanan dan ditembak seperti anjing, Pierre tidak terlalu kesal. Kehidupan individu Karataev telah berakhir, tetapi kehidupan nasional yang abadi, di mana dia terlibat, terus berlanjut, dan tidak akan ada akhirnya. Itulah mengapa Tolstoy melengkapi alur cerita Karataev dengan mimpi kedua Pierre, yang dilihat oleh Bezukhov yang tertawan di desa Shamshevo:

Dan tiba-tiba Pierre memperkenalkan dirinya sebagai guru tua lemah lembut yang hidup, sudah lama terlupakan, yang mengajar geografi kepada Pierre di Swiss ... dia menunjukkan kepada Pierre sebuah bola dunia. Bola dunia ini adalah bola yang hidup dan berosilasi, tanpa dimensi. Seluruh permukaan bola terdiri dari tetesan yang terkompresi rapat. Dan tetesan ini semuanya bergerak, bergerak, dan kemudian bergabung dari beberapa menjadi satu, kemudian dari satu dibagi menjadi banyak. Setiap tetes berusaha untuk tumpah, untuk merebut ruang terbesar, tetapi yang lain, berjuang untuk hal yang sama, meremasnya, terkadang menghancurkannya, terkadang menyatu dengannya.

Itulah hidup, - kata guru tua itu ...

Tuhan ada di tengah, dan setiap tetes berusaha mengembang untuk memantulkan Dia dalam ukuran terbesar ... Ini dia, Karataev, sekarang dia telah tumpah dan menghilang ”(Volume IV, Bagian Tiga, Bab XV).

Dalam metafora kehidupan sebagai "bola berosilasi cair" yang terdiri dari tetesan individu, semua gambar simbolis "Perang dan Damai" yang kita bicarakan di atas digabungkan: poros, mekanisme jam, dan sarang semut; gerakan melingkar yang menghubungkan segalanya dengan segalanya - ini adalah gagasan Tolstoy tentang rakyat, sejarah, keluarga. Pertemuan Platon Karataev membuat Pierre sangat dekat untuk memahami kebenaran ini.

Dari gambar kapten staf Tushin, kami mendaki, seolah-olah sedang menaiki tangga, ke gambar Platon Karataev. Ho dan dari Plato di ruang epik satu langkah lagi mengarah ke atas. Gambar Marsekal Lapangan Rakyat Kutuzov ditempatkan di sini pada ketinggian yang tidak dapat dicapai. Pria tua ini, berambut abu-abu, gemuk, berjalan dengan berat, dengan wajah yang rusak karena luka, menjulang di atas Kapten Tushin, dan bahkan di atas Platon Karataev. Kebenaran kebangsaan, yang dirasakan oleh mereka secara naluriah, ia pahami secara sadar dan mengangkatnya menjadi prinsip hidup dan aktivitas militernya.

Hal utama bagi Kutuzov (tidak seperti semua pemimpin yang dipimpin oleh Napoleon) adalah menyimpang dari keputusan pribadi yang membanggakan, menebak arah peristiwa yang benar dan tidak mencegahnya berkembang sesuai dengan kehendak Tuhan, sebenarnya. Kami pertama kali bertemu dengannya di jilid pertama, di tempat peninjauan dekat Brenau. Di hadapan kita adalah seorang lelaki tua yang linglung dan licik, seorang juru kampanye tua, yang dibedakan oleh "kasih sayang rasa hormat". Kami segera memahami bahwa topeng juru kampanye yang tidak masuk akal, yang dikenakan Kutuzov ketika mendekati orang-orang yang berkuasa, terutama tsar, hanyalah salah satu dari banyak cara untuk membela diri. Lagipula, dia tidak bisa, tidak boleh membiarkan campur tangan nyata dari orang-orang yang puas diri ini dalam peristiwa-peristiwa, dan oleh karena itu dia berkewajiban untuk menghindari keinginan mereka dengan penuh kasih sayang, tanpa membantahnya dengan kata-kata. Jadi dia akan menghindari pertempuran dengan Napoleon selama Perang Patriotik.

Kutuzov, seperti yang muncul dalam adegan pertempuran di jilid ketiga dan keempat, bukanlah seorang pelaku, tetapi seorang kontemplator, dia yakin bahwa kemenangan tidak membutuhkan pikiran, bukan skema, tetapi "sesuatu yang lain, terlepas dari pikiran dan pengetahuan. ." Dan yang terpenting - "Anda membutuhkan kesabaran dan waktu." Komandan tua memiliki keduanya dalam kelimpahan; dia diberkahi dengan karunia "kontemplasi yang tenang tentang jalannya peristiwa" dan melihat tujuan utamanya untuk tidak melakukan kejahatan. Artinya, dengarkan semua laporan, semua pertimbangan utama: dukungan yang berguna (yaitu, mereka yang setuju dengan hal-hal alami), tolak yang berbahaya.

Dan rahasia utama yang dipahami Kutuzov, seperti yang digambarkan dalam War and Peace, adalah rahasia menjaga semangat kebangsaan, kekuatan utama dalam perang melawan musuh Tanah Air mana pun.

Itulah sebabnya orang tua, lemah, menggairahkan ini mempersonifikasikan gagasan Tolstoy tentang kebijakan ideal, yang memahami kebijaksanaan utama: seseorang tidak dapat memengaruhi jalannya peristiwa sejarah dan harus meninggalkan gagasan kebebasan demi gagasan kebebasan. kebutuhan. Tolstoy “menginstruksikan” Bolkonsky untuk mengungkapkan pemikiran ini: mengawasi Kutuzov setelah dia diangkat menjadi panglima tertinggi, Pangeran Andrei merenungkan: “Dia tidak akan memiliki apa pun sendiri ... Dia memahami bahwa ada sesuatu yang lebih kuat dan lebih penting daripada dia. akan - ini adalah rangkaian peristiwa yang tak terhindarkan ... Dan yang terpenting ... bahwa dia orang Rusia, terlepas dari novel karya Janlis dan ucapan Prancis ”(Volume III, Bagian Dua, Bab XVI).

Tanpa sosok Kutuzov, Tolstoy tidak akan menyelesaikan salah satu tugas artistik utama dari epiknya: menentang "bentuk penipu dari pahlawan Eropa yang konon mengendalikan orang-orang yang diciptakan oleh sejarah", yang "sederhana, sederhana, dan karenanya benar-benar agung". sosok” pahlawan rakyat yang tidak akan pernah puas dengan “bentuk penipuan” ini.

Natasha Rostov. Jika kita menerjemahkan tipologi para pahlawan epik ke dalam bahasa tradisional istilah sastra, maka pola internal akan terungkap dengan sendirinya. Dunia kehidupan sehari-hari dan dunia kebohongan ditentang oleh karakter dramatis dan epik. Karakter dramatis Pierre dan Andrei penuh dengan kontradiksi internal, mereka selalu bergerak dan berkembang; karakter epik Karataev dan Kutuzov memukau dengan integritas mereka. Ho ada di galeri potret yang dibuat oleh Tolstoy dalam War and Peace, karakter yang tidak cocok dengan kategori mana pun yang terdaftar. Inilah karakter liris dari tokoh utama epik, Natasha Rostova.

Apakah dia termasuk dalam "pembakar kehidupan"? Tidak mungkin memikirkan hal ini. Dengan ketulusannya, dengan rasa keadilannya yang tinggi! Apakah dia milik "orang biasa", seperti kerabatnya, keluarga Rostov? Dalam banyak hal, ya; namun bukan tanpa alasan baik Pierre maupun Andrey mencari cintanya, tertarik padanya, dibedakan dari jajaran jenderal. Pada saat yang sama, Anda tidak bisa menyebutnya sebagai pencari kebenaran. Tidak peduli seberapa banyak kita membaca ulang adegan di mana Natasha berakting, kita tidak akan menemukan petunjuk tentang pencarian cita-cita moral, kebenaran, kebenaran. Dan di Epilog, setelah menikah, dia bahkan kehilangan kecerahan temperamennya, spiritualitas penampilannya; popok bayi menggantikan untuknya apa yang diberikan Pierre dan Andrei refleksi tentang kebenaran dan tujuan hidup.

Seperti keluarga Rostov lainnya, Natasha tidak memiliki pikiran yang tajam; ketika di bab XVII dari jilid keempat terakhir, dan kemudian di Epilog, kita melihatnya di sebelah wanita yang sangat cerdas Marya Bolkonskaya-Rostova, perbedaan ini sangat mencolok. Natasha, seperti yang ditekankan oleh narator, hanya "tidak berkenan untuk menjadi pintar". Di sisi lain, ia diberkahi dengan sesuatu yang lain, yang bagi Tolstoy lebih penting daripada pikiran abstrak, bahkan lebih penting daripada pencarian kebenaran: naluri untuk mengetahui kehidupan secara empiris. Kualitas yang tidak dapat dijelaskan inilah yang membuat citra Natasha dekat dengan "orang bijak", terutama dengan Kutuzov, terlepas dari kenyataan bahwa dalam segala hal dia lebih dekat dengan orang biasa. Sangat tidak mungkin untuk "menghubungkannya" ke salah satu kategori: ia tidak mematuhi klasifikasi apa pun, ia melampaui batas definisi apa pun.

Natasha, "bermata hitam, dengan mulut besar, jelek, tapi hidup", yang paling emosional dari semua karakter dalam epik; oleh karena itu dia adalah yang paling musikal dari semua keluarga Rostov. Unsur musik tidak hanya hidup dalam nyanyiannya, yang diakui semua orang sebagai indah, tetapi juga dalam suara Natasha sendiri. Ingat, bagaimanapun juga, hati Andrei bergetar untuk pertama kalinya ketika mendengar percakapan Natasha dengan Sonya di malam bulan purnama, tanpa melihat gadis-gadis itu berbicara. Nyanyian Natasha menyembuhkan saudara laki-laki Nikolai, yang putus asa setelah kehilangan 43 ribu, yang menghancurkan keluarga Rostov.

Dari satu akar emosional, sensitif, intuitif, baik egoismenya, terungkap sepenuhnya dalam cerita dengan Anatole Kuragin, dan ketidakegoisannya, yang memanifestasikan dirinya baik dalam adegan dengan gerobak untuk yang terluka di Moskow yang terbakar, dan dalam episode di mana itu ditampilkan. bagaimana dia merawat Andrei yang sekarat, bagaimana dia merawat ibunya, dikejutkan oleh berita kematian Petya.

Dan hadiah utama yang diberikan kepadanya dan yang mengangkatnya di atas semua pahlawan epik lainnya, bahkan yang terbaik, adalah hadiah kebahagiaan yang istimewa. Semuanya menderita, menderita, mencari kebenaran atau, seperti Platon Karataev yang impersonal, dengan penuh kasih sayang memilikinya. Hanya Natasha yang menikmati hidup tanpa pamrih, merasakan denyut nadinya yang panas dan dengan murah hati berbagi kebahagiaannya dengan semua orang di sekitarnya. Kebahagiaannya ada pada kealamiannya; itulah mengapa narator sangat kontras dengan adegan bola pertama Natasha Rostova dengan episode kenalannya dan jatuh cinta dengan Anatole Kuragin. Harap diperhatikan: kenalan ini terjadi di teater (volume II, bagian lima, bab IX). Artinya, di mana permainan berkuasa, kepura-puraan. Ini tidak cukup untuk Tolstoy; dia membuat narator epik "turun" menuruni tangga emosi, menggunakan sarkasme dalam deskripsi tentang apa yang terjadi, sangat menekankan gagasan tentang suasana tidak wajar di mana perasaan Natasha terhadap Kuragin lahir.

Bukan tanpa alasan perbandingan paling terkenal dari "War and Peace" dikaitkan dengan pahlawan wanita liris, Natasha. Pada saat Pierre, setelah lama berpisah, bertemu Rostova dengan Putri Marya, dia tidak mengenali Natasha, dan tiba-tiba “wajah dengan mata penuh perhatian dengan susah payah, dengan susah payah, seperti pintu berkarat terbuka, tersenyum, dan dari pintu yang larut ini tiba-tiba baunya dan menyiram Pierre dengan kebahagiaan yang terlupakan ... Baunya, menelan dan menelannya semua ”(Volume IV, Bagian Empat, Bab XV).

Panggilan sejati Ho Natasha, seperti yang ditunjukkan Tolstoy di Epilog (dan secara tak terduga bagi banyak pembaca), terungkap hanya dalam keibuan. Setelah menjadi anak-anak, dia menyadari dirinya di dalam mereka dan melalui mereka; dan ini bukan kebetulan: bagaimanapun juga, keluarga bagi Tolstoy adalah kosmos yang sama, dunia yang integral dan menyelamatkan yang sama, seperti iman Kristen, seperti kehidupan masyarakat.

Kekhususan sistem penggambaran novel "Perang dan Damai" ditentukan terutama oleh satu pusat ("pemikiran rakyat"), yang terkait dengan semua pahlawan dalam novel. Sekelompok karakter yang menjadi bagian dari "dunia" publik (bangsa) atau dalam proses pencarian hidup menemukan cara untuk terhubung dengannya, termasuk karakter "favorit" oleh penulis - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Putri Marya. Mereka termasuk dalam jenis pahlawan novel, berbeda dengan pahlawan epik, yang termasuk dalam karakter Kutuzov di antara karakter "dunia". Gambar epik memiliki kualitas seperti statis, monumental, karena mewujudkan kualitas yang tidak berubah.

Jadi dalam citra Kutuzov terwakili kualitas terbaik dari karakter nasional Rusia. Kualitas-kualitas ini juga dapat ditemukan dalam tokoh-tokoh novel, tetapi mereka memiliki variabilitas, terus-menerus dalam proses mencari kebenaran dan tempat mereka dalam hidup, dan setelah melalui jalan kesalahan dan delusi, mereka sampai pada solusi masalah mereka melalui persatuan dengan seluruh bangsa - "dunia". Pahlawan semacam itu juga disebut "pahlawan jalan", mereka menarik dan penting bagi penulisnya, karena mereka mewujudkan gagasan tentang perlunya pengembangan spiritual, pencarian cara peningkatan diri untuk setiap orang. Sebaliknya, di antara karakter novel, "pahlawan menyingkir" menonjol, yang telah berhenti dalam perkembangan internal mereka dan mewujudkan gagasan penulis: "ketenangan adalah kekejaman spiritual" (Anatole dan Helen Kuragin, Anna Pavlovna Scherer, Vera, Berg , Julie dan lain-lain). Semuanya adalah bagian dari sekelompok karakter yang berada di luar bangsa, terpisah dari "dunia" nasional dan menyebabkan penolakan ekstrem terhadap pengarang.

Pada saat yang sama, kriteria untuk menentukan tempat karakter dalam sistem gambar dalam kaitannya dengan "pemikiran rakyat" adalah perilakunya selama Perang Patriotik tahun 1812. Itulah sebabnya di antara "pahlawan jalan" juga ada karakter seperti Boris Drubetskoy, yang melewati jalan pencariannya, tetapi, disibukkan dengan kepentingan egois, dia tidak berubah menjadi lebih baik, tetapi merosot secara spiritual. Jika pada awalnya dia mengipasi puisi keluarga Rostov murni Rusia, maka dalam keinginannya untuk berkarier dengan segala cara dan menikah secara menguntungkan, dia mendekati keluarga Kuragin - dia memasuki lingkaran Helen, dan kemudian, menolak untuk mencintai Natasha, demi uang dan kedudukan dalam masyarakat menikahi Julie. Penilaian akhir dari karakter ini diberikan selama Pertempuran Borodino, ketika Drubetskoy, pada saat persatuan tertinggi seluruh bangsa, hanya mementingkan kepentingan egoisnya sendiri, menghitung hasil pertempuran mana yang lebih menguntungkan baginya dari sudut pandang karirnya.

Di sisi lain, di antara "pahlawan yang menyingkir" adalah Nikolai Rostov, yang memiliki hubungan dekat dengan keluarga favorit pengarang, yang mewujudkan ciri-ciri terbaik dari karakter bangsa. Tentu saja, ini juga berlaku untuk Nikolai Rostov, tetapi gambar ini menarik bagi penulis dari sudut pandang yang berbeda. Tidak seperti sifat luar biasa dan luar biasa, seperti Pangeran Andrei dan Pierre, Nikolai Rostov adalah tipikal orang biasa. Itu mewujudkan apa yang melekat pada sebagian besar pemuda bangsawan. Tolstoy dengan meyakinkan menunjukkan bahwa bahaya utama yang mengintai karakter seperti itu adalah kurangnya kemandirian, kemandirian pendapat dan tindakan. Pantas saja Nikolai merasa begitu nyaman dengan kondisi kehidupan tentara, bukan kebetulan dia selalu punya idola yang dia tiru dalam segala hal: pertama Denisov, lalu Dolokhov. Seseorang seperti Nikolai Rostov dapat menunjukkan ciri-ciri indah dari sifatnya - kebaikan, kejujuran, keberanian, patriotisme sejati, cinta yang tulus untuk orang yang dicintai, tetapi dapat, sebagai berikut dari percakapan antara Nikolai dan Pierre di epilog, menjadi seorang mainan yang patuh di tangan orang yang dia patuhi.

Dalam kanvas artistik "Perang dan Damai", benang-benang "tautan" ditarik di antara berbagai kelompok karakter. Persatuan semua lapisan masyarakat dalam menghadapi bahaya yang mengancam tanah air, seluruh bangsa, ditunjukkan melalui kesejajaran kiasan yang menghubungkan perwakilan dari berbagai kelompok bangsawan dan rakyat: Pierre Bezukhov - Platon Karataev, Putri Mary - "umat Tuhan" , Pangeran Tua Bolkonsky - Tikhon, Nikolai Rostov - Lavrushka, Kutuzov - Malasha, dan lainnya. Tetapi "keterkaitan" yang paling jelas dimanifestasikan dalam semacam kesejajaran figuratif, berkorelasi dengan pertentangan dari dua tipe utama manusia yang kontras. Nama baik diciptakan untuk mereka oleh kritikus N.N. Strakhov - tipe orang yang "predator" dan "ditenangkan". Dalam bentuk "monumental" yang paling lengkap, lengkap, oposisi ini disajikan dalam gambar para pahlawan epik dari karya tersebut - Kutuzov dan Napoleon. Menyangkal kultus Napoleon, menggambarkannya sebagai "tipe predator", Tolstoy dengan sengaja mereduksi citranya dan mengontraskannya dengan citra Kutuzov, seorang pemimpin rakyat sejati, yang mewujudkan semangat bangsa, kesederhanaan dan kealamian rakyat, itu dasar humanistik ("tipe lemah lembut"). Tetapi tidak hanya dalam gambar-gambar monumental-epik dari Napoleon dan Kutuzov, tetapi juga dalam takdir manusia individu dari pahlawan novel lainnya, gagasan tipe "predator" dan "lemah lembut" dibiaskan, seolah-olah, yang menciptakan kesatuan sistem kiasan - novelistik dan mewujudkan fitur genre epik. Pada saat yang sama, karakternya bervariasi, saling menduplikasi dan, seolah-olah, mengalir satu sama lain. Jadi, misalnya, versi kecil Napoleon di bagian "novel" adalah Dolokhov, seorang pria yang, bahkan di masa damai, berhasil membawa perang dan agresi. Ciri-ciri Napoleon dapat ditemukan pada karakter lain, seperti Anatole Kuragin, Berg bahkan Helen. Di sisi lain, Petya Rostov, seperti Kutuzov, berhasil mempertahankan cara hidup damai selama perang (misalnya, dalam adegan ketika dia menawarkan kismis kepada para partisan). Paralel serupa dapat dilanjutkan. Dapat dikatakan bahwa hampir semua karakter War and Peace condong ke citra Napoleon dan Kutuzov, ke tipe "predator" dan "jinak", sehingga terbagi menjadi orang "perang" dan orang "damai". Jadi ternyata "War and Peace" adalah gambaran dari dua keadaan universal keberadaan manusia, kehidupan masyarakat. Napoleon, menurut Tolstoy, mewujudkan esensi peradaban modern, yang diekspresikan dalam kultus inisiatif pribadi dan kepribadian yang kuat. Kultus inilah yang membawa perpecahan dan permusuhan umum ke dalam kehidupan modern. Dia ditentang oleh permulaan Tolstoy, yang diwujudkan dalam citra Kutuzov, seorang pria yang telah meninggalkan segala sesuatu yang bersifat pribadi, tidak mengejar tujuan pribadi apa pun dan, karena itu, mampu menebak kebutuhan sejarah dan berkontribusi pada jalannya sejarah dengan aktivitasnya. , sementara Napoleon hanya berpikir bahwa dia mengatur proses sejarah. Kutuzov dalam Tolstoy mempersonifikasikan prinsip rakyat, sedangkan rakyat mewakili integritas spiritual, yang dipuitiskan oleh penulis War and Peace. Integritas ini muncul hanya atas dasar tradisi budaya dan tradisi. Kekalahan mereka mengubah orang-orang menjadi kerumunan yang ganas dan agresif, yang persatuannya tidak bertumpu pada prinsip bersama, tetapi pada prinsip individualistis. Kerumunan seperti itu adalah tentara Napoleon yang berbaris di Rusia, serta orang-orang yang mencabik-cabik Vereshchagin, yang dikutuk oleh Rostopchin sampai mati.

Namun, tentunya perwujudan tipe "predator" lebih terkait dengan para pahlawan yang berdiri di luar bangsa. Mereka mewujudkan lingkungan ekstra-nasional yang memperkenalkan suasana permusuhan dan kebencian, kebohongan dan kepalsuan ke dalam “dunia” nasional. Di sinilah novel dimulai. Salon Anna Pavlovna Scherer seperti bengkel pemintalan dengan ritme mekanisnya yang teratur untuk selamanya. Di sini semuanya tunduk pada logika kesopanan dan kesopanan, tetapi tidak ada tempat untuk perasaan alami manusia. Itulah sebabnya Helen, yang termasuk dalam masyarakat ini, terlepas dari kecantikan lahiriahnya, diakui oleh pengarang sebagai standar kecantikan palsu.

Lagipula, esensi batin Helen jelek: dia egois, egois, tidak bermoral dan kejam, yaitu, dia sepenuhnya sesuai dengan tipe yang didefinisikan sebagai "predator".

Sejak awal, pahlawan favorit Tolstoy, Pangeran Andrei dan Pierre, terlihat asing di lingkungan ini. Keduanya tidak dapat masuk ke dalam dunia yang tertata secara eksternal ini, di mana setiap orang memainkan perannya masing-masing. Pierre terlalu alami, dan karenanya tidak dapat diprediksi, dan Andrei Bolkonsky yang bebas dan mandiri, yang membenci dunia ini, tidak akan membiarkan siapa pun menjadikan dirinya mainan di tangan orang lain.

Genre dan orisinalitas artistik dari novel "War and Peace". Sistem gambar

"Setiap fakta sejarah harus dijelaskan secara manusiawi," tulis Tolstoy. Dalam bentuk genre, "War and Peace" bukanlah novel sejarah, tapi ... sebuah kronik keluarga, seperti halnya "The Captain's Daughter" bukanlah kisah pemberontakan Pugachev, melainkan kisah bersahaja tentang bagaimana "Petrusha Grinev menikahi Masha Mironova"; seperti "ensiklopedia kehidupan Rusia" "Eugene Onegin" - sebuah kronik kehidupan seorang pemuda sekuler biasa di kuartal pertama abad ke-19.

"War and Peace" - kronik kehidupan beberapa keluarga: Bolkonsky, Rostov, Kuragin; kehidupan Pierre Bezukhov - seorang bangsawan biasa yang biasa-biasa saja. Dan ada kebenaran yang sangat mendalam dalam pendekatan terhadap sejarah ini. Peristiwa sejarah itu menarik tidak hanya pada dirinya sendiri. Itu dipersiapkan dengan sesuatu, dibentuk, beberapa kekuatan mengarah pada implementasinya - dan kemudian bertahan selama itu tercermin dalam sejarah negara, dalam nasib rakyat. Sejarah negara dapat dilihat dan dipelajari dari berbagai sudut pandang - politik, ekonomi, ilmiah: penerbitan keputusan dan undang-undang, pembentukan garis pemerintahan dan kelompok penentangnya, dll. Anda dapat mempelajarinya dengan cara lain: melalui prisma takdir biasa warga negara yang membagi rakyat menjadi takdir yang sama. Pendekatan studi sejarah inilah yang dipilih Tolstoy dalam War and Peace.

Seperti yang Anda ketahui, penulis belajar di Universitas Kazan. Dan dia belajar, harus dikatakan, dengan sembarangan, sehingga saudara laki-laki Sergei Nikolayevich menyebut dia pada saat itu sebagai "anak kecil". Terutama Tolstoy muda yang sering melewatkan kuliah tentang sejarah: Profesor Ivanov menunjuk pada "kegagalan total dalam sejarah" dan tidak mengizinkannya untuk mengikuti ujian transfer (sebagai akibatnya, Tolstoy dipindahkan dari Fakultas Filologi ke Fakultas Hukum , dimana dia juga dengan keras kepala tidak menghadiri kuliah sejarah ). Tapi ini membuktikan bukan kemalasan siswa Leo Tolstoy dan bukan kurangnya minatnya pada sejarah. Ia tidak puas dengan sistem pengajaran itu sendiri, kurangnya konsep umum di dalamnya. "Sejarah," katanya kepada salah satu siswanya, "tidak lain adalah kumpulan dongeng dan hal-hal sepele yang tidak berguna yang ditaburi banyak tokoh yang tidak perlu dan nama yang tepat ..." Dan dengan kata-kata ini suara penulis masa depan dari " War and Peace” sudah terdengar.

Tolstoy mengedepankan konsepnya sendiri: sejarah-sains, beroperasi dengan sekumpulan "dongeng dan hal-hal sepele yang tidak berguna", ia menentang sejarah-seni, berdasarkan kajian filosofis tentang hukum sejarah melalui kreativitas artistik. Pada tahun 1970-an, Tolstoy merumuskan kredonya sebagai berikut: "Sejarah-seni, seperti seni lainnya, tidak meluas, tetapi secara mendalam, dan subjeknya dapat menjadi deskripsi kehidupan seluruh Eropa dan deskripsi tentang bulan dalam kehidupan seorang petani di abad ke-16."

“Bukan secara luas, tetapi secara mendalam…” Tolstoy pada intinya mengatakan bahwa tujuan seorang sejarawan seharusnya tidak hanya mengumpulkan dan menyusun fakta-fakta nyata, tetapi pemahaman mereka, analisis mereka; bahwa kemampuan untuk menciptakan kembali satu bulan dalam kehidupan orang biasa akan memberi orang pemahaman yang lebih besar tentang esensi periode sejarah dan semangat waktu daripada karya sejarawan yang hafal semua nama dan tanggal.

Terlepas dari kebaruan perumusan konsep "sejarah-seni", posisi Tolstoy organik dan tradisional untuk sastra Rusia. Cukuplah untuk mengingat bahwa karya sejarah penting pertama "Sejarah Negara Rusia" diciptakan oleh penulis N.M. Karamzin. Kredo Pushkin - "Sejarah rakyat adalah milik penyair", karya sejarah dan puitisnya yang artistik membuka kemungkinan pemahaman dan interpretasi baru tentang sejarah. "Taras Bulba" karya Gogol adalah gambaran puitis dan analisis artistik dari salah satu zaman terpenting dalam sejarah Ukraina... Tetapi apakah Woe from Wit lebih berguna untuk memahami ide dan kontradiksi Desembrisme daripada karya Akademisi M.V. Nechkina?!

Tolstoy memahami, menyatukan dan mewujudkan dalam "Perang dan Damai" keinginan budaya Rusia untuk "wawasan puitis tentang sejarah" (Odoevsky VF Rusia malam. - L .: 1975). Ia menyetujui prinsip-prinsip seni sejarah sebagai jalur utama perkembangan sastra sejarah Rusia. Mereka relevan hari ini. Mari kita ingat, misalnya, cerita A. Solzhenitsyn "Suatu Hari dalam Kehidupan Ivan Denisovich" - sebuah karya yang berbicara tentang era Stalin dengan cara yang dapat dikatakan oleh sejarawan profesional yang langka.

Seni-sejarah berbeda dari ilmu-sejarah dalam pendekatannya; sejarah-seni memilih gambaran yang konsisten dan holistik tentang kehidupan banyak peserta biasa di zaman itu sebagai objek sentral - mereka, menurut Tolstoy, menentukan sifat dan jalannya sejarah. "Subjek sejarah adalah kehidupan bangsa dan umat manusia." “Gerakan masyarakat dihasilkan bukan oleh kekuatan, bukan oleh aktivitas mental, bahkan bukan oleh kombinasi keduanya, seperti yang dipikirkan oleh para sejarawan, tetapi oleh aktivitas semua orang yang mengambil bagian dalam peristiwa tersebut…” Begitulah kredo penulis didefinisikan di bagian kedua epilog untuk "War and Peace" , di mana Tolstoy secara langsung mengemukakan pandangan artistik dan historisnya, berusaha untuk membuktikannya secara filosofis dan membuktikan legitimasinya.

Jalinan artistik, historis, dan filosofis yang paling kompleks dari novel ini dijalin dari kehidupan sehari-hari dan lukisan sejarah, dari penggambaran peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan masyarakat dan momen-momen puncak dalam kehidupan individu - besar dan tidak diketahui, nyata dan fiksi; dari pidato narator dan monolog yang penuh gairah dari penulis sendiri, yang, seolah-olah, tampil ke depan dan menyingkirkan para pahlawannya, menghentikan aksi novel untuk berbicara dengan pembaca tentang sesuatu yang paling penting, untuk menantang tajam sudut pandang sejarawan profesional yang diterima secara umum, untuk mendukung prinsip-prinsipnya.

Semua lapisan novel ini, konjugasi skala epik dengan analisis psikologis yang mendetail dan kedalaman refleksi pengarang menjadikan genre War and Peace unik. S. Bocharov mencatat bahwa dalam novel ini "adegan keluarga dan sejarah pada dasarnya sepadan dan setara dalam signifikansinya" (Bocharov S. "War and Peace" oleh L.I. Tolstoy. // Tiga Karya Klasik Rusia. M., 1971). Ini adalah pernyataan yang sangat benar. Bagi Tolstoy, kehidupan sehari-hari, kehidupan pribadi, dan kehidupan sejarah adalah satu, bidang-bidang ini terhubung secara internal, saling bergantung. Bagaimana seseorang berperilaku di medan perang, pada pertemuan diplomatik, atau pada momen bersejarah lainnya ditentukan oleh hukum yang sama dengan perilakunya dalam kehidupan pribadi. Dan nilai sejati seseorang, dalam pemahaman Tolstoy, tidak hanya bergantung pada kemampuannya yang sebenarnya, tetapi juga pada harga dirinya. E. Maimin benar sekali ketika dia memberanikan diri untuk mengungkapkan hubungan ini sebagai pecahan: nilai sebenarnya dari seseorang = martabat seseorang / harga diri

Keunggulan khusus dari formula ini adalah mobilitasnya, dinamismenya: ia dengan jelas menunjukkan perubahan para pahlawan Tolstoy, pertumbuhan atau degradasi spiritual mereka. "Fraksi" yang membeku dan tidak berubah membuktikan ketidakmampuan sang pahlawan untuk perkembangan spiritual, karena tidak adanya jalannya. Dan di sini kita sampai pada salah satu poin terpenting dalam analisis novel. Pahlawan "Perang dan Damai" dibagi menjadi dua jenis: "pahlawan jalan", yaitu pahlawan dengan sejarah, "dengan perkembangan", menarik dan penting bagi penulis dalam gerakan spiritual mereka, dan "pahlawan di luar jalan", - yang berhenti dalam perkembangan batin mereka. Sekilas, skema yang agak sederhana ini sangat rumit oleh Tolstoy. Di antara para pahlawan "tanpa perkembangan" tidak hanya simbol kekosongan batin Anatole Kuragin, Helen dan Anna Pavlovna Sherer, tetapi juga Kutuzov dan Platon Karataev. Dan dalam gerakan, dalam perkembangan karakter spiritual, penulis mengeksplorasi pencarian abadi untuk perbaikan diri, menandai jalan Pierre, Pangeran Andrei, Putri Mary, Natasha, dan regresi spiritual dari Nikolai Rostov atau Boris Drubetskoy.

Mari kita beralih ke sistem gambar War and Peace. Ternyata sangat jelas dan tunduk pada logika internal yang dalam. Dua karakter yang "menyingkir" ternyata tidak hanya menjadi karakter novel, tetapi juga simbol yang menentukan arah gerakan spiritual, gravitasi karakter lainnya. Ini Kutuzov dan Napoleon.

Seluruh kedalaman pemahaman tentang proses sejarah, kepenuhan pengetahuan tentang "kebenaran terakhir" tentang Rusia dan penggabungan spiritual dengan rakyat Rusia terkonsentrasi pada citra Kutuzov. Ini adalah tiang terang novel. Citra panglima rakyat untuk Tolstoy sangat ideal dalam segala hal, sehingga Kutuzov sudah tidak punya tempat untuk berkembang: tugas spiritualnya adalah terus hidup di titik tertinggi perkembangannya, tidak membiarkan dirinya melakukan satu langkah egois pun.

Citra Napoleon adalah kutub gelap novel. Keegoisan yang dingin, kebohongan, narsisme, kesiapan untuk mengorbankan nyawa orang lain untuk mencapai tujuan rendah mereka, bahkan tidak menghitungnya - ini adalah ciri-ciri pahlawan ini. Dia juga tidak memiliki jalan, karena citranya adalah batas kemerosotan spiritual. Seluruh "gagasan Napoleon" yang jahat, yang telah menduduki masyarakat Rusia sejak 1805, terkonsentrasi, dianalisis secara komprehensif, dan dicap oleh Tolstoy dalam citra Napoleon.

Dan "vektor" spiritual para pahlawan "Perang dan Damai" dapat diarahkan "ke Kutuzov", yaitu, untuk memahami kebenaran tertinggi, gagasan rakyat tentang perkembangan sejarah, untuk perbaikan diri melalui penyangkalan diri, atau "ke Napoleon" - menuruni bidang miring: jalan bagi mereka yang takut akan pekerjaan spiritual yang intens dan terus-menerus. Dan jalan mencari pahlawan favorit Tolstoy melewati mengatasi sifat dan gagasan "Napoleon" dalam diri sendiri, dan jalan orang lain - melalui penerimaan mereka, pengenalan dengan mereka. Itulah sebabnya semua pahlawan "tanpa perkembangan", yang telah berhenti, yang telah memilih cara mudah untuk menolak pekerjaan spiritual, disatukan oleh "ciri-ciri Napoleon" dan membentuk dunia khusus mereka sendiri dalam masyarakat Rusia - dunia massa sekuler, melambangkan "kutub Napoleon" dari novel.

Gambar Kutuzov dan Napoleon tidak hanya menciptakan kutub psikologis, tetapi juga kutub sejarah dan filosofis. Memahami penyebab perang, psikologi dan ideologi para penakluk, ciri-ciri sejarah dan moral mereka, Tolstoy mengungkap mekanisme rahasia hukum sejarah. Dia mencari kekuatan-kekuatan yang menentang ambisi penaklukan, mencari bagaimana dan kapan gagasan kebebasan muncul dan memperoleh kekuasaan, menentang gagasan perbudakan.

Novel dimulai dengan gambaran masyarakat sekuler - salon Anna Pavlovna Sherer, di mana kebohongan dan kemunafikan berkuasa. Pelanggan tetap salon digambarkan secara satir. Kisaran minat mereka adalah gosip pengadilan, intrik, pembicaraan tentang uang dan karier. Kehidupan egois para bangsawan

Terwujud dalam gambar Kuragin. Dengan mudah Kuragin mencoba menjadi pewaris Pangeran Bezukhov, dan ketika menjadi jelas bahwa ini tidak mungkin, dia mencoba dengan cara apa pun untuk menikahkan putrinya Helen, seorang wanita genit yang cantik tapi tidak berjiwa, dengan Pierre Bezukhov. Tapi ini tidak cukup untuk Vasily dan dia memutuskan untuk menikahkan putranya Anatole, seorang "orang bodoh yang tidak bermoral", dengan Putri Bolkonskaya yang kaya. Kuragin tidak dapat bertindak secara langsung, jadi mereka mencapai tujuan mereka dengan jalan memutar.

Ironisnya, Leo Tolstoy memerankan Pangeran Boris Drubetskoy, yang menurut banyak orang adalah pria yang sangat potensial. Dia cerdas, berkemauan keras, aktif, tetapi secara bertahap

Motif ironis juga terjadi dalam penggambaran Berg, menantu keluarga Rostov, seorang kolonel "dengan Vladimir dan Anna di lehernya". Duduk di markas, dia mengambil banyak penghargaan, dan ketika dia tiba di Moskow, dia memberi tahu Count Rostov tentang keberanian pasukan Rusia. Namun, dia tidak mengkhawatirkan nasib tentara dan negara, tetapi hanya untuk kepentingan pribadi yang egois.

Penulis juga menyanggah administrasi negara, secara satir menggambarkan Rostopchin, yang jauh dari rakyat, dan Arakchaev, yang menunjukkan kesetiaannya kepada Kaisar Alexander, menggunakan kekejaman dan kekerasan.

Bangsawan provinsi yang dekat dengan rakyat digambarkan berbeda. Penulis menghargai kesederhanaan, keramahan, keceriaan, cinta dan hormat Rostov, serta sikap yang baik terhadap para petani. Nikolai Rostov, setelah menikah dengan Maria Bolkonskaya, menjadi seorang ahli yang memperhatikan kehidupan orang biasa. Namun, Tolstoy tidak membumbui kekejaman ekonomi perbudakan para pemilik tanah.

Dengan simpati yang dalam, penulis menggambarkan keluarga Bolkonsky yang bangga dan mandiri. Bolkonsky yang lebih tua keras kepala, mendominasi, tidak tunduk pada siapa pun, berpendidikan dan jujur, tetapi pada saat yang sama seorang pria dengan nasib yang sulit. Dia membesarkan anak-anak yang layak - putra Andrei, yang berusaha menemukan makna hidup, dan putrinya, Putri Maria yang lembut, panggilannya adalah cinta dan pengorbanan diri. Lev Nikolaevich Tolstoy percaya bahwa bangsawan provinsi memiliki basis rakyat, oleh karena itu, dalam novel, keluarga Rostov, Bolkonsky, dan Pierre Bezukhov menentang aristokrasi ibu kota dan birokrasi tuan.

Esai tentang topik:

1. Gambar Pierre Bezukhov adalah salah satu gambar paling tidak biasa dari novel "War and Peace". Dia menjadi salah satu karakter favorit penulis...
2. Tampaknya begitu. tidak ada hubungannya dengan perang itu. 1812, dan yang ini jatuh ke tangan banyak orang. Tidak ada bom saat itu...
3. Setelah naik takhta Kaisar Alexander II, banyak mantan pemberontak dibebaskan. Tolstoy secara pribadi bertemu dengan banyak orang yang kembali dari ...