Bagaimana literatur ini muncul? Munculnya sastra Rusia

Sastra muncul di Rus bersamaan dengan adopsi agama Kristen, tetapi baik Kristenisasi negara maupun kemunculan tulisan ditentukan terutama oleh kebutuhan negara: tulisan diperlukan di semua bidang kehidupan negara dan publik, dalam praktik hukum. Munculnya tulisan menciptakan bidang kegiatan bagi para penerjemah dan juru tulis, dan yang terpenting, peluang munculnya literatur asli mereka sendiri, baik untuk gereja (ajaran, kata-kata khusyuk, kehidupan), dan murni sekuler (kronik).

Tetapi sikap terhadap nigs, seperti yang telah disebutkan, telah berkembang menjadi sikap yang istimewa. Dalam artikel 988 dari kronik Rusia paling kuno - "The Tale of Bygone Years", segera setelah pesan tentang adopsi agama Kristen, dikatakan bahwa pangeran Kiev Vladimir, "mengirim, mulai mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja [ dari orang-orang bangsawan], dan memberi mereka untuk mulai belajar dari buku-buku." Dalam sebuah artikel tahun 1037, yang mencirikan aktivitas putra Vladimir, Pangeran Yaroslav, penulis sejarah mencatat bahwa dia “mengembangkan buku, dan membacanya [membacanya], sering kali pada malam dan siang hari. diterjemahkan dari bahasa Yunani]. Lebih lanjut, penulis sejarah mengutip pujian untuk buku-buku tersebut: “Hebat merangkak dari ajaran buku: dengan buku kami menunjukkan dan mengajari kami jalan menuju pertobatan [buku menginstruksikan dan mengajari kami pertobatan], kami memperoleh kebijaksanaan dan pengendalian diri dari kata-kata dari buku itu inti dari asal usul [sumber] kebijaksanaan; untuk buku ada kedalaman yang tidak dapat ditelusuri", dan artikel pertama dari salah satu koleksi Rusia kuno tertua - "Izbornik 1076" menyatakan bahwa, seperti halnya sebuah kapal tidak dapat dibangun tanpa paku, sehingga seseorang tidak bisa menjadi orang yang saleh, tidak membaca buku, saran diberikan untuk membaca perlahan dan penuh pertimbangan: jangan mencoba membaca dengan cepat sampai akhir bab, tetapi pikirkan tentang apa yang telah Anda baca, baca kembali surat yang sama sebanyak tiga kali sampai kamu mengerti artinya.

Di X dan paruh pertama abad XI. di Rus', sejumlah besar pekerjaan dilakukan: sejumlah besar buku disalin dari bahasa asli Bulgaria atau diterjemahkan dari bahasa Yunani, dan selama dua abad pertama keberadaan tulisan, juru tulis Rusia kuno berkenalan dengan semua genre utama. dan monumen utama sastra Bizantium.

Dalam proses memperkenalkan Rusia ke sastra dunia, dua ciri khas dibedakan: pertama, sebagian besar karya sastra mencapai juru tulis Rusia melalui sastra perantara: buku-buku yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Bulgaria Kuno kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia Kuno: buku-buku tulisan suci, buku-buku liturgi, karya-karya penulis gereja, karya sejarah (kronik), ilmu alam ("Fisiolog", "Shestodnev"), serta - meskipun pada tingkat yang lebih rendah - monumen narasi sejarah, misalnya, novel tentang Alexander Agung dan cerita tentang penaklukan Yerusalem oleh kaisar Romawi Titus - yaitu, sebagian besar terjemahan dari bahasa Yunani, karya sastra Kristen awal oleh penulis abad III-VII. Perlu dicatat bahwa sastra Slavia kuno mana pun tidak dapat dengan jelas dibagi menjadi sastra asli dan terjemahan: sastra terjemahan adalah bagian organik dari sastra nasional pada tahap awal perkembangannya.

Ciri kedua dari perkembangan sastra abad X-XII. - pengaruh sastra Bulgaria kuno di Rusia dan Serbia.

Fakta bahwa Rus Kuno mulai membaca primer orang lain daripada membuatnya sendiri tidak berarti bahwa budaya Rusia bersifat sekunder: kita hanya berbicara tentang satu bidang kreativitas artistik dan satu bidang seni kata, yaitu pembuatan teks tertulis: di antaranya pada tahap awal praktis hanya teks yang sangat terspesialisasi - karya tentang teologi, etika, sejarah, dan karya seni sastra tetap tidak tercatat, cerita rakyat.

Sains berkembang dengan sangat cepat, tetapi banyak pertanyaan masih belum memiliki jawaban yang masuk akal, seperti ribuan tahun yang lalu. Dari mana asal kehidupan di bumi? Dari mana asal Manusia, di zaman kita ini banyak yang mencoba menantang teori dengan asal muasal monyet. Meskipun Darwin tidak mengatakan bahwa manusia berevolusi dari kera. Dia berargumen bahwa kita memiliki nenek moyang yang mirip kera. Bagaimana seseorang belajar berbicara? Ada beberapa teori di sini juga. Beberapa kurang lebih masuk akal, yang lain tidak, seperti teori Japhetic dari Nicholas Marr, yang menyatakan bahwa semua kata berasal dari empat akar - "sal", "ber", "yon" dan "rosh". Marr memaksa murid-muridnya untuk mencari akar ini dalam semua kata. Akibatnya, kata merah, Etruria, merah. Ahli bahasa tidak menyukai teori ini, tetapi pejabat Soviet sangat menyukainya, karena Marr berpendapat bahwa bahasa memiliki "sifat kelas" dan tahap perkembangan bahasa dapat dibedakan dengan analogi dengan tahap perkembangan masyarakat, seperti yang dikatakan Marx. melihatnya. Teorinya sangat cocok dengan ideologi "perjuangan kelas".

Teori ini tidak dapat dipertahankan, karena pada Mei-Juni 1950 teori itu dihancurkan, dan para mantan Marrist mulai menulis surat terbuka tentang "pertobatan" atas kesalahan mereka di surat kabar.

Itu terjadi di abad terakhir, tetapi hal-hal dalam pengertian ini adalah "dan sekarang ada", dan sekarang kita tidak tahu lebih banyak tentang penampilan bahasa selain Marr.

Para ilmuwan juga mencoba mempelajari sejarah sastra. Kapan dia muncul? Dan mengapa? Dan ada sesuatu untuk dipikirkan. Seperti dalam pertanyaan Seni pada umumnya.

Apa yang harus terjadi pada seorang lelaki primitif, yang hampir kemarin turun dari pohon, beristirahat setelah berburu di gua, tiba-tiba mengambil sesuatu - batu atau sesuatu yang lain - naik ke dinding dan mulai tidak hanya menggambar coretan, tetapi juga menggambar? Menggambarkan seekor binatang yang terlihat sedang berburu, dan semuanya dialami? Bagaimanapun, ini adalah langkah yang lebih penting daripada penemuan kapak batu - kapak memiliki arti praktis. Tetapi sejak saat inilah seseorang dapat menghitung permulaan Manusia pada prinsipnya. Emosi yang merindukan ekspresi dalam kreativitas, dalam penciptaan.

Dari pria primitif inilah, yang pertama kali mencoba menggambarkan sesuatu di dinding gua, dan makhluk yang dilukis olehnya, Seni pada prinsipnya dimulai. Dan tidak hanya indah - itu juga bisa disebut semacam sastra! Dia menceritakan sebuah kisah - kisah perburuan.

Tetapi kapan sastra lisan dimulai?

James Fraser (1854 - 1941) - Sarjana Inggris, sarjana agama, berpendapat bahwa sumber dari segala sesuatu adalah ritual. Ritual tersebut, menurut Fraser, dalam beberapa hal merupakan tiruan dari hasil yang diinginkan - misalnya, berharap musuh mati, mereka memutilasi citranya, "membunuh" hewan yang digambarkan di dinding sebelum berburu. Dari ritual, menurut Fraser, mitos muncul (dan bukan sebaliknya). Mitos adalah fiksasi verbal dari sebuah ritual. Dan kemudian mitos menjadi "bahan bangunan" sebuah karya seni. Ia melihat konsep asal usul sastra sebagai berikut: Ritual - Mitos - Karya seni. Gilbert Merey yang melihat unsur ritual dalam sejumlah plot setuju dengan hal ini. Jadi dia menyimpulkan penculikan Elena dari ritual penculikan pengantin wanita. Jessie Weston melanjutkan teori ini, menjelaskan dasar ritual dan legenda abad pertengahan tentang Cawan Suci. Peneliti memperolehnya bukan dari legenda Kristen tentang cawan suci, tetapi dari ritus inisiasi kuno. Ilmuwan Amerika telah mengembangkan teori ini dengan menghubungkan ritual musiman tertentu dengan genre tertentu. American Northrop Fry mencoba mendefinisikan peran mitologi sebagai sumber arketipe. Menurut Fry, karya sastra tercipta dari model pola dasar yang sama.

Kerentanan yang jelas dari teori ini terlihat. Dari mana ritual itu berasal? Lagi pula, tidak semua orang, dengan satu atau lain cara, menyalin hasil yang diinginkan. Selain itu, pendekatan semacam itu sama sekali mengecualikan pemahaman penulis individu tentang realitas, dan realitas itu sendiri, yang juga bisa menjadi sumber mitologi? Cerita tentang eksploitasi dalam perburuan atau perang. Misalnya cerita Yunani kuno tentang pahlawan. Mengapa prestasi prajurit tertentu tidak bisa menjadi sumber mitos dan sudah dibesar-besarkan dalam kesadaran populer? Dari sana, omong-omong, dan pernyataan tentang asal "ilahi" dari pahlawan atau pahlawan wanita. Sulit bagi orang untuk membayangkan bahwa seorang pejuang dengan kekuatan fisik yang luar biasa sama dengan mereka. Atau upaya orang purba untuk menjawab pertanyaan mengapa guntur bergemuruh, mengapa hujan dan mengapa matahari terbit dan kemudian terbenam?

Satu-satunya jenis sastra yang dapat digolongkan sebagai mitos, selain dramaturgi, adalah cerita rakyat. Cerita rakyat benar-benar muncul dari mitos. Inilah Koschey the Immortal - gambar kematian, dan Perun, yang mengalahkannya, dan Baba Yaga, yang oleh banyak peneliti dianggap sebagai semacam penjaga perbatasan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Dan anak-anak yang dia coba "panggang" di oven - tampilan inisiasi, yang seharusnya melambangkan "kematian" seseorang sebagai seorang anak dan "kelahiran" barunya dalam bentuk orang dewasa.

Topik ini sangat menarik. Tapi satu hal yang jelas - seni sejak awal adalah individual. Bahkan ketika itu adalah cerita rakyat. Itu mengungkapkan emosi individu, di mana setiap orang mengenali emosi mereka sendiri. Tidak peduli apa yang mereka katakan di zaman Soviet. Dan apa itu kolektif, jika bukan banyak individu?

Kapan sastra Rusia kuno muncul? Prasyarat apa yang diperlukan untuk ini? Mari kita coba mencari tahu ciri-ciri periode sejarah yang mempengaruhi sastra pada masa itu.

Periode feodal awal

Membahas kapan dan mengapa sastra Rusia kuno muncul, mari kita membahas hubungannya yang erat dengan pembentukan negara. Negara Rusia Kuno muncul selama proses sejarah panjang pemisahan sistem kesukuan komunal masyarakat suku Slavia Timur.

Prasyarat munculnya

Mari kita cari tahu sehubungan dengan apa yang muncul dari sastra Rusia kuno. Suku-suku Slavia Timur beralih ke sistem feodal, melewati formasi pemilik budak. Dalam sistem hubungan sosial seperti itu, minoritas mendominasi mayoritas. Untuk mencari penjelasan ideologis atas fakta ini, tidaklah cukup hanya memiliki agama suku pagan, kesenian rakyat lisan yang digunakan selama sistem kesukuan.

Perkembangan ikatan politik, perdagangan, ekonomi membutuhkan bahasa tulis baru, yang menjadi prasyarat munculnya sastra.

Kapan sastra Rusia kuno muncul? Era teknologi komputer yang disebut zaman kita ini ditandai dengan kurangnya minat membaca fiksi. Hanya sedikit orang yang tahu bahwa tulisan Rus muncul bahkan sebelum adopsi resmi agama Kristen.

"Pannonian Life of Cyril" adalah bukti bahwa beberapa bentuk tulisan ada pada paruh kedua abad kesembilan.

Cyril dan Methodius

Jadi pada abad berapa sastra Rusia kuno berasal? Para ilmuwan belum menemukan jawaban pasti untuk pertanyaan ini, tetapi mereka yakin bahwa peristiwa sejarah dan budaya terbesar bagi bangsa Slavia adalah penemuan alfabet oleh Methodius dan Cyril (863).Pada akhir abad kesembilan, ada sebuah periode berkembangnya budaya di Bulgaria kuno. Pada saat ini, penulis hebat muncul: Clement, John the Exarch of Bulgaria, Constantine. Karya-karya yang mereka ciptakan itu sangat penting untuk pembentukan budaya Rusia kuno.

Adopsi agama Kristen

Memperdebatkan kapan sastra Rusia kuno muncul, mari kita beralih ke tahun 988. Tanggal inilah yang dianggap sebagai waktu adopsi resmi agama Kristen di Rus'. Untuk pembentukan budaya asli Rusia kuno, penting bagi Rusia untuk mengenali Byzantium, yang pada saat itu merupakan perwakilan dari budaya tinggi.

Gereja Ortodoks Bizantium telah terpisah dari iman Katolik Roma. Jika umat Katolik mengedepankan bahasa Latin sebagai dasar bahasa sastra, maka umat Yunani Ortodoks menyambut baik perkembangan gaya sastra nasional.

Di Rus kuno, bahasa sastra gereja dianggap Slavonik Kuno, yang secara tata bahasa dekat dengan bahasa Rusia Kuno. Sastra asli yang muncul dalam periode sejarah itu menjadi pendorong perkembangannya. Pengayaan bahasa Rusia terjadi dengan bantuan pidato rakyat lisan.

Merefleksikan kapan sastra Rusia kuno muncul, sejarawan dan penulis setuju bahwa sistem "pengajaran buku" tertentu muncul di Rusia pada akhir abad kesepuluh.

Kekristenanlah yang memainkan peran penting dalam membentuk budaya Rus Kuno. Pada pertengahan abad ke-11, muncul penerjemah terampil yang terlibat dalam "memindahkan" buku-buku Yunani ke dalam bahasa "Slovenia".

Pada saat sastra Rusia kuno muncul, biara memainkan peran khusus. Misalnya, pusat budaya Kristen sejati dibentuk di Biara Kiev-Pechersky.

Sumber

Partisipasi aktif dalam pengembangan sastra:

• kreativitas lisan puitis rakyat;
• literatur Kristen.

Saat mempelajari cerita rakyat, dimungkinkan untuk menetapkan bahwa Slavia kuno, yang hidup di abad ke-10, memiliki bentuk seni lisan rakyat yang berkembang.

Para peneliti yakin bahwa selama periode waktu inilah terjadi transisi ke plot sejarah dari legenda mitologis. Tradisi, legenda, legenda toponim, lagu-lagu tentang pertempuran militer menjadi yang terdepan dalam puisi lisan pada zaman itu.

Para peneliti percaya bahwa selama periode inilah epik rakyat terbentuk, yang berperan dalam sastra asli Rusia Kuno. Pasukan pangeran, yang melakukan kampanye militer, selalu memiliki penyanyi yang mengagungkan keberanian pangeran dan tentaranya selama pesta dan istirahat. Kronik lisan yang aneh ini sebagian ditulis, yang menjadi sumber utama plot sastra.

Melalui cerita rakyat unsur-unsur ideologi rakyat, citra puitis artistik masuk ke dalam sastra.

Dalam proses asimilasi ideologi Kristen, orang Rusia beradaptasi dengan ide dan konsep pagan mereka.

Kesimpulan

Sepanjang periode pembentukan sastra Rusia kuno, puisi rakyatlah yang menjadi sumber utama yang berkontribusi pada pengayaannya. Kami juga mencatat pentingnya penulisan bisnis dan pidato lisan dalam pembentukan literatur.

Misalnya, sebelum pertempuran, para pemimpin militer selalu berbicara kepada tentaranya dengan pidato, menjebak mereka dan menginspirasi mereka untuk eksploitasi militer. Pidato lisan secara sistematis digunakan selama negosiasi diplomatik. Duta besar yang dikirim ke negara lain menghafal ungkapan yang disuarakan oleh penguasa.

Pidato semacam itu menyiratkan frasa tertentu, ekspresif dan ringkas. Berkat keakuratan dan keringkasan ekspresi pidato lisan, penulisan bisnis, gaya presentasi yang aphoristik dan ringkas muncul dalam buku-buku Rusia kuno.

Proses pembentukan dan perkembangan sastra Rusia kuno dipengaruhi oleh banyak fakta. Pertama-tama, penting untuk diperhatikan kekhasan sistem sosial pada masa itu, keinginan masyarakat untuk mendapatkan penjelasan atas perubahan yang mereka amati dalam hidup mereka.

Sebagai dasar filosofis sastra Rusia kuno, para sejarawan menganggap buku-buku Kristen kanonik Perjanjian Baru, Injil. Dalam buku-buku agama, siksaan kehidupan duniawi, keajaiban kebangkitan, kenaikan ke surga dikemukakan dan dijelaskan secara rinci.

Konsep "sastra Rusia Kuno" mencakup karya sastra abad XI-XVII. Monumen sastra pada periode ini tidak hanya mencakup karya sastra itu sendiri, tetapi juga karya sejarah (kronik dan cerita kronik), deskripsi perjalanan (disebut jalan-jalan), ajaran, kehidupan (cerita tentang kehidupan orang-orang yang diberi peringkat oleh gereja sebagai sejumlah orang suci), pesan, esai bergenre oratoris, beberapa teks yang bersifat bisnis. Di semua monumen ini terdapat unsur kreativitas artistik, cerminan emosional dari kehidupan modern.

Sebagian besar karya sastra Rusia kuno tidak mencantumkan nama penciptanya. Sastra Rusia kuno biasanya anonim, dan dalam hal ini mirip dengan seni rakyat lisan. Sastra Rus Kuno ditulis tangan: karya-karya didistribusikan dengan menyalin teks. Dalam perjalanan keberadaan manuskrip karya selama berabad-abad, teks tidak hanya disalin, tetapi sering dikerjakan ulang karena perubahan selera sastra, situasi sosial-politik, sehubungan dengan preferensi pribadi dan kemampuan sastra para juru tulis. Hal ini menjelaskan adanya berbagai edisi dan varian monumen yang sama dalam daftar manuskrip. Analisis tekstual komparatif (lihat Tekstologi) edisi dan varian memungkinkan peneliti untuk memulihkan sejarah sastra sebuah karya dan memutuskan teks mana yang paling dekat dengan teks penulis asli, dan bagaimana perubahannya seiring waktu. Hanya dalam kasus yang paling langka kita memiliki daftar monumen penulis, dan sangat sering dalam daftar teks yang lebih baru sampai kepada kita yang lebih dekat dengan penulis daripada dalam daftar yang sebelumnya. Oleh karena itu, studi sastra Rusia kuno didasarkan pada studi lengkap dari semua daftar karya yang dipelajari. Koleksi manuskrip Rusia kuno tersedia di perpustakaan besar di berbagai kota, di arsip dan museum. Banyak karya telah disimpan dalam sejumlah besar daftar, banyak dalam jumlah yang sangat terbatas. Ada karya yang diwakili oleh satu daftar: "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh, "The Tale of Woe-Misfortune", dll., Dalam satu daftar, "Tale of Igor's Campaign" telah sampai kepada kita, tetapi dia juga meninggal selama invasi Napoleon ke Moskow pada tahun 1812 G.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah pengulangan dalam karya yang berbeda pada waktu yang berbeda dari situasi, karakteristik, perbandingan, julukan, metafora tertentu. Sastra Rus Kuno dicirikan oleh "etiket": pahlawan bertindak dan berperilaku sebagaimana mestinya, menurut konsep waktu itu, bertindak, berperilaku dalam keadaan tertentu; peristiwa tertentu (misalnya pertempuran) digambarkan dengan menggunakan gambar dan bentuk yang konstan, semuanya memiliki seremonial tertentu. Sastra Rusia kuno itu khusyuk, agung, tradisional. Namun selama tujuh ratus tahun keberadaannya, ia telah melalui jalur perkembangan yang sulit, dan dalam kerangka kesatuannya, kami mengamati berbagai tema dan bentuk, perubahan yang lama dan penciptaan genre baru, yang dekat. hubungan antara perkembangan sastra dan takdir sejarah negara. Sepanjang waktu ada semacam pergulatan antara realitas kehidupan, individualitas kreatif pengarang, dan persyaratan kanon sastra.

Kemunculan sastra Rusia dimulai pada akhir abad ke-10, ketika, dengan adopsi agama Kristen di Rus sebagai agama negara, teks layanan dan sejarah-naratif dalam Gereja Slavonic akan muncul. Rus Kuno, melalui Bulgaria, dari mana teks-teks ini sebagian besar berasal, segera bergabung dengan sastra Bizantium yang sangat maju dan sastra Slavia selatan. Kepentingan negara feodal Kiev yang sedang berkembang menuntut penciptaan karya orisinal dan genre baru mereka sendiri. Sastra dipanggil untuk menanamkan rasa patriotisme, untuk menegaskan kesatuan sejarah dan politik rakyat Rusia kuno dan kesatuan keluarga pangeran Rusia kuno, dan untuk mengungkap perseteruan pangeran.

Tugas dan tema sastra pada abad ke-11 - awal abad ke-13. (pertanyaan tentang sejarah Rusia dalam hubungannya dengan sejarah dunia, sejarah kemunculan Rus', perjuangan melawan musuh eksternal - Pecheneg dan Polovtsy, perjuangan para pangeran untuk merebut tahta Kiev) menentukan karakter umum gaya kali ini, disebut oleh akademisi D.S. Likhachev sebagai gaya historisisme monumental. Munculnya tulisan kronik Rusia terkait dengan permulaan sastra Rusia. Sebagai bagian dari kronik Rusia selanjutnya, Tale of Bygone Years telah sampai kepada kita - sebuah kronik yang disusun oleh sejarawan Rusia kuno dan biksu humas Nestor sekitar tahun 1113. Di jantung Tale of Bygone Years, yang mencakup cerita tentang sejarah dunia dan catatan dari tahun ke tahun tentang peristiwa di Rusia, dan legenda legendaris, dan narasi tentang perselisihan pangeran, dan karakteristik pujian dari masing-masing pangeran, dan filipika yang mengutuk mereka, dan salinan materi dokumenter, bahkan lebih awal dari kronik yang belum sampai kepada kita . Studi tentang daftar teks Rusia Kuno memungkinkan untuk memulihkan nama-nama yang hilang dari sejarah sastra karya Rusia Kuno. abad ke 11 Kehidupan Rusia pertama (pangeran Boris dan Gleb, hegumen dari biara Kiev-Pechersk Theodosius) juga bertanggal. Kehidupan ini dibedakan oleh kesempurnaan sastra, perhatian pada masalah mendesak di zaman kita, dan vitalitas banyak episode. Kematangan pemikiran politik, patriotisme, publisitas, dan keterampilan sastra yang tinggi juga menjadi ciri khas monumen kefasihan berpidato "Khotbah tentang Hukum dan Rahmat" Hilarion (paruh pertama abad ke-11), kata-kata dan ajaran Cyril dari Turov (1130 -1182). Ajaran pangeran besar Kyiv Vladimir Monomakh (1053-1125) dijiwai dengan kepedulian terhadap nasib negara, dengan kemanusiaan yang dalam.

Di tahun 80-an. abad ke-12 penulis yang tidak kita kenal menciptakan karya paling cemerlang dari sastra Rusia kuno - "The Tale of Igor's Campaign". Topik khusus yang dikhususkan untuk "Kata" adalah kampanye yang gagal pada tahun 1185 ke stepa Polovtsian dari pangeran Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Tetapi penulis khawatir tentang nasib seluruh negeri Rusia, dia mengingat kembali peristiwa-peristiwa di masa lalu dan masa kini yang jauh, dan pahlawan sejati dari karyanya bukanlah Igor, bukan Adipati Agung Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, yang diberi banyak perhatian di Lay, tapi orang Rusia, tanah Rusia. Dalam banyak hal, "Kata" dikaitkan dengan tradisi sastra pada masanya, tetapi, sebagai karya jenius, ia dibedakan oleh sejumlah fitur yang unik: orisinalitas pengolahan teknik etiket, kekayaan bahasa, penyempurnaan konstruksi ritmis teks, kebangsaan esensinya dan pemikiran ulang kreatif teknik lisan seni rakyat, lirik khusus, kesedihan sipil yang tinggi.

Tema utama literatur periode kuk Horde (1243 abad ke-13 - akhir abad ke-15) adalah nasional-patriotik. Gaya monumental-historis bernada ekspresif: karya-karya yang diciptakan pada masa itu memiliki jejak yang tragis dan dibedakan oleh kegembiraan liris. Gagasan tentang kekuatan pangeran yang kuat memperoleh makna yang besar dalam sastra. Baik dalam kronik maupun cerita terpisah (“The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu”), yang ditulis oleh saksi mata dan kembali ke tradisi lisan, menceritakan tentang kengerian invasi musuh dan perjuangan heroik rakyat yang tak terhingga melawan para pemilik budak. Citra seorang pangeran ideal - seorang pejuang dan negarawan, pembela tanah Rusia - paling jelas tercermin dalam Kisah Kehidupan Alexander Nevsky (70-an abad XIII). Sebuah gambaran puitis tentang kebesaran tanah Rusia, sifat Rusia, bekas kekuatan para pangeran Rusia muncul dalam "Kata Penghancuran Tanah Rusia" - dalam kutipan dari sebuah karya yang belum sepenuhnya tercapai, didedikasikan untuk peristiwa tragis kuk Horde (paruh pertama abad ke-13).

Sastra abad ke-14 - 50-an abad ke 15 mencerminkan peristiwa dan ideologi saat penyatuan kerajaan Rus timur laut di sekitar Moskow, pembentukan rakyat Rusia dan pembentukan bertahap negara terpusat Rusia. Selama periode ini, sastra Rusia kuno mulai menunjukkan minat pada psikologi individu, di dunia spiritualnya (meski masih dalam batas kesadaran religius), yang menyebabkan tumbuhnya prinsip subjektif. Gaya ekspresif-emosional muncul, ditandai dengan kecanggihan verbal, prosa ornamen (yang disebut "menenun kata"). Semua ini mencerminkan keinginan untuk menggambarkan perasaan manusia. Pada paruh ke-2 abad ke-15 - awal abad ke-16. cerita muncul, plotnya kembali ke cerita lisan yang bersifat novelistik ("The Tale of Peter, the Prince of the Horde", "The Tale of Dracula", "The Tale of the Merchant Basarga dan putranya Borzosmysl") . Jumlah monumen fiksi yang diterjemahkan meningkat secara signifikan, dan genre karya legendaris politik ("The Tale of the Princes of Vladimir") semakin tersebar luas.

Di pertengahan abad XVI. Penulis dan humas Rusia kuno Yermolai-Erasmus menciptakan "The Tale of Peter and Fevronia" - salah satu karya sastra Rus Kuno yang paling luar biasa. Ceritanya ditulis dalam tradisi gaya ekspresif-emosional, dibangun di atas legenda legendaris tentang bagaimana seorang gadis petani, berkat pikirannya, menjadi seorang putri. Penulis banyak menggunakan teknik dongeng, pada saat yang sama motif sosial terdengar tajam dalam cerita. "The Tale of Peter and Fevronia" sebagian besar terkait dengan tradisi sastra pada masanya dan periode sebelumnya, tetapi pada saat yang sama ia berada di depan sastra modern, dibedakan oleh kesempurnaan artistik, individualitas yang cerah.

Di abad XVI. karakter resmi sastra ditingkatkan, ciri khasnya adalah kemegahan dan kekhidmatan. Karya-karya yang bersifat generalisasi, yang tujuannya mengatur kehidupan spiritual, politik, hukum dan sehari-hari, disebarluaskan. "Menaion Hebat Chetya" sedang dibuat - kumpulan teks 12 jilid yang ditujukan untuk bacaan sehari-hari setiap bulan. Pada saat yang sama, Domostroy ditulis, yang menetapkan aturan perilaku manusia dalam keluarga, tip terperinci untuk rumah tangga, dan aturan hubungan antar manusia. Dalam karya sastra, gaya individu pengarang lebih terlihat, yang terutama tercermin dengan jelas dalam pesan-pesan Ivan yang Mengerikan. Fiksi semakin merambah ke dalam narasi sejarah, memberikan narasi hiburan plot yang lebih besar. Ini melekat dalam "Sejarah Adipati Agung Moskow" oleh Andrei Kurbsky, dan tercermin dalam "Sejarah Kazan" - narasi plot-sejarah yang luas tentang sejarah kerajaan Kazan dan perjuangan untuk Kazan oleh Ivan yang Mengerikan .

Di abad ke-17 proses transformasi sastra abad pertengahan menjadi sastra modern dimulai. Genre sastra murni baru bermunculan, proses demokratisasi sastra sedang berlangsung, dan pokok bahasannya berkembang secara signifikan. Peristiwa Masa Kesulitan dan Perang Tani di akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. mengubah pandangan sejarah dan peran individu di dalamnya, yang mengarah pada pembebasan sastra dari pengaruh gereja. Para penulis Time of Troubles (Avraamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, dll.) Mencoba menjelaskan perbuatan Ivan yang Mengerikan, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky tidak hanya sebagai manifestasi dari kehendak ilahi, tetapi juga sebagai ketergantungan perbuatan ini pada orang itu sendiri, ciri-ciri pribadinya. Dalam sastra terdapat gagasan tentang pembentukan, perubahan dan perkembangan karakter manusia di bawah pengaruh keadaan luar. Lingkaran orang yang lebih luas mulai terlibat dalam karya sastra. Lahirlah apa yang disebut sastra posad, yang tercipta dan eksis dalam lingkungan yang demokratis. Genre satire demokratis muncul, di mana tatanan negara dan gereja diejek: proses hukum diparodikan ("The Tale of the Shemyakin Court"), kebaktian gereja ("Layanan ke Tavern"), kitab suci ("The Tale of a Putra Petani”), praktik klerikal (“Kisah tentang Ersh Ershovich”, “petisi Kalyazinskaya”). Sifat kehidupan juga berubah, yang semakin menjadi biografi nyata. Karya paling luar biasa dari genre ini di abad XVII. adalah "Kehidupan" otobiografi Archpriest Avvakum (1620-1682), yang ditulis olehnya pada 1672-1673. Ini luar biasa tidak hanya karena kisahnya yang hidup dan hidup tentang jalan hidup penulis yang keras dan berani, tetapi juga karena penggambarannya yang sama jelas dan penuh gairah tentang perjuangan sosial dan ideologis pada masanya, psikologi mendalam, dakwah pathos, dikombinasikan dengan a pengakuan penuh wahyu. Dan semua ini ditulis dalam bahasa yang hidup dan menarik, terkadang sangat kutu buku, terkadang bahasa sehari-hari yang cerah dan setiap hari.

Kesesuaian sastra dengan kehidupan sehari-hari, kemunculan kisah cinta dalam narasinya, motivasi psikologis perilaku pahlawan melekat pada sejumlah cerita abad ke-17. (“The Tale of Grief-Misfortune”, “The Tale of Savva Grudtsyn”, “The Tale of Frol Skobeev”, dll.). Koleksi terjemahan karakter cerita pendek muncul, dengan cerita pendek yang mendidik, tetapi pada saat yang sama cerita yang menghibur secara anekdot, terjemahan novel kesatria ("The Tale of Bova the King", "The Tale of Yeruslan Lazarevich", dll.). Yang terakhir, di tanah Rusia, memperoleh karakter asli, monumen "milik mereka" dan akhirnya memasuki literatur populer. Di abad ke-17 puisi berkembang (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin dan lain-lain). Di abad ke-17 sejarah sastra Rusia kuno yang hebat berakhir sebagai fenomena yang dicirikan oleh prinsip-prinsip umum, yang, bagaimanapun, mengalami perubahan tertentu. Sastra Rusia kuno, dengan seluruh perkembangannya, menyiapkan sastra Rusia zaman modern.

KEBANGKITAN SASTRA RUSIA

Sastra muncul di Rus bersamaan dengan adopsi agama Kristen. Tetapi intensitas perkembangannya tidak dapat disangkal menunjukkan bahwa baik Kristenisasi negara maupun kemunculan tulisan ditentukan terutama oleh kebutuhan negara. Menulis diperlukan di semua bidang kehidupan negara dan publik, dalam hubungan antarpangeran dan internasional, dalam praktik hukum. Munculnya tulisan merangsang aktivitas para penerjemah dan juru tulis, dan yang terpenting, menciptakan peluang munculnya literatur asli, baik melayani kebutuhan dan persyaratan gereja (ajaran, kata-kata khusyuk, kehidupan), dan murni sekuler (kronik) . Namun, wajar jika dalam benak orang Rusia kuno saat itu, Kristenisasi dan kemunculan tulisan (sastra) dianggap sebagai satu proses. Dalam artikel 988 dari kronik Rusia paling kuno - "The Tale of Bygone Years", segera setelah pesan tentang adopsi agama Kristen, dikatakan bahwa pangeran Kiev Vladimir, "mengutus, mulai mengambil anak-anak yang disengaja (dari bangsawan orang) anak-anak, dan memberi mereka buku untuk memulai belajar”. Dalam sebuah artikel tahun 1037, yang mencirikan aktivitas putra Vladimir, Pangeran Yaroslav, penulis sejarah mencatat bahwa ia “berkembang dengan buku, dan membacanya (membacanya), sering kali pada malam dan siang hari. Dan saya mengumpulkan banyak juru tulis dan penerjemah dari bahasa Yunani ke tulisan Slovenia (diterjemahkan dari bahasa Yunani). Dan banyak buku telah dihapuskan, dan dengan belajar setia, orang menikmati ajaran-ajaran ilahi. Lebih lanjut, penulis sejarah mengutip semacam pujian untuk buku-buku tersebut: “Hebat merangkak dari pengajaran buku: dengan buku, kami menunjukkan dan mengajari kami jalan pertobatan (buku menginstruksikan dan mengajari kami pertobatan), kami memperoleh kebijaksanaan dan menahan diri dari kata-kata buku. Lihatlah esensi sungai, yang mematri alam semesta, lihatlah esensi asal (sumber) kebijaksanaan; Untuk buku ada kedalaman yang tidak bisa dimaafkan. Kata-kata penulis sejarah ini menggemakan artikel pertama dari salah satu koleksi Rusia kuno tertua - "Izbornik 1076"; itu menyatakan bahwa, sama seperti sebuah kapal tidak dapat dibangun tanpa paku, demikian pula seseorang tidak dapat menjadi orang yang saleh tanpa membaca buku, nasihat diberikan untuk membaca perlahan dan penuh pertimbangan: jangan mencoba membaca dengan cepat sampai akhir bab, tetapi renungkan apa yang telah dibaca, baca kembali satu kata tiga kali dan bab yang sama, sampai Anda memahami artinya.

"Izbornik" tahun 1076 adalah salah satu buku tulisan tangan Rusia tertua.

Berkenalan dengan manuskrip Rusia kuno abad 11-14, menetapkan sumber yang digunakan oleh penulis Rusia - penulis sejarah, hagiografer (penulis kehidupan), penulis kata-kata atau ajaran khidmat, kami yakin bahwa kami tidak memiliki deklarasi abstrak dalam catatan sejarah tentang manfaat pencerahan; pada paruh ke-10 dan pertama abad ke-11. di Rus', sejumlah besar pekerjaan dilakukan: banyak literatur disalin dari bahasa asli Bulgaria atau diterjemahkan dari bahasa Yunani. Akibatnya, selama dua abad pertama keberadaan bahasa tertulis mereka, para juru tulis Rusia kuno berkenalan dengan semua genre utama dan monumen utama sastra Bizantium.

Menyelidiki sejarah pengenalan Rus ke kutu buku di Byzantium dan Bulgaria, D.S. Likhachev menunjukkan dua ciri khas dari proses ini. Pertama, ia mencatat keberadaan sastra perantara khusus, yaitu lingkaran monumen sastra yang umum bagi sastra nasional Byzantium, Bulgaria, Serbia, dan Rus'. Dasar dari sastra perantara ini adalah sastra Bulgaria kuno. Selanjutnya, itu mulai diisi kembali dengan terjemahan atau monumen asli yang dibuat oleh Slavia Barat, di Rus', di Serbia. Literatur perantara ini termasuk kitab suci, buku liturgi, karya penulis gereja, karya sejarah (kronik), ilmu alam ("Fisiolog", "Shestodnev"), dan juga - meskipun pada tingkat yang lebih rendah dari genre yang tercantum di atas - monumen dari narasi sejarah, seperti novel tentang Alexander Agung dan kisah penaklukan Yerusalem oleh kaisar Romawi Titus. Dari daftar ini, terlihat bahwa sebagian besar repertoar dari sastra Bulgaria paling kuno dan, karenanya, sastra perantara semua-Slavia adalah terjemahan dari bahasa Yunani, karya sastra Kristen awal oleh penulis abad ke-3 hingga ke-7. . Perlu dicatat bahwa sastra Slavia kuno mana pun tidak dapat secara mekanis dibagi menjadi sastra asli dan terjemahan: sastra terjemahan adalah bagian organik dari sastra nasional pada tahap awal perkembangannya.

Apalagi - dan ini adalah ciri kedua dari perkembangan sastra abad X-XII. - kita tidak boleh berbicara tentang pengaruh literatur Bizantium pada bahasa Bulgaria kuno, tetapi yang terakhir ini pada bahasa Rusia atau Serbia. Kita dapat berbicara tentang semacam proses transplantasi, ketika literatur, seolah-olah, dipindahkan sepenuhnya ke tanah baru, tetapi di sini, seperti yang ditekankan oleh D.S. Likhachev, monumennya “melanjutkan kehidupan mandiri dalam kondisi baru dan terkadang dalam bentuk baru, hanya seperti tanaman yang ditransplantasikan mulai hidup dan tumbuh di lingkungan baru.

Fakta bahwa Rus Kuno mulai membaca orang lain sedikit lebih awal daripada menulisnya sendiri, sama sekali tidak menunjukkan sifat sekunder dari budaya nasional Rusia: kita hanya berbicara tentang satu bidang kreativitas artistik dan hanya satu bidang tentang seni kata yaitu sastra yaitu tentang penciptaan tertulis teks. Selain itu, kami mencatat bahwa pada awalnya di antara monumen tertulis terdapat banyak teks non-sastra dari sudut pandang modern - paling-paling itu adalah sastra khusus: karya tentang teologi, etika, sejarah, dll. Jika kita berbicara tentang seni verbal , maka sebagian besar monumennya pada saat itu, tentu saja, tidak dapat direkam karya cerita rakyat. Hubungan antara sastra dan cerita rakyat dalam kehidupan spiritual masyarakat saat itu tidak boleh dilupakan.

Untuk memahami kekhasan dan orisinalitas sastra asli Rusia, untuk menghargai keberanian juru tulis Rusia menciptakan karya yang "berdiri di luar sistem genre", seperti The Tale of Igor's Campaign, Vladimir Monomakh's Instruction, Daniil Zatochnik's Prayer, dan sejenisnya , untuk semua ini perlu berkenalan dengan setidaknya beberapa contoh genre individu dari literatur terjemahan.

Kronik. Ketertarikan pada masa lalu Alam Semesta, sejarah negara lain, nasib orang-orang hebat di zaman kuno dipenuhi oleh terjemahan kronik Bizantium. Tawarikh ini memulai presentasi peristiwa dari penciptaan dunia, menceritakan kembali kisah alkitabiah, mengutip episode individu dari sejarah negara-negara di Timur, menceritakan tentang kampanye Alexander Agung, dan kemudian tentang sejarah negara-negara di Timur. Timur Tengah. Setelah membawa cerita ke dekade terakhir sebelum permulaan era kita, para penulis sejarah kembali dan menguraikan sejarah kuno Roma, mulai dari zaman legendaris berdirinya kota itu. Sisanya dan, biasanya, sebagian besar kronik ditempati oleh kisah kaisar Romawi dan Bizantium. Kronik diakhiri dengan deskripsi peristiwa yang sezaman dengan kompilasi mereka.

Dengan demikian, para penulis sejarah menciptakan kesan kesinambungan proses sejarah, semacam “pergantian kerajaan”. Dari terjemahan kronik Bizantium, yang paling terkenal di Rusia pada abad ke-11. menerima terjemahan dari "Chronicles of George Amartol" dan "Chronicles of John Malala". Yang pertama, bersama dengan kelanjutan yang dibuat di tanah Bizantium, membawa narasi ke pertengahan abad kesepuluh, yang kedua - ke zaman Kaisar Justinian (527-565).

Mungkin salah satu ciri yang menentukan dari komposisi kronik adalah keinginan mereka untuk kelengkapan rangkaian dinasti yang lengkap. Ciri ini juga merupakan ciri khas buku-buku alkitabiah (di mana daftar panjang silsilah mengikuti), dan kronik abad pertengahan, dan epik sejarah. Dalam kronik yang kami pertimbangkan terdaftar Semua Kaisar Romawi dan Semua Kaisar Bizantium, meskipun informasi tentang beberapa dari mereka terbatas hanya untuk menunjukkan durasi pemerintahan mereka atau melaporkan keadaan aksesi, penggulingan atau kematian mereka.

Daftar dinasti ini disela dari waktu ke waktu oleh episode plot. Ini adalah informasi yang bersifat sejarah dan gerejawi, cerita-cerita menghibur tentang nasib tokoh-tokoh sejarah, tentang fenomena alam yang ajaib - tanda-tanda. Hanya dalam penyajian sejarah Bizantium muncul gambaran yang relatif rinci tentang kehidupan politik negara tersebut.

Kombinasi daftar dinasti dan cerita plot juga dipertahankan oleh juru tulis Rusia, yang membuat kode kronografi pendek mereka sendiri berdasarkan kronik Yunani yang panjang, yang konon disebut "Kronograf menurut eksposisi besar".

« Aleksandria". Novel tentang Alexander Agung, yang disebut "Alexandria", sangat populer di Rusia Kuno. Ini bukanlah deskripsi yang akurat secara historis tentang kehidupan dan perbuatan komandan terkenal itu, tetapi novel petualangan Helenistik yang khas. Jadi, Alexander, bertentangan dengan kenyataan, dinyatakan sebagai putra mantan raja dan penyihir Mesir Nektonav, dan bukan putra raja Makedonia Philip; kelahiran seorang pahlawan disertai dengan tanda-tanda surgawi. Alexander dikreditkan dengan kampanye, penaklukan, dan perjalanan yang tidak kita ketahui dari sumber sejarah - semuanya dihasilkan oleh fiksi sastra murni. Patut dicatat bahwa tempat penting dalam novel diberikan untuk deskripsi negeri-negeri aneh yang diduga dikunjungi Alexander selama kampanyenya ke Timur. Dia bertemu di negeri ini raksasa setinggi 24 hasta (sekitar 12 meter), raksasa, gemuk dan berbulu lebat, seperti singa, hewan berkaki enam, kutu seukuran katak, melihat pohon yang menghilang dan muncul kembali, batu, yang disentuh seseorang menjadi hitam, mengunjungi negeri tempat malam abadi berkuasa, dll.

Di "Alexandria" kami juga menemukan tabrakan penuh aksi (dan juga pseudo-historis). Jadi, misalnya, diceritakan bagaimana Alexander, dengan kedok duta besarnya sendiri, menampakkan diri kepada raja Persia Darius, yang dia lawan saat itu. Tidak ada yang mengenali duta imajiner, dan Darius menempatkannya bersamanya di pesta itu. Salah satu bangsawan raja Persia, yang mengunjungi orang Makedonia sebagai bagian dari kedutaan dari Darius, mengakui Alexander. Namun, mengambil keuntungan dari fakta bahwa Darius dan para peserta pesta lainnya sangat mabuk, Alexander menyelinap keluar dari istana, tetapi dalam perjalanan dia hampir tidak lolos dari pengejaran: dia hampir tidak berhasil menyeberangi sungai Gagina (Stranga), yang telah membeku dalam semalam: es sudah mulai mencair dan runtuh, kuda Alexandra jatuh dan mati, tetapi sang pahlawan sendiri masih berhasil melompat ke darat. Pengejar Persia tidak punya apa-apa di seberang tepi sungai.

"Alexandria" adalah bagian tak terpisahkan dari semua kronograf Rusia kuno; dari edisi ke edisi, petualangan dan tema fantastis diintensifkan di dalamnya, yang sekali lagi menunjukkan ketertarikan pada plot-hiburan, dan bukan sisi sejarah sebenarnya dari karya ini.

"Kehidupan Eustathius Plakida". Dalam sastra Rusia kuno, yang dijiwai dengan semangat historisisme, beralih ke masalah pandangan dunia, tidak ada tempat untuk fiksi sastra terbuka (pembaca tampaknya mempercayai keajaiban "Alexandria" - lagipula, semua ini terjadi sejak lama dan di suatu tempat yang tidak diketahui mendarat, di ujung dunia!), Kisah sehari-hari atau novel tentang kehidupan pribadi seorang pribadi. Sepintas mungkin tampak aneh, tetapi sampai batas tertentu kebutuhan akan plot semacam itu dipenuhi oleh genre yang berwibawa dan terkait erat seperti kehidupan para santo, paterikon, atau apokrifa.

Para peneliti telah lama memperhatikan bahwa umur panjang orang suci Bizantium dalam beberapa kasus sangat mirip dengan novel kuno: perubahan mendadak dalam nasib para pahlawan, kematian imajiner, pengakuan dan pertemuan setelah bertahun-tahun berpisah, serangan bajak laut atau hewan pemangsa - semuanya motif plot tradisional dari sebuah novel petualangan anehnya hidup berdampingan dalam beberapa kehidupan dengan gagasan untuk memuliakan pertapa atau martir bagi iman Kristen. Contoh khas dari kehidupan seperti itu adalah "The Life of Eustathius Plakida", diterjemahkan kembali ke Kievan Rus.

Di awal dan di akhir monumen terdapat tabrakan hagiografi tradisional: ahli strategi (komandan) Plakida memutuskan untuk dibaptis setelah melihat tanda ajaib. Kehidupan diakhiri dengan cerita tentang bagaimana Plakida (yang menerima nama Eustathius saat dibaptis) dieksekusi atas perintah kaisar kafir, karena dia menolak untuk meninggalkan iman Kristen.

Tetapi bagian utama dari kehidupan adalah kisah tentang nasib Placis yang menakjubkan. Segera setelah Evstafiy dibaptis, kemalangan yang mengerikan menimpanya: semua budaknya binasa karena wabah penyakit, dan ahli strategi terkemuka, yang menjadi sangat miskin, terpaksa meninggalkan tempat asalnya. Istrinya dibawa pergi oleh pembuat kapal - Evstafiy tidak punya apa-apa untuk membayar ongkosnya. Di depan matanya, hewan liar menyeret putra kecil mereka. Lima belas tahun setelah itu, Evstafiy tinggal di desa yang jauh, di mana dia disewa untuk menjaga "zhit".

Tapi sekarang saatnya untuk pertemuan bahagia yang acak - ini juga merupakan perangkat plot tradisional dari sebuah novel petualangan. Eustathius ditemukan oleh mantan rekan seperjuangannya, dia dikembalikan ke Roma dan diangkat kembali sebagai strategos. Tentara yang dipimpin oleh Eustathius melakukan kampanye dan berhenti di desa tempat tinggal istri Eustathius. Dua prajurit muda bermalam di rumahnya. Ini adalah putra Placis; ternyata para petani mengambilnya dari hewan dan memeliharanya. Setelah berbicara, para prajurit menebak bahwa mereka adalah saudara kandung, dan wanita yang rumahnya mereka tinggali menebak bahwa dia adalah ibu mereka. Kemudian wanita itu mengetahui bahwa ahli strategi itu adalah suaminya Eustace. Keluarga itu bersatu kembali dengan bahagia.

Dapat diasumsikan bahwa pembaca Rusia kuno mengikuti kesialan Placis dengan kegembiraan yang tidak kalah dari kisah instruktif tentang kematiannya.

Tulisan yg diragukan pengarangnya. Apokrifa - legenda tentang karakter alkitabiah yang tidak termasuk dalam buku alkitabiah kanonik (diakui oleh gereja), diskusi tentang topik yang mengkhawatirkan pembaca abad pertengahan: tentang perjuangan di dunia yang baik dan yang jahat, tentang nasib akhir umat manusia, deskripsi surga dan neraka atau tanah tak dikenal "di ujung dunia".

Sebagian besar apokrifa adalah cerita plot yang menghibur yang memukau imajinasi pembaca baik dengan detail sehari-hari tentang kehidupan Kristus, para rasul, nabi yang tidak mereka kenal, atau dengan mukjizat dan penglihatan yang fantastis. Gereja mencoba melawan literatur apokrif. Daftar khusus buku terlarang disusun - indeks. Namun, dalam penilaian tentang karya mana yang tanpa syarat "meninggalkan buku", yaitu, tidak dapat diterima untuk dibaca oleh orang Kristen ortodoks, dan yang hanya apokrif (secara harfiah apokrif- rahasia, intim, yaitu dirancang untuk pembaca yang berpengalaman dalam masalah teologis), sensor abad pertengahan tidak memiliki kesatuan. Indeks bervariasi dalam komposisi; dalam koleksi, terkadang sangat otoritatif, kami juga menemukan teks apokrifa di samping buku dan kehidupan alkitabiah kanonik. Namun, kadang-kadang, bahkan di sini mereka diambil alih oleh tangan orang-orang fanatik yang saleh: di beberapa koleksi, halaman-halaman dengan teks Apokrifa dirobek atau teksnya dicoret. Namun demikian, ada banyak karya apokrifa, dan terus disalin sepanjang sejarah sastra Rusia kuno yang berusia berabad-abad.

Patristik. Patristik, yaitu tulisan para teolog Romawi dan Bizantium dari abad ke-3 hingga ke-7 yang menikmati otoritas khusus di dunia Kristen dan dihormati sebagai "bapak gereja": John Chrysostom, Basil Agung, Gregory dari Nazianzus, Athanasius Alexandria dan lain-lain.

Dalam karya mereka, dogma agama Kristen dijelaskan, Kitab Suci ditafsirkan, kebajikan Kristen ditegaskan dan keburukan dikecam, berbagai pertanyaan pandangan dunia diajukan. Pada saat yang sama, karya-karya yang fasih instruktif dan khusyuk memiliki nilai estetika yang tinggi. Para penulis kata-kata khusyuk yang dimaksudkan untuk diucapkan di gereja selama kebaktian mampu dengan sempurna menciptakan suasana ekstasi atau penghormatan yang meriah, yang seharusnya merangkul umat beriman ketika mengingat peristiwa sejarah gereja yang dimuliakan, mereka menguasai dengan sempurna seni retorika, yang diwarisi oleh penulis Bizantium dari zaman kuno: bukan kebetulan, banyak teolog Bizantium belajar dengan retorika pagan.

Di Rus', John Chrysostom (w. 407) sangat terkenal; dari kata-kata miliknya atau dikaitkan dengannya, seluruh koleksi disusun, bertuliskan nama "Chrysostom" atau "Chrystostruy".

Bahasa buku liturgi sangat berwarna dan kaya akan jalan. Mari kita berikan beberapa contoh. Dalam layanan menaias (kumpulan layanan untuk menghormati orang-orang kudus, diatur menurut hari-hari ketika mereka dihormati) pada abad ke-11. kita membaca: "Sekelompok tanaman merambat pemikiran telah matang, tetapi telah dilemparkan ke dalam pemerasan anggur siksaan, Anda telah mencurahkan kelembutan untuk kami anggur." Terjemahan literal dari frasa ini akan merusak citra artistik, jadi kami hanya akan menjelaskan esensi metafora. Orang suci dibandingkan dengan seikat tanaman merambat yang matang, tetapi ditekankan bahwa ini bukanlah pokok anggur yang nyata, tetapi pokok anggur spiritual (“mental”); orang suci yang tersiksa disamakan dengan anggur yang dihancurkan dalam "pemerasan anggur" (lubang, tong) untuk "memancarkan" jus untuk membuat anggur, siksaan orang suci "memancarkan" "anggur kelembutan" - perasaan penghormatan dan kasih sayang untuknya.

Beberapa gambaran metaforis lagi dari layanan menaias abad ke-11 yang sama: "Dari kedalaman kejahatan, ujung terakhir dari ketinggian kebajikan, seperti elang, terbang tinggi, naik dengan mulia, puji Matius!"; "Busur dan anak panah doa yang tegang dan ular yang ganas, ular yang merayap, kamu membunuhmu, diberkati, dari bahaya itu kawanan suci dibebaskan";

"Lautan yang menjulang tinggi, politeisme yang menawan, dengan gemilang melewati badai pemerintahan ilahi, tempat berlindung yang tenang bagi semua yang tenggelam." "Busur dan anak panah doa", "badai politeisme", yang menimbulkan gelombang di "laut yang menawan (berbahaya, licik)" dari kehidupan yang sia-sia - semua ini adalah metafora yang dirancang untuk pembaca yang memiliki pemahaman kata yang berkembang dan canggih pemikiran figuratif, yang sangat ahli dalam simbolisme Kristen tradisional. Dan seperti yang dapat dinilai dari karya asli penulis Rusia - penulis sejarah, hagiografer, pencipta ajaran dan kata-kata khusyuk, seni tinggi ini diterima sepenuhnya oleh mereka dan diterapkan dalam karya mereka.