Makna hidup, makna keberadaan. Pengetahuan ilmiah

Sangat penting. Keberadaan manusia hanyalah salah satu dari pertanyaan-pertanyaan ini. Secara umum diterima bahwa hal itu muncul dalam tiga realitas:

Dalam spiritualitas subjektif;

Realitas materi hidup;

Realitas obyektif-materi.

Semuanya muncul dalam dua bentuk:

Premis;

Hasil.

Segera setelah lahir, seseorang menemukan dirinya dalam masyarakat yang akan melakukan segala kemungkinan untuk menjadikannya bukan hanya seorang individu, tetapi juga seorang pribadi. Keberadaan spiritual dan material individu merupakan suatu proses dialektis tunggal yang berkaitan dengan sejarah sosial dan material masyarakat. Sudah lama ditetapkan bagaimana seharusnya dia, takdir ini didasarkan pada tingkat pendidikannya.

Keberadaan manusia merupakan sesuatu yang telah diperdebatkan selama berabad-abad. Paling sering, individu ditampilkan sebagai makhluk ganda, yaitu ciptaan alami dan ciptaan masyarakat. Keberadaan manusia, atau lebih tepatnya pembentukan, memiliki hubungan langsung dengan bidang kehidupan spiritual dan industri.

Wujud sering dipahami sebagai spiritual, sosial, dan biologis.Setiap orang yang hidup dalam masyarakat adalah pribadi. Kita tidak bisa menjadi individu di luar masyarakat. Semua orang berhubungan erat satu sama lain: transfer pengalaman terjadi di mana-mana, orang-orang terus-menerus menawarkan satu sama lain beberapa layanan sebagai ganti layanan lain, dan seterusnya. Nilai-nilai yang dimiliki seorang individu merupakan nilai-nilai seluruh masyarakat atau sebagian darinya. Eksistensi sosial seseorang inilah yang menentukan keunikan dan keunikannya.

Pada mulanya manusia tidak mempunyai fungsi kehidupan yang kreatif, kreatif, spiritual, dan sosial budaya. Penting juga untuk dicatat fakta bahwa banyak fungsi biologis kehidupan telah “dibudidayakan”. Contohnya adalah hubungan antar gender. Telah terbukti bahwa persepsi awal manusia terhadap dunia juga telah berubah.

Seiring berjalannya waktu, tidak hanya masyarakat yang berubah, tetapi juga masyarakatnya sendiri. Khususnya - tubuh mereka, serta jiwa mereka. Perkembangan keduanya berkaitan erat satu sama lain, meskipun hukum perkembangannya berbeda-beda pada setiap kasusnya.

Mengapa penampilan rohani seseorang begitu penting? Beberapa filsuf percaya bahwa dialah yang mampu memberikan jawaban atas pertanyaan paling kompleks yang menentukan esensi seluruh keberadaan kita.

Eksistensi individu seseorang selalu kontradiktif. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa setiap orang, sebagian besar, memandang dunia secara eksklusif melalui prisma pengalaman, yang ia akui sebagai miliknya. Pandangan individu terhadap kehidupan juga bergantung pada kepentingan pribadi. Ya, masyarakat sudah memberikan pedoman tertentu, namun tetap saja menjadi individu.

Apakah masyarakat mempunyai prasyarat yang besar untuk pembangunan? Ya, yang besar. Ini berlaku untuk semua keberadaannya. Kehidupan tubuh adalah prasyarat utama. Manusia ada di alam justru sebagai tubuh yang bergantung pada siklus alam; ia lahir, berkembang, dan kemudian mati. Kehidupan roh tidak mungkin terjadi tanpa kehidupan tubuh. Berdasarkan kebenaran tersebut, segala sesuatu dalam masyarakat diatur sedemikian rupa sehingga setiap orang dapat hidup normal, mengembangkan kemampuan, meningkatkan diri, dan sebagainya.

Apakah mungkin untuk menjadi seseorang dengan hanya tunduk pada persyaratan yang berhubungan dengan hukum tubuh? Pada prinsipnya ya, tetapi kepribadian dalam hal ini tidak akan berkembang, individual, istimewa.

Pertanyaan tentang eksistensi sosial manusia juga luas. Kami awalnya milik bagian tertentu dari masyarakat. Namun dalam kondisi tertentu situasi kita bisa berubah. Seseorang dapat naik dan turun tangga sosial tanpa henti. Itu semua tergantung pada kualitas kemauan, motivasi, tujuan dan sebagainya.

Kategori “makhluk” digunakan untuk mencerminkan empat tindakan manifestasi segala sesuatu. Tidak hanya fenomena alam yang ada, tetapi juga manusia, ruang lingkup aktivitas dan kesadarannya. Dunia makhluk yang berpikir dan segala sesuatu yang diciptakannya memasuki lingkup keberadaan.

Esensi Manusia

Pendekatan biologis Pendekatan sosiologis

Terbatas karena menekankan hanya menjelaskan sifat h-ka, berdasarkan

faktor pra-sosial yang signifikan secara evolusioner-biologis, dan

parsel manusia Alam. bergerak menuju gagasan manusia sebagai makhluk sosial

pejabat resmi, roda penggerak negara. mobil-

Empat Bentuk Wujud

1) Adanya proses alam, serta barang-barang yang dihasilkan oleh manusia, yaitu. alami, dan "sifat kedua" - sifat yang dimanusiakan secara historis merupakan prasyarat utama bagi munculnya manusia dan aktivitas manusia.

2) Keberadaan manusia. Aspek individual dari keberadaan manusia, yaitu. Kami menganggap pertimbangan kehidupan seseorang, sejak lahir sampai mati. Dalam batas-batas ini, keberadaan bergantung pada data alaminya dan kondisi sosio-historis keberadaannya.

3) Keberadaan spiritual. Dunia spiritual batin orang itu sendiri, kesadarannya, serta hasil aktivitas spiritualnya (buku, lukisan, gagasan ilmiah, dll.)

4) Keberadaan sosial. Terdiri dari keberadaan manusia di alam, sejarah, masyarakat, yang dipahami sebagai kehidupan masyarakat yang berhubungan dengan aktivitas, produksi barang-barang material, dan termasuk berbagai hubungan yang dimasuki manusia dalam proses kehidupan. pengertian yang lebih luas sebagai eksistensi sosial

Di antara definisi-definisi penting tentang manusia, ada banyak definisi yang menyebutkan seluruh era dalam sejarah pemikiran filosofis: “manusia adalah hewan yang berakal”, “manusia adalah hewan politik”, “manusia adalah hewan yang membuat perkakas”, “manusia yang religius” ,” “manusia yang berakal sehat,” dll. Filsuf Jerman Max Scheler (1874-1928) menulis: “Manusia adalah sesuatu yang begitu luas dan beragam sehingga semua definisi yang diketahui hampir tidak dapat dianggap berhasil.”

Manusia adalah objek kajian banyak ilmu pengetahuan. Diantaranya adalah biologi, fisiologi, psikologi, genetika, antropologi, etnologi. Jadi, pusat antropologi (studi tentang manusia) adalah masalah asal usul dan pembentukan tipe orang modern, pusat psikologi adalah pola perkembangan dan fungsi jiwa sebagai bentuk kehidupan khusus, pusat genetika adalah hukum hereditas dan variabilitas organisme. Pada saat yang sama, manusia juga merupakan subjek utama ilmu filsafat.

“Manusia adalah ukuran segala sesuatu,” kata filsuf Yunani kuno Protagoras. Tindakan macam apa ini? Apa dan bagaimana hal itu memanifestasikan dirinya? Masalah-masalah ini telah dibahas selama sekitar 5 ribu tahun dan menimbulkan perdebatan sengit. Pendekatan filosofis kajian manusia adalah bahwa manusia dianggap sebagai puncak evolusi makhluk hidup, sebagai penyingkap potensi kreatif alam dan masyarakat, sebagai pencipta dunia spiritual. Ketika Aristoteles membedakan antara jiwa tumbuhan, hewan, dan manusia, ia menunjukkan tempat manusia dalam hierarki alam dan ketergantungannya pada keadaan material yang lebih rendah.

Misteri terbesarnya adalah manusia. Manusia adalah makhluk yang kompleks, ia multidimensi. Dari sudut pandang ilmiah, manusia, seperti yang Anda ketahui, adalah produk unik dari perkembangan jangka panjang satwa liar dan sekaligus hasil evolusi alam itu sendiri. Pada saat yang sama, seseorang dilahirkan dan hidup dalam masyarakat, dalam lingkungan sosial. Ia memiliki kemampuan berpikir yang unik, berkat dunia spiritual manusia, kehidupan spiritualnya, yang ada. Masyarakat menjadi perantara hubungan manusia dengan alam, sehingga makhluk yang dilahirkan manusia menjadi manusia sejati hanya dengan diikutsertakan dalam hubungan sosial. Kebenaran-kebenaran ini memungkinkan kita berbicara tentang hakikat manusia sebagai satu kesatuan alam dan sosial.

Manusia modern terpisah dari nenek moyangnya yang jauh ratusan ribu tahun. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika sebagian besar kehidupan umat manusia pada awal kemunculannya masih belum diketahui, misterius, dan penuh teka-teki. Dan orang sezaman kita tidak memberikan alasan apapun untuk menerimanya sebagai makhluk yang dapat diprediksi dan terbuka. Bahkan orang-orang yang bijak dalam hidup pun sering kali menyadari kekurangan pengetahuannya tentang “saudara seiman”, karena orang-orang yang akrab dan asing setiap hari menghadirkan sesuatu yang tidak dapat dipahami dan tidak terduga dalam perilaku dan cara berpikirnya.

“Manusia tidak dilahirkan sangat mirip satu sama lain, sifat mereka berbeda, dan kemampuan mereka untuk melakukan tugas ini atau itu juga berbeda.”

Studi tentang esensi manusia dilakukan oleh cabang pengetahuan khusus - antropologi filosofis. Harus dibedakan dengan antropologi biologi secara umum, yang mempelajari sifat biologis manusia, pola dan mekanisme struktur tubuh manusia dalam asal usulnya (asal usulnya) dan keadaannya saat ini. Pengetahuan tentang antropologi umum diperlukan untuk membayangkan kemampuan biologis Homo sapiens, untuk memahami mengapa ia mampu berperilaku berbeda dari perilaku hewan yang paling terorganisir sekalipun - kera besar. Antara mereka dan Homo sapiens terdapat batasan yang tidak terlihat namun tidak dapat diatasi: hanya Homo sapiens yang mampu membuat perkakas untuk membuat perkakas. Menurut sejumlah peneliti, inilah perbedaan umum utamanya.

Perbedaan kedua adalah bahwa seseorang mempunyai kemampuan berpikir abstrak (mengenali hubungan antara tujuan akhir dan operasi antara kerja) dan mengungkapkan dalam artikulasi isi, arah, dan makna hasil pemikirannya. Atas dasar bentuk-bentuk kegiatan praktis yang universal, sistem makna yang terperinci telah berkembang. Saat ini hal itu dicatat dalam berbagai teks, kamus, manual, literatur ilmiah dan fiksi, seni, agama, filsafat, hukum, dll. Berkat sistem makna umum ini, terjadi asimilasi budaya yang berkelanjutan oleh setiap generasi baru, yaitu manusia. sosialisasi.

Dalam filsafat Kant, seseorang dianggap dalam semua manifestasinya: sebagai orang yang kognitif, bermoral, berjuang untuk kesempurnaan melalui pendidikan. Kant-lah yang menyatakan manusia sebagai tujuan, dan bukan sebagai sarana bagi orang lain. Ajaran filsuf Jerman Ludwig Feuerbach (1804-1872) mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembentukan antropologi filosofis sebagai disiplin ilmu yang mandiri. Pada usia 30-40an. abad XIX Feuerbach menyatakan bahwa manusia adalah subjek filsafat yang universal dan tertinggi. Semua pertanyaan lain tentang struktur alam semesta, agama, ilmu pengetahuan dan seni diselesaikan tergantung pada apa yang dianggap sebagai esensi manusia. Filsuf itu sendiri yakin bahwa hakikat manusia, pertama-tama, adalah sensualitas, dunia emosi dan pengalaman, cinta, penderitaan, keinginan akan kebahagiaan, kehidupan pikiran dan hati, kesatuan tubuh dan jiwa. Namanya dikaitkan dengan munculnya istilah filosofis fundamental antropologisme, yang menjelaskan realitas manusia. L. Feuerbach menyebut ajarannya tentang filsafat manusia, antropologi. K. Marx mengkritik pemahaman Feuerbach yang abstrak dan non-historis tentang manusia dan, pada gilirannya, mendefinisikan esensi manusia sebagai “totalitas hubungan sosial.” Antropologi filosofis muncul pada abad ke-19. sebagai arah penelitian mandiri terhadap masalah hakikat manusia (rasionalitasnya, aktivitas instrumental, kemampuan menciptakan simbol, dll). Itu adalah semacam reaksi terhadap pertanyaan tentang apa yang menentukan dalam kehidupan manusia (dan, di atas segalanya, perilaku) - alam atau masyarakat, yang tidak pernah dijawab secara lengkap oleh filsafat sebelumnya. Antropologi filosofis adalah bidang ilmu interdisipliner yang mencoba menggabungkan pemahaman ilmiah, filosofis, dan keagamaan yang konkret tentang manusia. Hal ini didasarkan pada konsep-konsep, yang makna umumnya adalah sebagai berikut: kerentanan biologis awal seseorang memunculkan aktivitas aktifnya, hubungannya dengan dunia, dengan jenisnya sendiri, spiritualitas, budaya; seseorang, karena keterbukaannya terhadap dunia, ketidakstabilan (eksentrisitas) dan pencarian terus-menerus akan titik tumpu keberadaannya di luar dirinya, ditakdirkan untuk pencarian abadi, pengembaraan dan keinginan untuk perbaikan diri; manusia adalah makhluk multidimensi, tidak dapat dipahami, membutuhkan banyak “orang lain”, “orang lain”, “bukan saya”; manusia adalah pusat perpotongan dua prinsip - impuls (inti alami, dorongan personifikasi, kebutuhan biologis, pengaruh) dan roh (bidang akal dan perasaan), yang kesatuannya membentuk esensi manusia. Esensi manusia, dalam pemahaman pendiri Antropologi Filsafat yang diakui, M. Scheler, adalah proses kompleks seseorang memperoleh kemanusiaan, yang memungkinkan tidak hanya garis perkembangan yang progresif, tetapi juga regresif. Filsafat kehidupan, sebuah gerakan filosofis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, memiliki pengaruh yang nyata terhadap antropologi filosofis, khususnya gagasannya bahwa seseorang dalam kehidupan nyata tidak dibimbing oleh motif rasional, tetapi oleh naluri. Pada gilirannya, antropologi filosofis memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan psikoanalisis - seperangkat hipotesis dan teori yang menjelaskan peran alam bawah sadar dalam kehidupan manusia, dan eksistensialisme (filsafat keberadaan), di mana kebebasan dianggap sebagai ciri khas manusia.

Antropologi filosofis- bidang ilmu interdisipliner yang mencoba menggabungkan pemahaman ilmiah, filosofis, dan keagamaan yang konkrit tentang manusia (muncul pada abad ke-19 sebagai arah penelitian independen terhadap masalah hakikat manusia). Itu adalah semacam reaksi terhadap pertanyaan tentang apa yang menentukan dalam kehidupan manusia (dan, di atas segalanya, perilaku) - alam atau masyarakat, akal atau naluri, sadar atau tidak sadar, yang tidak pernah dijawab secara lengkap oleh filsafat sebelumnya.

Antropologi filosofis tidak pernah berhasil mewujudkan impian berharga M. Scheler - untuk menyatukan citra seseorang, yang dipecah menjadi ribuan bagian kecil. Ia sendiri terbagi menjadi banyak antropologi: biologi, budaya, agama, sosiologi, psikologis, dll., yang meskipun memiliki keinginan yang sama untuk mempelajari manusia, mengungkapkan perbedaan yang signifikan baik dalam metode penelitian maupun dalam memahami tujuan antropologi filosofis itu sendiri.

Inti dari kategori filosofis keberadaan terletak pada kenyataan bahwa isinya tidak sekadar menangkap keberadaan suatu benda, seseorang, suatu gagasan, atau dunia secara keseluruhan. keberadaan benda-benda menentukan keterkaitan benda-benda tersebut satu sama lain dan dengan segala sesuatu yang ada di dunia. Wujud adalah apa yang ada di dunia, yaitu. kini bergerak dan berkembang dalam segala keragaman hubungan timbal balik dan interaksi yang kontradiktif.

Makna hidup, makna wujud merupakan permasalahan filosofis dan spiritual yang berkaitan dengan penentuan tujuan akhir keberadaan, tujuan kemanusiaan, manusia sebagai spesies biologis, salah satu konsep dasar ideologi yang sangat penting bagi kehidupan. pembentukan citra spiritual dan moral seseorang.

Pertanyaan tentang makna hidup juga dapat dipahami dengan cara yang berbeda-beda. Biasanya dalam mencari makna hidup, perlu dicari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan:

“Apa nilai-nilai kehidupan?”

"Apakah tujuan hidup?" (atau tujuan hidup manusia yang paling umum)

“Mengapa (apa) saya harus hidup?”

Dengan tunduk pada analisis teoretis terhadap ide-ide kesadaran massa tentang makna hidup, banyak filsuf berangkat dari pengakuan akan “sifat manusia” tertentu yang tidak dapat diubah, membangun atas dasar ini suatu cita-cita tertentu tentang manusia, yang dalam pencapaiannya maknanya adalah kehidupan, tujuan utama aktivitas manusia, terlihat.

Para filsuf besar - seperti Socrates, Plato, Descartes, Spinoza, Diogenes dan banyak lainnya - memiliki gagasan yang jelas tentang jenis kehidupan apa yang "terbaik" (dan karena itu paling bermakna) dan, sebagai suatu peraturan, mengaitkan makna hidup dengan konsep kebaikan. .

Arti keberadaan manusia

Makna hidup mempunyai dimensi kemanusiaan. Di dunia di mana tidak ada manusia, tidak ada makna atau omong kosong. Seseorang tidak hanya mengembangkan konsep makna hidup, tetapi juga memperjuangkan implementasinya.

Efektivitas pencarian ini secara langsung bergantung pada derajat kebebasan dan tanggung jawab seseorang. Ketiadaan atau pembatasan kebebasan pribadi membebaskan individu dari tanggung jawab atas niat dan tindakannya.

Makna hidup itu seperti sebuah tujuan. Pertama-tama, Anda perlu menetapkan tujuan. Namun penetapan tujuan hanyalah tahap pertama. Bagian kedua adalah realisasi makna hidup, kehidupan yang bermakna.

Selanjutnya, di satu sisi, Anda perlu mencari dan menemukan makna hidup, dan di sisi lain, tidak terpaku pada pencarian makna hidup. Kehidupan sebagian masuk akal - sejauh kehidupan itu bermakna, terorganisir secara cerdas, dan bermakna secara kemanusiaan.

Hidup tidak ada artinya dalam arti dikendalikan oleh naluri, diatur oleh kebutuhan organik. Kehadiran sisi kehidupan yang kedua ini memungkinkan seseorang untuk rileks sampai batas tertentu dan pasrah pada arus kehidupan.

Pertanyaan tentang makna hidup adalah pertanyaan tentang tujuan manusia. Di antara sekian banyak pendekatan untuk memecahkan masalah kompleks ini, ada tiga pendekatan utama yang dapat dibedakan: makna hidup pada awalnya melekat dalam kehidupan pada fondasinya yang terdalam; makna hidup melampaui kehidupan; Makna hidup diciptakan oleh subjek itu sendiri.

Makna hidup pada mulanya melekat pada kehidupan pada landasannya yang terdalam. Pendekatan pertama paling bercirikan interpretasi keagamaan terhadap kehidupan. Satu-satunya hal yang membuat hidup bermakna dan memiliki makna mutlak bagi seseorang tidak lain adalah partisipasi efektif dalam kehidupan Theanthropic.

Makna hidup melampaui kehidupan. Pendekatan kedua didasarkan pada gagasan keagamaan yang sekuler. Manusia mampu menata kembali dunia berdasarkan prinsip kebaikan dan keadilan. Pergerakan menuju masa depan cerah ini adalah sebuah kemajuan. Kemajuan mengubah setiap generasi manusia, setiap orang, setiap zaman menjadi sarana dan instrumen untuk mencapai tujuan akhir - kesempurnaan, kekuatan dan kebahagiaan umat manusia di masa depan, di mana tidak seorang pun dari kita “akan mendapat bagiannya” (Berdyaev).

Makna hidup diciptakan oleh subjek itu sendiri. Menurut pendekatan ketiga, kehidupan tidak memiliki makna yang berasal dari masa lalu atau masa depan, apalagi dari dunia lain. Dalam kehidupan itu sendiri, tidak ada makna yang diberikan dan didefinisikan sekali untuk selamanya. Hanya kita sendiri, secara sadar atau spontan, sengaja atau tidak, dengan cara keberadaan kita sendiri, yang memberinya makna dan dengan demikian memilih dan menciptakan esensi kemanusiaan kita.

Jika kita berbicara tentang ciri-ciri umum yang terdapat pada ketiga pendekatan yang dibahas di atas, maka ciri umum ini mengungkapkan komposisi yang agak kompleks, yang penilaiannya tidak dapat ambigu.

Di sisi lain, mereka semua dicirikan oleh keinginan akan solidaritas kemanusiaan dan minat terhadap pengembangan kemanusiaan dalam diri manusia. Makna hanya mungkin terjadi dalam komunikasi dengan orang lain. Selalu ada orang yang mengetahui dan mengingat bahwa perhatian terhadap urusan kemanusiaan harus menjadi makna hidup.

Apa sebenarnya arti hidup? Jelas bahwa setiap orang menjawab pertanyaan ini dengan caranya sendiri. Di sisi lain, ada beberapa kesamaan. Inilah cinta dan kreativitas. Dalam sebagian besar kasus, orang memahami dan mengevaluasi kehidupan mereka dengan tepat sejalan dengan dua kategori ini.

Jadi, makna hidup adalah pilihan yang mandiri dan sadar oleh seseorang terhadap nilai-nilai dan cita-cita yang mengarahkannya pada realisasi diri terkait dengan pemenuhan kebutuhan untuk mencipta, memberi, berbagi dengan orang lain, dan terkadang mengorbankan diri demi kepentingan. dari yang lain.

Kematian dan keabadian manusia. Dalam kehidupan setiap orang normal, cepat atau lambat akan tiba saatnya ia bertanya-tanya tentang keterbatasan keberadaan individunya. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang sadar akan kematiannya dan dapat menjadikannya sebagai bahan refleksi. Tetapi kematian seseorang yang tidak dapat dihindari tidak dianggap oleh seseorang sebagai kebenaran abstrak, tetapi menyebabkan guncangan emosional yang parah dan mempengaruhi dunia batinnya yang paling dalam.

Faktanya, kita berbicara tentang tiga serangkai: hidup - mati - keabadian, karena semua sistem spiritual umat manusia berangkat dari gagasan kesatuan yang kontradiktif dari fenomena ini. Perhatian terbesar di sini diberikan pada kematian dan perolehan keabadian dalam kehidupan lain, dan kehidupan manusia itu sendiri diartikan sebagai momen yang diberikan kepada seseorang agar ia dapat mempersiapkan diri secara memadai untuk kematian dan keabadian.

Kematian dan potensi keabadian adalah daya tarik paling kuat bagi pikiran yang berfilsafat, karena semua urusan hidup kita harus diukur dengan hal-hal yang kekal. Seseorang ditakdirkan untuk memikirkan tentang kematian dan inilah perbedaannya dengan binatang yang fana tetapi tidak mengetahuinya. Benar, hewan merasakan mendekatnya kematian, terutama kematian di rumah, dan perilaku sekarat mereka sering kali menyerupai pencarian menyakitkan akan kesendirian dan ketenangan. Kematian secara umum adalah harga yang harus dibayar atas rumitnya sistem biologis. Organisme bersel tunggal praktis abadi dan amuba adalah makhluk bahagia dalam pengertian ini. Ketika suatu organisme menjadi multiseluler, mekanisme penghancuran diri dibangun ke dalamnya pada tahap perkembangan tertentu, terkait dengan kode gen.

Namun seseorang ingin hidup bukan seperti amuba, melainkan pada puncak perkembangan fisik, mental dan spiritualnya. Namun, kematian mungkin adalah satu-satunya hal yang membuat semua orang setara. Telah diketahui bahwa kebijaksanaan seseorang sering kali diekspresikan dalam sikap tenang terhadap hidup dan mati. Bhagavad Gita mengatakan: “Sesungguhnya kematian ditakdirkan bagi yang dilahirkan, dan kelahiran tidak dapat dihindari bagi yang meninggal. Jangan bersedih atas hal yang tak terelakkan!” Pada saat yang sama, banyak orang hebat menyadari masalah ini dengan nada tragis.

Jenis keabadian, cara mencapainya

Jenis keabadian yang pertama ada pada gen keturunannya, dan dekat dengan kebanyakan orang. Selain para penentang utama pernikahan dan keluarga serta para penganut misoginis, banyak pula yang berusaha melestarikan diri mereka dengan cara yang sama.

Jenis keabadian yang kedua adalah mumifikasi tubuh dengan harapan kelestariannya yang abadi. Prestasi teknologi pada akhir abad ke-20. memungkinkan dilakukannya kriogenesis (pembekuan mendalam) pada tubuh orang mati dengan harapan bahwa dokter di masa depan akan menghidupkannya kembali dan menyembuhkan penyakit yang sekarang tidak dapat disembuhkan.

Jenis keabadian yang ketiga adalah harapan akan “pembubaran” tubuh dan jiwa orang yang meninggal di Alam Semesta, masuknya mereka ke dalam “tubuh” kosmik, ke dalam sirkulasi materi yang abadi. Hal ini biasa terjadi pada sejumlah Peradaban Timur, khususnya Jepang.

Jalan menuju keabadian yang keempat dikaitkan dengan hasil kreativitas manusia dalam hidup. Tak heran jika anggota berbagai akademi dianugerahi gelar “abadi”. Penemuan ilmiah, penciptaan karya sastra dan seni yang brilian, menunjukkan jalan menuju kemanusiaan dalam keyakinan baru, penciptaan teks filosofis, kemenangan militer yang luar biasa, dan demonstrasi kenegarawanan - semua ini meninggalkan nama seseorang di dalamnya. kenangan akan keturunan yang bersyukur.

Jalan kelima menuju keabadian dikaitkan dengan pencapaian berbagai keadaan yang oleh ilmu pengetahuan disebut sebagai “keadaan kesadaran yang berubah”. Mereka pada dasarnya adalah produk dari sistem psikotraining dan meditasi yang diadopsi dalam agama dan peradaban Timur. Di sini, “terobosan” ke dimensi lain ruang dan waktu, perjalanan ke masa lalu dan masa depan, ekstasi dan pencerahan, perasaan mistis menjadi bagian dari Keabadian adalah mungkin.

Pengetahuan ilmiah merupakan suatu sistem kompleks yang terdiri dari banyak komponen yang saling berhubungan. Ini termasuk bentuk-bentuk pemikiran yang umum untuk semua pengetahuan: konsep, penilaian, kesimpulan, prinsip-prinsip yang dirumuskan oleh sains, hukum, kategori. Selain komponen-komponen yang relatif sederhana tersebut, dalam ilmu pengetahuan lazim dibedakan bentuk-bentuk yang lebih kompleks, antara lain masalah, hipotesis, teori.

Masalah. Dalam perkembangan ilmu pengetahuan, mau tidak mau muncul situasi ketika fenomena baru, fakta yang sebelumnya tidak diketahui memerlukan penjelasannya. Namun, tingkat pengetahuan yang ada dan perangkat kategoris ilmu pengetahuan tidak cukup untuk itu. Situasi ini disebut bermasalah. Kesadaran akan situasi ini, yang ditimbulkan oleh kontradiksi antara keterbatasan pengetahuan yang ada dan kebutuhan untuk pengembangan lebih lanjut, mengarah pada rumusan masalah ilmiah.

Masalah (Yunani - hambatan, kesulitan, tugas) adalah pertanyaan atau serangkaian pertanyaan yang muncul secara objektif selama pengembangan kognisi, yang solusinya memiliki kepentingan praktis atau teoretis yang signifikan.

Meskipun suatu masalah didefinisikan melalui sebuah pertanyaan, konsep-konsep ini tidaklah identik. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, pengetahuan yang diperoleh ilmu pengetahuan saja sudah cukup. Masalah ilmiah adalah pertanyaan yang diajukan oleh perkembangan ilmu pengetahuan, “pengetahuan tentang ketidaktahuan”. Ilmu pengetahuan berkembang dari mengajukan masalah ke pemecahannya dan mengajukan masalah baru. Proses ini sering kali menyebabkan perubahan konsep teoretis dan metode kognisi, hingga revolusi ilmiah dan perubahan paradigma (Yunani - contoh, sampel).

Hipotesa. Kajian suatu masalah diawali dengan mengajukan hipotesis (Yunani - dasar, asumsi), yaitu suatu asumsi yang dikemukakan untuk memperjelas pola dan penyebab dari fenomena yang diteliti.

Sebagai salah satu bentuk pengetahuan ilmiah, hipotesis dicirikan terutama oleh fakta bahwa hipotesis tersebut merupakan asumsi yang masuk akal dan membedakannya dari berbagai macam dugaan dan asumsi yang tidak berdasar. Hipotesis didasarkan pada fakta dan konsisten dengan hukum teori yang mendasari hipotesis tersebut diajukan.

Ciri-ciri suatu hipotesis meliputi kemampuan pengujian mendasar dan kesederhanaan maksimum, yang berarti kemampuan untuk menjelaskan semua fakta yang diketahui dari satu asumsi.

Hipotesis melalui tiga tahap: konstruksi (akumulasi, analisis dan generalisasi fakta, mengajukan asumsi untuk penjelasan), verifikasi (pengurangan deduktif atas konsekuensi yang timbul dari hipotesis dan membandingkan konsekuensi dengan fakta), pembuktian (verifikasi praktis dari hipotesis). kesimpulan yang diperoleh). Hipotesis yang diajukan terbukti atau terbantahkan. Hipotesis yang terbukti berubah menjadi teori ilmiah.

Teori. Teori (Yunani - pertimbangan, penelitian dalam arti luas dipahami sebagai jenis aktivitas spiritual yang paling berkembang yang bertujuan untuk memperoleh pengetahuan, pengetahuan teoretis. Dalam pengertian ini, aktivitas teoretis dibandingkan dengan aktivitas praktis. menjadi pengetahuan ilmiah keabadian

Dalam ilmu pengetahuan, teori dianggap sebagai suatu bentuk pengetahuan terorganisir yang andal tentang suatu bidang studi tertentu, yang menggambarkan, menjelaskan, dan meramalkan fungsi dan perkembangan objek-objek yang berkaitan dengan bidang tersebut.

Organisasi pengetahuan merupakan fungsi penting dari teori; hal ini muncul dari kebutuhan untuk mensistematisasikan pengetahuan yang terisolasi tentang bidang studi tertentu. Namun fungsi utama teori adalah penjelasan dan prediksi. Fungsi-fungsi ini saling terkait erat satu sama lain.

Menjelaskan dengan benar keadaan suatu objek saat ini dan memprediksi masa depannya, teori ilmiah membantu orang dalam praktik dan berfungsi sebagai panduan dalam aktivitas mereka. Teori ilmiah adalah suatu sistem pengetahuan yang kompleks, yang komponen-komponennya adalah: landasan empiris awal (fakta yang digeneralisasi dan disistematisasikan), landasan teoretis (perangkat kategoris ilmu pengetahuan, hukum-hukumnya, aksioma, postulat), sarana logis yang menjamin kebenaran. kebenaran kesimpulan dan bukti, isi pokok teori: ketentuan teori, kesimpulan dan sistem argumentasinya.

Masalah keberadaan manusia

06.05.2015

Snezhana Ivanova

Wujud adalah persepsi hidup seseorang dari satu posisi atau lainnya: keberadaan yang berguna atau tidak berguna.

Keberadaan manusia sangat erat kaitannya dengan makna hidup. Pencarian tujuan, keinginan untuk mencatat perbuatannya dalam kekekalan terkadang memaksa seseorang untuk memikirkan pertanyaan-pertanyaan kekal. Setiap orang yang berpikir cepat atau lambat akan menyadari bahwa kehidupan pribadinya berharga. Namun tidak semua orang berhasil menemukan nilai sebenarnya; banyak orang, ketika mencari kebenaran, tidak menyadari keunikan mereka sendiri.

Wujud adalah persepsi hidup seseorang dari satu posisi atau lainnya: keberadaan yang berguna atau tidak berguna. Konsep keberadaan sering dikaitkan dengan pencarian mistik. Para ilmuwan telah memikirkan tentang makna hidup manusia sejak zaman kuno: Aristoteles, Scheler, Gehlen. Masalah keberadaan manusia selalu mengkhawatirkan banyak pemikir. Mereka meninggalkan pemikiran mereka di atas kertas untuk melestarikannya untuk generasi mendatang. Saat ini, terdapat berbagai pendekatan filosofis yang memungkinkan kita mendekati pertanyaan tentang makna hidup semaksimal mungkin.

Arti keberadaan

Bakti sosial

Orang-orang dengan orientasi ini merasakan kesenangan yang besar ketika mereka diberi kesempatan untuk membantu orang lain. Mereka melihat makna dan tujuan hidup mereka sebagai orang yang berguna bagi orang yang mereka cintai, teman, dan kolega. Mereka mungkin tidak pernah menyadari bahwa mereka mengorbankan banyak hal hanya untuk membuat orang di sekitar mereka merasa lebih baik. Paling sering mereka bertindak secara tidak sadar, menuruti suara hati yang datang dari hati. Ibu-ibu seperti itu mencurahkan banyak tenaga dan tenaganya kepada anak-anaknya, seringkali tidak menyadari bahwa mereka membatasi kepentingannya sendiri demi kesejahteraan anaknya.

Pelayanan sosial dapat diekspresikan dalam keinginan untuk mengabdikan diri pada pekerjaan, untuk tujuan sosial. Sering terjadi bahwa perempuan, setelah menyadari dirinya dalam suatu bidang, tidak pernah menikah atau memulai keluarga sendiri. Masalahnya adalah mereka secara internal telah mencapai pusat kehidupan mereka dan tidak ingin mengubah apapun. Ciri utama orang tipe ini adalah mereka selalu ingin membantu orang lain, berpartisipasi dalam nasib mereka yang membutuhkan.

Meningkatkan Semangat

Orang-orang dalam kategori ini jarang ditemukan. Mereka melihat makna utama hidup mereka dalam mengembangkan karakter mereka, terlibat dalam pendidikan mandiri dan secara aktif mempelajari kebenaran. Beberapa pemikir yang gelisah mengaitkan tujuan ini dengan pandangan agama. Namun terkadang keinginan untuk memperbaiki jiwa tidak berhubungan langsung dengan gereja. Seseorang dapat mempelajari kebenaran tertinggi melalui pengembaraan atau melalui mempelajari buku-buku spiritual dan meditasi. Namun, manifestasi ini menunjukkan keinginan bawah sadar (tidak selalu disadari) untuk menemukan Tuhan.

Puasa dan shalat merupakan syarat penting bagi berkembangnya spiritualitas seseorang. Beralih ke peningkatan jiwa tidak dapat terjadi tanpa asketisme, yaitu pembatasan kesenangan secara sadar. Melalui upaya kemauan, seseorang belajar mengendalikan keinginannya sendiri, mengendalikannya, memisahkan tujuan sejati dari keinginan, tidak membiarkan dirinya menjadi pusat kesenangan duniawi, dan memperkuat keimanan kepada Tuhan. Orang seperti itu paling sering dicirikan oleh keseriusan niat, keinginan akan privasi, kebaikan, dan kebutuhan untuk memahami kebenaran.

Kesadaran diri

Pendekatan ini mencerminkan gagasan bahwa nilai kehidupan individu manusia terletak pada pemenuhan tujuannya. Konsep ini memiliki esensi yang sangat dalam, menyentuh topik pengembangan pribadi dan peningkatan diri, di mana pilihan individu itu sendiri sangat menentukan. Jika seseorang memilih realisasi diri sebagai prioritas, ia sering mengabaikan bidang lain. Hubungan dengan keluarga dan komunikasi dengan teman mungkin memudar ke latar belakang. Seseorang yang fokus pada realisasi diri dibedakan oleh ciri-ciri karakter seperti tekad, tanggung jawab, keinginan untuk mencapai hasil yang besar, dan kemampuan mengatasi kesulitan.

Pendekatan terhadap kehidupan ini menunjukkan besarnya potensi internal yang ada dalam diri individu. Orang seperti itu akan bertindak dalam keadaan apa pun, dia tidak akan melewatkan peluang yang menguntungkan, dia akan selalu berusaha untuk menjadi yang teratas, dia akan menghitung semua langkah menuju kemenangan dan mencapai apa yang dia inginkan.

Realisasi diri sebagai makna hidup mencerminkan pandangan modern tentang pemahaman hakikat keberadaan manusia. Natalya Grace mencatat dalam bukunya bahwa tragedi terbesar di dunia adalah tragedi ketidakpuasan dan selama pelatihan dia berbicara dengan jelas tentang mengapa sangat penting untuk menggunakan energi Anda dengan benar. Sungguh menakjubkan betapa sukses besar yang bisa diraih orang jika mereka menggunakan kemampuannya secara maksimal dan tidak melewatkan kesempatan yang membahagiakan. Ilmuwan modern telah menemukan konsep materialitas pemikiran. Saat ini, semakin banyak bermunculan orang-orang sukses yang nilai utamanya adalah tujuan. Ini tidak berarti bahwa orang-orang ini tidak mampu memikirkan orang lain kecuali diri mereka sendiri. Merekalah yang menyadari lebih dari orang lain betapa besarnya kerja keras yang diperlukan untuk mencapai kesuksesan sejati dan menemukan kemampuan mereka.

Tidak ada makna dalam hidup

Orang-orang dalam kategori ini tidak menempati wilayah yang tercantum di atas. Mereka berusaha hidup dengan cara yang membuat mereka nyaman dan mudah, tanpa masalah dan kesedihan yang tidak perlu. Mereka sering disebut orang biasa. Tentu saja, tidak ada impuls yang asing bagi mereka. Mereka bahkan mungkin diplomat atau ilmuwan sukses, namun tetap menganut posisi ini. Mereka tidak memiliki tujuan utama dalam hidup dan ini mungkin menyedihkan. Mereka hanya berusaha hidup untuk hari ini dan tidak berpikir untuk mencari kebenaran tertinggi.

Semua bidang di atas memiliki hak untuk hidup. Intinya, mereka hanyalah jalan berbeda menuju pengetahuan diri. Setiap orang menentukan makna keberadaan bagi dirinya sendiri secara individual.

Masalah keberadaan manusia

Pencarian tanpa akhir

Kepribadian yang berkembang secara spiritual dicirikan oleh keinginan untuk mengetahui diri sendiri. Ini adalah kebutuhan internal yang diusahakan seseorang untuk dipenuhi dengan segenap kekuatan jiwanya. Dalam apa pencarian ini diungkapkan? Pertama-tama, dalam pemikiran dan kesan terus-menerus yang muncul setiap hari. Harap dicatat bahwa seseorang terus-menerus melakukan dialog internal dengan dirinya sendiri, menganalisis apa yang berhasil dia lakukan sepanjang hari, dan di mana dia gagal. Dengan demikian, individu mengumpulkan pengalaman yang diperlukan agar dapat terus hidup dan tidak mengulangi kesalahan masa lalu.

Kebiasaan memeriksa secara mental kesalahan dan kesalahan perhitungan tindakan seseorang tidak terbatas pada orang bijak dan pemikir. Bahkan rata-rata orang yang menghabiskan sebagian besar waktunya di tempat kerja cenderung memikirkan langkah-langkah yang diambilnya. Analisis perasaan dan suasana hati paling mudah diakses oleh orang-orang yang berkembang secara spiritual, yang suara hati nuraninya terdengar lebih kuat dan lebih jelas. Pencarian spiritual abadi membantu menyelesaikan proses pengembangan pribadi.

Masalah pilihan

Dalam hidup, seseorang lebih sering membuat pilihan daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Setiap tindakan sebenarnya terjadi atas keinginan sadar individu dan izinnya sendiri terhadap peristiwa ini atau itu. Kepribadian berubah sangat lambat, tetapi tidak bisa tidak berubah. Sebagai hasil interaksi dengan orang lain, dia belajar dan membuat penemuan-penemuan menakjubkan. Sisi emosional kehidupan perlu dibahas secara terpisah. Ketika harus membuat pilihan, semua indra ikut berperan. Jika pilihannya tidak mudah, maka orang tersebut khawatir, menderita, ragu, dan berpikir lama.

Keunikan masalah pilihan adalah bahwa kehidupan masa depan subjek secara langsung bergantung pada keputusan yang diambil. Meski tidak berubah secara radikal, namun tetap mengalami beberapa perubahan. Keberadaan seorang individu ditentukan oleh sejumlah momen di mana ia perlu menentukan pilihan arahnya.

Rasa tanggungjawab

Bisnis apa pun yang dilakukan seseorang memerlukan pendekatan yang disiplin. Kepribadian yang berkembang selalu merasakan tanggung jawab tertentu atas segala sesuatu yang dilakukannya. Dalam menentukan pilihan ini atau itu, seseorang berharap mendapatkan hasil yang diharapkan. Jika terjadi kegagalan, individu tidak hanya menanggung beban emosi negatif, namun juga perasaan bersalah karena telah mengambil langkah yang salah dan gagal meramalkan tindakan yang salah.

Rasa tanggung jawab seseorang ada dua macam, yaitu terhadap orang lain dan terhadap dirinya sendiri. Dalam kasus kerabat, teman, dan kenalan, kami berusaha, jika mungkin, untuk bertindak sedemikian rupa agar tidak melanggar kepentingan mereka, namun mampu menjaga kepentingan kami sendiri. Dengan demikian, orang tua bertanggung jawab atas nasib anaknya selama bertahun-tahun sejak lahir hingga ia dewasa. Dia siap tidak hanya untuk merawat pria kecil itu, tetapi dia menyadari bahwa di bawah perlindungannya ada kehidupan lain. Inilah sebabnya mengapa cinta seorang ibu kepada anaknya begitu dalam dan tanpa pamrih.

Tanggung jawab individu terhadap dirinya sendiri merupakan momen istimewa dalam berinteraksi dengan dunia. Kita tidak boleh lupa bahwa masing-masing dari kita memiliki misi khusus yang harus diselesaikan dan diwujudkan. Seseorang selalu secara intuitif mengetahui apa tujuannya dan secara tidak sadar memperjuangkannya. Rasa tanggung jawab dapat diwujudkan dalam kepedulian terhadap nasib dan kesehatan seseorang, serta terhadap orang yang dicintai, agar mampu mencapai tingkat penguasaan yang tinggi dalam suatu kegiatan tertentu.

Tema Kebebasan

Kebebasan sebagai kategori luhur memenuhi benak para pemikir dan filsuf. Kebebasan dihargai di atas segalanya, orang-orang siap memperjuangkannya dan menanggung ketidaknyamanan yang signifikan. Setiap orang membutuhkan kebebasan untuk bergerak maju secara progresif. Jika seseorang dibatasi dalam kerangka yang sempit, ia tidak akan mampu berkembang sepenuhnya dan memiliki pandangan masing-masing terhadap dunia. Keberadaan erat kaitannya dengan kebebasan, karena hanya dalam kondisi yang menguntungkan seseorang dapat bertindak secara produktif.

Setiap usaha kreatif bersentuhan dengan konsep kebebasan. Seniman berkreasi dalam suasana bebas. Jika dia ditempatkan dalam kondisi yang tidak menguntungkan, gambaran tidak akan bisa lahir dan dibangun di kepalanya dengan begitu jelas.

Tema Kreativitas

Manusia dirancang sedemikian rupa sehingga ia selalu perlu menciptakan sesuatu yang baru. Faktanya, masing-masing dari kita adalah pencipta unik dari realitas kita sendiri, karena setiap orang melihat dunia secara berbeda. Jadi, peristiwa yang sama dapat menimbulkan reaksi yang sangat berlawanan pada orang yang berbeda. Kami terus-menerus menciptakan gambaran baru tentang situasi tersebut, mencari makna dan makna dari fenomena yang terjadi. Kreativitas melekat pada sifat manusia. Bukan hanya mereka yang memiliki karunia seniman yang mencipta, tetapi kita masing-masing adalah seniman dan pencipta suasana hati, suasana di rumah, di tempat kerja, dll.

Dengan demikian, konsep keberadaan sangat beragam dan kompleks. Dalam kehidupan sehari-hari, seseorang jarang menjawab pertanyaan tentang makna hidup dan tujuan. Namun ditinggal sendirian, secara tidak sadar atau sadar ia mulai merasakan pertanyaan-pertanyaan meresahkan yang membutuhkan penyelesaian. Permasalahan eksistensi seringkali memaksa seseorang untuk mencari cara alternatif untuk mencapai kebahagiaan dan kepenuhan hidup. Untungnya, banyak orang, setelah melalui pencarian yang sulit, lambat laun menyadari bahwa keberadaan itu sendiri berharga.

Keberadaan individu dan umat manusia secara keseluruhan bersifat spesifik dan unik. Namun, dalam keberadaan ini terdapat aspek-aspek keberadaan yang umum bagi manusia dan segala sesuatu yang bersifat sementara di alam. Dalam pengertian ini, pendekatan ilmu-ilmu alam dibenarkan, yang menurutnya seseorang muncul sebagai sesuatu di antara benda-benda - suatu benda di antara benda-benda. Tentu saja, pendekatan ini hanya dibenarkan jika esensi seseorang tidak direduksi menjadi kehidupan dan manifestasi tubuhnya. Terlebih lagi jika tidak berkembang menjadi sikap amoral, tidak manusiawi terhadap seseorang sebagai “benda”, “objek” yang dapat dimanipulasi, yaitu diperlakukan sesuka hati. Namun dalam doktrin filosofis umum tentang keberadaan, pertama-tama penting untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana sebenarnya seseorang ada. Namun ia secara langsung ada sebagai individu yang hidup dan konkrit, dan prasyarat utama bagi keberadaannya adalah kehidupan tubuhnya.
Namun tubuh manusia adalah tubuh alam. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk menghindari prasyarat yang umum bagi keberadaan semua benda alam tanpa kecuali. Kehadiran tubuh menjadikan seseorang sebagai makhluk yang terbatas, sementara (fana), dan segala kemungkinan peningkatan jangka waktu hidup manusia di masa depan tidak akan menghapuskan hukum-hukum keberadaan tubuh manusia sebagai tubuh alam. Keberadaan tubuh manusia mencakup segala sesuatu yang telah dikatakan sebelumnya tentang dialektika ada - tidak ada, kemunculan - pembentukan - kematian benda-benda alam yang sementara. Hal ini juga berlaku pada tubuh manusia, bahwa setelah mati, ia tidak hilang dari alam yang tak terbatas dan tidak dapat binasa, namun berpindah ke keadaan lainnya.
Dalam aspek ini permasalahan eksistensi manusia termasuk dalam persoalan luas tentang evolusi alam dan genesis, kemunculan manusia itu sendiri (antropogenesis), yang juga merupakan genesis suatu wujud eksistensi yang spesifik pada spesies Homo sapiens (homo). sapiens - lat.).
1 Untuk informasi lebih lanjut mengenai hal ini, lihat bab “Alam” dan “Manusia”.
Dari kenyataan bahwa seseorang ada sebagai tubuh di dunia benda, sejumlah konsekuensi lain mengikuti yang dipaksa untuk diperhitungkan oleh orang-orang dalam kehidupan mereka dan, sebagai suatu peraturan, diperhitungkan - secara naluriah dan tidak sadar. tingkat sadar. Tubuh manusia yang fana “ditempatkan” di dunia alam mati dan alam hidup. Banyak hal yang berhubungan dengan keberadaan ini dalam kehidupan seseorang. Kebutuhan tubuh manusia akan makanan, perlindungan dari hawa dingin, dari kekuatan lain dan makhluk alam, akan pelestarian diri, kelangsungan hidup, memang benar, dapat dipenuhi secara minimal, tetapi kebutuhan tersebut tidak dapat dibiarkan tidak terpuaskan sama sekali tanpa kebutuhan. risiko membawanya ke kematian.
Artinya dalam keberadaan manusia, betapapun spesifiknya, prasyarat utamanya adalah keberadaan tubuh (keberadaan sesuai dengan hukum kehidupan, siklus perkembangan dan kematian organisme, siklus alam, dll. ) dan kebutuhan untuk memenuhi kebutuhannya yang diperlukan (dalam pengertian mendasar). Tanpa ini, keberadaan manusia pada umumnya tidak mungkin terjadi.
Hal ini mempunyai implikasi penting terhadap hak-hak setiap individu manusia. Hak asasi manusia justru berkaitan dengan pelestarian kehidupan, pemeliharaan diri individu, dan kelangsungan hidup umat manusia. Hal ini merupakan hal yang awal karena tanpa penerapannya tidak mungkin mengembangkan peluang, kebutuhan dan hak asasi manusia lainnya. Seseorang harus memiliki makanan, pakaian, tempat tinggal - hal ini berlaku berdasarkan hukum tidak hanya keadilan manusia, tetapi juga keberadaan manusia itu sendiri. Di sinilah titik di mana persyaratan eksistensial hak asasi manusia untuk memenuhi kebutuhan fundamentalnya (alami) harus diakui. Tentu saja, kebutuhan manusia pada zaman dahulu mempunyai karakter yang berbeda; bahkan kebutuhan tubuh pun ditransformasikan menjadi tuntutan-tuntutan khusus, dan bukan semata-mata alamiah.
Dari kenyataan keberadaan manusia sebagai makhluk hidup, organisme alami, maka ia tunduk pada semua hukum kehidupan, dan terutama hukum keturunan, yang tidak dapat dihapuskan atau diabaikan oleh manusia. Hal ini sekali lagi menunjukkan betapa hati-hati dan bertanggung jawab seseorang harus menangani “dimensi” biologis alami dari keberadaan manusia. Kita dapat mengatakan bahwa biologi manusia adalah suatu dunia yang utuh, relatif independen dan integral, spesifik dalam keberadaannya dan sekaligus tertanam dalam keutuhan alam. Setiap pelanggaran terhadap keseimbangan ekologi tubuh manusia menimbulkan akibat yang berbahaya dan merusak bagi manusia.
Filsafat secara wajar mencari dan mencari hubungan antara tubuh manusia dan nafsu, pengalaman, keadaan mental, pikiran, karakter, kemauan, tindakannya - yang sebelumnya dalam filsafat disebut "jiwanya", dan di zaman kita lebih sering disebut " jiwa".
Perlu diingat bahwa filsafat modern dalam berbagai ragamnya telah memberikan perhatian khusus pada masalah jasmani manusia, dengan tepat mengungkap keterbatasan materialisme lama, yang mereduksi tubuh manusia menjadi tubuh alam, dan idealisme, spiritualisme, yang memperlakukan tubuh yang “mudah rusak” dengan hina. Filsafat F. Nietzsche menonjol di awal mula pendekatan baru ini: “Tubuh manusia, di mana masa lalu yang paling jauh dan masa lalu dari semua perkembangan organik menjadi hidup kembali dan diwujudkan, yang melaluinya aliran besar tampak mengalir diam-diam, menyebar jauh melampaui batasnya, apakah tubuh ada ide yang lebih menakjubkan daripada “jiwa” lama.

2 Nietzsche F. Keinginan untuk Berkuasa. Kyiv, 1994.Hal.306.
Memang dalam keberadaan tubuh manusia, dalam keberadaannya banyak terdapat misteri, rahasia, kontradiksi: antara kerapuhan dan daya tahan, ketergantungan pada alam dan “kebijaksanaan” khusus, vitalitas, antara “fisiologi” langsung dan kemampuan beradaptasi. dorongan tertinggi jiwa manusia, dsb. d.
Keberadaan individu adalah kesatuan dialektis yang diberikan secara langsung antara tubuh dan jiwa. Fungsi tubuh berhubungan erat dengan kerja otak dan sistem saraf, dan melalui mereka - dengan jiwa, dengan kehidupan spiritual individu. Pekerjaan roh, sampai batas tertentu, bergantung pada kesehatan tubuh manusia. Tak heran jika ada pepatah mengatakan: di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang sehat. Namun pepatah tersebut tidak selalu benar sehingga tidak memerlukan bukti khusus. Telah diketahui pula betapa besarnya peran ruh manusia dalam memelihara kehidupan tubuh yang lemah atau sakit.
Salah satu contohnya adalah kehidupan I. Kant. Terlahir sebagai anak yang lemah, bertubuh lemah, sang filsuf hidup selama 80 tahun karena fakta bahwa ia memiliki pemahaman yang baik tentang karakteristik tubuhnya, secara ketat mematuhi rezim dan pola makan yang dikembangkan untuk dirinya sendiri, dan tahu bagaimana memengaruhi jiwanya. Kehidupan Kant juga dipengaruhi secara menguntungkan oleh fakta bahwa ia bekerja dengan penuh semangat dan setia dalam hidup pada nilai-nilai tertinggi dari semangat dan moralitas yang diberitakan dalam buku-bukunya.
Manusia bagi dirinya sendiri bukan hanya yang pertama, tetapi juga kodrat “kedua”. Pikiran dan emosi adalah aspek terpenting dari keberadaan holistik individu manusia. Dalam filsafat tradisional, manusia sering kali didefinisikan sebagai “sesuatu yang berpikir”. Hal ini mempunyai pembenaran tersendiri - dan tepatnya pada tingkat prasyarat pertama untuk analisis keberadaan manusia. Manusia sendiri, memang, ada sebagai sesuatu yang terpisah dan berpikir.
R. Descartes adalah salah satu orang yang ikut serta dalam kontroversi seputar konsep “sesuatu yang berpikir”. Dia, dalam kata-katanya sendiri, “tidak menyangkal bahwa untuk berpikir, seseorang harus ada…”. Ketika Descartes menyatakan: “Saya berpikir, maka saya ada” (“cogito egro sum”), dia telah memindahkan perdebatan tentang keberadaan manusia ke bidang lain. Dia mengajukan pertanyaan tentang apa yang lebih penting untuk memahami secara spesifik keberadaan manusia: fakta bahwa seseorang ada (seperti hal-hal lain), atau fakta bahwa berkat pemikiran (dipahami oleh Descartes dalam arti luas) a seseorang mampu merefleksikan kenyataan keberadaannya, yaitu menjadi orang yang berpikir.
1 Descartes R. Karya Pilihan. M., 1950.S.430.
Kekhasan keberadaan manusia tidak hanya dilihat dari segi penyatuan tubuh dan jiwa. Yang tidak kalah penting bagi filsafat adalah bahwa keberadaan manusia sebagai sesuatu di alam (yaitu sesuatu yang berpikir dan merasakan) merupakan salah satu prasyarat pertama yang mendorong manusia untuk berproduksi dan berkomunikasi. Tentu saja, hal ini bukan satu-satunya prasyarat, karena jika dilihat secara terpisah, hal ini belum dapat menjelaskan munculnya produksi. Namun terdapat hubungan dialektis antara keberadaan manusia sebagai makhluk hidup alami dengan kebutuhan alamiah dan munculnya produksi dan komunikasi antar manusia. Artinya juga terdapat kesatuan yang erat antara eksistensi manusia sebagai tubuh kodrati dan eksistensi sosial.