Laporan tentang kehidupan sehari-hari para petani. Gaya hidup petani

Tempat tinggal Rusia bukanlah rumah yang terpisah, tetapi halaman berpagar di mana beberapa bangunan, baik tempat tinggal maupun utilitas, dibangun. Izba adalah nama umum sebuah bangunan tempat tinggal. Kata "gubuk" berasal dari "istba" kuno, "kompor". Awalnya, ini adalah nama bagian hunian utama rumah yang dipanaskan dengan kompor.

Biasanya, tempat tinggal petani kaya dan miskin di desa praktis berbeda dalam faktor kualitas dan jumlah bangunan, kualitas dekorasi, tetapi terdiri dari elemen yang sama. Keberadaan bangunan tambahan seperti gudang, gudang, gudang, pemandian, gudang bawah tanah, gudang, pintu keluar, gudang, dll., Tergantung pada tingkat perkembangan ekonomi. Semua bangunan dalam arti sebenarnya dari kata tersebut dipotong dengan kapak dari awal hingga akhir konstruksi, meskipun gergaji memanjang dan melintang dikenal dan digunakan. Konsep "pekarangan petani" tidak hanya mencakup bangunan, tetapi juga sebidang tanah tempat mereka berada, termasuk kebun sayur, taman, tempat pengirikan, dll.

Bahan bangunan utama adalah kayu. Jumlah hutan dengan hutan "bisnis" yang sangat baik jauh melebihi apa yang sekarang dilestarikan di sekitar Saitovka. Pinus dan cemara dianggap sebagai jenis kayu terbaik untuk bangunan, tetapi pinus selalu lebih disukai. Oak dihargai karena kekuatan kayunya, tetapi berat dan sulit untuk dikerjakan. Itu hanya digunakan di mahkota bawah kabin kayu, untuk pembangunan ruang bawah tanah atau dalam struktur yang membutuhkan kekuatan khusus (pabrik, sumur, lubang garam). Spesies pohon lain, terutama yang meranggas (birch, alder, aspen), biasanya digunakan dalam konstruksi bangunan tambahan.

Untuk setiap kebutuhan, pohon dipilih sesuai dengan karakteristik khusus. Jadi, untuk dinding rumah kayu, mereka mencoba mengambil pohon khusus yang "hangat", ditumbuhi lumut, lurus, tetapi tidak harus berlapis lurus. Pada saat yang sama, tidak hanya pohon lurus, tetapi pohon berlapis lurus harus dipilih untuk papan atap. Lebih sering, kabin kayu sudah dikumpulkan di halaman atau di dekat halaman. Hati-hati memilih tempat untuk rumah masa depan

Untuk konstruksi bangunan tipe kayu terbesar sekalipun, mereka biasanya tidak membangun fondasi khusus di sekeliling dinding, tetapi penyangga diletakkan di sudut gubuk - batu besar atau yang disebut "kursi" dari kayu ek tunggul. Dalam kasus yang jarang terjadi, jika panjang dinding lebih panjang dari biasanya, penyangga juga ditempatkan di tengah dinding tersebut. Sifat konstruksi kayu dari bangunan memungkinkan untuk membatasi diri pada empat poin utama, karena rumah kayu adalah struktur yang mulus.

Sebagian besar bangunan didasarkan pada "kandang", "mahkota", sekumpulan empat batang kayu, yang ujungnya dipotong menjadi dasi. Metode penebangan tersebut bisa berbeda sesuai dengan teknik pelaksanaannya.

Jenis konstruktif utama dari bangunan tempat tinggal petani yang ditebang adalah "salib", "lima dinding", sebuah rumah dengan potongan. Untuk isolasi antara mahkota log, lumut diselingi dengan derek.

tetapi tujuan sambungan selalu sama - untuk mengencangkan batang kayu menjadi persegi dengan simpul yang kuat tanpa elemen sambungan tambahan (staples, paku, pin kayu atau jarum rajut, dll.). Setiap log memiliki tempat yang ditentukan secara ketat dalam struktur. Setelah memotong karangan bunga pertama, mereka memotong yang kedua di atasnya, yang ketiga di yang kedua, dll., Sampai rumah kayu mencapai ketinggian yang telah ditentukan.

Atap gubuk sebagian besar tertutup jerami, yang terutama pada tahun-tahun paceklik sering dijadikan pakan ternak. Terkadang petani yang lebih makmur mendirikan atap yang terbuat dari papan atau reng. Tes dibuat dengan tangan. Untuk melakukan ini, dua pekerja menggunakan kambing tinggi dan gergaji memanjang.

Di mana-mana, seperti semua orang Rusia, para petani Saitovka, menurut kebiasaan umum, ketika membangun rumah, meletakkan uang di bawah mahkota bawah di semua sudut, dan koin yang lebih besar seharusnya berada di sudut merah. Dan di mana kompor diletakkan, mereka tidak meletakkan apa pun, karena sudut ini, menurut kepercayaan populer, dimaksudkan untuk brownies.

Di bagian atas bingkai, di seberang gubuk, ada rahim - balok kayu tetrahedral yang berfungsi sebagai penyangga langit-langit. Rahim dipotong di mahkota atas bingkai dan sering digunakan untuk menggantung benda dari langit-langit. Jadi, sebuah cincin dipaku padanya, di mana sebuah ochep (tiang fleksibel) dari buaian (ketidakstabilan) lewat. Lentera dengan lilin digantung di tengah untuk menerangi gubuk, dan kemudian lampu minyak tanah dengan kap lampu.

Dalam ritual yang terkait dengan penyelesaian pembangunan rumah, ada suguhan wajib yang disebut "matic". Selain itu, peletakan rahim itu sendiri, setelah itu masih ada pekerjaan konstruksi yang cukup besar, dianggap sebagai tahapan khusus dalam pembangunan rumah dan dilengkapi dengan ritualnya sendiri.

Dalam upacara pernikahan untuk perjodohan yang sukses, para mak comblang tidak pernah memasuki rumah rahim tanpa undangan khusus dari pemilik rumah. Dalam bahasa rakyat, ungkapan "duduk di bawah rahim" berarti "menjadi mak comblang". Gagasan tentang rumah ayah, keberuntungan, kebahagiaan dikaitkan dengan rahim. Jadi, meninggalkan rumah, perlu berpegangan pada rahim.

Untuk isolasi di sekeliling sekeliling, mahkota bawah gubuk ditutupi dengan tanah, membentuk gundukan di depannya dipasang bangku. Di musim panas, orang tua menghabiskan malam di gundukan dan bangku. Daun-daun berguguran dengan tanah kering biasanya diletakkan di atas langit-langit. Ruang antara langit-langit dan atap - loteng di Saitovka juga disebut istka. Di atasnya biasanya disimpan barang-barang, perkakas, perkakas, perabot, sapu, tandan rumput, dll., Anak-anak mengatur tempat persembunyian sederhana di atasnya.

Teras dan kanopi harus dipasang pada gubuk tempat tinggal - sebuah ruangan kecil yang melindungi gubuk dari hawa dingin. Peran kanopi pun beragam. Ini adalah ruang depan pelindung di depan pintu masuk, dan tempat tinggal tambahan di musim panas, dan ruang utilitas tempat menyimpan sebagian persediaan makanan.

Jiwa seluruh rumah adalah tungku. Perlu dicatat bahwa apa yang disebut "Rusia", atau, lebih tepatnya, kompor, adalah penemuan lokal murni dan cukup kuno. Ini menelusuri sejarahnya kembali ke tempat tinggal Trypillia. Namun dalam desain oven itu sendiri selama milenium kedua era kita, terjadi perubahan yang sangat signifikan, yang memungkinkan penggunaan bahan bakar secara lebih maksimal.

Menyusun kompor yang baik bukanlah tugas yang mudah. Awalnya, bingkai kayu kecil (oven) dipasang tepat di atas tanah, yang berfungsi sebagai alas tungku. Batang kayu kecil yang dibelah menjadi dua diletakkan di atasnya dan bagian bawah oven diletakkan di atasnya - di bawah, rata, tanpa kemiringan, jika tidak, roti yang dipanggang akan menjadi miring. Di atas perapian batu dan tanah liat, sebuah kubah tungku dibangun. Sisi oven memiliki beberapa lubang dangkal yang disebut kompor, di mana sarung tangan, sarung tangan, kaus kaki, dll. Di masa lalu, gubuk (berasap) dipanaskan dengan cara hitam - kompor tidak memiliki cerobong asap. Asap keluar melalui jendela portage kecil. Meskipun dinding dan langit-langit menjadi jelaga, hal ini harus diatasi: kompor tanpa cerobong asap lebih murah untuk dibuat dan membutuhkan lebih sedikit kayu. Selanjutnya, sesuai dengan aturan perbaikan pedesaan, wajib bagi petani negara bagian, cerobong asap mulai dilepas di atas gubuk.

Pertama-tama, "wanita besar" itu berdiri - istri pemilik, jika dia belum tua, atau salah satu menantu perempuan. Dia membanjiri kompor, membuka lebar pintu dan perokok. Asap dan dingin mengangkat semua orang. Anak-anak kecil diletakkan di tiang untuk menghangatkan diri. Asap tajam memenuhi seluruh gubuk, merangkak naik, menggantung di bawah langit-langit di atas ketinggian manusia. Dalam pepatah Rusia kuno, yang dikenal sejak abad ke-13, dikatakan: "Saya tidak tahan dengan kesedihan yang berasap, saya tidak melihat panasnya." Batang kayu asap dari rumah lebih sedikit membusuk, jadi kandang ayam lebih tahan lama.

Tungku menempati hampir seperempat dari area tempat tinggal. Itu dipanaskan selama beberapa jam, tetapi, setelah menghangat, tetap hangat dan memanaskan ruangan di siang hari. Tungku berfungsi tidak hanya untuk memanaskan dan memasak, tetapi juga sebagai bangku kompor. Roti dan pai dipanggang dalam oven, bubur, sup kubis dimasak, daging dan sayuran direbus. Selain itu, jamur, beri, biji-bijian, dan malt juga dikeringkan di dalamnya. Seringkali di dalam oven, menggantikan bak mandi, dikukus.

Dalam semua kasus kehidupan, kompor membantu petani. Dan kompor itu perlu dipanaskan tidak hanya di musim dingin, tetapi sepanjang tahun. Bahkan di musim panas, oven harus dipanaskan dengan baik setidaknya sekali seminggu untuk memanggang persediaan roti yang cukup. Menggunakan kemampuan oven untuk mengakumulasi, mengakumulasi panas, para petani memasak makanan sekali sehari, di pagi hari meninggalkan makanan yang dimasak di dalam oven sampai makan malam - dan makanan tetap panas. Hanya pada makan malam musim panas makanan harus dihangatkan. Fitur oven ini memiliki pengaruh yang menentukan pada masakan Rusia, yang didominasi oleh proses merana, merebus, merebus, dan tidak hanya petani, karena gaya hidup banyak bangsawan perkebunan kecil tidak jauh berbeda dengan kehidupan petani.

Oven berfungsi sebagai sarang untuk seluruh keluarga. Di atas kompor, tempat terhangat di dalam gubuk, orang-orang tua tidur, yang naik ke sana dengan tangga - alat berbentuk 2-3 anak tangga. Salah satu elemen interior wajib adalah lantai - lantai kayu dari dinding samping tungku ke sisi berlawanan dari gubuk. Mereka tidur di papan lantai, memanjat dari kompor, rami kering, rami, dan serpihan. Untuk hari itu, tempat tidur dan pakaian yang tidak perlu dibuang ke sana. Rak dibuat tinggi, setinggi tungku. Tepi papan yang bebas sering dipagari dengan pagar rendah, langkan, sehingga tidak ada yang jatuh dari papan. Polati adalah tempat favorit bagi anak-anak: baik sebagai tempat tidur maupun sebagai titik observasi paling nyaman selama liburan petani dan pernikahan.

Lokasi kompor menentukan tata letak seluruh ruang tamu. Biasanya kompor diletakkan di pojok kanan atau kiri pintu depan. Sudut di seberang mulut tungku adalah tempat kerja nyonya rumah. Semuanya di sini diadaptasi untuk memasak. Ada poker, penjepit, pomelo, sekop kayu di dekat kompor. Di dekatnya ada lesung dengan alu, batu giling tangan, dan bak penghuni pertama untuk adonan penghuni pertama. Mereka menyapu abu dari tungku dengan poker. Dengan cengkeraman, si juru masak menangkap tanah liat berperut buncit atau pot besi tuang (besi tuang), dan mengirimkannya ke api. Dalam lesung, dia menghancurkan biji-bijian, mengupasnya dari kulitnya, Dan dengan bantuan gilingan, dia menggilingnya menjadi tepung. Pomelo dan sekop diperlukan untuk memanggang roti: dengan sapu, seorang wanita petani menyapu di bawah kompor, dan dengan sekop dia menanam roti masa depan di atasnya.

Kain lap digantung di sebelah kompor, mis. handuk dan wastafel. Di bawahnya ada bak kayu untuk air kotor. Di pojok oven juga terdapat bangku kapal (vessel) atau counter dengan rak di dalamnya yang digunakan sebagai meja dapur. Di dinding ada pengamat - loker, rak untuk peralatan makan sederhana: panci, sendok, cangkir, mangkuk, sendok. Mereka dibuat dari kayu oleh pemilik rumah sendiri. Di dapur, orang sering melihat tembikar dalam "pakaian" yang terbuat dari kulit kayu birch - pemilik ekonomis tidak membuang pot, pot, mangkuk yang retak, tetapi mengepangnya dengan potongan kulit kayu birch untuk kekuatan. Di atasnya ada balok (tiang) tungku, tempat peralatan dapur diletakkan dan berbagai barang rumah tangga ditumpuk. Nyonya berdaulat dari sudut kompor adalah wanita tertua di rumah itu.

Sudut kompor dianggap sebagai tempat yang kotor, tidak seperti ruang bersih gubuk lainnya. Oleh karena itu, para petani selalu berusaha memisahkannya dari ruangan lainnya dengan tirai yang terbuat dari kain chintz warna-warni atau tenunan sendiri berwarna, lemari pakaian tinggi atau sekat kayu. Tertutup, sehingga sudut kompor membentuk sebuah ruangan kecil, yang disebut "lemari". Sudut kompor dianggap sebagai ruang khusus wanita di dalam gubuk. Saat liburan, saat banyak tamu berkumpul di rumah, meja kedua untuk wanita diletakkan di dekat kompor, tempat mereka berpesta terpisah dari pria yang duduk di meja di pojok merah. Laki-laki, bahkan dari keluarganya sendiri, tidak dapat memasuki tempat tinggal perempuan tanpa kebutuhan khusus. Munculnya orang luar di sana pada umumnya dianggap tidak dapat diterima.

Selama perjodohan, calon pengantin wanita harus selalu berada di pojok oven, bisa mendengar seluruh percakapan. Dari sudut kompor dia keluar dengan pakaian rapi selama mempelai laki-laki - ritus kenalan mempelai pria dan orang tuanya dengan mempelai wanita. Di tempat yang sama, mempelai wanita sedang menunggu mempelai pria di hari keberangkatan menuju pelaminan. Dalam lagu-lagu pernikahan kuno, sudut kompor diartikan sebagai tempat yang berhubungan dengan rumah, keluarga, dan kebahagiaan sang ayah. Keluarnya mempelai wanita dari pojok kompor ke pojok merah dianggap meninggalkan rumah sambil mengucapkan selamat tinggal padanya.

Pada saat yang sama, sudut kompor, dari mana ada jalan keluar ke bawah tanah, pada tingkat mitologi dianggap sebagai tempat di mana orang dapat bertemu dengan perwakilan dari dunia "lain". Melalui cerobong asap, menurut legenda, ular-iblis yang berapi-api dapat terbang ke seorang janda yang merindukan suaminya yang telah meninggal. Secara umum diterima bahwa pada hari-hari yang sangat khusyuk untuk keluarga: selama pembaptisan anak-anak, ulang tahun, pernikahan, almarhum orang tua - "leluhur" datang ke kompor untuk mengambil bagian dalam acara penting dalam kehidupan keturunan mereka.

Tempat kehormatan di gubuk - sudut merah - terletak miring dari kompor di antara dinding samping dan depan. Itu, seperti kompor, merupakan tengara penting dari ruang interior gubuk, cukup terang, karena kedua dinding penyusunnya memiliki jendela. Dekorasi utama sudut merah adalah dewi dengan ikon, di depannya lampu menyala, digantung di langit-langit, sehingga disebut juga "suci".

Mereka berusaha menjaga sudut merah tetap bersih dan didekorasi dengan rapi. Itu dibersihkan dengan handuk bersulam, cetakan populer, kartu pos. Dengan munculnya wallpaper, sudut merah sering ditempel atau dipisahkan dari sisa ruang gubuk. Peralatan rumah tangga terindah diletakkan di rak dekat sudut merah, kertas dan barang paling berharga disimpan.

Semua peristiwa penting dalam kehidupan keluarga ditandai di sudut merah. Di sini, sebagai perabot utama, ada meja dengan kaki besar, tempat pelari dipasang. Pelari memudahkan untuk memindahkan meja di sekitar gubuk. Itu ditempatkan di sebelah oven saat roti dipanggang, dan dipindahkan saat mencuci lantai dan dinding.

Di belakangnya ada makanan sehari-hari dan pesta meriah. Setiap hari saat makan siang, seluruh keluarga petani berkumpul di meja makan. Meja itu cukup besar untuk semua orang duduk. Dalam upacara pernikahan, perjodohan mempelai wanita, tebusan dari pacar dan saudara laki-lakinya berlangsung di sudut merah; dari pojok merah rumah bapaknya dia dibawa ke gereja untuk pernikahan, dibawa ke rumah mempelai pria dan juga digiring ke pojok merah. Saat panen, berkas panen pertama dan terakhir dibawa dengan sungguh-sungguh dari ladang dan ditempatkan di sudut merah.

"Berkas terkompresi pertama disebut pria yang berulang tahun. Perontokan musim gugur dimulai dengan itu, ternak yang sakit diberi makan dengan jerami, biji-bijian dari berkas pertama dianggap menyembuhkan bagi manusia dan burung. di sudut merah di bawah ikon. Pelestarian telinga pertama dan terakhir dari panen, menurut kepercayaan populer, diberkahi dengan kekuatan magis, menjanjikan kesejahteraan bagi keluarga, rumah, dan seluruh ekonomi.

Setiap orang yang memasuki gubuk pertama-tama melepas topinya, membuat tanda salib dan membungkuk pada gambar di sudut merah sambil berkata: "Damai sejahtera bagi rumah ini." Etiket petani memerintahkan tamu yang memasuki gubuk untuk tinggal di setengah gubuk di depan pintu, tanpa pergi ke belakang rahim. Intrusi yang tidak sah dan tidak diundang ke "bagian merah", tempat meja diletakkan, dianggap sangat tidak senonoh dan dapat dianggap sebagai penghinaan. Seseorang yang datang ke gubuk hanya bisa pergi ke sana atas undangan khusus dari pemiliknya. Para tamu tersayang ditempatkan di sudut merah, dan selama pernikahan - yang muda. Pada hari-hari biasa, kepala keluarga duduk di meja makan di sini.

Sudut terakhir gubuk yang tersisa, di kiri atau kanan pintu, adalah tempat kerja pemilik rumah. Ada bangku tempat dia tidur. Di bawahnya, alat disimpan dalam sebuah kotak. Di waktu luangnya, petani di sudutnya terlibat dalam berbagai kerajinan tangan dan perbaikan kecil: menenun sepatu kulit pohon, keranjang dan tali, memotong sendok, mencungkil cangkir, dll.

Meskipun sebagian besar gubuk petani hanya terdiri dari satu ruangan, tidak dipisahkan oleh sekat, tradisi tak terucapkan menetapkan aturan tertentu untuk penempatan anggota gubuk petani. Jika sudut tungku adalah separuh perempuan, maka di salah satu sudut rumah disediakan tempat khusus untuk tidur pasangan yang lebih tua. Tempat ini dianggap terhormat.

Toko

Sebagian besar "furnitur" adalah bagian dari pembangunan gubuk dan tidak bergerak. Di sepanjang dinding yang tidak ditempati kompor, bangku-bangku lebar terbentang, dipahat dari pohon terbesar. Mereka dimaksudkan bukan untuk duduk melainkan untuk tidur. Bangku-bangku itu terpasang kuat ke dinding. Furnitur penting lainnya adalah bangku dan bangku yang dapat dipindahkan dengan bebas dari satu tempat ke tempat lain saat tamu datang. Di atas bangku, di sepanjang dinding, rak-rak diatur - "budak", tempat menyimpan barang-barang rumah tangga, perkakas kecil, dll. Pasak kayu khusus untuk pakaian juga didorong ke dinding.

Atribut integral dari hampir setiap gubuk Saitovka adalah sebuah tiang - sebuah palang yang dibangun di dinding seberang gubuk di bawah langit-langit, yang di tengah, di seberang dinding, ditopang oleh dua bajak. Tiang kedua dengan satu ujung bersandar pada tiang pertama, dan dengan ujung lainnya - ke dinding. Struktur yang disebutkan di atas di musim dingin berfungsi sebagai penopang pabrik untuk menganyam anyaman dan operasi tambahan lainnya yang terkait dengan perikanan ini.

pemintalan

Para ibu rumah tangga sangat bangga dengan roda pemintal yang dipahat, diukir, dan dicat, yang biasanya diletakkan di tempat yang menonjol: roda tersebut tidak hanya berfungsi sebagai alat kerja, tetapi juga sebagai hiasan rumah. Biasanya, dengan roda pemintal yang anggun, gadis-gadis petani pergi ke "pertemuan" - pertemuan pedesaan yang ceria. Gubuk "putih" itu dibersihkan dengan barang-barang tenun rumahan. Tempat tidur dan sofa ditutupi dengan tirai berwarna yang terbuat dari linen kotak-kotak. Di jendela - tirai yang terbuat dari kain muslin buatan sendiri, kusen jendela dihiasi dengan geranium, yang disukai hati petani. Gubuk itu dibersihkan dengan sangat hati-hati untuk liburan: para wanita dicuci dengan pasir dan dikikis putih dengan pisau besar - "mesin pemotong rumput" - langit-langit, dinding, bangku, rak, tempat tidur.

Petani menyimpan pakaian mereka di peti. Semakin banyak kekayaan dalam keluarga, semakin banyak peti di dalam gubuk. Mereka terbuat dari kayu, dilapisi dengan strip besi untuk kekuatan. Seringkali peti memiliki kunci tanggam yang cerdik. Jika seorang gadis dibesarkan dalam keluarga petani, maka sejak usia dini mahar dikumpulkan untuknya di peti terpisah.

Seorang petani miskin Rusia tinggal di ruang ini. Seringkali di musim dingin, hewan peliharaan dipelihara di dalam gubuk: anak sapi, domba, anak-anak, babi, dan terkadang unggas.

Dekorasi gubuk mencerminkan selera artistik dan keterampilan petani Rusia. Siluet pondok bermahkota diukir

bubungan (ohlupen) dan atap serambi; Pedimen dihiasi dengan ambang pintu dan handuk berukir, bidang dinding - bingkai jendela, sering kali mencerminkan pengaruh arsitektur kota (barok, klasisisme, dll.). Langit-langit, pintu, dinding, oven, lebih jarang pedimen luar dicat.

Bangunan petani non-perumahan menjadi pekarangan rumah tangga. Seringkali mereka berkumpul dan ditempatkan di bawah satu atap dengan gubuk. Mereka membangun pekarangan ekonomi dalam dua tingkat: di bagian bawah ada lumbung untuk ternak, kandang, dan di bagian atas ada sennik besar berisi jerami harum. Sebagian besar pekarangan rumah ditempati oleh gudang untuk menyimpan peralatan kerja - bajak, garu, serta gerobak dan kereta luncur. Semakin makmur petani, semakin besar pekarangan ekonominya.

Terpisah dari rumah, biasanya mereka meletakkan pemandian, sumur, dan lumbung. Tidak mungkin pemandian saat itu sangat berbeda dari yang masih dapat ditemukan sekarang - sebuah rumah kayu kecil,

terkadang tanpa ruang depan. Di salah satu sudut ada pemanas kompor, di sebelahnya ada rak atau tempat tidur tempat mereka dikukus. Di sudut lain ada tong air, yang dipanaskan dengan melemparkan batu panas membara ke dalamnya. Belakangan, ketel besi tuang mulai dibangun untuk memanaskan air di kompor. Untuk melunakkan air, abu kayu ditambahkan ke tong, sehingga menyiapkan alkali. Semua dekorasi bak mandi diterangi oleh jendela kecil, yang cahayanya tenggelam dalam kegelapan dinding dan langit-langit yang kotor, karena untuk menghemat kayu bakar, bak mandi dipanaskan "dalam warna hitam" dan asap keluar melalui pintu setengah terbuka. Dari atas, bangunan seperti itu sering kali memiliki atap miring yang hampir rata, ditutupi dengan jerami, kulit kayu birch, dan rumput.

Lumbung, dan seringkali ruang bawah tanah di bawahnya, ditempatkan di depan jendela dan agak jauh dari tempat tinggal, sehingga jika terjadi kebakaran di dalam gubuk, persediaan biji-bijian tahunan dapat dipertahankan. Sebuah kunci digantung di pintu gudang - mungkin satu-satunya kunci di seluruh rumah tangga. Di gudang, di dalam kotak besar (kotak bawah), kekayaan utama petani disimpan: gandum hitam, gandum, gandum, jelai. Pantas saja desa itu biasa berkata: "Apa yang ada di lumbung, itu yang ada di saku."

Kode QR halaman

Apakah Anda lebih suka membaca di ponsel atau tablet Anda? Kemudian pindai kode QR ini langsung dari monitor komputer Anda dan baca artikelnya. Untuk melakukan ini, aplikasi apa pun "Pemindai Kode QR" harus diinstal di perangkat seluler Anda.

Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia pada abad ke-17 mengalami transformasi kualitatif. Setelah naik takhta raja. Peter I, tren dunia Barat mulai merambah ke Rusia. Di bawah Peter I, perdagangan dengan Eropa Barat berkembang, hubungan diplomatik terjalin dengan banyak negara. Terlepas dari kenyataan bahwa rakyat Rusia sebagian besar diwakili oleh kaum tani, pada abad ke-17 sistem pendidikan sekuler dibentuk dan mulai terbentuk. Sekolah ilmu navigasi dan matematika dibuka di Moskow. Kemudian sekolah pertambangan, pembuatan kapal dan teknik mulai dibuka. Sekolah paroki mulai dibuka di daerah pedesaan. Pada 1755, atas prakarsa M.V. Universitas Lomonosov dibuka di Moskow.

Nasihat

Untuk menilai perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan masyarakat pasca reformasi Pera I, perlu dilakukan kajian terhadap dokumen-dokumen sejarah periode tersebut.

Petani

Sedikit tentang petani

Petani di abad ke-17 adalah tenaga penggerak yang menyediakan makanan bagi keluarga mereka dan memberikan sebagian hasil panen mereka untuk disewakan kepada tuannya. Semua kaum tani adalah budak dan milik pemilik tanah budak yang kaya.

Kehidupan petani

Pertama-tama, kehidupan petani disertai dengan kerja fisik yang berat di peruntukan tanahnya dan kerja rodi di tanah pemilik tanah. Keluarga petani sangat banyak. Jumlah anak mencapai 10 orang, dan semua anak sejak usia dini dibiasakan bekerja sebagai petani agar cepat menjadi pembantu bapaknya. Kelahiran anak laki-laki disambut baik, yang bisa menjadi penopang kepala keluarga. Anak perempuan dianggap sebagai "potongan" karena dalam pernikahan mereka menjadi anggota keluarga suami.

Pada usia berapa seseorang bisa menikah?

Menurut undang-undang gereja, anak laki-laki dapat menikah sejak usia 15 tahun, anak perempuan dari 12 tahun. Pernikahan dini menjadi alasan keluarga besar.

Secara tradisional, pekarangan petani diwakili oleh gubuk beratap jerami, dan kandang serta kandang ternak dibangun di tanah pertanian. Di musim dingin, satu-satunya sumber panas di dalam gubuk adalah kompor Rusia, yang dinyalakan di atas "hitam". Dinding dan langit-langit gubuk berwarna hitam karena jelaga dan jelaga. Jendela kecil ditutupi dengan kandung kemih ikan atau kanvas lilin. Di malam hari, obor digunakan untuk penerangan, di mana dibuat dudukan khusus, di bawahnya ditempatkan palung berisi air sehingga batu bara obor yang hangus jatuh ke air dan tidak dapat menyebabkan kebakaran.

Situasi di pondok

Pondok petani

Situasi di gubuk itu buruk. Sebuah meja di tengah gubuk dan bangku lebar di sepanjang bangku, tempat rumah tangga diletakkan untuk malam itu. Di musim dingin, ternak muda (babi, anak sapi, domba) dipindahkan ke gubuk. Unggas juga dipindahkan ke sini. Dalam persiapan menghadapi musim dingin yang dingin, para petani menutup celah-celah kabin kayu dengan derek atau lumut untuk mengurangi aliran udara.

Kain

Kami menjahit kemeja petani

Pakaian dijahit dari kain tenunan sendiri dan kulit binatang digunakan. Kakinya bersepatu piston, yaitu dua lembar kulit yang dikumpulkan di sekitar pergelangan kaki. Piston hanya dipakai di musim gugur atau musim dingin. Dalam cuaca kering, sepatu kulit kayu yang ditenun dari kulit kayu dikenakan.

Nutrisi

Kami meletakkan kompor Rusia

Makanan dimasak dalam oven Rusia. Produk makanan utama adalah sereal: gandum hitam, gandum, dan gandum. Oatmeal digiling dari gandum, yang digunakan untuk membuat jeli, kvass, dan bir. Roti sehari-hari dipanggang dari tepung gandum hitam, pada hari libur roti dan pai dipanggang dari tepung terigu putih. Sangat membantu untuk meja adalah sayuran dari kebun, yang dirawat dan dirawat oleh para wanita. Para petani belajar mengawetkan kol, wortel, lobak, lobak, dan mentimun hingga panen berikutnya. Kubis dan mentimun diasinkan dalam jumlah banyak. Untuk liburan, mereka memasak sup daging dari kubis asam. Ikan lebih sering muncul di meja petani daripada daging. Anak-anak pergi ke hutan dalam kerumunan untuk memetik jamur, beri, dan kacang-kacangan, yang merupakan tambahan penting di meja. Petani terkaya menanam kebun buah.

Perkembangan Rusia pada abad ke-17

Institusi pendidikan negara kota

"Sekolah Komprehensif Dasar Atamanovsk"

Distrik Bredinsky di wilayah Chelyabinsk

Proyek individu

Jenis proyek: proyek informasi dan pendidikan

Tema proyek: "Kehidupan petani Rusia"

Mentor proyek:

Sheludko Galina Vladimirovna, guru sejarah

desa Atamanovsky

2019

Isi

Pendahuluan______________________________ halaman 3

1. Bagian teoritis __________________ halaman 4

1.1 Konstruksi pondok _________________ halaman 4

1.2 Desain interior rumah________halaman 4-6

1.3 Kompor Rusia ______________________ halaman 6

1.4 Pakaian pria dan wanita __________ halaman 7

1.5 Memberi makan petani ___________________halaman 7

Kesimpulan_________________________________halaman 8

Referensi ______________________halaman 8_

Perkenalan

Proyek penelitian saya disebut "Kehidupan Petani Rusia". Saya akan mencoba mengungkap dan mempelajari sejarah kehidupan Rusia, penataan gubuk desa, berkenalan dengan barang-barang rumah tangga yang digunakan para petani, pakaian mereka.

Abad ke-21 kita adalah abad teknologi tinggi. Bagi seseorang, peralatan modern melakukan hampir segalanya. Dan beberapa abad yang lalu, orang biasa harus melakukan semuanya sendiri: mulai dari membuat sendok sederhana hingga membangun rumahnya sendiri.

Saya mengunjungi beberapa museum kecil, di desa Bredy ada museum sejarah lokal, dan di desa dan sekolah kami ada ruang museum kecil. Di museum, saya melihat banyak barang lama yang sudah lama tidak digunakan orang modern. Di rumah nenek saya, saya melihat barang-barang yang sudah tidak terpakai. Saya bertanya-tanya bagaimana para petani dulu tinggal di pedesaan. Dan meskipun dalam pelajaran sejarah kita mempelajari kehidupan dan kehidupan petani pada periode yang berbeda, saya memutuskan untuk mempelajari topik ini lebih dalam dan memperkenalkan teman sekelas saya dengan fakta menarik tentang kehidupan petani. Kami juga tinggal di desa, tapi kami tidak tahu banyak tentang kehidupan nenek moyang kami.

Target: memperluas gagasan mereka sendiri dan teman sekelas tentang kehidupan petani; untuk mempelajari dan mengetahui sejarah kehidupan dan kehidupan para petani Rusia dan desa kami.

Tugas:

1. Analisis literatur dan materi situs Internet tentang topik proyek dan pilih materi yang diperlukan.

2. Mensistematisasikan materi yang dikumpulkan tentang kehidupan para petani.

3. Mendeskripsikan kehidupan kehidupan petani

4. Membuat kamus kecil tentang istilah-istilah sejarah yang digunakan petani dalam kehidupan sehari-hari

Di pedalaman Rusia, tempat ladang berada,

Dengan gandum emas, mencium langit

Di desa-desa kecil, para petani tinggal,

Ini adalah orang-orang yang mereka berutang roti.

Hidup mereka bersahaja, tetapi kebersihan ada di sekitar,

Di sini ikon dan toko sederhana.

Di meja besar jiwa beristirahat,

Di sini dan orang-orang hidup emas
Ivan Kochetov

1. Bagian teoretis

1.1 Pembangunan gubuk petani.

Pengetahuan tentang cara hidup, tradisi, dan adat istiadat masyarakat memberi kita kesempatan untuk melestarikan ingatan sejarah, untuk menemukan akar yang akan memelihara generasi baru Rusia.

Hal terpenting bagi seseorang adalah rumahnya. Tempat tinggal petani adalah halaman tempat bangunan tempat tinggal dan bangunan tambahan, taman, dan taman dapur dibangun. Rumah itu dibangun perlahan, menyeluruh, karena harus ditinggali selama beberapa dekade. Atap rumah, paling sering, terbuat dari jerami atau kayu, seringkali patung kayu dari berbagai burung dan hewan dipasang di atap. Itu tidak hanya berfungsi sebagai hiasan rumah, tetapi juga sebagai jimat melawan mata jahat. Rumahnya sendiri sangat sering dibangun dari kayu, terutama pinus dan cemara, karena pohon tersebut tidak membusuk dengan baik. Rumah itu dipotong dengan kapak, tetapi kemudian gergaji juga dikenal. Rumah itu ditempatkan di tempat yang kering. Jendelanya kecil.

Bangunan utama rumah tangga petani adalah: “gubuk dan sangkar”, kamar, gelas, jerami, lumbung, lumbung. Gubuk adalah bangunan tempat tinggal umum. Kamar atas adalah bangunan yang bersih dan cerah, dibangun di atas kamar yang lebih rendah, dan di sini mereka tidur dan menerima tamu. Povushki dan sennik adalah dapur dingin, di musim panas bisa menjadi tempat tinggal.

1.2 Penataan interior rumah

Tata letak internal rumah petani tunduk pada hukum yang ketat. Di sepanjang dinding yang tidak ditempati oven, bangku-bangku lebar terbentang, dipahat dari pohon terbesar. Bangku seperti itu dapat dilihat di gubuk kuno belum lama ini, dan dimaksudkan tidak hanya untuk duduk, tetapi juga untuk tidur. Di dekat kompor ada pengadilan, atau toko porselen, di mana wanita tertua di rumah itu adalah nyonya yang berdaulat. Ikon ditempatkan secara diagonal di sudut berlawanan dari kompor, dan sudut itu sendiri disebut suci, merah, kutny. Paling sering di sudut ini ada meja.

Salah satu elemen interior wajib adalah lantai, platform khusus yang terbuat dari papan, dilapisi kasur dan kanvas. di mana Anda juga bisa tidur. Di musim dingin, anak sapi dan domba sering disimpan di bawah tempat tidur.

Di atas bangku, di sepanjang dinding, mereka mengatur rak - "budak", tempat mereka menyimpan barang-barang rumah tangga, perkakas kecil. Pasak kayu khusus untuk pakaian juga ditancapkan ke dinding, untuk ketertiban, agar tidak ada yang tergeletak di sekitar.Setiap benda di dalam gubuk memiliki tempat yang ketat.. Dalam pengaturan rumah, orang Rusia memiliki kebiasaan mencolok untuk menutupi dan menutupi segalanya. Lantainya dilapisi anyaman, kain kempa, bangku dan bangku - dengan bangku, meja - dengan taplak meja. Rumah-rumah diterangi dengan lilin dan obor.

Di gubuk, setiap tempat memiliki tujuan tertentu. Di bangku di pintu masuk, pemilik bekerja dan beristirahat, di seberang pintu masuk - bangku depan berwarna merah, di antara mereka - bangku untuk berputar. Di rak, pemilik menyimpan alatnya, dan nyonya rumah menyimpan benangnya, , jarum dan lainnya.Di bangku tempat para wanita berputar, ada roda pemintal yang besar. Pengrajin desa membuatnya dari bagian pohon dengan rimpang, dihiasi dengan ukiran. Sebelum roda pemintal, wanita petani menggunakan pemintal. Ada spindel seperti itu di museum kami, dan beberapa nenek masih tahu cara menggunakannya.

Ikon adalah dekorasi utama rumah. Gambar ditempatkan di sudut atas ruangan dan ditutup dengan tirai - ruang penyiksaan. Lukisan dinding dan cermin dilarang oleh Gereja Ortodoks. Hanya cermin kecil yang dibawa dari luar negeri, tetapi gadis-gadis dari keluarga kaya bisa memilikinya. Dan wanita petani sederhana melihat ke dalam air dan samovar yang dipoles.

Di masa lalu, setiap keluarga petani memiliki sebuah kotak - peti kayu pohon dengan sudut membulat. Mereka menjaga nilai-nilai keluarga, pakaian, mas kawin. "Seorang anak perempuan dalam buaian, mahar dalam sebuah kotak." Di tiang yang fleksibel - lubang - buaian kulit pohon (tidak stabil) digantung di bawah kanopi tenunan sendiri. Biasanya seorang wanita petani, mengguncang betis dengan kakinya, melakukan beberapa pekerjaan, memutar, menjahit, menyulam. Ada teka-teki di antara orang-orang tentang mata yang gemetar: "Tanpa lengan, tanpa kaki, tapi busur." Sebuah pabrik tenun ditempatkan lebih dekat ke jendela, atau dengan cara lain disebut “krosna”. Tanpa adaptasi yang sederhana namun sangat bijak ini, kehidupan keluarga petani tidak terpikirkan: lagipula, semua orang, tua dan muda, mengenakan pakaian tenunan sendiri. Biasanya alat tenun sudah termasuk dalam mahar mempelai wanita. Di pertanian, wanita menggunakan roller. Saat mencuci, mereka membanting kain kanvas agar lebih lembut. Mereka menyetrika linen dengan rolling pin dan rubel, kemudian dengan besi tuang, di dalamnya dituangkan bara panas.

Tidak ada lemari atau laci sebelumnya. Sebaliknya, ada peti tempat menyimpan pakaian dan semua barang paling berharga. Peti memiliki ukuran yang berbeda (kecil dan besar), didekorasi dengan cara yang berbeda (ukiran, sudut tempa). Kunci selalu digantung di dada. Kunci peti disimpan oleh nyonya rumah. Peti memiliki kompartemen besar dan kecil. Sebuah kompartemen kecil untuk barang-barang kecil: benang, sapu tangan, sisir, manik-manik, kancing. Gaun malam, celana pof, kokoshnik, topi, kemeja pria dilipat menjadi satu kompartemen besar.

1. 3 kompor Rusia

Salah satu elemen terpenting dari hunian para petani selalu menjadi kompor. Dalam iklim yang keras di negara kita, seseorang tidak dapat melakukannya tanpa memanaskan kompor selama tujuh hingga delapan bulan. Untuk meletakkan kompor Rusia di dalam gubuk, seseorang harus memiliki keterampilan yang hebat untuk pekerjaan ini. Agar kompor tidak berasap, terbakar dengan baik dan tetap hangat. "Rusia", dan yang paling benar oven angin, seperti yang mereka katakan di masa lalu, adalah penemuan yang sangat kuno. Sejarah penciptaan tungku semacam itu kembali ke abad 10-11.

Tungku digunakan tidak hanya untuk memanaskan dan memasak, tetapi juga sebagai bangku kompor. Anak-anak duduk di sana di musim dingin, mereka bermain, seringkali orang tua tidur dengan mereka. Sangat menyenangkan untuk naik ke sofa hangat setelah cuaca beku dan menghangatkan tangan dan kaki yang membeku.

Roti dipanggang di dalamnya, jamur dan beri dikeringkan untuk musim dingin, dan biji-bijian dikeringkan. Dalam semua kasus kehidupan, kompor membantu petani. Dan kompor itu perlu dipanaskan tidak hanya di musim dingin, tetapi sepanjang tahun. Bahkan di musim panas, oven harus dipanaskan dengan baik setidaknya sekali seminggu untuk memanggang persediaan roti yang cukup. Menggunakan properti oven untuk menumpuk, tetap hangat, para petani memasak makanan sekali sehari, di pagi hari meninggalkan makanan yang dimasak di dalam oven sampai makan malam - dan makanan tetap panas. Hanya pada makan malam musim panas makanan harus dihangatkan. Fitur oven ini memengaruhi masakan Rusia, yang masih menggunakan proses merana, merebus, merebus.

1.4 Pakaian untuk pria dan wanita

Kostum pria terdiri dari kemeja kanvas, celana wol, dan sepatu kulit pohon dengan onuch. Ikat pinggang sempit yang dihiasi plakat logam berpola memberikan aksen dekoratif pada pakaian berpotongan sederhana ini.

Sepatu rakyat jelata adalah sepatu kulit kayu yang terbuat dari kulit pohon - sepatu kuno yang digunakan sejak zaman kafir. Orang kaya memakai sepatu bot dan sepatu. Sepatu ini terbuat dari kulit sapi, kulit kuda. Wanita petani miskin memakai sepatu kulit kayu, seperti suami mereka.

Kemeja pria berwarna putih atau merah, dijahit dari linen dan kanvas. Kemeja diikat rendah dengan tali di simpul yang lemah.Semua pria Rusia mengenakan ikat pinggang, dan pergi tanpa ikat pinggang dianggap tidak senonoh. Selain ikat pinggang pada baju, mereka mengenakan ikat pinggang atau ikat pinggang di atas kaftan dan memamerkannya seperti garis dan kancing..

Pakaian wanita mirip dengan pakaian pria, hanya saja lebih panjang. Selebaran dikenakan di atas kemeja panjang. Itu memiliki celah di bagian depan yang diikat dengan kancing sampai ke tenggorokan. Semua wanita mengenakan anting dan hiasan kepala.Kepala wanita yang sudah menikah dilepas dengan penata rambut atau underbush, yaitu topi yang terbuat dari kain sutra. Menurut konsep Rusia, dianggap memalukan sekaligus dosa bagi wanita yang sudah menikah untuk membiarkan rambutnya dipajang: menyia-nyiakan (membuka rambutnya) adalah aib besar bagi seorang wanita.

1.5 Memberi makan petani

Masakan petani adalah masakan Rusia, nasional. Koki terbaik adalah orang yang tahu cara memasak ibu rumah tangga lainnya. Perubahan makanan diperkenalkan tanpa disadari. Hidangannya sederhana dan bervariasi.

Menurut kebiasaan, orang-orang Rusia menyimpan pos-pos itu secara sakral. Oleh karena itu, hidangannya dimasak dengan cepat dan tidak berlemak. Dan menurut perbekalan, makanan dibagi menjadi lima jenis: dan hidangan disiapkan ikan, daging, tepung, susu dan sayuran. Produk tepung termasuk roti gandum hitam - kepala meja, aneka pai, roti, casserole, kalachi; untuk ikan - sup ikan, hidangan panggang; untuk daging - lauk, sup cepat, pate.

Perhatian khusus diberikan pada dekorasi meja. Pengocok garam selalu menempati tempat sentral di atasnya. Itu ditenun dari kulit kayu birch atau dari akar, tetapi lebih sering dipotong dari kayu. Mereka mengukirnya dalam bentuk bebek, karena dianggap sebagai pelindung rumah, keluarga. Di atas taplak meja pernikahan, pengocok garam - bebek diletakkan terlebih dahulu.

Tetapi salah satu ciri paling mencolok dari kehidupan tradisional Rusia telah lama dianggap sebagai minum teh di belakang samovar. Samovar bukanlah barang rumah tangga biasa.Tidak ada satu pun acara atau resepsi keluarga yang lengkap tanpa samovar. Itu diwariskan sebagai hadiah. Dipoles dengan hati-hati, dia pamer di tempat paling menonjol dan terhormat di ruangan itu.Dulu, orang hanya menggunakan samovar api. Ada pipa di dalam samovar. Kerucut pinus kering atau arang dituangkan ke dalamnya. Mereka membakarnya dengan obor dan mengipasi api dengan sepatu bot. Dan teh darinya enak, dengan bau asap dari arang. Dan hari ini, di desa kami, penduduk menggunakan samovar listrik pada hari libur, tetapi berasap. Seluruh keluarga minum teh seperti itu dengan senang hati, seringkali mereka suka duduk sambil minum teh setelah mandi. Samovar menyatukan keluarga, berfungsi sebagai simbolnya.

Aagar produk tidak rusak, dimasukkan ke dalam lemari es. Gletser adalah lubang yang dalam (ruang bawah tanah), di mana es diletakkan di musim dingin, ditutupi dengan jerami, dan lubang itu ditutup dengan penutup. Krim asam, mentega, daging, susu dibuang di sana, dan gletser ini disajikan kepada para petani alih-alih lemari es modern. Minuman disiapkan dari buah beri dan madu.

Kesimpulan.

Bibliografi

1. Gromyko M. M. Keluarga dan komunitas dalam budaya spiritual tradisional petani Rusia pada abad ke-18 hingga awal abad ke-19. // Rusia: keluarga dan kehidupan sosial. M., 1989. P.5, 2001

Pilihansumber tahta:

1.Schi.ru Kehidupan petani Rusia-

2. Kehidupan seorang petani -

3. http://stihi-pro.pp.ua/sid_0_cid_1_tid_0/stihi_pro_krest%27yan.html

4. http:// www. ppt- latar belakang. bersih/ berbatasan- bingkai/4302- anggun- hitam- bingkai- latar belakang

5. http:// foto- album. spb. en/ Saya/ album_ dongeng/21. jpg

6. https:// fishki. bersih/1280621- tradisi- Rusia- dapur. html 7. bahan/51485/ po- pakaian- vsstrechayut

Kamus

istilah sejarah tentang topik tersebut

"Kehidupan petani Rusia".

1.Valek - balok kayu melengkung ke atas dengan pendek

pegangan, berfungsi untuk melumpuhkan linen.

2. Endova - mangkok kayu berbentuk perahu dengan cerat.

3. Zybka - kotak yang digantung di langit-langit dengan tiang -

ochepa, untuk anak kecil.

4. Lavki - bangku kayu panjang dan lebar di gubuk, di

yang duduk di siang hari, dan orang dewasa bisa tidur di malam hari.

5. Krosna - alat tenun kayu tempat wanita menenun atau

gadis kanvas dari linen.

6. Polati - rak di bawah langit-langit, yang berpindah dari kompor ke pintu,

tempat tinggal anak-anak dan orang tua selama musim dingin.

7. Kvashnya - bak kayu kecil untuk menguleni

tes.

8. Garpu - tanduk baja dengan gagang kayu panjang, dengan

bantu penjepit meletakkan dan mengeluarkan besi tuang dari tungku

dengan makanan.

9. Rubel - papan dengan gagang kayu, di satu sisi memiliki bekas luka bulat melintang, dan sisi lainnya halus atau dihias untuk keindahan.

10. Povalushi dan sennik - dapur dingin

11. Korobeyka - kotak kulit kayu kecil

12. Underbushnik - hiasan kepala wanita yang menutupi rambut wanita.

Sulit membayangkan bahwa foto-foto ini diambil sekitar 150 tahun yang lalu. Dan Anda dapat mempertimbangkannya tanpa henti, karena, seperti yang mereka katakan, kehalusan hanya dapat dipertimbangkan secara detail. Dan masih banyak hal menarik lainnya yang perlu diperhatikan. Foto-foto ini adalah kesempatan unik untuk terjun ke masa lalu.

1. Penduduk setempat

Petani di Kekaisaran Rusia pada akhir abad ke-19 merupakan mayoritas penduduk. Berbicara tentang bagaimana para petani hidup di Rusia pra-revolusioner, perlu dicatat bahwa para sejarawan masih belum memiliki pendapat yang sama tentang masalah penting ini. Beberapa percaya bahwa setiap orang, tanpa kecuali, berseluncur "seperti keju dalam mentega", sementara yang lain berbicara tentang buta huruf dan kemiskinan secara umum.

2. Kayu bakar

Ekonom Prancis terkenal Edmond Terry berkata pada masanya: "... Jika negara-negara besar Eropa melakukan hal-hal dengan cara yang sama antara tahun 1912 dan 1950, seperti yang mereka lakukan antara tahun 1910 dan 1912, maka pada pertengahan abad ini, Rusia akan mendominasi Eropa secara politik, ekonomi, dan finansial."

3. Rumah petani kaya

Petani pada paruh pertama abad ke-19 dibagi menjadi dua komunitas perkebunan utama - tuan tanah dan negara bagian. Kaum tani tuan tanah merupakan kategori kaum tani terbesar dalam hal jumlah. Pemilik tanah sepenuhnya mengendalikan kehidupan seorang petani sederhana. Mereka bebas dibeli dan dijual, dipukuli dan dihukum. Perbudakan menggerogoti kekuatan produktif ekonomi petani. Para budak tidak tertarik melakukan pekerjaan dengan baik. Oleh karena itu, industri dan pertanian di dalam negeri tidak berkembang.

4. Pekarangan petani

Para petani Rusia adalah kelas yang benar-benar terpisah dari para pemilik tanah dan kaum bangsawan. Sebagian besar petani sebenarnya adalah budak - orang yang secara hukum menjadi milik tuannya sampai reformasi tahun 1861. Sebagai reformasi liberal besar pertama di Rusia, ia membebaskan budak, mengizinkan mereka menikah tanpa perlu izin tuannya, mengizinkan mereka memiliki properti dan properti.

5. Pemanenan kayu bakar oleh penduduk desa

Namun, kehidupan para petani tetap sulit. Mereka mencari nafkah dengan bekerja di ladang, atau pekerjaan tidak terampil, dengan penghasilan di bawah upah rata-rata.

6. Masyarakat adat

Pada akhir abad ke-19, masalah pembelian tanah tuan tanah masih menjadi beban berat bagi sekitar 35% petani. Bank mengeluarkan pinjaman kepada petani hanya ketika membeli tanah dari pemilik tanah. Pada saat yang sama, harga tanah bank dua kali lebih tinggi dari harga rata-rata di pasar.

7. Berkemah

Penebusan bidang tanah oleh petani dengan bantuan bendahara sangat difasilitasi oleh fakta bahwa sebagian besar dari semua budak digadaikan di bank hipotek negara pra-reformasi.

8. Rusia, tahun 1870-an

Dalam upaya untuk memahami bagaimana petani Rusia hidup di awal abad terakhir, mari kita beralih ke klasik. Mari kita kutip kesaksian seseorang yang sulit dicela karena ketidakcakapan atau ketidakjujurannya. Berikut adalah bagaimana sastra klasik Rusia Tolstoy menggambarkan perjalanannya ke desa-desa Rusia di berbagai distrik pada akhir abad ke-19:

9. Keluarga yang ramah

“Semakin jauh ke dalam distrik Bogoroditsky dan semakin dekat ke Ephraimovsky, situasinya semakin buruk ... Hampir tidak ada yang lahir di tanah terbaik, hanya benih yang dikembalikan. Hampir setiap orang memiliki roti dengan quinoa. Quinoa di sini mentah, hijau. Nukleolus putih itu, yang biasanya ditemukan di dalamnya, sama sekali tidak ada, oleh karena itu tidak dapat dimakan. Roti dengan quinoa tidak bisa dimakan sendiri. Jika Anda makan sepotong roti dengan perut kosong, Anda akan muntah. Dari kvass, dibuat dari tepung dengan quinoa, orang jadi gila "

10. Petani dengan kostum nasional

Seabad yang lalu, kaum tani merupakan mayoritas absolut dari populasi Rusia dan dapat dianggap sebagai fondasi negara. Kehidupan petani di Rusia pra-revolusi telah lama menjadi bahan spekulasi politik. Ada yang berpendapat tak tertahankan, para petani hidup dalam kemiskinan dan hampir mati kelaparan, mereka yang paling melarat di Eropa.

Sebaliknya, penulis lain yang tidak kalah tendensiusnya melukis kehidupan kaum tani pra-revolusioner hampir seperti surga patriarki. Bagaimana petani Rusia hidup? Apakah mereka benar-benar yang termiskin di antara kaum tani di negara-negara Eropa lainnya, atau itu bohong?

Mari kita mulai dengan fakta bahwa mitos kemiskinan kuno dan keterbelakangan rakyat Rusia dengan senang hati direproduksi dan direplikasi selama berabad-abad oleh para pembenci negara Rusia dari berbagai keyakinan politik. Kami menemukan interpretasi yang berbeda dari mitos ini dalam artikel-artikel kaum liberal dan sosialis pra-revolusioner, dalam propaganda Nazi, dalam tulisan-tulisan sejarawan Barat dan "ahli Soviet", dalam kesimpulan kaum liberal modern, dan, akhirnya, dalam agitasi Ukraina yang tendensius. Tentu saja, semua kelompok penulis dan distributor mitos ini memiliki atau memiliki kepentingannya sendiri, seringkali tidak bersinggungan. Penting bagi sebagian orang untuk menggulingkan monarki dengan bantuannya, bagi yang lain untuk menekankan "kebiadaban" rakyat Rusia yang dianggap asli, dan bagi yang lain mereka menggunakannya untuk membangun model ideal bagi perkembangan negara Rusia. Bagaimanapun, mitos ini sering didasarkan pada segala macam klaim dan kesimpulan yang tidak diverifikasi.

Wilayah yang luas dan perbedaan iklim, geografis, ekonomi yang sangat besar di wilayah Rusia sepanjang sejarah negara itu menyebabkan tingkat perkembangan pertanian yang sama sekali berbeda, keamanan material yang berbeda, dan kenyamanan sehari-hari para petani Rusia. Pertama-tama, Anda perlu memutuskan apa yang harus dipahami secara keseluruhan oleh kaum tani - perkebunan dalam pengertian pra-revolusioner, atau, dari sudut pandang pendekatan yang lebih modern, sekelompok orang yang bekerja di pertanian - pertanian, peternakan, perikanan, dll. Dalam kasus terakhir, perbedaan antara kaum tani Rusia pra-revolusi bahkan lebih besar lagi. Pskov dan Kuban, Pomorye dan Don, Ural dan Siberia - petani Rusia tinggal di mana-mana, serta petani, peternak, pemburu, dan nelayan dari bangsa Rusia lainnya. Dan posisinya berbeda, antara lain, sebanding dengan fitur geografis. Di wilayah Pskov dan di Kuban, pertanian memiliki peluang pengembangan yang berbeda, seperti di wilayah lain di Rusia. Ini harus dipahami ketika mempertimbangkan kehidupan dan kesejahteraan kaum tani Rusia.

Tapi mari kita selami sejarah dan mulai mempertimbangkan kehidupan kaum tani Rusia di Rusia pra-Petrine. Di abad-abad yang jauh itu, para petani di mana-mana hidup dengan suram. Di negara-negara Eropa Barat, posisi mereka jauh dari sesukses yang coba dihadirkan oleh "orang-orang Barat". Tentu saja, kemajuan tanpa syarat dari sejumlah negara Eropa dibandingkan dengan Rusia adalah penghancuran bertahap hubungan feodal di pedesaan dengan pembebasan kaum tani selanjutnya dari tugas-tugas feodal. Di Inggris, Belanda, dan sejumlah negara Eropa lainnya, industri manufaktur berkembang pesat, yang membutuhkan lebih banyak pekerja baru. Di sisi lain, reforma agraria berkontribusi pada arus keluar penduduk dari desa ke kota. Bukan dari kehidupan yang baik, para petani Inggris dari desa asalnya bergegas mencari makanan ke kota-kota, di mana, paling-paling, kerja keras di pabrik menunggu mereka, dan paling buruk, posisi pengangguran dan tunawisma terpinggirkan dengan segala akibatnya. , hingga hukuman mati menurut hukum Inggris saat itu. Dengan intensifikasi perkembangan wilayah luar negeri di Dunia Baru, di Afrika, Asia, ribuan petani Eropa bergegas ke sana untuk mencari kehidupan yang lebih baik, tanpa takut akan kemungkinan kematian selama perjalanan laut yang panjang, kedekatan dengan suku-suku berbahaya, kematian akibat penyakit. dalam iklim yang tidak biasa. Tidak semua pemukim terlahir sebagai petualang, hanya saja kehidupan di Eropa sedemikian rupa sehingga “mendorong” mereka yang tidak bersinar di rumah, menyeberangi lautan untuk mencari kehidupan yang lebih baik.

Yang paling sulit adalah situasi kaum tani di Eropa Selatan dan Utara. Di Italia, Spanyol, Portugal, tatanan feodal dipertahankan dalam keadaan tak tergoyahkan, kaum tani terus dieksploitasi dan kerap menjadi korban kesewenang-wenangan tuan tanah. Di Skandinavia, karena kondisi iklim, para petani hidup sangat miskin. Yang tak kalah sulit adalah kehidupan para petani Irlandia. Dan apa yang ada di Rusia saat itu? Tidak ada yang bisa mengatakan lebih baik dari orang-orang sezaman.

Pada 1659, seorang misionaris Katolik berusia 42 tahun Yuri Krizhanich tiba di Rusia. Berasal dari Kroasia, ia dididik pertama kali di Zagreb, kemudian di Austria dan Italia, sering bepergian. Pada akhirnya, Krizhanich sampai pada pandangan ekumenis dan memperdebatkan perlunya satu Gereja Kristus Katolik dan Ortodoks. Tetapi pandangan seperti itu dianggap negatif oleh otoritas Rusia dan pada 1661 Krizhanich yang ditangkap diasingkan ke Tobolsk. Di sana dia menghabiskan lima belas tahun yang panjang, selama itu dia menulis beberapa karya yang sangat menarik. Krizhanich, yang melakukan perjalanan praktis melalui semua yang saat itu adalah Rusia, berhasil menjadi sangat akrab dengan kehidupan rakyat Rusia - baik para bangsawan maupun pendeta, dan kaum tani. Pada saat yang sama, Krizhanich, yang menderita dari otoritas Rusia, hampir tidak dapat dituduh pro-Rusia - dia menulis apa yang dia anggap perlu untuk ditulis, dan menetapkan visinya sendiri tentang kehidupan di Rusia.

Misalnya, Krizhanich sangat marah dengan kemewahan orang-orang Rusia yang tidak termasuk kelas atas. Dia mencatat bahwa "bahkan orang-orang dari kelas bawah melapisi seluruh topi dan mantel bulu utuh dengan musang ... dan apa yang lebih konyol daripada fakta bahwa bahkan orang kulit hitam dan petani mengenakan kemeja bersulam emas dan mutiara? ..". Pada saat yang sama, membandingkan Rusia dengan Eropa, Krizhanich dengan marah menekankan bahwa di negara-negara Eropa tidak ada tempat yang “memalukan”. Dia menghubungkan ini dengan produktivitas tinggi tanah Rusia dibandingkan dengan Polandia, Lituania dan Swedia, dan secara umum dengan kondisi kehidupan yang lebih baik.

Namun, sulit untuk mencela Krizhanich dengan idealisasi kehidupan Rusia yang berlebihan, karena secara umum dia agak kritis terhadap Rusia dan orang Slavia lainnya dan selalu berusaha untuk menekankan perbedaan mereka menjadi lebih buruk dari orang Eropa. Di antara perbedaan-perbedaan ini, Krizhanich mengaitkan pemborosan, kesederhanaan, ketulusan orang Slavia dibandingkan dengan rasionalisme dan kehati-hatian, akal, dan kecerdasan orang Eropa. Krizhanich juga menarik perhatian pada kecenderungan besar orang Eropa pada aktivitas industri, yang sangat difasilitasi oleh rasionalisme puritan mereka. Dunia Rusia, Slavia, dan Barat di Krizhanich adalah dua komunitas peradaban yang sangat berbeda. Pada abad ke-20, filsuf dan sosiolog Rusia terkemuka Alexander Zinoviev berbicara tentang "Westernisme" sebagai jenis perkembangan sosial yang khusus. Berabad-abad kemudian, dia sering memperhatikan perbedaan yang sama antara mentalitas Barat dan Rusia yang pernah ditulis oleh Krizhanich.

Omong-omong, Krizhanich bukanlah satu-satunya pengelana asing yang menggambarkan kehidupan orang Rusia yang makmur dan berkecukupan dibandingkan dengan penduduk negara lain. Misalnya, Adam Olearius dari Jerman, yang mengunjungi Rusia sebagai sekretaris kedutaan Duke of Schleswig-Holstein pada 1633-1636, juga mencatat dalam catatan perjalanannya tentang murahnya makanan di Rus'. Kenangan yang ditinggalkan oleh Olearius bersaksi tentang kehidupan petani biasa Rusia yang cukup makmur, setidaknya dilihat dari pemandangan sehari-hari yang dia saksikan di jalan. Pada saat yang sama, Olearius mencatat kesederhanaan dan murahnya kehidupan sehari-hari orang Rusia. Meski ada banyak makanan di Rusia, kebanyakan orang biasa hanya memiliki sedikit peralatan rumah tangga.

Tentu saja, reformasi Petrine dan berbagai perang yang dilakukan Kekaisaran Rusia sepanjang abad ke-18 memengaruhi posisi rakyat jelata Rusia. Pada akhir abad ke-18, gagasan para filsuf Pencerahan sudah mulai menyebar di Rusia, yang berkontribusi pada pembentukan sikap negatif terhadap tatanan sosial dan politik yang ada di antara sebagian elit Rusia. Perbudakan menjadi objek utama kritik. Namun, pada saat itu perbudakan dikritik, pertama-tama, dari pertimbangan humanistik, bukan sebagai bentuk organisasi sosial ekonomi yang sudah ketinggalan zaman, tetapi sebagai "perbudakan" yang tidak manusiawi terhadap para petani.

Charles-Gilbert Romm tinggal di Rusia selama tujuh tahun - dari 1779 hingga 1786, bekerja sebagai guru dan pendidik Pangeran Pavel Aleksandrovich Stroganov. Dalam salah satu suratnya, seorang Prancis terpelajar, yang kemudian mengambil bagian aktif dalam Revolusi Prancis, menulis kepada temannya bahwa di Rusia "seorang petani dianggap sebagai budak, karena tuannya dapat menjualnya." Tetapi pada saat yang sama, Romm mencatat, posisi petani Rusia - "budak" umumnya lebih baik daripada posisi petani "bebas" Prancis, karena di Rusia setiap petani memiliki lebih banyak tanah daripada yang dapat dia proses secara fisik. Oleh karena itu, petani pekerja keras dan cerdas yang normal hidup dalam kemakmuran relatif.

Fakta bahwa kehidupan petani Rusia sangat berbeda dari kehidupan "rekan" Eropa mereka dicatat oleh banyak pelancong Barat pada abad ke-19. Misalnya, seorang musafir Inggris, Robert Bremner, menulis bahwa di beberapa daerah di Skotlandia, para petani tinggal di tempat yang di Rusia dianggap tidak cocok bahkan untuk ternak. Pelancong Inggris lainnya, John Cochrane, yang mengunjungi Rusia pada tahun 1824, juga menulis tentang kemiskinan petani Irlandia dengan latar belakang kaum tani Rusia. Sangat mungkin untuk mempercayai catatan mereka, karena di sebagian besar negara Eropa dan pada abad ke-19 penduduk petani hidup dalam kemiskinan yang parah. Eksodus besar-besaran orang Inggris, dan kemudian perwakilan dari bangsa Eropa lainnya, ke Amerika Utara adalah konfirmasi yang khas untuk hal ini.

Tentu saja, kehidupan petani Rusia itu sulit, di tahun-tahun kurus dan kelaparan, tetapi pada saat itu hal ini tidak mengejutkan siapa pun.

Situasi kaum tani mulai memburuk dengan cepat hanya pada paruh kedua abad ke-19 dan terutama pada awal abad ke-20, yang dikaitkan dengan stratifikasi sosial yang progresif di desa Rusia, tingkat kelahiran yang tinggi dan kurangnya tanah di Tengah. Rusia. Untuk memperbaiki situasi para petani dan memberi mereka tanah, program disusun untuk mengembangkan wilayah Siberia dan Timur Jauh yang luas, di mana direncanakan untuk memukimkan kembali sejumlah besar petani dari provinsi-provinsi Rusia Tengah (dan ini program mulai diterapkan di bawah Pyotr Stolypin, tidak peduli bagaimana mereka memperlakukannya nanti) .

Dalam situasi yang paling sulit adalah para petani yang pindah mencari kehidupan yang lebih baik di kota. Vladimir Gilyarovsky, Maxim Gorky, Alexei Svirsky, dan banyak perwakilan sastra Rusia terkemuka lainnya menceritakan tentang kehidupan suram para penghuni daerah kumuh. Bagian "bawah" kota terbentuk sebagai akibat dari penghancuran cara hidup masyarakat petani yang biasa. Meskipun perwakilan dari berbagai kelas mengalir ke lapisan marginal populasi kota-kota Rusia, mereka dibentuk oleh kaum tani, atau lebih tepatnya bagian termiskinnya, dari mana pada pergantian abad ke-19 hingga ke-20. berpindah dalam jumlah besar ke kota-kota.

Mempertimbangkan besarnya populasi petani, sebagian besar pekerja yang buta huruf dan tidak terampil, harga rendah untuk tenaga kerja tidak terampil tetap ada di Rusia. Pekerja tidak terampil hidup dalam kemiskinan, sementara pengrajin menerima uang subsisten yang cukup. Misalnya, pembalik, tukang kunci, mandor menerima rata-rata 50 hingga 80 rubel per bulan pada awal abad kedua puluh. Sebagai perbandingan, satu kilogram daging sapi berharga 45 kopeck, dan setelan yang bagus berharga 8 rubel. Pekerja tidak terampil dan berketerampilan rendah dapat mengandalkan uang yang jauh lebih sedikit - mereka menerima sekitar 15-30 rubel sebulan, sementara pembantu rumah tangga bekerja untuk 5-10 rubel sebulan, meskipun juru masak dan pengasuh "makan" di tempat kerja mereka dan di sana tetapi , paling sering, mereka hidup. Di Amerika Serikat dan sejumlah negara Eropa Barat, pekerja menerima uang dalam jumlah yang relatif besar, tetapi tidak kalah mudahnya, dan tingkat pengangguran sangat tinggi. Ingat intensitas perjuangan pekerja untuk hak-hak mereka di Eropa dan Amerika Utara pada akhir XIX - awal abad XX. tidak kurang dari di Kekaisaran Rusia.

Kehidupan di Rusia tidak pernah mudah, tetapi tidak bisa disebut sangat mengerikan dan miskin dibandingkan dengan negara lain. Selain itu, Rusia telah mengalami begitu banyak cobaan yang tidak dialami oleh negara Eropa lain, apalagi Amerika Serikat atau Kanada. Cukuplah untuk mengingat bahwa dalam satu abad ke-20 negara tersebut mengalami dua perang dunia yang merenggut jutaan nyawa, perang saudara, tiga revolusi, perang dengan Jepang, transformasi ekonomi skala besar (kolektivisasi, industrialisasi, pengembangan tanah perawan). Semua ini tidak bisa tidak tercermin dalam tingkat dan kualitas hidup penduduk, yang, bagaimanapun, meningkat pesat di zaman Soviet.

Ilya Polonsky

Kehidupan pra-revolusioner dalam cerita nenek

Saya, seorang siswi muda Soviet, menanyakan pertanyaan ini kepada nenek saya pada tahun 1975. Itu adalah tugas sekolah: untuk bertanya kepada kerabat Anda tentang kehidupan keras mereka di bawah tsar dan mengarang cerita. Pada tahun-tahun itu, banyak kakek-nenek yang masih hidup mengingat kehidupan pra-revolusioner. Kakek nenek saya, lahir pada tahun 1903 dan 1905, adalah petani Percaya Lama yang sederhana dari desa Siberia, mereka berpedoman pada prinsip "Semua kekuasaan dari Tuhan" dan tidak terjun ke dunia politik. Oleh karena itu, saya bersiap untuk menulis ilustrasi cerita yang hidup untuk buku pelajaran sekolah dari tangan pertama. Apa yang mereka katakan kepada saya mengejutkan dan baru bagi saya saat itu, jadi saya ingat percakapan itu dengan sangat jelas, hampir seperti kata demi kata, ini dia:

- Kami tinggal, Anda tahu, di sebuah desa dekat Novosibirsk (Novonikolaevsky), - nenek memulai kenang-kenangannya, - ayah kami, pencari nafkah, meninggal lebih awal dalam suatu kecelakaan: sebatang kayu menimpanya ketika dia membantu membangun gubuk untuk saudara laki-lakinya. Jadi ibu kami, nenek buyutmu, tetap menjadi janda muda di usia 28 tahun. Dan dengan 7 anaknya, kecil-kecil-kurang. Yang termuda masih terbaring di buaian, dan yang tertua baru berusia 11 tahun.

Oleh karena itu, keluarga yatim piatu kami adalah yang termiskin di desa. Dan kami memiliki 3 kuda, 7 sapi di peternakan, tetapi kami tidak pernah menghitung ayam dan angsa. Tetapi tidak ada orang yang bekerja di belakang bajak dalam keluarga, berapa banyak wanita yang membajak tanah? Dan ini berarti keluarga tidak memiliki cukup roti, mereka tidak dapat bertahan sampai musim semi. Tapi roti adalah kepala segalanya bagi kami. Saya ingat bahwa pada Paskah, ibu saya akan memasak sup kubis berlemak untuk kami, memanggang angsa utuh di oven, membuat kentang dengan jamur dalam krim asam dalam besi cor besar, membuat testis, krim, keju cottage ada di atas meja, dan kami yang kecil menangis dan kami bertanya: "Bu, kami mau roti, kami mau pancake." Begitulah adanya.

Baru kemudian, ketika tiga tahun kemudian kakak laki-laki tumbuh dan dapat membajak dengan baik - saat itulah kami sembuh kembali seperti orang lain. Pada usia 10 tahun, saya sedang membajak kereta - tugas saya adalah mengusir lalat kuda dan lalat dari kuda agar tidak mengganggu pekerjaannya. Saya ingat ibu saya mengumpulkan kami untuk membajak di pagi hari, membuat roti gulung segar dan satu roti gulung besar di leher saya tersiar seperti kerah. Dan di ladang aku mengusir lalat dari kuda dengan dahan, tapi aku memakan kalach itu di leherku. Selain itu, saya tidak punya waktu untuk mengusir lalat dari diri saya sendiri, oh, dan mereka menggigit saya dalam sehari! Sore harinya, mereka langsung berangkat dari ladang menuju pemandian. Kami akan menguap, menguap, dan segera kekuatan tampaknya diambil kembali dan kami lari ke jalan - untuk memimpin tarian keliling, menyanyikan lagu, itu menyenangkan, itu bagus.

- Tunggu, nenek, karena di mana-mana mereka menulis bahwa para petani hidup sangat miskin, mereka kelaparan. Dan Anda mengatakan sesuatu yang lain.

“Bagi seorang petani, sayangku, tanah adalah pencari nafkah. Di mana tanah langka, ada kelaparan. Dan di Siberia, kami punya banyak tanah di sini untuk dibajak, jadi mengapa kelaparan? Di sini, mungkin hanya beberapa pemalas atau pemabuk yang bisa kelaparan. Tetapi di desa kami, Anda mengerti bahwa tidak ada pemabuk sama sekali. (Tentu saja, saya mengerti bahwa desa mereka adalah Old Believer. Semua orang adalah penganut yang taat. Jenis mabuk apa yang ada di sana. - Marita).

Ada padang rumput banjir dengan rerumputan setinggi pinggang, yang berarti ada cukup makanan untuk sapi dan kuda. Di akhir musim gugur, saat ternak disembelih, pangsit disiapkan untuk masa depan musim dingin oleh seluruh keluarga. Kami memahatnya, membekukannya, dan memasukkannya ke dalam tas besar yang dianyam sendiri, dan menurunkannya ke gletser. (Nenek menyebut gletser itu sebagai gudang bawah tanah yang dalam dengan es, yang suhunya selalu minus - Marita). Sementara itu, kami memahatnya - kami akan merebusnya dan kami akan memakannya seperti itu! Kami memakannya, kami memakannya, sampai pangsit terakhir di tenggorokan naik. Lalu kami, anak-anak, bertepuk tangan di lantai gubuk dan berguling-guling di lantai, bermain. Pangsit akan menjadi lebih pintar - jadi kita akan makan lebih banyak suplemen.

Di hutan, buah beri dan kacang dikumpulkan. Dan bahkan tidak perlu pergi ke hutan untuk mencari jamur. Di sini, Anda tinggal melewati tepi taman, dan tanpa meninggalkan tempat Anda akan mengambil seember jamur. Sungai itu penuh dengan ikan lagi. Anda pergi pada malam hari di musim panas, dan si juling kecil tidur tepat dengan hidungnya di pantai, mereka bisa banyak ditarik dengan satu lingkaran. Saya ingat, karena saudara perempuan saya Varvara secara tidak sengaja "menangkap" tombak di musim dingin - dia pergi ke lubang es untuk membilas pakaiannya, dan tombak itu meraih tangannya. Varvara, yah, berteriak, dan dia sendiri, bersama dengan tombak di bawah lengannya, berlari, memanggil ibunya. Telinga kemudian berminyak.

Nenek tersenyum padaku dengan senyumnya yang lembut dan lembut. Oh, nenek, aku akan memberikan banyak hal hanya untuk melihat senyum itu lagi dan berbicara denganmu. Saya dengan hati-hati menyimpan dalam ingatan saya cerita sederhana Anda yang tidak tergesa-gesa. Dan saya masih menyimpan kenangan akan cinta yang Anda berikan kepada anak, cucu, dan cicit Anda.

(dalam foto - gubuk petani asli di desa Martyanovo, ditangkap 100 tahun lalu oleh fotografer Prokudin-Gorsky)

Dan ini adalah foto ladang jerami pedesaan dari fotografer yang sama. 1909 Harap dicatat: pembuatan jerami di komunitas pedesaan pra-revolusioner adalah urusan komunitas yang umum.

Dari kehidupan desa Siberia sebelum dan selama revolusi

Episode satu.

"Kami hidup dan bekerja seperti biasa, dan orang kulit putih dan merah berkelahi satu sama lain, kadang jauh dari desa kami, kadang dekat, dan sekali di malam hari ada perkelahian di antara mereka tepat untuk desa kami. Dari tembakan, dari ketakutan , kami semua melarikan diri ke kebun sayur, berbaring di balik semak-semak dan menunggu salah satu dari mereka akhirnya menang, lalu pertempuran akan berhenti dan kami dapat kembali ke rumah. pertempuran langsung, tidak memasuki desa, tetapi mereka hanya menembak.

Di sebelah saya di rerumputan tergeletak tetangga kami, yang sangat mengkhawatirkan sapinya. Sapinya masih muda, anak sapi pertama, dan baru saja diperah secara normal. Dan di sini, sebagai dosa, kesempatan seperti itu: waktu memerah susu sore hari, dan kita berbaring di semak-semak. Sapi melenguh, menderita, ambingnya penuh. Jadi tetangganya tidak tahan - merangkak, merangkak, merangkak, dia masuk ke gubuknya, di sana dia mengambil garpu rumput, meletakkan sarung bantal di atasnya, dan meletakkannya di atas atapnya seperti bendera. Dan karena sarung bantalnya berwarna merah, ternyata yang berwarna merah sudah menduduki desa dan mengibarkan benderanya. Setidaknya orang kulit putih tampaknya berpikir demikian dan menjauh. Dan The Reds saat itu menduduki desa tersebut. Nah, kami puas di rumah kami dan kembali ke bisnis kami.

Episode dua.

"Di musim dingin, orang kulit putih mundur melintasi tanah kami, melalui desa kami. Rupanya mereka telah dipukuli dengan parah, karena mundurnya sangat besar. Ada banyak yang terluka, sakit, radang dingin di antara mereka. Kusir. Dan mencoba untuk tidak patuh! Dari halaman kami jatuh untuk saya kendarai sebagai pengemudi. Para wanita melolong pada kami - para kusir, seolah-olah mereka sudah mati, mereka mengerti bahwa tidak mungkin kami dapat pulang hidup-hidup. Saya pergi untuk memanfaatkan kudanya ke giring, dan aku sendiri meraung: tidak suka! Kami adalah tujuh anak, dan dia memilih saya dari mereka semua!".

Nyatanya, ibu saya melakukan hal yang benar. Sayang sekali menyekolahkan anak yang lebih tua, karena rumah tangga ditanggung oleh mereka (ayah kami meninggal lebih awal), dan yang lebih muda tidak dapat mengatasinya. Tapi saya - rata-rata, saat itu saya berusia 14-15 tahun. Jadi kami pergi. Embun beku kemudian melanda dengan baik, meskipun musim dingin baru saja dimulai. Jauh sekali untuk pergi ke desa lain, dan saya menyarankan kepada mereka di suatu tempat di tengah jalan: "Ada gubuk rimbawan di sela-sela. gubuk hutan ini. Mereka dengan cepat menuju ke sana, dan saya berpura-pura mengikat kuda saya dan meluruskan tali kekang. Hanya yang terakhir menghilang di pintu, saya melompat ke kereta luncur dan melanjutkan! Jadi saya lari dari mereka. Dari seluruh desa, saya adalah satu-satunya yang kembali, tidak hanya dirinya hidup dan sehat, tetapi juga dengan seekor kuda. Kusir lainnya mengendarai kudanya dengan yang mundur sampai kudanya jatuh, dan beberapa pulang dengan berjalan kaki, dan beberapa menghilang sama sekali selamanya. "

P.S. Sayang sekali kami tidak banyak berbicara dengan kakek nenek kami - saksi sejarah yang hidup. Di sini saya hanya memiliki beberapa episode yang terpisah-pisah. Semakin berharga setiap bagian bahkan seperti bagian singkat. Saya mengajak anggota KONT lainnya untuk tidak malu-malu dan tidak mengesampingkan, tetapi menulis semua yang ingat apa. Sedikit demi sedikit mengumpulkan sejarah dari para saksi mata.