Kehidupan spiritual Cossack. Kehidupan budaya Kuban Nilai-nilai spiritual kehidupan Kuban modern
-- [ Halaman 1 ] --
Untuk memesan pengiriman disertasi, masukkan namanya di formulir pencarian disitus web
http://mydisser.com/en/search.html?srchwhat= .
Sebagai manuskrip
CHURSINA
Valentina Ivanovna
KEHIDUPAN SPIRITUAL PENDUDUK KUBAN DI AKHIR XVIII–
Abad XX: DINAMIKA DAN TRADISI BUDAYA RAKYAT
Khusus 07.00.02– sejarah nasional
Tesis untuk gelar
Doktor Ilmu Sejarah
PERKENALAN ................................................. ................................. 3-26
BAB I. ORTODOKSIA DAN KEBUDAYAAN RAKYAT SEBAGAI
ELEMEN DASAR KEHIDUPAN ROHANI
PENDUDUK SLAVIK TIMUR DI KUBAN. TEORI DAN
ASAL
1.1. Ortodoksi sebagai dasar fundamental budaya spiritual …….27-51
1.2. Asal usul kehidupan spiritual dan budaya rakyat ……… 51-
1.3. Dialektika tradisional dan modern
dalam cerita rakyat .............................................. ............ .............................................. …….. 57-66
1.4 Evolusi tradisi suku budaya ………………………...66-74
1.5. Bentuk Panggung Kesenian Rakyat......................................74-94
BAB II. TRADISI DAN DINAMIKA KALENDER
RITUAL DAN BUDAYA MANFAAT
2.1. Tradisi penanggalan................................………….. ……...94-116
2.2. Cerita rakyat ritual penanggalan pada zaman itu
sosialisme dan sejarah pasca-Soviet………………..116-124
2.3. Budaya ritual-konspirasi ............................................... ......... 124-142
BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (KELUARGA
ADAT DAN RITUAL PENDUDUK KUBAN)
3.1. Sistem cerita rakyat keluarga tradisional…142-162
3.2. Ritual dan hari libur keluarga modern............. 162-172
3.3. Koneksi historis dan genetik dari kalender,
cerita rakyat keluarga dan non-ritual …………….... 172-182
BAB IV. PROSES TRANSFORMASI PADA PT
BENTUK SENI EKSTRA-RITUAL RAKYAT
BUDAYA
4.1. Budaya populer dalam konteks perubahan
genre pertunjukan …………..………………………182-234
4.2 Kesenian rakyat lisan sebagai katalisator
transformasi kehidupan spiritual……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………….
4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat game….258-269
4.4. Evolusi budaya bergambar dan
seni dan kerajinan….……………………… 269-287
KESIMPULAN................................................. .................... 292-301
CATATAN………………………………………………
DAFTAR SUMBER DAN LITERATUR…………302-332
LAMPIRAN………………………………………………..333-344
PERKENALAN
Urgensi masalah. Di era globalisasi, budaya
simbol, bentuk perilaku dengan cepat bergerak dari satu
masyarakat ke masyarakat lain. Sarana komunikasi elektronik
memungkinkan Anda mengirimkan informasi visual jarak jauh,
berkontribusi pada pembentukan stereotip budaya global
skala. Memperluas cakupan interaksi lintas batas antara orang-orang,
perusahaan, pasar mengarah pada penyamarataan budaya etis. Merasa
ancaman terhadap identitas budaya mereka, kemanusiaan menjadi lebih kuat
merasa perlu untuk melestarikan nasional dan daerah
spesifik. Dalam hal ini, masalah lokal
sejarah budaya, evolusi dan tradisinya.
Dalam kondisi modern, hal itu menjadi semakin terlihat
kontradiksi yang diekspresikan, di satu sisi, oleh pernyataan di
kesadaran publik akan beberapa norma dan nilai budaya yang sama, dan dengan
yang lainnya adalah kesadaran masyarakat akan afiliasi etnis dan budaya mereka. Ini
tren tersebut diungkapkan oleh sensus penduduk All-Rusia tahun 2002: idenya
penciptaan satu bangsa "rakyat Soviet" terbukti tidak dapat dipertahankan.
Survei menunjukkan bahwa dalam masyarakat terdapat keinginan yang kuat akan identitas nasional
dan identitas. Ada varian penentuan nasib sendiri seperti "Cossack",
"Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Persatuan dan pengayaan spiritual orang Rusia
terlihat dalam mencapai keragaman budaya. Dalam kondisi ini
studi dan diseminasi pengalaman sejarah dan budaya dalam spiritualnya
bola memiliki arti khusus.
Pada saat yang sama, harus diakui bahwa ada hal negatif yang kuat
suasana hati. Hilangnya landmark sosial budaya, ketidaksesuaian
sistem nilai dan standar hidup menciptakan rasa bencana
eksistensi, menyebabkan perasaan rendah diri dan agresi. Semua ini tidak bisa dihindari
menyebabkan ketegangan sosial, agama dan etnis. keputusan
Masalahnya terhambat oleh kurangnya kebijakan budaya berbasis bukti.
Sangat jelas bahwa pengembangan kebijakan semacam itu harus didasarkan
dengan mempertimbangkan pelajaran masa lalu.
Peluang pembentukan paradigma pandangan dunia baru di
Masyarakat Rusia secara langsung bergantung pada bagaimana
akar kebangsaan. Dalam hal ini, perlu diciptakan kondisi untuk
pengembangan diri budaya etnik tradisional yang mampu mengabdi
panduan moral bagi generasi baru. Ekspansi bola
kehidupan budaya dapat dan harus terjadi melalui inklusi
kreativitas sosiokultural dari berbagai segmen populasi, pengayaan
kepentingan dan pengembangan inisiatif. Itulah mengapa ini sangat relevan
memperoleh penelitian tentang tradisi primordial budaya rakyat dan nya
evolusi.
Dinamika proses etnokultural di daerah sangat bergantung pada
tentang bagaimana saluran tertentu berfungsi, mentransmisikan budaya
informasi. Sebagai mekanisme penerjemahan pengalaman sosiokultural
ada tradisi yang memungkinkan pelestarian warisan spiritual
untuk waktu yang cukup lama. peran penting dalam memecahkan masalah ini
studi tentang budaya rakyat, yang bertujuan untuk memperkuat cara
optimalisasi proses etnokultural di wilayah Rusia. Ketiadaan
karya sejarah berskala besar di kawasan ini telah menentukan pilihan
tema - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan spiritual
Populasi Slavia Timur Kuban pada contoh cerita rakyat di wilayah tersebut
kesatuan konten dan sisi dinamisnya.
Kehidupan spiritual, budaya rakyat dan manifestasinya dipelajari
berbagai disiplin ilmu profil humaniora– historis
sains, filsafat, studi budaya, sejarah seni,
cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Masing-masing berjuang
membentuk subjek studi Anda. fitur spesifik
Studi objek ini adalah bahwa cerita rakyat adalah yang utama
sumber untuk mengungkap transformasi kehidupan spiritual pada dasarnya
komponen. Oleh karena itu, sebagai objek kajian, kami
memilih kehidupan spiritual populasi Slavia Timur di Kuban
proses perkembangan sejarahnya, dari akhir XVIII hingga awal XXI
abad pada dasarnya– budaya rakyat.
Subyek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamika rakyat
budaya sebagai bagian integral dari kehidupan spiritual dan evolusi
Cerita rakyat Slavia Timur dari Kuban.
Kerangka kronologis disertasi mencakup lebih dari
periode dua abad: dari akhir abad kedelapan belas hingga awal milenium ketiga. Pilihan
parameter waktu ini disebabkan fakta bahwa dari awal kolonisasi
tepi, dalam kehidupan spiritual Slavia Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, ada
perubahan kualitas. Dulu budaya nasional asli,
berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk dasar bahasa Rusia
negara bagian. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional
nilai-nilai. Penolakan tradisi spiritual primordial yang mendukung
supranasional, universal, ateisasi paksa pendidikan dan
pendidikan di abad ke-20 membawa masyarakat menuju kehancuran dan kemunduran.
Penolakan dasar-dasar agama budaya dan tradisi cerita rakyat
melewati tahun-tahun kekuasaan Soviet, pemaksaan ide-ide liberal pada rakyat
Barat pada periode pasca-Soviet– contoh bagaimana depersonalisasi dan
dasar spiritual masyarakat dihancurkan secara artifisial. Masa depan negara
keamanannya, perkembangan sosial-ekonomi dan posisinya di dunia
harus dianggap terkait erat dengan restorasi
memori sejarah peradaban Rusia, kebangkitan dan penguatan
pandangan konservatif nasional.
Dalam studi tentang keadaan masalah pra-revolusioner, kami
terbatas pada batas geografis wilayah Kuban,
termasuk provinsi Laut Hitam (Chernomoriya) pada periode dari akhir
XVIII - hingga 1917. Di zaman Soviet, administratif-teritorial
divisi ditandai oleh ketidakstabilan ekstrim. Pertama
tahun-tahun pasca-revolusioner, wilayah itu disebut Kuban-Chernomorskaya.
Dengan keputusan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia RSFSR pada tahun 1922, dengan mengorbankan sebagian
Wilayah Krasnodar dan Departemen Maikop, Sirkasia
(Adyghe) Daerah Otonom, yang menjadi bagian dari Kuban-
wilayah Laut Hitam. Sebagian besar departemen Batalpashinsky adalah
dipindahkan ke Wilayah Terek dan Wilayah Otonomi Karachay-Cherkess.
Pada tahun 1924, provinsi Don, Kuban, Terek dan Stavropol, kota
Grozny, yang merupakan bagian dari hak distrik, Kabardino-Balkarian, Karachay-
Daerah Otonomi Sirkasia, Adyghe, dan Chechnya bersatu
Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Di tahun yang sama, tepi
berganti nama menjadi Kaukasia Utara. Pada tahun 1934, wilayah itu dibagi lagi. DI DALAM
komposisi Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don disertakan
beberapa daerah di Kuban dan Daerah Otonomi Adygei. Tengah
Kota Pyatigorsk menjadi wilayah Kaukasia Utara. Pada bulan September 1937, Azov-
Wilayah Laut Hitam dibagi menjadi Wilayah Krasnodar dan Rostov
wilayah.(1) Pada tahun 1991, Republik Otonomi Adyghe menjadi
subjek independen dari Federasi Rusia. Kuban diterima
sebutkan wilayah bekas wilayah Kuban dan yang sekarang
Wilayah Krasnodar, kecuali sebagian wilayah timur yang telah pergi
di zaman Soviet, Wilayah Stavropol dan sebagian wilayah selatan,
terletak di Karachay-Cherkessia.
Historiografi masalah. Masalah pembentukan dan perkembangan
budaya spiritual rakyat Rusia tercermin dalam
konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasi pada pembelajaran
Gereja Ortodoks tentang interaksi yang ilahi dan manusia di
kepribadian. Ide merger sangat mendasar bagi kami
komunalitas dan katolisitas sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan
identitas nasional rakyat Rusia.
Pendekatan teoretis untuk memahami budaya sebagai spesifik dan
seluruh organisme dipelajari secara aktif oleh perwakilan agama
metafisika, khususnya, P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.S.
Solovyov. (7) Gagasan yang mereka kembangkan tentang transhistorisitas dan
sifat supra-sosial dari prinsip-prinsip spiritual memungkinkan kita untuk menembus esensi lebih dalam
karya prosa rakyat dan lagu cerita rakyat Kristen
Dalam studi dan deskripsi simbol, kultus, kategori universal
karya kreatif, pengalaman analisis fenomenologis A.F.
Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Filsafat Kebudayaan
disajikan oleh mereka sebagai dasar di mana nilai-nilai humanistik dan
prinsip-prinsip historisisme dapat secara organik cocok dengan yang baru
paradigma pandangan dunia.
Kontribusi besar untuk studi sejarah agama dengan metode hermeneutika
diperkenalkan oleh ahli budaya Prancis M. Eliade. (10) Pengembangan teori
asal usul budaya kelompok etnis dan subetnoi juga dipelajari oleh ilmuwan Barat lainnya.
Pengalaman K. Levi-Strauss dalam mempelajari struktur budaya diperbolehkan
menyajikan ritual, totem, mitos sebagai jenis khusus dari sistem tanda dan
untuk mengungkap pluralitas bentuk budaya.(11) K. Malinovsky percaya itu
bahwa perbedaan antara budaya memanifestasikan dirinya dalam cara mereka ditetapkan
kepuasan dan sifat dari kebutuhan yang ditransfer. budaya sedemikian
muncul sebagai kumpulan artefak. Tesis
menggunakan pendekatan teoretis yang dikembangkan olehnya untuk
analisis fungsional budaya. (12) Dalam studi tentang tahapan dalam pembangunan
budaya, kami mengandalkan karya filosofis H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin.(16)
Nilai pandangan tentang sifat genre karya tidak dapat disangkal.
seni rakyat lisan V.G. Belinsky (17) dan miliknya
orang yang berpikiran sama Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova.(19)
Prinsip-prinsip kumpulan ilmiah cerita rakyat yang dikembangkan oleh mereka menjadi
mendasar dalam cerita rakyat domestik pra-revolusioner dan
tidak kehilangan signifikansinya sejauh ini.
Memahami materi sejarah cerita rakyat Rusia tidak bisa dilewatkan
melewati karya pendiri sekolah mitologi di Rusia F.I.
Buslaev, yang menciptakan konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama
dalam sains domestik, ilmuwan dengan meyakinkan membuktikan bahwa masa lalu untuk
kesadaran tradisional adalah ranah ide-ide universal dan
nilai moral. Mitologi dianggap olehnya sebagai bagian dari
memori sejarah rakyat.
Didedikasikan untuk studi ekstensif tentang pembuatan mitos
pekerjaan mendasar A.N. Afanasiev "Pandangan puitis tentang Slavia
alam." (21) Ilmuwan adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang asal usul mitos tersebut
hubungan yang erat dengan pikiran. Tidak diragukan lagi, kontribusinya
peneliti dalam sistematisasi dan publikasi cerita rakyat Rusia. Miliknya
seorang kontemporer dari filolog Slavia A.A. Potebnya dirumuskan dengan caranya sendiri dan
mengajukan sejumlah argumen meyakinkan yang mendukung mitos sebagai jalan
aktivitas mental seseorang.(22)
karya kepala sekolah perbandingan, kritikus sastra A.N. Veselovsky, (23)
yang menemukan pola evolusi internal pada individu
genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya,
dibuat olehnya ketika membandingkan ayat-ayat spiritual dengan penanggalan
adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami
karya D.K. Zelenin, yang mempelajari siklus kalender ritus Tritunggal
menggunakan analisis retrospektif. (24)
Aspek filosofis dari teori dan sejarah budaya dipelajari di bagian kedua
setengah abad kedua puluh. dan terutama aktif di usia 70 tahun- e dan tahun-tahun berikutnya
Ilmuwan Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov.(30)
Dengan segala keragaman konsep, para ilmuwan sepakat dengan fakta budaya itu
ada sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. dirumuskan
bidang prioritas dalam kajian masalah sejarah
studi budaya berfungsi sebagai panduan dalam penelitian ilmiah modern. (31)
Masalah teoritis umum cerita rakyat dipelajari oleh Yu.M.
Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S.
Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang sangat penting bagi kami adalah
bekerja pada urusan pribadi. Di antara yang paling
dikaitkan dengan P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglov,(39)
I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova.
(42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logika sejarah dan struktural
transformasi cerita rakyat.
Peran penting dalam mempelajari budaya rakyat Cossack dimainkan oleh
masyarakat pecinta studi wilayah Kuban, didirikan pada tahun 1896
(OLIKO) yang mempertemukan para sejarawan, sastrawan, seniman.
Pengarsip mengambil bagian aktif dalam kegiatannya.
Pengurus Daerah Kuban M.A. Dikarev, Bupati Pasukan
Tentara Cossack "F.A. Shcherbina. Dirilis di Yekaterinodar pada tahun 1910,
Karya seorang sejarawan tahun 1913, berisi informasi luas tentang adat istiadat dan
interaksi antaretnis masyarakat Kuban (43) Pekerjaan itu ternyata
tidak lengkap, ilmuwan itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di sana
emigrasi. Warisan utama masyarakat yang bertahan hingga tahun 1932
tahun, ada edisi cetak penulis lokal.
Masalah adalah bahan sejarah dan etnografi yang terkait dengan
ke paruh kedua Х1Х– awal abad kedua puluh, di mana hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis kesenian rakyat Kuban. Berbagai topik
gambar artistik, teknik puitis, bahasa berwarna cerah
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terimakasih untuk
berkat upaya para kolektor dan peneliti, ribuan
monumen - mahakarya seni rakyat yang sebenarnya. Mengerjakan
Pada 2016-2017 pada akhir tahun akademik di kelas sekolah di Wilayah Krasnodar dari 1 sampai 11, bagian baru dari subjek "studi Kuban" - "Asal usul spiritual Kuban" diperkenalkan. Mereka akan mengalokasikan empat jam pada bulan Mei, menurut Pedoman organisasi pendidikan Wilayah Krasnodar tentang pengajaran mata pelajaran "studi Kuban" pada tahun ajaran 2016-2017.
“Pelaksanaan bagian ini melibatkan keterlibatan orang tua, interaksi aktif dengan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia dan lembaga sosial lainnya,” jelas dokumen tersebut.
Program "Asal usul spiritual Kuban" dibuat bekerja sama erat dengan Gereja Ortodoks Rusia, kata Tatyana Sinyugina, Menteri Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Kuban, kepada RBC South.
“Kami mengembangkan pelajaran ini bersama dengan keuskupan, institut, guru sejarah dan studi Kuban kami. Pilihan topik didiskusikan secara serius dengan imam agung, kepala pendidikan agama dan katekese Keuskupan Yekaterinodar, Alexander Ignatov. Hasilnya, kami memilih topik yang di satu sisi cukup menarik dan kaya dari segi sejarah, dan di sisi lain menyampaikan tradisi spiritual dan moral. Misalnya, anak-anak akan diberi tahu tentang gereja pertama di Kuban atau tradisi Ortodoks keluarga Kuban,” jelasnya.
Dalam satu tahun akademik, masing-masing dari empat jam akan dialokasikan ke topik terpisah. Misalnya, di kelas satu, diusulkan untuk berbicara tentang kepatuhan kepada orang tua, tradisi keluarga Cossack, sekolah Minggu, dan tempat suci spiritual di Tanah Air kecil. Siswa kelas dua akan belajar tentang pemujaan salib, "mata air spiritual kehidupan", sudut merah di gubuk, dan tugas suci untuk melindungi Tanah Air. Siswa kelas tiga akan diberi tahu tentang mata air suci Kuban, kekhasan arsitektur gereja Ortodoks, santo pelindung, dan prestasi keibuan Perawan Maria yang Terberkati. Kemudian topiknya akan menjadi lebih kompleks dan dalam - misalnya, dengan siswa sekolah menengah mereka akan membahas "makna hidup dalam pemahaman seorang Kristen" dan dasar-dasar konsep sosial ROC.
Veronika Grebennikova, Dekan Fakultas Pedagogi, Psikologi dan Ilmu Komunikasi Universitas Negeri Kuban, menganggap pengenalan mata kuliah asal usul spiritual bermanfaat. “Bagian dan mata pelajaran seperti itu diperlukan. Pertanyaan lainnya adalah bagaimana penerapannya dalam praktik. Saat menyusun program, khususnya, harus memperhitungkan usia anak-anak,” ungkapnya.
Munculnya kursus "Asal Usul Spiritual Kuban" di sekolah merupakan tren positif, kata aktivis Ortodoks Roman Plyuta.
“Saya menilai inovasi ini hanya secara positif. Apa yang salah dengan anak-anak kita menjadi lebih bersih dan lebih kaya secara rohani? Studi terbaru menunjukkan bahwa anak sekolah sekarang memiliki pengetahuan yang buruk tentang sastra klasik Rusia. Di zaman Soviet, ada satu blok, di mana tidak hanya membaca, tetapi mempelajari masalah moral yang diletakkan oleh penulis. Dan sekarang mereka dalam program singkat, mereka hanya menjalankan pekerjaan. Mungkin, setidaknya dengan cara ini, anak sekolah akan mendapat tambahan ilmu,” ujarnya.
Menurut sejarawan dan sejarawan lokal Vitaliy Bondar, tidak perlu ada bagian tambahan.
“Saya melihat dasar-dasar ideologis dalam proyek ini. Kami sudah memiliki sejarah, geografi, dan sastra, di mana Anda dapat mempelajari Kuban dari semua sudut. Ada beberapa standar ganda di sini. Sekarang Rusia adalah negara sekuler, dan pendidikan agama dimungkinkan di luar sekolah. Dan mata pelajaran ini termasuk dalam program utama dan bukan merupakan mata pelajaran pilihan. Di sisi lain, Wilayah Krasnodar diposisikan sebagai kawasan multinasional dan multi-agama. Dan subjek semacam itu tidak memperhitungkan pandangan perwakilan agama lain atau ateis,” komentarnya.
“Menurutku nama itu juga tidak benar. Apa yang dimaksud dengan "Asal usul spiritual Kuban"? Pantai Laut Hitam telah lama menjauhkan diri dari Kuban dan bahkan terpisah secara geografis. Ada mentalitas yang berbeda, struktur ekonomi yang berbeda, meskipun kita berasal dari wilayah yang sama. Jika kita berbicara tentang sejarah spiritual suatu wilayah, maka kita memiliki lapisan terkaya yang ada sebelum agama Kristen. Secara khusus, penduduk asli adalah orang Sirkasia, awalnya penyembah berhala, yang kemudian masuk Islam. Dari sudut pandang sejarah, mengabaikan hal ini tidak benar,” catat Vitaliy Bondar.
Sebagai pengingat, pada awal Agustus 2016. Gubernur Kuban Veniamin Kondratyev mengumumkan bahwa kelas Cossack akan dibuat di semua institusi pendidikan di wilayah tersebut. Saat itu, lebih dari 1.700 kelas Cossack telah dibuat di Wilayah Krasnodar, tempat belajar sekitar 40 ribu anak.
Perkenalan
BAB I. ORTODOKSIA DAN KEBUDAYAAN RAKYAT SEBAGAI UNSUR DASAR KEHIDUPAN SPIRITUAL PENDUDUK SLAVIA TIMUR DI KUBAN. TEORI DAN GENESIS
1.1. Ortodoksi sebagai dasar fundamental budaya spiritual 27-51
1.2. Genesis kehidupan spiritual dan budaya rakyat 51-
1.3. Dialektika Tradisional dan Modern dalam Cerita Rakyat 57-66
1.4.Evolusi tradisi etnokultural 66-74
1.5. Bentuk panggung kesenian rakyat 74-94
BAB II. TRADISI DAN DINAMIKA RITUS KALENDER DAN BUDAYA MANFAAT
2.1. Kalender Tradisi 94-116
2.2. Cerita rakyat ritual kalender di era sosialisme dan sejarah pasca-Soviet 116-124
2.3. Budaya ritual konspirasi 124-142
BAB III. EVOLUSI SETIAP HARI (KEBIJAKAN KELUARGA DAN RITUAL WARGA KUBAN)
3.1. Sistem cerita rakyat keluarga tradisional... 142-162
3.2. Ritual dan liburan keluarga modern 162-172
3.3. Koneksi sejarah dan genetik dari kalender, keluarga dan cerita rakyat non-ritual 172-182
BAB IV. PROSES TRANSFORMASI DALAM BENTUK KESENIAN EKSTRA-RITUAL BUDAYA RAKYAT
4.1. Budaya rakyat dalam konteks perubahan genre pertunjukan 182-234
4.2 Kesenian rakyat lisan sebagai katalisator transformasi kehidupan spiritual 235-258
4.3 Tradisi dan inovasi dalam budaya rakyat game 258-269
4.4. Evolusi budaya halus dan seni dan kerajinan 269-287
Kesimpulan 292-301
Catatan
Daftar sumber dan literatur 302-332
Tambahan 333-344
Pengantar kerja
Urgensi masalah. Di era globalisasi, simbol budaya dan bentuk perilaku berpindah dengan cepat dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya. Sarana komunikasi elektronik memungkinkan untuk mengirimkan informasi visual jarak jauh, berkontribusi pada pembentukan stereotip budaya dalam skala global. Perluasan lingkup interaksi lintas batas antara orang, perusahaan, pasar mengarah pada penyamarataan budaya etis. Merasakan ancaman terhadap identitas budayanya, umat manusia semakin merasakan kebutuhan untuk melestarikan kekhasan nasional dan daerah. Dalam hal ini, masalah sejarah budaya lokal, evolusi dan tradisinya sangat relevan.
Dalam kondisi modern, kontradiksi menjadi semakin nyata, yang diekspresikan, di satu sisi, dengan penegasan dalam kesadaran publik akan norma dan nilai budaya bersama tertentu, dan di sisi lain, dalam kesadaran masyarakat akan etnis dan budaya mereka. afiliasi budaya. Kecenderungan ini diungkapkan oleh sensus penduduk Seluruh Rusia tahun 2002: gagasan untuk menciptakan satu negara "orang Soviet" ternyata tidak dapat dipertahankan. Survei menunjukkan bahwa masyarakat memiliki keinginan kuat untuk kesadaran diri dan orisinalitas nasional. Ada varian penentuan nasib sendiri seperti "Cossack", "Pomor", "Pecheneg", "Polovtsian". Persatuan dan pengayaan spiritual orang Rusia terlihat dalam pencapaian keragaman budaya. Dalam kondisi tersebut, kajian dan penyebaran pengalaman sejarah dan budaya dalam lingkup spiritualnya memperoleh makna khusus.
Pada saat yang sama, harus diakui bahwa suasana hati yang negatif kuat di masyarakat. Hilangnya pedoman sosial budaya, ketidaksesuaian antara sistem nilai dan standar hidup menciptakan perasaan keberadaan bencana, menimbulkan perasaan rendah diri dan agresi. Semua ini tidak bisa dihindari
4 menyebabkan ketegangan sosial, agama dan etnis. keputusan
Masalahnya terhambat oleh kurangnya kebijakan budaya berbasis bukti.
Sangat jelas bahwa pengembangan kebijakan semacam itu harus didasarkan
dengan mempertimbangkan pelajaran masa lalu.
Kemungkinan pembentukan paradigma pandangan dunia baru dalam masyarakat Rusia secara langsung bergantung pada bagaimana akar kebangsaan dipertahankan. Sehubungan dengan itu, perlu diciptakan kondisi untuk pengembangan diri budaya etnik tradisional yang dapat menjadi pedoman moral bagi generasi baru. Perluasan lingkup kehidupan budaya dapat dan harus terjadi melalui masuknya berbagai segmen populasi dalam kreativitas sosial budaya, pengayaan minat dan pengembangan inisiatif. Itulah sebabnya, studi tentang tradisi primordial budaya rakyat dan evolusinya memiliki relevansi khusus.
Dinamika proses etnokultural di daerah sangat bergantung pada bagaimana saluran tertentu yang mentransmisikan informasi budaya berfungsi. Tradisi berfungsi sebagai mekanisme untuk mentransmisikan pengalaman sosial budaya, memungkinkan pelestarian warisan spiritual dalam waktu yang cukup lama. Peran penting dalam memecahkan masalah ini dapat dimainkan oleh kesimpulan dan rekomendasi ilmiah berdasarkan studi budaya rakyat, yang bertujuan untuk membuktikan cara mengoptimalkan proses etno-budaya di wilayah Rusia. Tidak adanya karya sejarah berskala besar di daerah ini telah menentukan pilihan topik - sejarah pembentukan dan perkembangan kehidupan spiritual penduduk Slavia Timur Kuban pada contoh cerita rakyat daerah dalam kesatuan. isi dan aspek dinamisnya.
Kehidupan spiritual, budaya rakyat dan manifestasinya dipelajari oleh berbagai disiplin ilmu dari profil kemanusiaan - sejarah
5
sains, filsafat, studi budaya, sejarah seni,
cerita rakyat, etnografi, estetika, dll. Masing-masing berjuang
membentuk subjek studi Anda. fitur spesifik
Studi objek ini adalah bahwa cerita rakyat adalah yang utama
sumber untuk mengungkap transformasi kehidupan spiritual pada dasarnya
komponen. Oleh karena itu, sebagai objek kajian, kami
memilih kehidupan spiritual populasi Slavia Timur di Kuban
proses perkembangan sejarahnya, dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-21
abad pada dasarnya - budaya rakyat.
Subyek kajian: hubungan antara tradisi dan dinamika rakyat
budaya sebagai bagian integral dari kehidupan spiritual dan evolusi
Cerita rakyat Slavia Timur dari Kuban.
Kerangka kronologis disertasi mencakup lebih dari
periode dua abad: dari akhir abad ke-18 hingga awal milenium ke-3. Pilihan
parameter waktu ini disebabkan fakta bahwa dari awal kolonisasi
tepi, dalam kehidupan spiritual Slavia Kuban, serta di Rusia secara keseluruhan, ada
perubahan kualitas. Dulu budaya nasional asli,
berdasarkan kepercayaan Ortodoks, membentuk dasar bahasa Rusia
negara bagian. Cita-cita orang Rusia adalah gereja, keluarga, tradisional
nilai-nilai. Penolakan tradisi spiritual primordial yang mendukung
supranasional, universal, ateisasi paksa pendidikan dan
pendidikan di abad ke-20 membawa masyarakat menuju kehancuran dan kemunduran.
Penolakan dasar-dasar agama budaya dan tradisi cerita rakyat
melewati tahun-tahun kekuasaan Soviet, pemaksaan ide-ide liberal pada rakyat
Barat pada periode pasca-Soviet - contoh bagaimana depersonalisasi dan
dasar spiritual masyarakat dihancurkan secara artifisial. Masa depan negara
keamanannya, perkembangan sosial-ekonomi dan posisinya di dunia
harus dianggap terkait erat dengan restorasi
6 memori sejarah peradaban Rusia, kebangkitan dan penguatan
pandangan konservatif nasional.
Dalam mempelajari keadaan masalah pra-revolusioner, kami membatasi diri pada batas geografis Wilayah Kuban, yang termasuk provinsi Laut Hitam (Chernomoriya) pada periode akhir abad ke-18 hingga 1917. Di zaman Soviet, pembagian administratif-teritorial dicirikan oleh ketidakstabilan yang ekstrim. Pada tahun-tahun pertama pasca-revolusioner, wilayah itu disebut Kuban-Chernomorskaya. Dengan keputusan Presidium Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia RSFSR, pada tahun 1922 Daerah Otonomi Sirkasia (Adyghe) dibentuk dengan mengorbankan bagian dari Wilayah Krasnodar dan Departemen Maikop, yang menjadi bagian dari Kuban- Wilayah Laut Hitam. Sebagian besar departemen Batalpashinsky dipindahkan ke wilayah Terek dan Daerah Otonomi Karachay-Cherkess.
Pada tahun 1924, provinsi Don, Kuban, Terek dan Stavropol, kota Grozny, yang merupakan bagian dari hak distrik, Daerah Otonomi Kabardino-Balkarian, Karachay-Cherkess, Adygei dan Chechnya bergabung ke Wilayah Tenggara dengan pusat di Rostov-on-Don. Pada tahun yang sama, wilayah tersebut berganti nama menjadi Kaukasia Utara. Pada tahun 1934, wilayah itu dibagi lagi. Struktur Azov-Chernomorsky dengan pusat di Rostov-on-Don mencakup beberapa wilayah di Kuban dan Daerah Otonomi Adygei. Kota Pyatigorsk menjadi pusat wilayah Kaukasia Utara. Pada bulan September 1937, Wilayah Azov-Chernomorsky dibagi menjadi Wilayah Krasnodar dan Wilayah Rostov.(I) Pada tahun 1991, Republik Otonomi Adyghe menjadi subjek independen Federasi Rusia. Kuban biasanya disebut sebagai wilayah bekas wilayah Kuban dan Wilayah Krasnodar saat ini, dengan pengecualian sebagian wilayah timur yang masuk ke Wilayah Stavropol pada zaman Soviet dan sebagian wilayah selatan yang merupakan bagian dari Karachay-Cherkessia.
7 Historiografi masalah. Masalah pembentukan dan perkembangan
budaya spiritual rakyat Rusia tercermin dalam
konsep budaya Slavophiles K.S. Aksakov, (2) A.S.
Khomyakova, (3) N.Ya. Danilevsky, (4) berorientasi pada pembelajaran
Gereja Ortodoks tentang interaksi yang ilahi dan manusia di
kepribadian. Ide merger sangat mendasar bagi kami
komunalitas dan katolisitas sebagai prasyarat terpenting untuk pembentukan
identitas nasional rakyat Rusia.
Pendekatan teoretis untuk memahami budaya sebagai organisme spesifik dan integral dipelajari secara aktif oleh perwakilan metafisika agama, khususnya P.A. Florensky, (5) P.B. Struve, (6) V.C. Solovyov. (7) Gagasan suprahistorisitas dan suprasosialitas prinsip spiritual yang dikembangkan oleh mereka memungkinkan kita untuk menembus lebih dalam esensi karya prosa rakyat dan lagu cerita rakyat konten Kristen.
Dalam studi dan deskripsi simbol, kultus, kategori kreativitas universal, pengalaman A.F. Losev, (8) M.M. Bakhtin, (9) dan P.A. Florensky.(5) Filosofi budaya disajikan oleh mereka sebagai dasar di mana nilai-nilai humanistik dan prinsip-prinsip historisisme dapat secara organik masuk ke dalam paradigma pandangan dunia baru.
Kontribusi besar untuk mempelajari sejarah agama dengan metode hermeneutika dibuat oleh ahli budaya Prancis M. Eliade. (10) Ilmuwan Barat lainnya juga terlibat dalam pengembangan teori asal usul budaya kelompok etnis dan subetnoi. Pengalaman K. Levi-Strauss dalam mempelajari struktur budaya memungkinkan untuk menghadirkan ritual, totem, mitos sebagai jenis khusus sistem tanda dan mengungkap pluralitas bentuk budaya.(P) K. Malinovsky percaya bahwa perbedaan antara budaya memanifestasikan dirinya dengan cara yang tetap
8 kepuasan dan sifat dari kebutuhan yang ditransfer. budaya sedemikian
muncul sebagai kumpulan artefak. Tesis
menggunakan pendekatan teoretis yang dikembangkan olehnya untuk
analisis fungsional budaya. (12) Dalam studi tentang tahapan dalam pembangunan
budaya, kami mengandalkan karya filosofis H. Spencer, (13) O.
Spengler, (14) E. Tylor, (15) P. Sorokin.(16)
Nilai pandangan tentang sifat genre karya seni rakyat lisan oleh V.G. Belinsky (17) dan rekannya Chernyshevsky (18) dan N.A. Dobrolyubova. (19) Prinsip-prinsip kumpulan ilmiah cerita rakyat yang mereka kembangkan menjadi fundamental dalam cerita rakyat domestik pra-revolusioner dan tidak kehilangan signifikansinya hingga hari ini.
Memahami materi sejarah cerita rakyat Rusia, orang tidak bisa melewatkan karya-karya pendiri sekolah mitologi di Rusia F.I. Buslaev, yang menciptakan konsep mitosnya sendiri. (20) Salah satu yang pertama dalam sains Rusia, ilmuwan tersebut dengan meyakinkan membuktikan bahwa masa lalu bagi kesadaran tradisional adalah wilayah gagasan universal dan nilai moral. Mitologi dianggapnya sebagai bagian dari ingatan sejarah masyarakat.
Didedikasikan untuk studi ekstensif tentang pembuatan mitos
pekerjaan mendasar A.N. Pandangan Puitis Afanasiev tentang Slavia tentang Alam. (21) Ilmuwan adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan tentang asal usul mitos yang berkaitan erat dengan pemikiran. Tentu saja, kontribusi peneliti terhadap sistematisasi dan publikasi cerita rakyat Rusia harus diakui sebagai sesuatu yang berharga. Kontemporernya, filolog Slavia A.A. Potebnya dengan caranya sendiri merumuskan dan mengemukakan sejumlah argumen meyakinkan yang mendukung mitos sebagai cara aktivitas mental manusia. (22) Disertasi tersebut juga menggunakan karya-karya kepala sekolah banding, kritikus sastra A.N. Veselovsky, (23)
9 yang menemukan pola evolusi internal pada individu
genre dan bidang cerita rakyat. Kesimpulannya tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya,
dibuat olehnya ketika membandingkan ayat-ayat spiritual dengan penanggalan
adat istiadat dan cerita rakyat ritual. sangat penting bagi kami
karya D.K. Zelenin, yang mempelajari siklus kalender ritus Tritunggal
menggunakan analisis retrospektif. (24)
Aspek filosofis dari teori dan sejarah budaya dipelajari di bagian kedua
setengah abad ke-20 dan terutama aktif di tahun 70-an dan tahun-tahun berikutnya
Ilmuwan Soviet Yu.M. Lotman, (25) S.N. Artanovsky, (26) S.N.
Ikonnikova, (27) M.S. Kagan, (28) L.N. Kogan, (29) E.V.
Sokolov. (tigapuluh)
Dengan segala ragam konsepnya, para ilmuwan sepakat bahwa budaya adalah sistem kompleks yang merupakan subsistem makhluk. Arahan prioritas yang dirumuskan dalam kajian masalah kajian budaya sejarah menjadi pedoman dalam penelitian ilmiah modern.(31)
Masalah teoritis umum cerita rakyat dipelajari oleh Yu.M. Sokolov, (32) V.Ya. Propp, (33) D.S. Likhachev, (34) K.S. Davletov, (35) V.E. Gusev. (36) Yang paling penting bagi kami adalah karya-karya yang dikhususkan untuk masalah-masalah yang bersifat pribadi. P.G. Bogatyreva, (37) I.I. Zemtsovsky, (38) Yu.G. Kruglova, (39) I.A. Morozov,(40) A.F. Nekrylov, N.I. Savushkin,(41) K.V. Chistova. (42) Pengalaman mereka memungkinkan untuk memahami logika transformasi sejarah dan struktural cerita rakyat.
Peran penting dalam studi budaya rakyat Cossack dimainkan oleh Society of Lovers of the Study of the Kuban Region (OLIKO), yang didirikan pada tahun 1896, yang mempertemukan para sejarawan, penulis, dan seniman. Pengarsip mengambil bagian aktif dalam kegiatannya.
10 Pengurus Daerah Kuban M.A. Dikarev, Bupati Pasukan
Tentara Cossack "F.A. Shcherbina. Dirilis di Yekaterinodar pada tahun 1910,
Karya seorang sejarawan tahun 1913, berisi informasi luas tentang adat istiadat dan
interaksi antaretnis Kuban. (43) Pekerjaan itu ternyata
tidak lengkap, ilmuwan itu terpaksa meninggalkan tanah airnya dan tinggal di sana
emigrasi. Warisan utama masyarakat yang bertahan hingga tahun 1932
Sekelompok besar karya yang diterbitkan pada penelitian
Masalah adalah bahan sejarah dan etnografi yang terkait dengan
hingga paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, yang jumlahnya hampir tidak ada
atau tidak semua genre dan jenis kesenian rakyat Kuban. Berbagai topik
gambar artistik, teknik puitis, bahasa berwarna cerah
mencirikan lapisan budaya seni rakyat ini. Terimakasih untuk
berkat upaya para kolektor dan peneliti, ribuan
monumen - mahakarya seni rakyat yang sebenarnya. Mengerjakan
fiksasi dan studi cerita rakyat dipimpin oleh Departemen Kaukasia
Masyarakat Geografis Kekaisaran Rusia. Dia tertarik
administrasi tentara Kuban Cossack, inteligensia lokal dan
pendeta (44) Deskripsi sejarah dan etnografi pertama
hubungan sosial dan kekeluargaan, kerajinan tangan, benda budaya material dikerjakan oleh I.D. Popka dalam buku "Black Sea Cossack dalam kehidupan sipil dan militer". (45)
Pada tahun 1879 E.D. Felitsyn menerbitkan versi penulis dari program komprehensif deskripsi statistik dan etnografi tentang daerah berpenduduk di wilayah Kuban. Atas dasar itu, P. Kirillov, K. Zhivilo, D. Shakhov, V.V. Vasilkov, T. Stefanov, dan lainnya mengumpulkan materi faktual terkaya tentang sejarah budaya Kuban. (46) Dia
11 terkonsentrasi terutama dalam serangkaian masalah di bawah judul
"Koleksi untuk deskripsi daerah dan suku Kaukasus" dan "Kuban
koleksi", diterbitkan di Tiflis dan Yekaterinodar, mulai tahun 80-an
Upaya pertama pada pendekatan analitis terhadap cerita rakyat lagu ditemukan dalam publikasi E. Peredelsky "Desa Temizhbekskaya dan lagu-lagu yang dinyanyikan di dalamnya", diterbitkan pada tahun 1883. (47) Berjuang untuk deskripsi paling akurat tentang kreativitas lagu, penulis mendeskripsikan gaya pertunjukan dan alat musik rakyat setempat, mengembangkan klasifikasi lagu rumah tangga dan ritual. Informasi unik tentang keberadaan teater cerita rakyat di Kuban tertuang dalam buku harian V.F. Zolotarenko, pengawas Sekolah Paroki Teologi Ekaterinodar dan catatan guru sekolah stanitsa Rodnikovskaya L.K. Rozenberg. (48)
Sepanjang paruh pertama abad ke-20, peminat individu dari kalangan amatir, ilmuwan, dan perwakilan dari profesi kreatif terlibat dalam pengumpulan dan sistematisasi karya seni rakyat. Analisis komprehensif yang disengaja dari budaya tradisional Kuban baru dimulai pada 30-50-an. Hasil ekspedisi etnografi yang dilakukan oleh staf Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan Universitas Negeri Moskow pada 1952-1954 adalah monograf kolektif “Desa Kuban. Proses etnis dan budaya di Kuban”. Buku itu diterbitkan pada tahun 1967 di Moskow. (49) Selama ekspedisi, dialek Kuban, komposisi etnis penduduk, objek budaya material dipelajari cukup dalam, tetapi cerita rakyat ritual dan non-ritual disajikan dengan sangat skematis dan terpisah-pisah. Jelas bahwa faktor ideologis mempengaruhi hasil pekerjaan di bagian ini. Namun, penelitian menemukan yang jelas
12 dinamika dalam budaya tradisional populasi Slavia Timur
Kuban: bagian dari bentuk budaya tradisional selama periode Soviet
menurun, mereka digantikan oleh waktu luang yang terorganisir dalam bentuk
pertunjukan amatir dan tur profesional
tim.
Monograf SI dikhususkan untuk tradisi pertunjukan paduan suara terkaya. Eremenko "Choral Art of the Kuban". (50) Kisaran kronologis penelitian ini mencakup hampir dua abad dan berisi informasi berharga tentang kekhasan nyanyian ansambel rumah, tentang tradisi lagu resimen, tentang konser dan kegiatan pertunjukan Paduan Suara Militer ( 1811 - 1917), Kuban - The Black Sea Choir (1918 - 1921), Kuban Vocal Quartet (1926 - 1932), State Kuban Cossack Choir untuk periode 1969 hingga 1977. Sebagian besar materi dikhususkan untuk gerakan paduan suara amatir, karya Rumah Seni Rakyat daerah dan departemen Masyarakat Paduan Suara Seluruh Rusia.
Di antara nama-nama paling terkenal dalam tiga dekade terakhir abad ke-20, V.G. Komissinsky dan (51) I.A. Petrusenko, (52) yang memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan masalah sejarah dan teoretis kesenian lagu rakyat Kuban. Ahli musik A.A. Slepov, (53) dan seorang kolektor lagu pendek Kuban, lagu dansa dan melodi I.N. Boyko (54), yang dikenal masyarakat Kuban karena banyaknya cerita dan dongengnya tentang rekan senegaranya.
Karya koreografer dan folklorist L.G. Nagaitseva. (55) Yang paling penting bagi kami adalah pendekatan ilmuwan terhadap kombinasi tarian rakyat Kuban dan bentuk koreografi sekunder.
13 Studi tentang kecenderungan perkembangan dan pembaharuan cerita rakyat
terlibat, mulai tahun 1987, oleh pegawai Pusat Kebudayaan Rakyat
di Paduan Suara Kuban Cossack di bawah arahan N.I. Bondar, setiap tahun
melakukan ekspedisi ilmiah ke berbagai wilayah daerah.
Strategi penelitian didasarkan pada prinsip metodologis
kesatuan dari semua tahapan proses penelitian (koleksi - arsip
pemrosesan - studi - edisi). Ekspedisi diberikan secara komprehensif
karakter. Kisaran spesies dan genre yang direkam telah berkembang secara signifikan
cerita rakyat. Bahan-bahan yang dikumpulkan secara aktif dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah.(56)
Mengingat "mosaik" budaya tradisional Kuban, yang jatuh tempo
kompleksitas pemukiman wilayah, polietnisitas dan polikonfesionalitas
populasi, ahli etnografi berjuang untuk survei budaya yang lengkap
zona. Seiring dengan tema Kuban, permasalahan
sejarah etnis dan budaya Don, Terek, Ural, Siberia,
Cossack Timur Jauh. Pekerjaan mendasar diterbitkan pada tahun 2002
"Esai tentang budaya tradisional Cossack Rusia", didedikasikan untuk keputusan tersebut
baik masalah umum maupun khusus yang berkaitan dengan fenomena individu
masa lalu budaya daerah. (57)
Sejak akhir 1980-an, dan terutama sejak resmi
rehabilitasi Cossack, perhatian sejarawan, ahli etnografi, filolog,
folklorists untuk sejarah dan keadaan tradisional saat ini
budaya Kuban semakin intensif. Pencahayaan serbaguna dan objektif
masalah yang dipresentasikan pada konferensi regional dan internasional
tingkat. Sudah menjadi tradisi untuk rutin mengadakan pembacaan Dikarevsky, (58)
Bacaan sastra dan sejarah Kuban, (59) konferensi tentang
masalah budaya dan informatisasi berdasarkan penelitian
pusat di Paduan Suara Kuban Cossack, di Negara Bagian Kuban
Universitas, Universitas Kebudayaan Negeri Krasnodar dan
14 seni, (60) di negara bagian Armavir dan Maykop
lembaga pedagogis.(61)
Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah kandidat dan disertasi doktoral yang bersifat teoretis dan terapan telah dipertahankan (62), monograf telah diterbitkan tentang masalah budaya tradisional Kuban dan sejarah etnis Cossack (63). Lyakh dan N.G. Denisova, N.G. Nedvigi. (64).
Sementara itu, persoalan interaksi antara cerita rakyat tradisional Kuban dan bentuk panggung masih kurang dipelajari. Biasanya, para ilmuwan membatasi diri pada kerangka waktu standar: akhir abad ke-18 - awal abad ke-20. Pada saat yang sama, sejarah budaya rakyat Cossack tidak berakhir dengan revolusi dan perang saudara. Pada abad ke-20, proses sejarah dan budaya mengalami pengaruh kuat dari faktor ideologis, ekonomi, dan integrasi. Folklorisme berkembang pesat, banyak genre cerita rakyat otentik diubah. Memahami dinamika dan interaksi kedua lapisan budaya ini memungkinkan untuk mengidentifikasi aspek substantifnya dan arah evolusi budaya, serta stabilitas dan kemampuan adaptasi bentuk budaya terhadap realitas baru.
Tidak seperti banyak karya tentang sejarah budaya Kuban, kami fokus pada studi tentang pembentukan dan perkembangan cerita rakyat Slavia Timur, struktur dan fungsinya, dan proses interaksi dengan bentuk sekunder dari budaya spiritual. Kekhasan karya yang disajikan terletak pada kenyataan bahwa dua spektrum analisis - cerita rakyat otentik sebagai dasar fundamental budaya rakyat dan folklorisme - tidak dipisahkan, tetapi dianggap bersama dan saling mempengaruhi satu sama lain.
15 Banding ke cerita rakyat tradisional Slavia Timur
populasi Kuban dan bentuk-bentuk sekunder keberadaannya dari sudut pandang
sejarah adalah kebutuhan sosial yang objektif. Itu dikondisikan
kebutuhan untuk meningkatkan kebijakan budaya, efektivitas
yang secara langsung tergantung pada penggunaan ide-ide ilmiah. Ke
Untuk mengisi celah ini, kami melakukan penelitian kami sendiri.
Tujuan penelitian- analisis isi dan dinamika cerita rakyat
Penduduk Slavia Timur di Kuban sebagai unsur dasar spiritual
kebudayaan dan bentuk-bentuk sekunder dari praktek kebudayaan yang ada di
interaksi dan saling pengaruh dalam perjalanan perkembangan sejarah.
Pendekatan historis melibatkan studi nilai-normatif
ide, ide, metode simbolik dan subjek-materi
inkarnasi yang terjadi dalam periode sejarah budaya yang berbeda
wilayah. Komponen penting dari budaya spiritual ini diperbolehkan
komunitas etnokultural untuk mewujudkan dirinya sebagai organisme integral dan
mempertahankan identitas mereka untuk waktu yang lama. Untuk
ilmu pengetahuan penting dan teknologi penanganan nilai praktis,
simbol, makna, bentuk pemeliharaan, pembaharuan dan transmisi dari
generasi ke generasi. Dengan pendekatan ini, mereka memperoleh milik mereka
status metodologis pembawa tradisi spiritual.
Hubungan organik antara sistem nilai-normatif,
bentuk fungsi dan transmisi sosial di dalamnya
organisasi etno-budaya tertentu, memungkinkan untuk melihat
transformasi budaya spiritual sebagai aliran yang terus mengalir dan
proses yang belum selesai, disertai dengan perubahan paradigma budaya
dan teknologi untuk implementasinya.
Tujuan penelitian:
1. Identifikasi peran Gereja Ortodoks Rusia dalam organisasi
kehidupan spiritual populasi Slavia Timur di Kuban.
2. Mencirikan sifat multifungsi tradisional
cerita rakyat dan mekanisme transfer pengalaman budaya.
Menentukan batasan sejarah keberadaan cerita rakyat dan cerita rakyat Kuban, menganalisis alasan transformasi tradisi daerah budaya rakyat.
Mempelajari bentuk-bentuk budaya, basis sosial dan kecenderungan dalam pelestarian dan peningkatannya.
Untuk memahami perubahan kualitatif yang terjadi dalam budaya spiritual populasi Slavia Timur di Kuban selama dua abad terakhir.
Merumuskan cara melestarikan kekhasan budaya daerah dalam konteks integrasi dan globalisasi.
Sumber studi dasar studi termasuk dokumen tertulis yang disimpan di arsip negara Wilayah Krasnodar (GAKK) dan Stavropol (GASK), Arsip Sejarah Negara Rusia (RGIA), Cagar Museum Sejarah dan Arkeologi Krasnodar dinamai E.D. Felitsyn. Ini termasuk materi tentang pendirian Gereja Ortodoks Rusia di Kuban: tindakan legislatif dan administratif Sinode Suci dan otoritas keuskupan tentang tahapan utama dan ciri-ciri administrasi gereja di wilayah tersebut. Di antara dokumen-dokumen yang menarik adalah laporan para pendeta tentang keadaan pendidikan agama dan moral penduduk sipil dan pasukan, tentang jumlah Ortodoks dan skismatis, tentang perlindungan monumen kuno, dan informasi statistik tentang keuskupan. . (65)
Bagian simbolis terpenting dari budaya nasional adalah gereja-gereja Ortodoks dan tempat-tempat suci yang disimpan di dalamnya, ritus gereja dan rakyat
17 Tradisi ortodoks. Dokumen arsip mencatat peristiwa tersebut
terkait dengan sejarah pembangunan candi di Kuban. Diantara mereka -
deskripsi peninggalan gereja Zaporizhzhya Sich. Spektrum luas
kegiatan gereja adalah dokumen tentang perasaan religius dan
pandangan dunia penganut Ortodoks, informasi tentang sumbangan
umat paroki biasa dan elit militer, dukungan materi dan
komunikasi pendeta dan pendeta dengan kawanan. (66)
Lapisan luas sejarah budaya spiritual penduduk Ortodoks Kuban disajikan dalam akta dan materi kantor tentang pendirian, pembangunan dan ekonomi biara, tentang partisipasi para biksu dalam pendidikan, pekerjaan misionaris, amal sosial, dan peningkatan umat paroki. (67)
Menjelajahi sumber-sumber dokumenter, kami memperhatikan signifikansi ilmiah, objektivitas, dan kelengkapan refleksi masalah. Preferensi diberikan, pertama-tama, pada aslinya.
Kelompok sumber kedua termasuk koleksi yang diterbitkan
karya cerita rakyat (lagu, prosa rakyat, cerita rakyat kecil
genre, permainan, dan kesenangan). Beberapa di antaranya berisi komentar kolektor.
Analisis musik, tekstologis, genre, dan materi spesifik
diproduksi oleh kami dengan bantuan berbagai metode kognisi:
metode induktif dan deduktif, analogi, deskripsi,
klasifikasi, tipologi, dll.
Yang sangat berharga bagi kami adalah rekaman yang dibuat pada awal 1980-an oleh E. Peredelsky. Kolektor berhasil merekam lebih dari seratus teks verbal dan musik lagu sehari-hari dan ritual yang dikenal di desa Temizhbekskaya, banyak di antaranya yang unik.(68)
Pada tahun-tahun terakhir abad ke-19, 14 edisi lagu Laut Hitam, Linear dan Terek Cossack diterbitkan, diedit oleh A. D. Bigday, di
18 yang berisi lebih dari lima ratus karya untuk suara dan paduan suara.
Koleksi rakyat juga sangat berharga bagi kami
Lagu-lagu Kuban dalam pengolahan bupati Paduan Suara Militer G.M.
kelangkaan besar. Dan yang lebih membesarkan hati adalah fakta bahwa, berkat upayanya
direktur artistik Akademik Negara
Paduan Suara Kuban Cossack V.G. Zakharchenko, mereka kembali melihat cahaya baru
pengeditan musik dan teks, memberikan gambaran yang jelas tentang
kesenian lagu asli masyarakat Kuban. (69)
Pada awal abad ke-20, atas rekomendasi komposer Ukraina N.V. Lysenko, lulusan Akademi Teologi Kyiv A. A. Koshits tiba di Kuban.(70) Lagu-lagu daerah yang dia kumpulkan tidak dapat diterbitkan, revolusi dimulai, kemudian perang saudara, dan setelah mereka bertahun-tahun mengembara di pengasingan. Kumpulan cerita rakyat Tembang Kuban tulisan tangan ini merupakan koleksi pribadi dan sedang menunggu penelitiannya. Beberapa materi diterbitkan dalam monograf oleh I. A. Petrusenko. (71)
Mulai tahun 60-an abad ke-19 dan awal abad ke-20, surat kabar Kubanskiye oblastnye vedomosti secara teratur menerbitkan korespondensi dari tempat-tempat setempat, yang menceritakan tentang tata krama, adat istiadat, dan ritual masyarakat Kuban. Dari jumlah tersebut, lebih dari tiga lusin publikasi milik seorang guru dari desa Rodnikovskaya L.K. Rosenberg. Buku "Among the Kubans" yang diterbitkan olehnya di Ekaterinodar pada tahun 1905 berisi informasi langka tentang budaya Cossack: metode pengobatan tradisional, adat istiadat dan kepercayaan, teks konspirasi, legenda, dan banyak lagi. (72)
Penyair dan cerita rakyat A.E. Piven. Bersama dengan Tentara Relawan, dia meninggalkan tanah airnya dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di pengasingan. Sampai saat ini, koleksinya
19 dikenal pembaca luas. Hanya di terakhir
tahun, ada kesempatan untuk berkenalan dengan langka dalam gaya dan
genre cerita rakyat bekerja dalam catatan kolektor. (73)
Pekerjaan ekspedisi lokal untuk mengumpulkan cerita rakyat dilakukan di desa Cossack pada dekade pertama setelah revolusi, tetapi informasi tentang mereka sangat langka. (74) Kampanye besar-besaran untuk mencari dan merekam karya cerita rakyat Soviet, yang diluncurkan atas inisiatif badan partai, juga tidak melewati Kuban. Pada awal 1930-an, karyawan Institut Antropologi dan Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet tiba di wilayah tersebut. Hasil karya mereka adalah kumpulan lagu tentang perang saudara... (75) Untuk tujuan yang sama, komposer A. Mosolov dan A. Novikov datang dari Moskow pada waktu yang berbeda (76), seniman lokal juga terlibat dalam pengumpulan. (77) Kumpulan besar karya langka cerita rakyat Nekrasov Cossack, yang tinggal di distrik Primorsko-Akhtarsky di wilayah tersebut, dikumpulkan oleh seorang cerita rakyat dari Rostov-on-Don F.V. Tumilevich. .(78) Tak lama setelah perang, pegawai museum sejarah dan arkeologi regional melakukan perjalanan ilmiah ke bangsa Nekrasov. (79) Di tahun 60-an, penyair I.F. Barabas (80) Namun, perlu dicatat bahwa banyak koleksi dan publikasi dari periode sebelum perang dan pasca perang mengalami kekurangan yang sama - tidak adanya nada musik. Keaslian sebagian besar teks cerita rakyat juga diragukan karena dapat diterimanya catatan pengeditan dan penulisan "di bawah cerita rakyat" pada saat itu.
Peluang dalam mempelajari tradisi lagu berkembang setelah penerbitan buku oleh V.G. Zakharchenko "Lagu-lagu desa Kaukasus, direkam dari Anastasia Ivanovna Sidorova." budaya otentik dalam proses kolektif
20 kreativitas. (82) Hasil dari mengumpulkan pekerjaan selama bertahun-tahun adalah
edisi dua jilid oleh V.G. Zakharchenko, berisi berbagai genre dan
lagu rakyat gaya artistik Kuban. (83)
Prosa rakyat dan genre cerita rakyat kecil diwakili oleh edisi terpisah dan teks tunggal. Publikasi yang paling beragam dalam hal konten dan struktur termasuk "Legenda dan wilayah Laut Hitam" dan disusun oleh L.V. Kumpulan peribahasa, ucapan, dan teka-teki Martynenko dari Kuban. (84)
Praktek pencarian dan penerusan memperoleh karakter biasa di tahun 70-80an. Itu dihadiri oleh karyawan Cagar Museum Sejarah dan Arkeologi Krasnodar dan mahasiswa Institut Kebudayaan Negara Krasnodar.(85) Bahan-bahan yang dikumpulkan masih disimpan di arsip museum dan dipelajari dengan buruk. Pencarian dan fiksasi cerita rakyat Kuban di tahun-tahun berikutnya dilakukan oleh pusat budaya rakyat, beroperasi atas dasar Paduan Suara Akademik Kuban Cossack Negara. Publikasi terbaru adalah sumber yang berharga. (56.58)
Sebagian besar materi lapangan yang disajikan dalam disertasi dikumpulkan oleh penulis di berbagai zona teritorial Wilayah Krasnodar. (86) Untuk mendapatkan deskripsi yang lengkap dan menciptakan kembali gambaran objektif tentang keadaan cerita rakyat Slavia Timur Kuban saat ini, kami beralih ke orang yang masih hidup - pembawa tradisi cerita rakyat. Pada tahap persiapan, teks disertifikasi dan dinilai kondisinya: komposisi kuantitatif dan kualitatif varietas genre, repertoar, cara pertunjukan dianalisis. Sebagai metode pengumpulan informasi budaya, observasi visual digunakan: perhatian diberikan pada gerak tubuh, ekspresi wajah, dan intonasi para pemain. Entri
21 dilengkapi dengan komentar rinci. Selama pendahuluan
penelitian, kami berusaha untuk melacak proses reorientasi genre dan
pengaruh bentuk-bentuk sekunder pada cerita rakyat asli. Sedang berlangsung
persepsi langsung dan pendaftaran langsung dari semua faktor
mengenai objek yang diteliti, kami berusaha untuk mengecualikan pribadi
sikap terhadap mereka. Pengamatan dilakukan dengan latar alami
kontak langsung dengan informan. Pada tahap mengumpulkan spesifik
materi empiris ditetapkan secara khusus
kartu observasi yang dilengkapi dengan indeks digital. Ini
memudahkan pencatatan, dan selanjutnya menyederhanakan pemrosesan dan analisis data.
Saat belajar, misalnya penanggalan dan ritual keluarga
waktu, tempat dan urutan pelaksanaan ritual, jenis kelamin dan
usia peserta, kekhasan atribut, kostum, makanan ritual,
skenario dan program pertunjukan kelompok panggung.
Urutan data menurut kriteria kesamaan memungkinkan untuk dikelompokkan
informasi dan membawa fakta individu ke dalam sistem. Selain dari
sumber fonetik (rekaman kaset dan video),
bahan ikonografi digunakan (gambar, reproduksi,
foto, lukisan).
Dasar metodologis disertasi. Kompleksitas objek dan sifat tugas yang ditetapkan mengharuskan penggunaan kompleks metode. Salah satunya menjadi metode sistem, yang memungkinkan untuk menganggap cerita rakyat Kuban sebagai sistem dinamis terbuka dengan banyak subsistem yang saling berhubungan erat, saling mempengaruhi dan saling melengkapi.
metode genetik menciptakan kondisi untuk memahami etimologi isi dan makna kepercayaan rakyat, gambaran puitis, genre, evolusi fenomena budaya dalam ruang dan waktu.
22 metode fungsional memungkinkan untuk mengidentifikasi perubahan
terjadi pada objek budaya tertentu, serta memahaminya
sebagai unit khusus. Fakta bahwa dalam perjalanan sejarah
budaya, benda-benda ini melakukan banyak fungsi, sangat dibutuhkan
analisis yang cermat tentang sifat dan maknanya. Slavia Timur
cerita rakyat Kuban dipahami sebagai sistem yang unik dan terintegrasi, semuanya
bagian yang melakukan fungsi yang disepakati bersama. Untuk mengidentifikasi
dinamika budaya spiritual, perlu dibagi secara analitis
sejumlah aspek - sistem pengetahuan, kepercayaan, moralitas, berbagai cara
ekspresi kreatif, dll.
hasil metode perbandingan sejarah
adalah sejarah kehidupan spiritual dalam selang waktu tertentu.
Metode ini didasarkan pada membandingkan data yang serupa untuk dipelajari
ikatan sejarah dan lingkungan yang membentuk dan memodifikasi
budaya rakyat. Penelitian yang dilakukan dalam perspektif ini diperbolehkan
mengungkap lebih lengkap makna dan nilai cerita rakyat yang sebenarnya, hubungannya dengan
realitas sejarah, tempat dan peran dalam kehidupan masyarakat.
Cara historis menafsirkan budaya melibatkan deskripsi
rangkaian kronologis fenomena individu, menunjukkan caranya
unsur-unsur budaya telah menjadi demikian dalam proses perkembangannya dan hubungannya dengan
kondisi tertentu dan peristiwa masa lalu. (87)
Dengan menggunakan metode linguistik mempelajari "bahasa" teks cerita rakyat dan perannya dalam berfungsinya mekanisme pertukaran informasi budaya. Analisis tekstual membantu menetapkan sejumlah faktor yang memengaruhi jalannya sejarah budaya Kuban.
Metode Semiotik membutuhkan pertimbangan karya seni rakyat sebagai hasil dari aktivitas tanda: pengkodean informasi yang signifikan secara budaya, penyimpanan, distribusi,
23 reproduksi pengetahuan dan pengalaman budaya, berdampak pada kesadaran
sarana ikonik. kombinasi verbal, musik dan
sistem tanda visual menciptakan prasyarat untuk lebih lengkap
Metodologi gabungan yang fleksibel memungkinkan untuk mengetahui ciri-ciri benda budaya, hubungan internal dan eksternalnya, dan kekhasan fungsinya. Memahami logika perubahan dinamis yang terjadi dalam budaya spiritual populasi Slavia Timur di Kuban membantu merumuskan pola umum transformasi lama dan munculnya formasi budaya baru dalam perjalanan proses sejarah.
Kebaruan ilmiah dari penelitian terdiri dalam menjelaskan penyebab pergeseran dinamis dalam budaya rakyat, tipikal untuk periode tertentu dari masa lalu budaya daerah tersebut. Terbukti bahwa perubahan struktur cerita rakyat tradisional dan interaksinya dengan bentuk sekunder (folklorisme) terkait dengan pengaruh lingkungan luar dan proses yang terjadi di dalam sistem. Konsep pengarang tentang transformasi budaya rakyat memungkinkan kita untuk menafsirkan sejarah asal usul dan perkembangan ruang budaya di Kuban dengan cara baru.
Disertasi untuk pertama kalinya merumuskan gagasan sistematis tentang orisinalitas cerita rakyat daerah cabang Slavia Timur sebagai komponen dasar kehidupan spiritual suku Cossack. Keterlibatan data ilmiah yang diperoleh penulis memungkinkan untuk secara kritis memikirkan kembali sejumlah masalah mendasar terkait dengan konteks ideologis budaya rakyat, klasifikasi genre dan jenis cerita rakyat Slavia Timur Kuban, yang tidak ada. dalam volume yang begitu penuh. Kebaruan ilmiah juga ditentukan oleh fakta bahwa
24 untuk pertama kalinya, banyak data arsip dimasukkan ke dalam sirkulasi ilmiah dan
sumber cerita rakyat. Dengan bantuan mereka, diklarifikasi dan ditafsirkan
fakta individu dari sejarah budaya daerah, terutama Soviet dan
periode pasca-Soviet. Ini adalah pekerjaan generalisasi pertama yang tidak dimiliki
analog dalam sejarah nasional.
Signifikansi praktis dari disertasi karena kemungkinan menggunakan ide dan kesimpulan penulis dalam kegiatan pusat budaya nasional, departemen dan pusat ilmiah dan metodologi budaya dan seni, dalam pekerjaan pendidikan kelompok amatir dan profesional.
Bahan penelitian menjadi dasar dari kursus dasar "Budaya Seni Rakyat" dan "Liburan Rakyat", kursus khusus "Cerita Rakyat Kuban Slavia" dan "Budaya Perayaan dan Ritual Modern Daerah" di fakultas budaya dan seni tradisional, kegiatan sosial budaya dalam pelatihan guru seni budaya dunia , pengelola kegiatan sosial budaya dan spesialis kreatif.
Ketentuan dasar untuk pertahanan.
1. Kehidupan spiritual orang Slavia Kuban pada asalnya ditentukan
Keyakinan ortodoks dan tradisi budaya rakyat, di
khususnya, cerita rakyat ritual dan non-ritual otentik.
2. Kekhasan cerita rakyat Slavia Timur Kuban, dasarnya
yang merupakan tradisi budaya Cossack, dikembangkan di bawah
pengaruh struktur teritorial-militer, afiliasi kelas,
pengalaman sejarah, kondisi geografis dan alam. Autentik
cerita rakyat, yang mencerminkan proses mendalam pada individu dan
kesadaran kolektif, memastikan integrasi subyek budaya
25 hidup, menciptakan prasyarat untuk persepsi masa lalu, sekarang dan
masa depan, bertindak sebagai sarana universalisasi ide.
3. Sebagai bentukan dan sejarah keberadaan lokal
masyarakat dalam lingkup teritorial, antar budaya dan multi etnis
ruang dalam cerita rakyat otentik, kualitatif
perubahan. Proses ini dilakukan selangkah demi selangkah.
4. Asal usul budaya ditentukan oleh kebutuhan penduduk di
melestarikan dan mempertahankan tradisi negara-negara metropolitan. Dalam tipe kepribadian seorang Cossack
menggabungkan bentuk-bentuk agama dan budaya yang diwariskan secara organik
leluhur - prajurit dan petani. Energi Pelestarian Budaya
warisan terkonsentrasi pada kepercayaan tradisional, adat istiadat dan
ritual, musik, koreografi, verbal, genre permainan, di
seni dan kerajinan rakyat. Penyelesaian tahap pertama
bertepatan dengan berakhirnya permusuhan di wilayah Trans-Kuban dan berarti serangan
membatasi restrukturisasi kualitatif dari sifat cerita rakyat asli.
5. Paruh kedua abad ke-19 menjadi masa dinamika aktif
pengembangan subkultur yang selalu membutuhkan inovasi.
Properti dominan Slavia-Kuban adalah liminalitas -
kebutuhan dan kemampuan untuk melampaui tradisi budaya.
Cerita rakyat tradisional yang berkembang dalam batas-batas kelas Cossack,
aktif menyerap nilai-nilai spiritual etnis dan sosial lainnya
grup. Peran yang menentukan dalam proses ini dimainkan oleh "budaya tandingan" baru -
pemuda, wanita, tetua Cossack, inteligensia. Tahap ini
ditandai dengan perluasan komposisi genre-spesies karena parameternya
luas dan kualitas. Meliputi berbagai bentuk kebudayaan
kreativitas, cerita rakyat adalah mengatur diri sendiri dan
suatu sistem yang berkembang dalam proses sejarah, yang masing-masing unsurnya
menempati tempat tertentu dan berinteraksi dengan orang lain
26 elemen. Peran yang merangsang dalam hal ini dimainkan oleh yang awal
pendidikan, bisnis buku dan surat kabar, mendobrak batasan kelas,
pengenalan cara-cara baru mengelola, perubahan struktur dan
pertama kali terbentuk, dan kemudian muncul darinya bentuk-bentuk panggung
Kesenian rakyat. Institusi sekolah menjadi dasar folklorisme,
pameran liburan, pertemuan publik dan petugas, klub. DI DALAM
bentuk hiburan massal telah berubah menjadi teater rakyat, paduan suara dan
pertunjukan instrumental. Replikasi kerajinan tangan,
perluasan mode perkotaan dan budaya kelompok etnis tetangga mempercepat proses tersebut
transformasi tradisi rakyat. Genre baru telah muncul
bentuk kreativitas: lagu-lagu yang berasal dari sastra, tarian sehari-hari dengan
elemen tarian sekuler dan dataran tinggi, massa teater
perwakilan. Pada saat yang sama, genre sejarah dan
lagu dansa bulat, kalender, dan cerita rakyat keluarga.
Tahap ketiga dalam perkembangan cerita rakyat daerah dimulai dengan berdirinya kekuasaan Bolshevik di Rusia. Sudah dalam dekade-dekade pertama, kreativitas artistik massa sengaja diberi karakter yang terorganisir. Seni panggung dianggap oleh para ideolog sosialisme sebagai cara yang efektif untuk mengontrol kesadaran massa. Perkembangan bentuk seni amatir dan profesional yang berorientasi pada cerita rakyat menghambat intervensi struktur negara dalam proses kreatif massa dan penetapan kriteria yang seragam untuk menilai kegiatan amatir dan profesional.
Pada tahap keempat (60-80-an), kemungkinan evolusi dari budaya pesta dan ritual habis, lingkup keberadaan cerita rakyat non-ritual berkurang. Transformasi itu disertai
27 penghancuran lebih lanjut dari inti semantik, melemahnya fungsi
rekreasi, reproduksi dan transmisi cerita rakyat asli.
Pada saat yang sama, modernisasi sosial budaya pedesaan dan perkotaan
lingkungan, menggeser mekanisme transmisi tradisi cerita rakyat ke arah
kontak tidak langsung (materi cetak, radio, televisi)
mengintensifkan pencarian dan pengenalan ke dalam kehidupan sehari-hari bentuk-bentuk rakyat yang hilang
kreativitas. Permintaan ternyata produk kerajinan asli,
mengumpulkan, bentuk perwujudan kreatif yang indah,
memungkinkan individualitas.
8. Tahap kelima terakhir dalam dinamika sistem terjadi di tahun 90-an
Abad XX. Katalis pada antarmuka interaksi tradisional
cerita rakyat dan lingkungan eksternal berfungsi sebagai proses globalisasi,
urbanisasi, masuknya migran dan, akibatnya, pelanggaran etnis
keseimbangan di daerah.
9. Sistem cerita rakyat otentik diupayakan secara maksimal
keberlanjutan. Kemampuan untuk mengatur ulang diri dimungkinkan dengan
kondisi non-interferensi dalam mekanisme fungsinya,
memberikan kebebasan penuh kepada pembawa tradisi cerita rakyat
kreativitas.
Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama disertasi dibahas pada konferensi regional dan universitas, diterbitkan di publikasi universitas, Rusia tengah, dan asing. Hasil penelitian tercermin dalam monograf "Cerita Rakyat Penduduk Slavia Timur Kuban: analisis sejarah dan budaya". Materi ilmiah dan metodologi disajikan dalam buku "Bentuk Panggung Cerita Rakyat Kuban", diuji dalam karya tim amatir dan profesional yang bekerja di Distrik Federal Selatan.
28 Struktur dan ruang lingkup pekerjaan. Disertasi terdiri dari pendahuluan,
empat bab, 15 paragraf dan kesimpulan, dengan catatan,
daftar referensi dan sumber 505 judul serta lampiran.
Ortodoksi sebagai dasar fundamental dari budaya spiritual
Cossack, sebagai kelompok sosial khusus Rusia pra-revolusioner, dibedakan oleh religiusitas khusus dan kepatuhan mereka pada kepercayaan Ortodoks. Saat mendaftar menjadi tentara, prasyarat bagi orang bukan Yahudi adalah penerimaan sakramen Pembaptisan. Di Cossacklah ide-ide patriotik, gereja, kesiapan pengorbanan untuk mempertahankan tradisi spiritual primordial berhasil dipertahankan.
Sejarah memberi Cossack peran utama dalam pengaturan dan perlindungan perbatasan terluar Rusia. Begitu pula di Kuban, di mana pada bulan September 1792 pemukim pertama tiba sebagai bagian dari Armada Dayung Laut Hitam di bawah komando Savva Bely. Pada kesempatan pendaratan yang sukses di Taman, sebuah kebaktian syukur disajikan, di mana seluruh pasukan ambil bagian. Cossack yang berkumpul membacakan teks surat pujian dari Yang Mulia Kaisar Catherine II Upacara disertai dengan tembakan meriam dan senapan. Roti dan garam dibagikan di antara semua kuren Cossack. (1)
Di tempat yang sama di Taman pada tahun 1794, pembangunan gereja paroki Syafaat Suci yang pertama dimulai. Para peneliti percaya bahwa itu muncul di atas fondasi kuil kuno yang dibangun oleh pangeran Tmutarakan Mstislav Udaly pada tahun 1022.(2) Gereja menyimpan monumen kuno yang ditemukan di Semenanjung Taman, buku-buku kuno - Alkitab dan Liturgi tahun 1691, milik pendeta pertama gereja, Pavel Demeshko. Kuil militer yang sangat dihormati adalah Salib Suci dengan bagian dari pohon dari Salib Pemberi Kehidupan Suci.
Di Yekaterinodar pada tahun 90-an abad XVIII, layanan dikoreksi oleh Hieromonk Anthony di Gereja Tritunggal Mahakudus, disumbangkan ke tentara Cossack Laut Hitam oleh Pangeran G.A. Potemkin. (3) Gereja dibawa dibongkar dan ditempatkan di Lapangan Benteng. Itu dijahit dari kanvas putih dan direntangkan di atas tiang kayu. Ikonostasis dilukis di atas kanvas. Gereja beroperasi hingga pembangunan Katedral Kebangkitan militer, kemudian terletak di teras gereja baru.
Peletakan Katedral Kenaikan Kristus Ekaterinodar dimulai pada tahun 1800. Itu dibangun dengan model kuil yang ada di Zaporozhye Kosh, tetapi lebih besar. Konstruksi berakhir tujuh tahun kemudian. Sisa-sisa perkakas yang kaya, sakristi, buku-buku cetakan lama, injil dengan dekorasi mahal diwarisi oleh katedral dari biara Mezhyhirya Zaporozhye. . Di antara barang-barang hadiah juga ada salib yang dibeli atas biaya ataman Zakhary Chepiga; disumbangkan oleh hakim militer Anton Golovaty, Injil dibuat dari perak dan penyepuhan emas, lonceng, peralatan gereja, dan banyak lagi.
Selama liburan militer, regalia Cossack dikirim ke lokasi pawai. Saat membawa simbol peringatan, peleton pengiring dan musisi, melewati gereja di sisi timur, menempati tempat-tempat yang ditunjukkan oleh kepala pawai. Di sini berdiri timpani dilepas dari pelana, memanggil lingkaran Cossack dari Zaporizhzhya Sich yang masih ada. Spanduk unit ditempelkan pada spanduk militer. Bersama dengan surat itu mereka dibawa ke gereja. Surat itu diletakkan di atas meja yang disiapkan khusus, dan spanduk dipasang di kliros kanan. Setelah upacara peringatan almarhum Permaisuri Catherine II dan almarhum kepala suku tentara Cossack Laut Hitam, doa syukur dilakukan untuk kesehatan dan umur panjang Penguasa, Permaisuri, dan Ahli Waris Kaisar. Kemudian kepala markas militer membacakan Diploma Tertinggi yang diberikan kepada Tentara Laut Hitam pada tanggal 30 Juni 1792, setelah itu unit-unit tersebut melakukan pawai seremonial. (5)
tradisi kalender
Untuk menghindari ambiguitas dan tidak mempersulit subjek penelitian, mari kita definisikan konsep ilmiah yang akan kita rujuk berulang kali di bawah ini. Kategori budaya fundamental, yang lahir di kedalaman konsep ontologis budaya, adalah kultus, yang mewakili, menurut perwakilan ajaran metafisika agama P. A. Florensky, suatu tindakan kehidupan pertama tertentu. Kultus menentukan dan mengarahkan seluruh rangkaian tindakan praktis dan teoretis seseorang, bertindak sebagai awal dan inti budaya. Proses lahirnya kebudayaan mula-mula berbentuk kultus, kemudian mitos yang secara verbal menjelaskan tindakan dan keharusan kultus berupa konsep, rumusan, istilah. (254, hal.390)
Kategori dasar lainnya - ritual - adalah bentuk perilaku manusia yang distereotipkan, diwarnai dengan makna mitologis yang sakral. Ritual perilaku juga merupakan ciri khas hewan, tetapi bagi hewan secara naluriah diberikan keterampilan motorik, sedangkan ritual yang dilakukan seseorang dijiwai dengan ide, gambaran, dan fantasi spiritual. Makna evolusioner dari perilaku manusia ritual ditentukan oleh tindakan berulang, ritme yang ketat, penerimaan gerakan, muatan komunikatif, simbolisme.
Jenis pengaturan budaya yang lebih sederhana adalah kebiasaan, yang dibentuk atas dasar pola perilaku holistik dan kebiasaan yang dilakukan pada kesempatan yang ditetapkan pada waktu dan tempat tertentu. (132, p.328-329) Konsep adat mencakup perilaku yang dipatuhi oleh semua anggota masyarakat dalam keadaan apa pun. Pelanggaran adat dapat mengakibatkan sanksi, 120 mulai dari ketidaksetujuan hingga berbagai bentuk hukuman. Adat menjalankan fungsi pola perilaku wajib dan dapat bersifat positif dan negatif.
Adat istiadat yang dilakukan di tempat tertentu dan pada waktu yang tepat karena satu dan lain hal disebut ritus. Ritus lebih diformalkan daripada adat istiadat dan dikaitkan dengan pelaksanaan tindakan magis tertentu. Ritualnya, menurut V.Ya. Propp, ada "tiruan realitas, yang seharusnya menghidupkan realitas yang digambarkan." (201, hal.39)
Materi etnografi abad ke-19 menunjukkan bahwa populasi Slavia Timur di Kuban melestarikan dan mendukung adat dan ritual kalender yang berkembang di kota-kota besar. Tahun dibagi menjadi dua periode - musim panas dan musim dingin. Titik balik matahari berfungsi sebagai titik kritis tahun ini. Waktu titik balik matahari musim dingin dan awal tahun dianggap sebagai hari libur Kolyada, yang bertepatan dengan Natal Kristen. Liburan Ivan Kupala dianggap sebagai perbatasan musim panas. Bagian tengah jalur matahari di musim semi jatuh pada Kabar Sukacita, musim dingin - pada Permuliaan. Batasan variasi diurnal adalah pagi dan sore fajar, siang dan tengah malam. (245, hlm. 17-27)
Gagasan masyarakat tradisional tentang alam semesta dan unsur-unsur alam terkandung dalam cerita rakyat. Dari sudut pandang kesadaran mitologis, dunia bergerak dalam lingkaran waktu tanpa akhir dari satu titik kritis ke titik kritis lainnya. Titik-titik ini sesuai dengan titik balik matahari, waktu paling berbahaya dalam setahun - kekacauan, penuh dengan malapetaka bagi manusia. Setiap momen dalam dimensi harian, tahunan, atau zaman penting memiliki kesucian dan nilai. Dari sinilah muncul gagasan tentang hari dan jam yang buruk dan baik. Cerita rakyat berisi deskripsi setiap hari dan daftar aturan yang diperlukan untuk pemenuhan: kapan harus memulai dan menyelesaikan bisnis, kapan harus menikmati istirahat dan hiburan. Pada titik kritis siklus harian, konspirasi dan mantra dibacakan, pada tengah malam dan sebelum matahari terbit mereka berisiko bertemu dengan roh jahat. Gagasan siklus dan penghentian aliran waktu yang tak terelakkan (akhir dunia) diadopsi oleh agama Kristen. Pandangan eskatologis membawa muatan etis dan pendidikan yang dalam.
Sistem cerita rakyat keluarga tradisional
Zaporozhye Sich adalah persaudaraan yang bebas dari ikatan keluarga. "Yatim piatu" tanpa keluarga berada di lapisan bawah komunitas, dan di komando atas. Ada banyak dari mereka di antara para pemukim yang bergegas ke Kuban. Kehebatan militer, demokrasi, komitmen terhadap orang bebas dianggap sebagai nilai prioritas "kesatria".
Dalam dekade pertama penjajahan wilayah itu, jumlah laki-laki dalam massa imigran mendominasi. Untuk memastikan pertumbuhan populasi, administrasi militer terpaksa mengambil tindakan drastis: dilarang memberikan pengantin dan janda "ke samping". Ada juga insentif ekonomi. Dengan demikian, luas peruntukan tanah secara langsung bergantung pada jumlah laki-laki dalam keluarga tersebut.
Hubungan dalam keluarga Cossack ditentukan oleh kekhasan wilayah perbatasan dan tradisi kelas. Selain dinas militer, pekerjaan utama penduduk laki-laki adalah bertani dan beternak. Hanya beberapa peternakan yang bekerja paruh waktu dengan memancing musiman. Manifestasi karakteristik dari isolasi kehidupan Cossack adalah pernikahan, terutama di lingkungan mereka sendiri. Dianggap memalukan untuk menjalin hubungan kekerabatan dengan bukan penduduk. Perkawinan campuran dengan perwakilan dari kelompok sosial dan etnis lain menjadi umum hanya di tahun-tahun Soviet.
Keluarga patriarki sebagian besar terdiri dari 3-4 generasi. Gambaran seperti itu diamati, pertama-tama, di desa-desa linier. Pendorong terbentuknya keluarga besar adalah keengganan untuk membagi harta dan harta benda. Keluarga yang tidak terbagi, yang terdiri dari orang tua, anak laki-laki yang sudah menikah, dan anak-anak mereka, mempertahankan ciri-ciri khusus dari cara hidup kuno: ekonomi bersama, properti kolektif, dana bersama, kerja kolektif, dan konsumsi. Pria yang lebih tua mengawasi pekerjaan rumah tangga, mewakili kepentingan keluarga pada pertemuan tersebut, mengatur anggaran keluarga. Kelangsungan hidup keluarga bergantung sepenuhnya padanya. Anggota keluarga yang lebih muda dengan patuh mematuhi yang lebih tua.
Menurut ketentuan dinas militer, laki-laki berusia 20 hingga 45 tahun diharuskan untuk mengabdi "dalam seratus" selama satu tahun, dan mendapat tunjangan untuk tahun lainnya. Pembentukan memiliki pro dan kontra. Keluarga Cossack yang pergi bekerja, yang tidak memiliki ayah dan saudara laki-laki, meninggalkan rumah tangga dalam pengasuhan istri mereka. Tanpa laki-laki, ekonomi jatuh ke dalam kehancuran. Situasi saat ini menguntungkan bagi mereka yang tinggal di keluarga besar. Kedua bersaudara itu tidak pernah ditugaskan pada waktu yang sama. Saat yang satu berdinas, yang lain bekerja untuk kepentingan semua.
Pada tahun 70-an abad XIX, tatanan ini dihapuskan. Sekarang Cossack, yang telah mencapai usia dua puluh tahun, wajib menjalani lima tahun di dinas perbatasan, untuk kemudian mendapatkan tunjangan. Dalam situasi ini, tidak ada kekuatan memegang dalam melestarikan keluarga. Setelah kebaktian, dan terkadang bahkan sebelum itu, saudara-saudara mulai membagi harta benda. Kekuatan ayah juga terguncang. Jika sebelumnya dia bisa menghukum putranya dengan tidak mengalokasikan apapun dari rumah tangga biasa, sekarang anak laki-laki, dengan mengandalkan kekuatan hukum, berbagi dengan ayah mereka dengan pijakan yang sama. Setelah pembagian, putra bungsu tetap tinggal di rumah ayahnya. Kakak laki-laki memilih perkebunan baru untuk diri mereka sendiri atau membagi pekarangan ayah mereka. Semua ini lambat laun berujung pada pelanggaran cara hidup. (179, hlm. 37-82)
Acara-acara penting keluarga - pernikahan, tanah air, pembaptisan, upacara pemakaman dan peringatan, "masuk" (pindah rumah), mengantar kebaktian, berlangsung sesuai dengan adat istiadat yang ditetapkan, membawa kebangkitan ke ritme kehidupan kerja yang monoton. Dalam upacara pernikahan kelompok Rusia dan Ukraina yang tinggal di daerah yang disurvei, serta di banyak elemen budaya rakyat lainnya, ditemukan banyak kesamaan. Ini dijelaskan oleh fakta bahwa dalam tradisi Kuban banyak ciri yang menjadi ciri khas semua orang Slavia Timur telah dilestarikan.
Ikatan pernikahan mengikat pasangan sepanjang hidup mereka, perceraian praktis tidak diketahui. Untuk anak perempuan, usia pernikahan dimulai pada enam belas tahun dan berakhir pada dua puluh dua atau dua puluh tiga tahun. Orang-orang itu menikah sejak usia tujuh belas - delapan belas tahun. Selama periode ini, kaum muda disebut pengantin. Saat memilih pasangan, situasi keuangan, kesehatan fisik, dan baru penampilanlah yang menentukan. Keengganan untuk membentuk keluarga dianggap oleh masyarakat sebagai serangan terhadap fondasi kehidupan dan dikutuk oleh opini publik.
Untuk ritual pernikahan tradisional, makhluk liminal yang tidak dapat dikenali adalah wajib - peralihan pengantin baru dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya. Gagasan tentang pengantin baru sebagai makhluk chthonic dan "ketidakmurnian" mereka pada titik balik kehidupan diekspresikan dalam mengenakan pakaian baru, dan bagi pengantin wanita juga dalam keterasingan dari orang lain. Pada awal abad ke-20, momen isolasi bertindak dalam bentuk menyembunyikan wajah, yang dapat dianggap sebagai perlindungan dari kekuatan musuh dan, pada saat yang sama, tinggal sementara di dunia lain.
Ada beberapa episode dalam upacara pernikahan Kuban yang membutuhkan bakat khusus untuk berimprovisasi. Salah satunya adalah perjodohan yang hasilnya tidak selalu diketahui sebelumnya. Pergi ke rumah mempelai wanita, para mak comblang tidak yakin akan mendapat persetujuan dari gadis dan orang tuanya. Untuk mencapai hasil yang menguntungkan dari kasus tersebut, pertunjukan dadakan harus dapat dikelola, mengatur kecepatan tindakan, memperbaiki kesalahan para pemain, dan memperkenalkan permainan kolektif ke arus utama tradisi. Seni angan-angan memunculkan, kemungkinan besar, pepatah - "breshet seperti mak comblang." Dialog itu deskriptif. Mundur hanya setelah penolakan ketiga. Kembalinya roti yang dibawa berfungsi sebagai tanda (di desa Laut Hitam juga ada labu). Kesepakatan bersama ditutup dengan jabat tangan.
Kuliah 6 Moto "Demi iman!" mereka mewarisi dari Zaporozhye dan Don, melestarikannya, pergi ke Kuban untuk melindungi perbatasan Rusia dari orang-orang yang berbeda keyakinan non-Kristen.
Orang-orang Laut Hitam sangat religius, pemenuhan kebutuhan religius dalam hidup mereka memainkan peran yang sangat penting. Akar dari fenomena ini berasal dari tradisi Zaporozhian Sich. Di Zaporozhye, ketika seorang pendatang baru diterima ke dalam persaudaraan Cossack, salah satu syarat utamanya adalah dia menganut kepercayaan Ortodoks.
Perlindungan iman leluhur dan Gereja Ortodoks menjadi dasar dari seluruh kehidupan Cossack. - Di bawah pengaruh perasaan yang benar-benar religius, beberapa Zaporizhian Cossack, menghindari kehidupan yang ceria, berisik, dan bebas di Sich, pergi ke hutan lebat, gua pesisir, dataran banjir sungai, dan di sana "diselamatkan dalam Kristus". - Beberapa membangun kapel, sketes di tempat musim dingin mereka, memisahkan "dewa" khusus di tempat tinggal mereka sendiri, dll. - Perwakilan mandor militer menahan biarawan Yunani dan Slavia bersama mereka, menggunakan nasihat mereka dan mencoba hidup sesuai dengan instruksi mereka.
Hadiah dari Cossack ke kuil Bukti semangat besar Cossack ke kuil Tuhan adalah keinginan mereka yang sering atas properti mereka, jika terjadi kematian, untuk mendukung gereja dan pendeta, sumbangan dan kontribusi ke biara dan gereja paroki dalam uang, buku, bejana, ikon, salib, lonceng, dll.
Gereja berkemah Segera setelah tiba di Kuban, orang Laut Hitam membangun gereja kamp yang terbuat dari kain. Sinode, atas perintah Permaisuri Catherine II, ditetapkan pada tanggal 4 Maret 1794, untuk mengklasifikasikan Chernomorie dengan Keuskupan Theodosian dan memberikan instruksi umum tentang organisasi gereja dan organisasi klerus.
Religiusitas Cossack dan penerusnya - Laut Hitam - ditekankan oleh fakta bahwa Cossack memulai semua hal penting dengan doa, membawa salib dada bersama mereka dan percaya pada kekuatan penyelamatnya. Selama kebaktian, keluarga Cossack berperilaku sopan. Saat membaca Injil, orang Cossack berdiri tegak, memegang gagang pedang mereka dan menarik setengah bilah dari sarungnya - sebagai tanda kesiapan mereka untuk membela firman Tuhan dengan senjata dari musuh. iman Kristen. Di Kuban, kebiasaan ini agak diubah: senjata tajam dikeluarkan setengah dari sarungnya sebelum memasuki kuil.
Pembangunan kuil Dalam memilih tempat untuk membangun kuilnya, orang Cossack dipandu tidak hanya oleh pertimbangan strategis, tetapi juga oleh perasaan artistik, terutama religius. Di tempat yang paling indah dan terbuka, mereka mendirikan sebuah gereja, dan baru kemudian mereka membangun bangunan lain yang diperlukan untuk tempat tinggal: “Biarlah bait suci Tuhan bermegah di ketinggian surgawi dan semoga doa-doa suci mengalir untuk kita langsung dari bumi ke takhta Tuhan Tuhan.”
Pembangunan kuil militer di Kuban Setelah menetap di Kuban, mantan Cossack - orang Laut Hitam, pertama-tama, mulai membangun katedral militer di Yekaterinodar. Untuk melestarikan ingatan Zaporizhzhya asli, zaman kuno, seharusnya dibangun katedral dengan model kuil yang ada di Sich, tetapi dalam skala yang lebih besar. Peletakan Gereja Kebangkitan Kristus terjadi pada musim panas tahun 1800. Pada tahun 1802 gereja ditahbiskan
Orisinalitas religiositas Cossack di Kuban pada paruh kedua abad XIX. tentang religiositas Cossack, mereka berkata: "Jika seorang Cossack menaruh lilin kepada Tuhan, mengirim layanan doa kepada semua orang suci, maka dia sudah menganggap dirinya orang suci." Gereja dengan sepenuh hati dan tidak akan mengkhianatinya karena apa pun
Kesimpulan Keluarga Cossack menganggap setiap pembaruan ajaran teologis atau kehidupan internal gereja sebagai pelanggaran terhadap tradisi Ortodoks yang telah berusia berabad-abad. Selama tahun-tahun pembentukan kekuatan Soviet, keluarga Cossack menghadapi "permusuhan" dengan perjuangan sengit melawan gereja dan agama. Di beberapa desa, orang Cossack mengeluarkan anak-anak mereka dari sekolah dengan alasan bahwa ajaran Hukum Tuhan telah dihapuskan. Keluarga Cossack memprotes penutupan gereja dan perubahannya menjadi klub. Dalam kondisi saat ini, agama sebagai bagian dari kehidupan spiritual sedang dihidupkan kembali di ruang pasca-Soviet, seperti halnya Cossack sedang dihidupkan kembali.
Peran yang menentukan dalam kehidupan budaya Kuban tahun 1920-1930-an. dimainkan oleh Partai Bolshevik dan otoritas Soviet. Bangunan pesta di Kuban mencakup banyak orang. Keanggotaan partai terus bertambah. Pada tahun 1922 saja, 2028 orang menjadi komunis. Bolshevik, komunis Kuban berpartisipasi aktif dalam kehidupan publik negara. 30 delegasi dari Wilayah Laut Hitam Kuban dan 5 dari Wilayah Otonomi Adygei mengambil bagian dalam pekerjaan Kongres Soviet Pertama Uni Soviet. Diantaranya: A.I. Mikoyan - Sekretaris Biro Tenggara Komite Sentral RCP (b), A.K. Abolin - Sekretaris Komite Regional Kuban-Chernomorsk, V.N. Tolmachev - Ketua Komite Eksekutif Regional, D.P. Goon - pahlawan Perang Saudara, Sh.U. Khakurate - Ketua Komite Eksekutif Dewan Regional Adyghe, A.I. Meleshchenko - seorang komposer, A.V. Lebedeva-Repina - seorang dokter kandungan, dan lainnya Di antara mereka yang terpilih menjadi Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet juga Kuban: Ya.V. Poluyan, A.K. Abolin, V.N. Tolmachev, Sh.U. Hakurate. Komite Regional Komite Sentral RCP(b) mengirimkan R.S. Zemlyachka, seorang veteran gerakan revolusioner, A. Bulyga-Fadeev, seorang pekerja partai aktif di Timur Jauh. Pada musim panas 1924, ia terpilih sebagai Sekretaris Pertama Komite Partai Kota Krasnodar.
Kaum Bolshevik secara aktif melibatkan kaum muda dalam kehidupan sosial dan politik. Pada tanggal 28 Maret 1920, pertemuan pemuda proletar berlangsung di teater musim panas di taman kota Yekaterinodar. Para pemimpin organisasi partai kota dan pekerja politik garnisun berbicara tentang tujuan dan sasaran Persatuan Pemuda Proletar. Sel-sel Persatuan Pemuda pada tahun yang sama muncul di Armavir, Novorossiysk, Sochi, Yeysk, di departemen Kaukasia dan Timashevsk. Pada pertengahan April, pembentukan organisasi di Novorossiysk dimulai. Pada tanggal 1 Agustus, kongres Komsomol regional I Kuban-Chernomorsk berlangsung. Saat ini, organisasi Komsomol telah berkembang menjadi hampir 10 ribu orang. Organisasi Pelopor Anak Kuban didirikan pada tahun 1923.
Dari kalangan pemimpin pertama pemuda komunis kemudian muncul pekerja partai besar, pemimpin militer, dan tokoh budaya. A. Chudnov menjadi pegawai Komite Sentral CPSU, sekretaris komite regional Volgograd, menjadi ketua pertahanan kota pahlawan selama Pertempuran Stalingrad. P. Lomako, yang menerima kartu keanggotaan Komsomol pada tahun 1920, adalah seorang menteri dan wakil ketua Dewan Menteri Uni Soviet selama bertahun-tahun. P. Ponomarenko, pemimpin anggota Komsomol Korenovsk, bekerja di negara bagian dan partai selama bertahun-tahun, selama Perang Patriotik Hebat ia menjabat sebagai kepala staf gerakan partisan negara. L. Ilyichev, seorang pekerja di pabrik Kubanol, adalah editor surat kabar Pravda selama bertahun-tahun. G. Fish, penyelenggara sel Komsomol di Novorossiysk, menjadi seorang penulis terkenal. Di Armavir, kemunculan sel pertama dikaitkan dengan nama N.I. Podvoisky, salah satu pemimpin pemberontakan bersenjata Oktober di Petrograd.
Pemerintah Soviet sangat mementingkan pengembangan pendidikan publik. Segera setelah Perang Saudara, pekerjaan penghapusan buta huruf ("program keaksaraan") dimulai. Pada 1920-1921. mulai membangun sekolah umum baru. Kongres Soviet ke-1 di wilayah Kuban-Chernomorsk memutuskan "untuk mengakui tugas pendidikan publik sebagai kejutan". Dibuat komisi darurat membuka sekolah dan poin untuk pendidikan buta huruf. Untuk kepentingan kampanye pengembangan pendidikan masyarakat, dilakukan nasionalisasi toko dan toko buku, buku-buku disita dari perorangan untuk kebutuhan sekolah baru, dan dibebaskan tempat untuk sekolah baru. Proses pendidikan telah mengalami perubahan besar. Dengan keputusan Komite Revolusi Laut Hitam Kuban, pengajaran kepercayaan agama di semua lembaga pendidikan negara bagian dan publik, serta swasta dihentikan.
Hasil dari kebijakan pemerintah Soviet dalam memberantas buta huruf sangat mencolok. Di Kuban pada tahun 1920, 468.766 anak usia sekolah buta huruf. Dan pada tahun 1937 sudah ada 2498 sekolah yang semua anaknya belajar.
Pada tahun 1924, di desa Slavyanskaya, sekolah pertama pemuda tani didirikan, di mana mereka juga mengajar pekerjaan pertanian. Pendidikan orang dewasa dilakukan dengan kecepatan yang tidak kalah mengejutkan. Kerja aktif dilakukan oleh masyarakat “Turun buta huruf”. Sudah pada tahun 1931, 85% populasi melek huruf.
Tidak ada kekusutan juga. Dengan demikian, Ukraina paksa Kuban pada 1920-an, yang mempengaruhi semua bidang kehidupan publik, termasuk sekolah, harus diperhatikan. Pada tahun 1932, keputusan dibuat untuk menghentikan Ukrainaisasi Kuban, penerbitan 20 surat kabar dan majalah Ukraina dilarang, siaran radio dalam bahasa Ukraina dihentikan, beberapa sekolah ditutup, dan lembaga "Ukraina" dihapuskan. Buku-buku dalam bahasa Ukraina disita. Pada tahun 1933, banyak penulis, profesor, mahasiswa Institut Pedagogis dan fakultas pekerja cabang Ukraina ditindas, termasuk penulis V. Potapenko, G. Dobroskok, S. Grushevsky. Beberapa beremigrasi kemudian, termasuk pada tahun 1940-an (V. Ocheret, N. Shcherbina, dan lain-lain).
Banyak pekerjaan telah dilakukan untuk mengembangkan pendidikan di daerah pegunungan. Di Adygea, pada tahun 1922, tulisan diperkenalkan (berdasarkan alfabet Cyrillic), yang memungkinkan untuk mulai mengajar dalam bahasa ibu mereka, dan pada tahun 1931, buta huruf sudah dihilangkan di antara orang Adyg.
Setelah pembentukan kekuatan Soviet, organisasi pendidikan kejuruan tinggi dan menengah dimulai. Pada 1920, universitas pertama di Kuban dibuka. Setelah reorganisasi, lembaga medis, pedagogis, dan pertanian muncul atas dasar itu. Pada tahun 1937, kelas diadakan di 11 sekolah teknik dan perguruan tinggi, 4 institut. Jumlah siswa Kuban adalah 4196.
Ilmuwan ternama di tanah air memberikan kuliah di 3 universitas. Rektor pertama Universitas Negeri Kuban adalah N.A. Marx, seorang ahli paleografi yang hebat. Penyelenggara Institut Pertanian adalah A.A. Yarilov. Dosen dan gurunya adalah ilmuwan terkenal S.A. Zakharov, M.V. Klochkov, M.N. Kovalensky, N.A. Marx, N.F. Melnikov-Razvedenkov, P.E. Nikishin, I.G. Savchenko, S.V. Ochapovsky, V.S. Pustovoit, B.L. Mawar. Perlu dicatat bahwa pada tahun 1930-an profesor pra-revolusioner dianiaya karena alasan politik, tetapi kader profesional dari "ragi pra-revolusioner" yang memainkan peran yang menentukan dalam tahap awal pembentukan dan pengembangan kaum intelektual Soviet. Sudah pada tahun 1932, potensi ilmiah Kuban memungkinkan untuk membuka Institut Riset Ilmiah Biji Minyak All-Union, yang segera menjadi terkenal di dunia.
Pada 1920-an, Cagar Negara Kaukasia dibuat - salah satu yang terbesar dan paling terkenal di dunia.
Di tahun 1920-an kelompok seni dari kalangan inteligensia kreatif yang tiba di Kuban selama Perang Saudara terus berkarya. Perwakilannya menjadi penyelenggara seni Soviet, mengepalai departemen pendidikan publik: musisi M. Erdenko, S. Bogatyrev, G. Kontsevich; seniman S. Voinov, A. Junger, P. Krasnov; penulis S. Marshak, E. Vasilyeva, B, Leman. Departemen seni Novorossiysk dipimpin oleh direktur V. Meyerhold, penyair A. Rostislavtsev juga bekerja di sana.
Pada tanggal 1 Mei 1920, "Teater Soviet Pertama" dibuka di Yekaterinodar. Bisnis teater dipimpin oleh artis dan sutradara terkenal masa depan V.E. Meyerhold. S.Ya. Marshak mengorganisir teater anak-anak, yang karyanya disetujui dengan hangat oleh A.V. Lunacharsky. Pada tahun 1937, pertunjukan dipentaskan di 11 teater di kawasan itu, ada sekitar 800 instalasi film, 71 pusat budaya, lebih dari 1600 klub berfungsi. Pada tanggal 1 Oktober 1920, Kuban State Conservatory dibuka.
Selama tahun-tahun NEP, pendanaan negara untuk lembaga budaya berkurang. Sekitar sepertiga pekerja seni menganggur. Orkestra tentara Kuban Cossack bubar (sejak 1920 - negara bagian). Lembaga pendidikan dihapus dari anggaran negara. Gaji tidak dibayar. Pada pertengahan 1920-an. banyak orang kreatif yang datang ke Kuban meninggalkan daerah tersebut.
Situasi berubah selama tahun-tahun kolektivisasi dan modernisasi Stalinis. Di akhir tahun 1930-an 154 surat kabar diterbitkan di wilayah tersebut dengan total oplah 350.000 eksemplar. Dari pers pusat, Znamya Truda, Krasnoye Znamya, Izvestia, Pravda, Rabochaya Gazeta, Golos Rabochiy, majalah Krasnaya Derevnya, Bezbozhnik, Krokodil, bidang Krasnaya”, “Wanita Petani”, “Komunis”.
Jaringan penyiaran berkembang. 58 distrik di wilayah itu dilengkapi radio dengan 218 stasiun radio. Di 39 distrik, kantor redaksi penyiaran distrik dibentuk, merilis berita terbaru 10-15 kali sebulan. Ada stasiun radio untuk setiap 66 orang.
Di akhir tahun 1930-an 1157 perpustakaan beroperasi di Kuban, setiap dana buku rata-rata 1-2,5 ribu buku. Saat menyelesaikan dana perpustakaan, perhatian serius diberikan pada literatur sosial politik - karya K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, I.V. Stalin.
Agitasi dan seni massa serta patung monumental memainkan peran khusus pada periode awal perkembangan budaya Soviet. Seni merancang hari raya revolusioner, berfokus pada pelaksanaan fungsi propaganda di tahun 1920-an, di tahun 1930-an. berkembang menjadi pemuliaan pencapaian kekuatan Soviet. Seni pahat di Kuban sebelum revolusi tidak tersebar luas, dan dalam dekade pertama setelah revolusi di kota-kota Kuban, pahatan beton-plester standar, monumen untuk menghormati revolusi dan para pemimpinnya, dipasang di mana-mana.
Sastra Soviet berkembang secara intensif. Penulis utama Soviet tinggal dan bekerja di Kuban. V. Vishnevsky mulai belajar sastra di Novorossiysk. Peristiwa Perang Saudara tercermin dalam karya A. Serafimovich dan D. Furmanov. A. Fadeev menulis bab pertama dari buku "Rout" di Krasnodar. N. Ostrovsky, penulis buku "How the Steel Was Tempered" dan "Born by the Storm", tinggal dan bekerja di Novorossiysk dan Sochi. Kehidupan dan karya A. Gaidar, V. Mayakovsky, A. Perventsev, satiris L. Lench, Ts.Teuchezh terhubung dengan Kuban.
Di Kuban, tugas revolusi budaya berhasil diselesaikan: penghapusan buta huruf, pembangunan sekolah Soviet baru, pelatihan spesialis dari pekerja dan petani. Kehidupan penduduk Kuban telah berubah secara signifikan. Banyak pemukiman mendapat nama baru dalam semangat waktu, jalan-jalan diganti namanya. Misalnya, di desa Krymskaya pada tanggal 1 Mei 1921, komite eksekutif memutuskan untuk mengganti nama jalan: Nikolaevskaya - di dalamnya. Lenin, Getmanovskaya - di Soviet, Evdokimovskaya - di dalamnya. K. Liebknecht, Bagrationovskaya - ke Komunis, dll. Drama revolusioner dipentaskan di desa-desa oleh tim kreatif lokal, dan sinematografi berkembang.
Tempat besar dalam kebijakan budaya Bolshevik dimainkan oleh propaganda anti-agama, karena ateisme menjadi kebijakan negara. Dekrit Soviet "Tentang Kebebasan Hati Nurani, Gereja dan Masyarakat Keagamaan", diadopsi pada tanggal 23 Januari (5 Februari), 1918, merampas hak badan hukum gereja, kesempatan untuk terlibat dalam kegiatan amal dan pendidikan, dan untuk mengajar doktrin di sekolah. Pada bulan Februari 1922, Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia mengadopsi resolusi tentang penyitaan barang-barang berharga gereja untuk memerangi kelaparan. Dari tahun 1918 hingga 1928 di wilayah Kuban jumlah gereja berkurang dari 667 menjadi 510, ketiga biara ditutup.
Pada Januari 1926, 201 pidato anti-Soviet atas dasar agama dicatat di wilayah Kuban dan Laut Hitam
