Kronik abad ke-12 kisah tahun-tahun yang lalu. Kronik Tale of Bygone Years

Sejarah penciptaan

Sastra Rusia kuno terbentuk setelah adopsi agama Kristen dan berlangsung selama tujuh abad. Tugas utamanya adalah mengungkap nilai-nilai Kristiani, membiasakan masyarakat Rusia dengan kearifan agama. "The Tale of Bygone Years" ("The Original Chronicle", atau "Nesterov Chronicle") adalah salah satu karya sastra Rusia tertua. Itu dibuat pada awal abad ke-12 oleh biksu dari Kiev-Pechersk Lavra, penulis sejarah Nestor. Dalam judul kronik, Nestor merumuskan tugasnya: "Lihatlah kisah-kisah tahun-tahun, dari mana asal tanah Rusia, siapa yang pertama kali memerintah di Kiev, dan dari mana asal tanah Rusia." "Tales ..." yang asli belum sampai kepada kita. Beberapa salinan saat ini tersedia. Dari jumlah tersebut, dua yang paling terkenal: koleksi perkamen tulisan tangan tahun 1337 - disimpan di Perpustakaan Umum Negara dengan nama M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentian Chronicle) dan koleksi tulisan tangan awal abad ke-15 - disimpan di perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia (Ipatiev Chronicle). Kronik Laurentian dinamai menurut juru tulisnya, biksu Lavrenty, yang menulis ulang untuk Adipati Agung Suzdal Dmitry Konstantinovich pada tahun 1337 dan mencantumkan namanya di bagian akhir. The Laurentian Chronicle adalah koleksi yang mencakup dua karya: The Tale of Bygone Years itu sendiri dan The Suzdal Chronicle, hingga tahun 1305. Kronik Ipatiev dinamai menurut tempat penyimpanan sebelumnya - Biara Ipatiev di Kostroma. Ini juga merupakan koleksi, yang mencakup beberapa kronik, termasuk The Tale of Bygone Years. Dalam dokumen ini, narasi dibawa ke tahun 1202. Perbedaan utama antara daftar tersebut ada di bagian akhir: Kronik Laurentian membawa cerita tersebut hingga tahun 1110, sedangkan dalam Daftar Ipatiev ceritanya masuk ke Kronik Kievan.

Genre, jenis kronik

Chronicle adalah salah satu genre sastra abad pertengahan. Di Eropa Barat disebut "Tawarikh". Biasanya ini adalah deskripsi peristiwa legendaris dan nyata, representasi mitologis. Akademisi D.S. Likhachev mengatakan pada kesempatan ini bahwa sastra Rusia kuno memiliki satu plot - "sejarah dunia" dan satu tema - "makna hidup manusia". Para penulis sejarah tidak mencatat peristiwa yang bersifat pribadi dalam catatan mereka, mereka tidak tertarik dengan kehidupan orang biasa. Seperti yang dicatat oleh D.S. Likhachev, "masuk ke dalam catatan kronik adalah peristiwa penting itu sendiri." Penulis sejarah Rusia tidak hanya mencatat peristiwa dalam urutan kronologis, tetapi juga membuat sekumpulan sumber tertulis dan tradisi lisan, dan kemudian membuat generalisasi sendiri berdasarkan materi yang dikumpulkan. Hasil dari pekerjaan itu adalah semacam pengajaran.
Kronik tersebut mencakup catatan cuaca singkat (yaitu, catatan peristiwa yang terjadi pada tahun tertentu) dan teks lain dari berbagai genre (dongeng, ajaran, perumpamaan, legenda, dongeng alkitabiah, perjanjian). Cerita utama dalam kronik adalah cerita tentang suatu peristiwa yang memiliki plot lengkap. Ada hubungan erat dengan kesenian rakyat lisan.
The Tale of Bygone Years berisi kisah sejarah kuno Slavia, dan kemudian Rus', dari pangeran Kiev pertama hingga awal abad ke-12. The Tale of Bygone Years bukan hanya sebuah kronik sejarah, tetapi pada saat yang sama merupakan monumen sastra yang luar biasa. Berkat pandangan negara, luasnya pandangan dan bakat sastra Nestor, The Tale of Bygone Years, menurut D.S. Likhachev, "bukan hanya kumpulan fakta sejarah Rusia dan bukan hanya karya sejarah dan jurnalistik yang terkait dengan tugas mendesak, tetapi sementara dari realitas Rusia, tetapi keseluruhan, eksposisi sastra dari sejarah Rus'."
Subjek
The Tale of Bygone Years adalah kronik semua-Rusia pertama. Ini berisi informasi sejarah tentang kehidupan Rus Kuno, legenda tentang asal mula Slavia, pemukiman mereka di sepanjang Dnieper dan sekitar Danau Ilmen, bentrokan antara Slavia dengan Khazar dan Varangian, pemanggilan Slavia Novgorod dari Varangian dengan Rurik sebagai pemimpin dan pembentukan negara bagian Rus. Legenda yang tercatat dalam The Tale of Bygone Years praktis merupakan satu-satunya sumber informasi tentang pembentukan negara Rusia kuno pertama dan pangeran Rusia pertama. Nama-nama Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, profetik Oleg tidak ditemukan di sumber lain pada masa itu, meskipun upaya dilakukan untuk mengidentifikasi beberapa tokoh sejarah dengan pangeran yang terdaftar. Peran pangeran Rusia pertama (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) dalam perang melawan musuh, pembentukan kerajaan Kyiv adalah tema fundamental dari The Tale of Bygone Years.
Di antara teks kronik: kisah balas dendam Olga pada Drevlyans (945-946); cerita tentang seorang pemuda dan seorang Pecheneg (992); pengepungan Belgorod oleh Pechenegs (997) - kisah kematian Oleg dari seekor kuda (912) menempati tempat khusus.

Gagasan karya yang dianalisis

Gagasan utama "The Tale ..." adalah kecaman penulis atas perselisihan antara para pangeran, seruan untuk persatuan. Orang Rusia ditampilkan oleh penulis sejarah sebagai orang yang setara di antara orang Kristen lainnya. Ketertarikan pada sejarah ditentukan oleh kebutuhan mendesak saat itu, sejarah dilibatkan untuk "mengajar" para pangeran - orang-orang sezaman tentang kenegarawanan politik, pemerintahan negara yang rasional. Ini mendorong para biksu dari biara Kiev-Pechersk untuk menjadi sejarawan. Dengan demikian, sastra Rusia kuno memenuhi tugas pendidikan moral masyarakat, pembentukan kesadaran diri nasional, dan berperan sebagai pembawa cita-cita sipil.
Karakter utama dari Tale of Bygone Years
Pahlawan dalam kronik, pertama-tama, adalah para pangeran. The Tale of Bygone Years menceritakan tentang Pangeran Igor, Putri Olga, Pangeran Vladimir Monomakh dan orang lain yang tinggal di Rus abad pertengahan. Misalnya, salah satu edisi cerita berfokus pada peristiwa yang berkaitan dengan aktivitas Vladimir Monomakh, yang menceritakan tentang urusan keluarga Monomakh, data tentang kaisar Bizantium yang terkait dengan Monomakh. Dan ini bukan kebetulan. Seperti yang Anda ketahui, Vladimir Monomakh adalah Adipati Agung Kyiv pada 1113-1125. Dia dikenal orang-orang sebagai seorang patriot dan pembela aktif Rus dari Polovtsians. Monomakh bukan hanya seorang panglima dan negarawan, tapi juga seorang penulis. Secara khusus, dia menulis "Instruksi untuk Anak".
Di antara pangeran Rusia pertama, Nestor tertarik dengan Pangeran Oleg. Pangeran Oleg (? - 912) - pangeran Kiev pertama dari dinasti Rurik. Kronik mengatakan bahwa Rurik, sekarat, menyerahkan kekuasaan kepada kerabatnya, Oleg, karena putra Rurik, Igor, masih sangat kecil saat itu. Selama tiga tahun, Oleg memerintah di Novgorod, dan kemudian, setelah merekrut pasukan dari Varangian dan suku Chud, Ilmen Slavia, Mary, Vesi, Krivichi, dia pindah ke selatan. Oleg merebut Kiev dengan licik, membunuh Askold dan Dir, yang memerintah di sana, dan menjadikannya ibu kotanya, dengan mengatakan: "Ini akan menjadi ibu dari kota-kota Rusia." Dengan menyatukan suku Slavia di utara dan selatan, Oleg menciptakan negara yang kuat - Kievan Rus. Legenda terkenal dikaitkan dengan kematian Oleg dalam catatan sejarah. Menurut catatan penulis sejarah, Oleg memerintah selama 33 tahun, dari 879 (tahun kematian Rurik) hingga 912. Dia memiliki bakat luar biasa sebagai seorang komandan, dan kebijaksanaan serta pandangan jauh ke depan begitu besar sehingga tampak supernatural. Orang-orang sezaman menyebut Oleg sang Nabi. Pangeran-prajurit yang sukses disebut "profetik", yaitu. seorang pesulap (namun, pada saat yang sama, penulis sejarah Kristen tidak gagal untuk menekankan bahwa Oleg diberi julukan oleh para penyembah berhala, "orang-orang sampah dan suara yang buruk"), tetapi dia juga tidak bisa lepas dari takdirnya. Di bawah tahun 912, kronik tersebut menempatkan tradisi puitis, yang tampaknya terkait "dengan kuburan Olga", yang "ada ... sampai hari ini". Legenda ini memiliki plot yang lengkap, yang terungkap dalam narasi dramatis yang singkat. Itu dengan jelas mengungkapkan gagasan tentang kekuatan takdir, yang tidak dapat dihindari oleh manusia mana pun, dan bahkan pangeran "nabi".
Pangeran Oleg yang legendaris bisa disebut sebagai tokoh Rusia pertama dalam skala nasional. Banyak lagu, legenda, dan tradisi yang disusun tentang Pangeran Oleg. Orang-orang menyanyikan kebijaksanaannya, kemampuannya meramal masa depan, bakatnya sebagai pemimpin militer yang hebat, cerdas, tak kenal takut, dan banyak akal.

Plot, komposisi Tale of Bygone Years

Oleg memerintah selama bertahun-tahun. Suatu hari dia memanggil peramal kepadanya dan bertanya: "Dari apa aku ditakdirkan untuk mati?" Dan orang bijak menjawab: "Kamu, pangeran, akan menerima kematian dari kuda kesayanganmu." Oleg sedih dan berkata: "Jika demikian, maka saya tidak akan pernah duduk di atasnya lagi." Dia memerintahkan kudanya untuk dibawa pergi, diberi makan dan dilindungi, dan dia mengambil yang lain untuk dirinya sendiri.
Banyak waktu telah berlalu. Suatu ketika Oleg teringat kuda tuanya dan bertanya di mana dia sekarang dan apakah dia sehat. Mereka menjawab sang pangeran: "Tiga tahun telah berlalu sejak kudamu mati."
Kemudian Oleg berseru: "Orang Majus berbohong: kuda, yang darinya mereka menjanjikan kematian kepadaku, mati, tapi aku hidup!" Dia ingin melihat tulang kudanya dan pergi ke lapangan terbuka, di mana mereka berbaring di rerumputan, dicuci oleh hujan dan diputihkan oleh matahari. Pangeran menyentuh tengkorak kuda dengan kakinya dan berkata sambil menyeringai: "Apakah saya akan menerima kematian dari tengkorak ini?" Tapi kemudian seekor ular berbisa merangkak keluar dari tengkorak kuda - dan menyengat kaki Oleg. Dan Oleg meninggal karena racun ular.
Menurut penulis sejarah, "semua orang meratapi dia dengan tangisan yang nyaring."

Orisinalitas artistik dari karya tersebut

"The Tale of Bygone Years", menceritakan tentang tempat orang Rusia di antara orang-orang lain di dunia, tentang sejarah pembentukannya, memperkenalkan kita pada suasana sikap lagu rakyat yang epik terhadap sejarah Rusia. Dalam The Tale of Bygone Years, ada gambaran epik dan sikap puitis terhadap sejarah asli. Itulah sebabnya The Tale of Bygone Years bukan hanya karya pemikiran sejarah Rusia, tetapi juga puisi sejarah Rusia. Puisi dan sejarah bersatu di dalamnya. Sebelum kita adalah karya sastra yang dibuat berdasarkan cerita lisan. The Tale of Bygone Years berutang bahasanya yang luar biasa, ringkas, dan ekspresif ke sumber lisan. Historisisme, yang mendasari sastra Rusia kuno, mengasumsikan idealisasi tertentu dari apa yang digambarkan. Karenanya generalisasi artistik, kurangnya penggambaran psikologi batin sang pahlawan, karakternya. Pada saat yang sama, penilaian penulis terlacak dengan jelas dalam catatan sejarah.
Ciri khusus The Tale of Bygone Years adalah gaya puitisnya yang luar biasa pada masa itu. Gaya kroniknya ringkas. Pidato berbeda O6 mencakup referensi yang sering ke pidato langsung, ke peribahasa dan ucapan. Pada dasarnya, kronik tersebut berisi kosakata Slavonik Gereja, yang terkait erat dengan bahasa sehari-hari bahasa Rusia. Mencerminkan realitas, kronik juga mencerminkan bahasa realitas ini, menyampaikan pidato yang sebenarnya disampaikan. Pertama-tama, pengaruh bahasa lisan ini dirasakan dalam pidato langsung dari kronik, tetapi juga pidato tidak langsung, narasi, yang dilakukan atas nama penulis sejarah itu sendiri, sebagian besar bergantung pada bahasa lisan yang hidup pada masanya - terutama dalam terminologi: militer, berburu, feodal, hukum dan lain-lain. Begitulah fondasi lisan yang menjadi dasar orisinalitas The Tale of Bygone Years sebagai monumen pemikiran sejarah Rusia, sastra Rusia, dan bahasa Rusia.
Arti dari karya "The Tale of Bygone Years"
Nestor adalah ahli sejarah feodal Rusia kuno pertama yang menghubungkan sejarah Rus dengan sejarah bangsa Eropa Timur dan Slavia. Selain itu, ciri dari cerita ini adalah hubungannya langsung dengan sejarah dunia.
The Tale of Bygone Years bukan hanya contoh sastra Rusia kuno, tetapi juga monumen kehidupan budaya masyarakat. Plot kronik banyak digunakan dalam karyanya oleh banyak penyair. Tempat khusus milik "Songs about the Prophetic Oleg" yang terkenal oleh A.S. pushkin. Penyair berbicara tentang Pangeran Oleg sebagai pahlawan epik. Oleg melakukan banyak perjalanan, banyak bertengkar, tetapi takdir menjaganya. Pushkin menyukai dan mengetahui sejarah Rusia, "tradisi zaman". Dalam legenda Pangeran Oleg dan kudanya, penyair tertarik pada tema takdir, takdir takdir yang tak terhindarkan. Dalam puisi itu juga ada kepercayaan yang membanggakan pada hak penyair untuk dengan bebas mengikuti pemikirannya, selaras dengan gagasan kuno, keyakinan bahwa penyair adalah pembawa keinginan yang lebih tinggi.
Orang Majus tidak takut pada penguasa yang perkasa, Dan mereka tidak membutuhkan hadiah pangeran; Jujur dan bebas adalah bahasa kenabian mereka Dan bersahabat dengan kehendak surga.
Kebenaran tidak bisa dibeli atau dielakkan. Oleg, menurut pendapatnya, menyingkirkan ancaman kematian, mengusir kudanya, yang menurut prediksi penyihir, akan memainkan peran yang fatal. Tetapi setelah bertahun-tahun, ketika dia berpikir bahwa bahaya telah berlalu - kudanya sudah mati, takdir mengambil alih sang pangeran. Dia menyentuh tengkorak kudanya: "Sementara itu, ular kubur Mendesis merangkak keluar dari kepala yang mati."
Diceritakan oleh A.S. Pushkin, legenda Pangeran Oleg yang agung menunjukkan bahwa setiap orang memiliki takdirnya sendiri, Anda tidak dapat menipunya, dan Anda perlu mencintai teman-teman Anda, menjaga mereka dan tidak berpisah dengan mereka selama hidup Anda.

Ini menarik

Tulisan muncul di Rus' seiring dengan adopsi agama Kristen, ketika buku-buku liturgi datang kepada kami dari Bulgaria dan mulai menyebar melalui penulisan ulang. Meskipun pada masa itu kemiripan antara semua bahasa suku Slavia yang berbeda jauh lebih besar daripada sekarang, namun bahasa Slavonik Gereja berbeda dari bahasa sehari-hari atau Rusia rakyat baik dalam kaitannya dengan fonetik maupun dalam kaitannya dengan etimologi dan sintaksis. Sementara itu, nenek moyang kita, ketika agama Kristen dan melek huruf menyebar, menjadi semakin akrab dengan bahasa tertulis ini: mereka mendengarkannya selama kebaktian, membaca buku-buku gereja di dalamnya dan menyalinnya. Ajaran melek huruf di Rus Kuno dilakukan menurut buku-buku Slavonik Gereja. Dari sini jelas bahwa bahasa Slavonik Gereja harus memiliki pengaruh yang kuat pada tuturan orang-orang terpelajar pada masa itu, dan pengaruh ini begitu besar sehingga ketika kesusastraan mulai muncul di Rus dan ketika penulis pertama muncul, mereka mendasarkan pidato kutu buku mereka tentang Slavonik Gereja.
Tetapi di sisi lain, bahasa rakyat Rusia, atau bahasa sehari-hari, yang telah lama digunakan dalam kehidupan sehari-hari, tidak digantikan oleh bahasa kutu buku yang diimpor ini, tetapi ada di sampingnya, dan kutu buku, sejauh mana mereka menguasai bahasa Slavonik Gereja. , tanpa sengaja dimasukkan ke dalam unsur-unsur ucapan dari bahasa lisan yang hidup ini, dan semakin jauh, penambahan bahasa sehari-hari Rusia ini ke dalam bahasa Slavonik Gereja semakin meningkat. Penambahan unsur Rusia ke bahasa tertulis dalam karya sastra zaman kuno ini diekspresikan baik dalam kaitannya dengan bentuk etimologis, maupun dalam kaitannya dengan struktur sintaksis bahasa, dan terlebih lagi dalam kaitannya dengan fonetik.
Jadi, dalam karya sastra sastra Rusia kuno, bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Rusia lisan dicampur, dan oleh karena itu bahasa sastra Rusia Kuno dapat disebut bahasa Slavia-Rusia.
Bahasa Nestor Chronicle juga Slavia-Rusia dan juga mewakili campuran unsur-unsur dari kedua bahasa tersebut.
(Berdasarkan buku P.V. Smirnovsky "History of Russian Literature")

Likhachev D.S. Warisan hebat. Karya sastra klasik Rus Kuno'. — M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Puisi sastra Rusia kuno. - M .: Nauka, 1979-
Likhachev D.S. Kronik Rusia dan signifikansi budaya dan sejarahnya. - M.; L., 1947.
Osetrov E. Rus kuno yang hidup. - M .: Pendidikan, 1984.
Rybakov B Rus Kuno'. Legenda. Epik. Kronik. - K., 1963.
Smirnovsky P.V. Sejarah sastra Rusia. Bagian satu. periode kuno dan pertengahan. - M., 2009.

Diketahui dari beberapa edisi dan daftar dengan sedikit penyimpangan dalam teks yang diperkenalkan oleh juru tulis. Dikompilasi di Kyiv.

Periode sejarah yang tercakup dimulai dengan zaman Alkitab di bagian pengantar dan diakhiri dengan tahun 1117 (dalam edisi ke-3). Bagian tanggal dari sejarah negara Rusia Kuno dimulai pada musim panas 6360 oleh Kaisar Michael (852).

Nama set tersebut memunculkan frasa pertama "The Tale of Bygone Years ..." atau di bagian dari daftar "Lihatlah kisah tahun-tahun yang lalu ..."

Sejarah penciptaan kronik

Penulis kronik tersebut terdaftar dalam daftar Khlebnikov sebagai biksu Nestor, seorang hagiografer terkenal pada pergantian abad ke-11 hingga ke-12, seorang biksu dari biara Kiev-Pechersk. Meskipun nama ini dihilangkan dari daftar sebelumnya, para peneliti abad ke-18 hingga ke-19 menganggap Nestor sebagai penulis sejarah Rusia pertama, dan The Tale of Bygone Years sebagai kronik Rusia pertama. Studi tentang kronik oleh ahli bahasa Rusia A. A. Shakhmatov dan para pengikutnya menunjukkan bahwa ada kode kronik yang mendahului The Tale of Bygone Years. Sekarang diakui bahwa edisi asli pertama dari Tale of Bygone Years oleh biksu Nestor telah hilang, dan versi modifikasinya bertahan hingga hari ini. Pada saat yang sama, tidak ada indikasi di salah satu kronik di mana tepatnya Tale of Bygone Years berakhir.

Masalah sumber dan struktur PVL dikembangkan paling detail pada awal abad ke-20 dalam karya Akademisi A. A. Shakhmatov. Konsep yang disajikan olehnya masih memainkan peran "model standar", yang diandalkan atau diperdebatkan oleh peneliti selanjutnya. Meskipun banyak dari ketentuan-ketentuannya sering mendapat kritik yang beralasan, namun belum memungkinkan untuk mengembangkan konsep yang sebanding dalam hal signifikansi.

Edisi kedua dibaca sebagai bagian dari Laurentian Chronicle (1377) dan daftar lainnya. Edisi ketiga dimuat dalam Kronik Ipatiev (daftar tertua: Ipatiev (abad XV) dan Khlebnikov (abad XVI)). Dalam salah satu kronik edisi kedua, di bawah tahun 1096, sebuah karya sastra independen ditambahkan, "Instruksi Vladimir Monomakh", bertanggal 1117.

Nikon, Nestor, lainnya tidak diketahui, Domain Publik

Menurut hipotesis Shakhmatov (didukung oleh D. S. Likhachev dan Ya. S. Lurie), kode annalistik pertama, disebut yang paling kuno, disusun di tahta metropolitan di Kyiv, didirikan pada 1037. Sumber penulis sejarah adalah legenda, lagu daerah, cerita lisan orang-orang sezaman, beberapa dokumen hagiografi tertulis. Set paling kuno dilanjutkan dan ditambah pada tahun 1073 oleh biksu Nikon, salah satu pendiri Biara Gua Kyiv. Kemudian pada 1093 hegumen dari biara Kiev-Pechersk John diciptakan Kode awal, yang menggunakan catatan Novgorod dan sumber Yunani: "Kronograf menurut eksposisi besar", "Kehidupan Anthony", dll. Kode awal dipertahankan secara terpisah di bagian awal Kronik Pertama Novgorod dari versi yang lebih muda. Nestor merevisi Kode Utama, memperluas basis historiografi dan membawa sejarah Rusia ke dalam kerangka historiografi Kristen tradisional. Dia melengkapi kronik tersebut dengan teks-teks perjanjian antara Rus' dan Bizantium dan memperkenalkan tradisi sejarah tambahan yang dilestarikan dalam tradisi lisan.

Menurut Shakhmatov, Nestor menulis edisi pertama Tale of Bygone Years di Biara Gua Kiev pada 1110-1112. Edisi kedua dibuat oleh hegumen Sylvester di Biara Vydubitsky St. Michael di Kiev pada tahun 1116. Dibandingkan dengan versi Nestor, bagian terakhir direvisi. Pada tahun 1118, edisi ketiga Tale of Bygone Years disusun atas nama pangeran Novgorod Mstislav Vladimirovich.

Sejarah tanah Rusia kembali ke zaman Nuh. Tiga putranya membagi Bumi:

• Sim mendapatkan timur: Baktria, Arab, India, Mesopotamia, Persia, Media, Suriah, dan Fenisia.
• Ham mendapatkan selatan: Mesir, Libya, Mauritania, Numidia, Ethiopia, tetapi juga Bitinia, Kilikia, Troad, Frigia, Pamfilia, Siprus, Kreta, Sardinia.
• Japheth (st. Slav. Afet) mendapatkan barat laut: Armenia, Inggris, Illyria, Dalmatia, Ionia, Makedonia, Media, Paphlagonia, Cappadocia, Scythia dan Thessaly.

Keturunan Japheth disebut Varangian, Jerman, Rus, Swedia (St. Slavic Svei). Pada awalnya, umat manusia adalah satu bangsa, tetapi setelah kekacauan Babilonia, "Noriks, yang adalah orang Slavia", menonjol dari suku Japheth. Rumah leluhur asli bangsa Slavia adalah tepian Sungai Danube di wilayah Hongaria, Illyria, dan Bulgaria. Sebagai akibat dari agresi Vlachs, sebagian dari Slavia pergi ke Vistula (Polandia), dan yang lainnya - ke Dnieper (Drevlyans dan Glade), ke Dvina (Dregovichi) dan Danau Ilmen (Slovenes). Pemukiman kembali orang Slavia dimulai pada zaman Rasul Andrew, yang tinggal bersama orang Slavia di Ilmen. Orang Polandia mendirikan Kyiv dan menamainya dengan nama pangeran mereka Kyi. Kota Slavia kuno lainnya disebut Slovenian Novgorod dan Krivichi Smolensk. Kemudian, di bawah Tsar Heraclius, Slavia Danubian mengalami invasi Bulgaria, Uganda, Obrovs, dan Pechenegs. Namun, Dnieper Slavia menjadi tergantung pada Khazar.

Tanggal pertama yang disebutkan dalam catatan sejarah adalah 852 (6360), ketika tanah Rusia mulai disebut, dan Rus pertama kali berlayar ke Konstantinopel. Pada 859, Eropa Timur terbagi antara Varangian dan Khazar. Yang pertama menerima upeti dari orang Slovenia, Krivichi, Vesi, Mary dan Chud, dan yang terakhir - dari padang rumput, orang utara, dan Vyatichi.

Upaya Slavia utara untuk menyingkirkan kekuatan Varangian seberang laut pada tahun 862 menyebabkan perselisihan sipil dan diakhiri dengan pemanggilan Varangian. Tanah Rusia didirikan oleh tiga bersaudara Rurik (Ladoga), Truvor (Izborsk) dan Sineus (Beloozero). Segera Rurik menjadi satu-satunya penguasa negara. Dia mendirikan Novgorod dan menunjuk wakilnya di Murom, Polotsk dan Rostov. Di Kyiv, negara bagian Varangian khusus dibentuk, dipimpin oleh Askold dan Dir, yang mengganggu Byzantium dengan penggerebekan.

Pada 882, penerus Rurik, Pangeran Oleg, merebut Smolensk, Lyubech, dan Kyiv, menyatukan dua negara bagian Rusia-Varangian. Pada 883, Oleg menaklukkan Drevlyans, dan pada 884-885 ia menaklukkan anak sungai Khazar dari Radimichi dan orang utara. Pada tahun 907, Oleg melakukan kampanye laut besar-besaran dengan perahu ke Byzantium, yang menghasilkan kesepakatan dengan Yunani.

Setelah kematian Oleg akibat gigitan ular, Igor mulai berkuasa, yang bertarung dengan Drevlyans, Pechenegs, dan Yunani. Rus pada awalnya adalah orang Varang seberang laut, tetapi lambat laun bergabung dengan lembah, sehingga penulis sejarah dapat mengatakan bahwa lembah tersebut sekarang disebut Rus. Uang Rus adalah hryvnia, dan mereka menyembah Perun.

Igor dibunuh oleh pemberontak Drevlyans, dan istrinya Olga mewarisi tahtanya, yang, dengan bantuan gubernur Varangian Sveneld dan Asmud, secara brutal membalas dendam dengan membunuh lebih dari 5 ribu Drevlyans. Olga memerintah sebagai bupati untuk putranya Svyatoslav. Setelah dewasa, Svyatoslav menaklukkan Vyatichi, Yass, Kasog, dan Khazar, lalu bertempur di Danube melawan Yunani. Kembali setelah salah satu kampanye melawan Yunani, Svyatoslav disergap oleh Pecheneg dan mati.

Dari Svyatoslav, tahta pangeran diteruskan ke Yaropolk, yang pemerintahannya diperumit oleh perselisihan sipil. Yaropolk mengalahkan saudara laki-lakinya dan penguasa Drevlyansk Oleg, tetapi meninggal karena Varangian dari saudara laki-lakinya yang lain, Vladimir. Vladimir pertama-tama mengusir orang-orang Varang, menyatukan jajaran pagan, tetapi kemudian menjadi Kristen. Selama tahun-tahun pemerintahannya terjadi perang dengan Polandia, Yotvingian, Vyatichi, Radimichi dan Volga Bulgars.

Setelah kematian Vladimir, Svyatopolk mulai memerintah di Kyiv. Atas pembalasan brutal terhadap saudara-saudaranya, dia dijuluki Yang Terkutuk. Dia digulingkan oleh saudaranya Yaroslav. Penentang pangeran baru adalah penguasa Tmutarakansky Mstislav. Setelah perselisihan berakhir, Yaroslav membangun tembok batu di Kyiv dan Katedral St. Petersburg. Sofia. Setelah kematian Yaroslav, tanah Rusia kembali berantakan. Izyaslav memerintah di Kyiv, Svyatoslav di Chernigov, Igor di Vladimir, Vsevolod di Pereyaslavl, dan Rostislav di Tmutarakan. Dalam perselisihan itu, Vsevolod menang. Setelah Vsevolod, Kiev diperintah oleh Svyatopolk, yang digantikan oleh Vladimir Monomakh.

Kekristenan dalam The Tale of Bygone Years

Kisah Tahun Lalu dijiwai dengan motif Kristen dan singgungan pada Alkitab, yang wajar saja, mengingat penulisnya adalah seorang biarawan. Salah satu tempat sentral pekerjaan ditempati oleh pilihan iman, dilakukan oleh Pangeran Vladimir. Dia memilih Kekristenan gaya Yunani, yang dibedakan oleh persekutuan dengan anggur dan roti, dan bukan wafer, seperti orang Jerman. Fondasi iman Kristen (berupa penceritaan kembali kitab Kejadian dan sejarah Perjanjian Lama sebelum pembagian kerajaan Israel) disampaikan kepada Vladimir oleh seorang filsuf tertentu yang antara lain menyebutkan jatuhnya malaikat tua Setanael pada hari ke-4 penciptaan. Tuhan menggantikan Satanael dengan Michael. Para nabi Perjanjian Lama (Mal. 2:2, Yer. 15:1, Yeh. 5:11) disebutkan untuk membuktikan akhir dari misi Israel (ay. penolakan terhadap orang Yahudi). Pada tahun 5500 sejak penciptaan dunia di Nazareth, Gabriel menampakkan diri kepada Maria dan mengumumkan inkarnasi Allah, yang lahir sebagai Yesus pada tahun-tahun Raja Herodes (ay. tsar jidovesk), mencapai usia 30 tahun dan dibaptis di Sungai Yordan oleh Yohanes. Kemudian dia mengumpulkan 12 murid dan menyembuhkan yang sakit. Karena iri hati, dia dikhianati untuk disalibkan, tetapi dibangkitkan dan diangkat. Tujuan inkarnasi adalah penebusan dari dosa Adam.

Tuhan adalah "tiga makhluk": Bapa, Anak dan Roh Kudus ( satu dewa dalam tiga wajah). Sangat mengherankan bahwa sehubungan dengan pribadi-pribadi Tritunggal, yang mana untuk memisahkan diri tidak secara terpisah, dan untuk bersanggama tanpa terbagi, istilah itu digunakan demikian pula. Sejak abad ke-18, para sejarawan telah tertarik dengan pertanyaan mengapa, menurut The Tale of Bygone Years, Kagan Vladimir Svyatoslavovich, yang membaptis Rus', diduga membaca Pengakuan Iman yang agak aneh pada pembaptisannya sendiri, dan mengapa biksu Nestor mereproduksi ini kepercayaan. Menurutnya, Vladimir berkata: "Putra pada hakikatnya serupa dan sama orisinalnya dengan Bapa ..." Ia pada hakikatnya serupa, dan tidak sehakikat, seperti yang dinyatakan dalam kredo Nicea Ortodoks dan kredo Niceno-Tsaregradsky. Ini bisa menjadi cerminan dari fakta bahwa kaum Arian dari Rus', tidak seperti negara tetangga Khazaria, tidak pindah ke Nestorianisme, Yudaisme, dan Ortodoksi sampai tahun 988 dan terus menjadi kekuatan berpengaruh yang ingin diandalkan oleh Vladimir dalam perang melawan paganisme. Tapi bisa juga hanya fitnah terhadap Vladimir untuk mencegah kanonisasinya. Tuhan punya rela menyimpan makhluk. Untuk ini, Tuhan mengambil daging Dan hantu dan mati benar bukan mimpi) dan juga benar-benar dibangkitkan dan naik ke surga.

Juga, Kekristenan Kisah mengatur pemujaan ikon, salib, relik dan bejana suci, dukungan tradisi gereja dan adopsi tujuh dewan: Konsili Nicea ke-1 (melawan Arius), Konstantinopel (untuk Trinitas konsubstansial) , Efesus (melawan Nestorius), Chalcedon, Konstantinopel Kedua (melawan Origen, tetapi demi Ketuhanan Kristus), Nicea ke-2 (untuk pemujaan ikon).

Tuhan ada di surga, duduk dalam Cahaya yang tak terlukiskan di atas takhta, dikelilingi oleh para malaikat, yang sifatnya tidak terlihat. Dia ditentang oleh setan massa, krilati, properti ekor), yang tempat tinggalnya adalah jurang maut.

Makna pembaptisan Rus' dalam sejarah terungkap sebagai pembebasan dari penyembahan berhala, kebodohan dan pesona iblis. Setelah kematian, orang benar langsung pergi ke surga, menjadi perantara bagi rakyatnya.

Setelah pembaptisan di Korsun, Vladimir memerintahkan untuk membaptis orang-orang di Dnieper dan membangun gereja kayu. Salah satu yang pertama adalah gereja St. Basil, yang didirikan di situs kuil Perun. Ada juga gereja Perawan, St. Sophia, St. rasul, st. Petrus, St. Andre, St. Nicholas, st. Fyodor, st. Dmitry dan St. Michael. Di gereja-gereja yang dihiasi dengan ikon, bejana dan salib, liturgi, doa dilakukan dan euangelie. Orang yang dibaptis seharusnya memakai salib dada. Kabar Sukacita, Kenaikan, Asumsi Bunda Allah dan hari para martir suci Boris dan Gleb dirayakan secara khusus. Peran penting dimainkan oleh puasa 40 hari menjelang Kebangkitan Tuhan. Kepala satu gereja adalah pendeta yang mengenakan jubah, uskup berdiri di atas pendeta, dan metropolitan adalah kepala spiritual orang Kristen Rusia. Biara pertama di tanah Rusia adalah Biara Pechersk, yang terdiri dari saudara-saudara Chernorizian yang tinggal di sel, dipimpin oleh kepala biara.

Sumber dan menyisipkan cerita

Singkatan: N1L - Kronik Pertama Novgorod. N4L - Kronik keempat Novgorod. S1L - Kronik Pertama Sofia, VoskrL - Kronik Kebangkitan. PSRL - Koleksi lengkap kronik Rusia. PVL 1999 - Kisah Tahun Lalu. / mempersiapkan teks, trans., Art. dan komentar. D.S. Likhachev; ed. V. P. Adrianov-Peretz. - Sankt Peterburg: Nauka, 1999.

Teks asal cerita rakyat

• Kisah kematian Oleg dari seekor kuda (di bawah 912). Tidak di N1L.
• Kisah balas dendam Olga pada Drevlyans (di bawah 945-946). Hanya beberapa kata dalam kronik Nikon.
• Sebuah kisah tentang seorang pemuda dan seorang Pecheneg, di bawah tahun 992. Tidak di N1L.
• Pengepungan Belgorod oleh Pecheneg, di bawah tahun 997. Tidak di N1L.

Sumber dokumenter

• Perjanjian 912. Tidak di N1L.
• Perjanjian 945. Tidak di N1L dan di kronik Nikon.
• Perjanjian 971. Tidak di N1L.

Kutipan singkat dari sejarah Bizantium dan Bulgaria

• 852 - Tahun 6360, dakwaan 15. “Michael mulai memerintah…”.
• 858 - Kampanye Michael melawan Bulgaria. Pembaptisan pangeran dan bangsawan Bulgaria. Dari "Penerus Amartol", tapi dia tidak punya tanggal.
• 866 - Kampanye Askold dan Dir melawan Yunani, pada tahun ke-14 Michael.
• 868 - "Basil mulai memerintah."
• 869 - "Seluruh tanah Bulgaria dibaptis."

Semua informasi di bawah ini dari "Penerus Amartol". Di N1L semuanya tidak ada, di N4L semuanya ada.

• 887 - "Leon, putra Basil, yang dijuluki Singa, dan saudaranya Alexander memerintah, dan memerintah selama 26 tahun." Ketinggalan di S1L.
• 902 - Perang Hongaria dengan Bulgaria. Faktanya, kampanye itu terjadi pada tahun 893.
• 907 - Kampanye Oleg melawan Byzantium.
• 911 - Penampakan bintang di barat (komet Halley).
• 913 - "Constantine, putra Leon, mulai memerintah."
• 914 - Kampanye Simeon dari Bulgaria ke Tsargrad. Tidak di N4L, S1L.
• 915 - Penangkapan Adrianople oleh Simeon.
• 920 - “Tsar Roman telah dipasang di antara orang Yunani” (lebih lengkap di N4L dan S1L).
• 929 - Kampanye Simeon melawan Tsargrad. Damai dengan Romawi.
• 934 - Kampanye Hongaria melawan Konstantinopel. Dunia.
• 942 - Simeon dikalahkan oleh Kroasia dan mati. Peter menjadi pangeran. Berita tentang "Penerus Amartol", di bawah tahun 927.
• 943 - Kampanye Hongaria melawan Konstantinopel. Di bawah tahun 928 (1 dakwaan).

Beberapa kisah penting dalam komposisi PVL (menunjukkan fiksasi kisah-kisah ini dalam sejarah utama)

• "Kronik George Amartol". Ekstrak: daftar orang dan cerita tentang adat istiadat masyarakat. Tidak di N1L.
• Kisah tentang kunjungan Andrew the First-Called Rus'. Tidak di N1L.
• Kisah tentang asal usul surat Slavia (di bawah 898). Tidak di N1L.
• Kisah Apollonius dari Tyana dari Amartol (di bawah 912). Tidak di N1L.
• Kisah perjalanan Olga ke Tsargrad (di bawah tahun 955).
• Pujian untuk Olga (di bawah 969).
• Kisah Varangian dan putranya (tanpa nama, di bawah tahun 983).
• Kontroversi tentang iman: kedatangan Muslim, Yahudi dan Katolik (di bawah 986).
• "Pidato Filsuf".
• Kisah kampanye melawan Korsun.
• Syahadat, Tujuh Dewan, dan Korupsi Orang Latin.
• Sebuah cerita tentang kepulangan dari Korsun dan pembaptisan orang-orang Kiev.
• Cerita tentang pembunuhan Boris, pembunuhan Gleb, pujian untuk Boris dan Gleb.
• Pujian untuk buku di bawah 1037. Tidak di N1L, N4L, S1L, Minggu.
• Kisah awal Biara Pechersk, di bawah 1051. Tidak di N1L, N4L, S1L, Minggu.
• Sebuah cerita tentang tanda-tanda di masa kini dan masa lalu, dengan pinjaman dari Chronograph menurut presentasi besar, di bawah tahun 1065.
• Mengajar tentang eksekusi Tuhan, di bawah tahun 1068. Tidak di N4L, S1L, Minggu.
• Alasan tentang salib yang membantu Vseslav, di bawah tahun 1068.
• Kisah Orang Majus dan Jan, di bawah tahun 1071, dan kelanjutan dari kisah Orang Majus.
• Kisah kematian Theodosius of the Caves dan para biarawan biara, di bawah tahun 1074. Tidak di N4L.
• Wacana tentang kematian Izyaslav dan cinta persaudaraan, di bawah tahun 1078. Tidak di N1L, N4L, S1L, Minggu.
• Kisah kematian Yaropolk Izyaslavich, di bawah tahun 1086. Bukan di N1L, N4L.
• Kisah pemindahan relik Theodosius of the Caves, prediksi dan pujiannya kepadanya, di bawah tahun 1091. Tidak di N1L, N4L, S1L.
• Mengajar tentang eksekusi Tuhan, di bawah tahun 1093. Tidak di N1L, N4L, S1L, Minggu.
• Kisah serangan Polovtsian di Kyiv dan biara, di bawah 1096. Tidak di N1L, N4L, S1L.
• Kutipan tentang suku-suku dari Methodius Patara dan kisah Gyuryata Rogovich. Tidak di N1L, N4L, S1L.
• Kisah pembutakan Vasilko dan peristiwa selanjutnya, di bawah tahun 1097. Bukan di N1L, N4L.
• Sebuah cerita tentang kampanye melawan Polovtsy pada tahun 1103. Tidak di N1L, N4L, S1L.

Cerita dari edisi Ipatiev Chronicle

• Wacana tentang Malaikat dengan Kutipan dari David, Epiphanius dan Hippolytus. Tidak ditemukan di kronik lain.
• Kampanye 1111 melawan Polovtsy.
• Sebuah cerita tentang perjalanan ke Ladoga, Slavia, dan dewa kuno. Tidak ditemukan di kronik lain.
• Kisah pemindahan relik Boris dan Gleb. Tidak ditemukan di kronik lain.

Kutipan

Kutipan dari salinan Ipatiev dari The Tale of Bygone Years.

• Tentang pemukiman Slavia di Rus' setelah kepergian mereka dari Danube pada zaman kuno yang tidak bertanggal:

... sama juga dengan Slovenia · yang datang sodosha di sepanjang Dnieper · dan narcoshasѧ Polѧna · dan teman-teman Derevlѧne · di belakang sedosha di hutan · dan teman-teman sedosha antara Pripet dan Dvina · dan narcoshas Dregovichi · dan sodsha lainnya di Dvina · dan sungai Polochash · . ꙗ mengalir ke Dvina · nama Polot · ѿ seꙗ dijuluki Polochan. Slovenia duduk seperti Danau Ilmer · dan memanggilnya dengan namanya · dan menciptakan kota · dan memanggil Novgorod · dan teman-teman duduk di Desna · dan sepanjang Tujuh dan sepanjang Sul · dan narcoshasѧ Svero · dan tako razidesѧ Slovenesk ꙗzyk . kegelapan juga dijuluki huruf Slovenska ꙗ ...

• Atas panggilan Varangian yang dipimpin oleh Rurik pada tahun 862:

Di lѣⷮ҇. ҂ѕ҃. t҃. o҃ ⁘ dan mengasingkan Varygy ke seberang lautan. dan jangan memberi mereka upeti. dan lebih sering di tangan Anda sendiri. dan tidak akan ada kebenaran di dalamnya. dan tongkat berdiri di atas roⷣ. dan yang sebelumnya ѹsosial tidak adaⷯ҇. dan bertarung sendiri untuk mendapatkan mangkuk. dan kami akan mencari rkosha sendiri di pangeran kami. sejenisnya akan membawa kita dan rѧdil. dengan benar. menyeberangi laut ke Varѧgoⷨ҇. ke Rus'. sіtse bo call. Anda Varⷽ҇gy Rus. ꙗko semua teman dipanggil Svej. teman adalah zhrmani. Bahasa inggris. ini dan Gotha. taco dan si rkosha. Rus. Chud. Slovenia. Krivichi. dan seluruh bumi kita besar. dan sbilna. tapi tidak ada orang di dalamnya. ya, pergi pangeranⷮ҇ dan kuasai kami. dan pilih. tiga saudara laki-laki. dari kelahiran mereka. dan Anda sendiri semua Rus '. dan datang ke Sloven lebih dulu. dan tebang kota Ladoga. dan para tetua di Ladoz Rurik. dan Sineѹ lainnya di Bѣlѡzerѣ. dan Truvor ketiga di Izborsk. dan ѿ tѣkh Varѧg. dijuluki Ruskaꙗ dari bumi.

Kritik

Kritik terhadap permulaan kronik ini hadir dalam Sejarah Negara Rusia karya Karamzin. Secara khusus, dia mempertanyakan fakta bahwa pada tahun 862, menurut kronik, orang Slavia pertama-tama mengusir orang Varang dari tanah mereka, dan kemudian setelah beberapa bulan mengundang pangeran mereka untuk memerintah Novgorod. Karamzin berpendapat bahwa Slavia, karena sifatnya yang suka berperang, tidak dapat melakukan ini. Dia juga meragukan singkatnya narasi tentang zaman Pangeran Rurik - Karamzin menyimpulkan bahwa Nestor mendasarkan permulaan kronik hanya pada legenda lisan yang meragukan.

"The Tale of Bygone Years" adalah monumen sejarah dan sastra yang luar biasa, yang mencerminkan pembentukan negara Rusia kuno, perkembangan politik dan budayanya, serta awal dari proses fragmentasi feodal. Dibuat pada dekade pertama abad ke-12, itu sampai kepada kita sebagai bagian dari kode annalistik di kemudian hari. Yang tertua di antaranya adalah Kronik Laurentian tahun 1377, Kronik Ipatiev tahun 20-an abad ke-15, dan Kronik Novgorod Pertama tahun 30-an abad ke-14.

Dalam Kronik Laurentian, "Tale of Bygone Years" dilanjutkan oleh Kronik Suzdal Rusia Utara, dibawa ke tahun 1305, dan Kronik Ipatiev, selain "Tale of Bygone Years", berisi Kronik Kievan dan Galicia-Volyn , dibawa ke 1292. Semua koleksi kronik berikutnya dari abad ke-15 - ke-16. mereka pasti memasukkan The Tale of Bygone Years dalam komposisi mereka, dengan melakukan revisi editorial dan gaya.

PEMBENTUKAN KRONIKA

Hipotesis A.A. Shakhmatov

Sejarah kemunculan kronik Rusia menarik perhatian lebih dari satu generasi ilmuwan Rusia, dimulai dengan V.N. Tatishchev. Namun, hanya A.A. Shakhmatov, seorang filolog Rusia terkemuka, pada awal abad ini berhasil menciptakan hipotesis ilmiah paling berharga tentang komposisi, sumber, dan edisi The Tale of Bygone Years. Saat mengembangkan hipotesisnya, A.A. Shakhmatov dengan cemerlang menerapkan metode studi filologis komparatif-historis teks. Hasil penelitian disajikan dalam karyanya "Penelitian tentang kode kronik Rusia paling kuno" (St. Petersburg, 1908) dan "The Tale of Bygone Years", vol. 1 (Hal., 1916).

Pada 1039, sebuah kota metropolis didirikan di Kyiv - sebuah organisasi gereja independen. Di pengadilan metropolitan, "Kode Kiev Kuno" dibuat, dibawa ke 1037. Kode ini, diasumsikan oleh A.A. Catur, muncul berdasarkan kronik terjemahan Yunani dan bahan cerita rakyat lokal. Di Novgorod, pada 1036, Novgorod Chronicle dibuat, berdasarkan itu dan berdasarkan "Kode Kyiv Kuno" pada 1050, "Kode Novgorod Kuno" muncul. Pada tahun 1073, biksu dari Biara Gua Kiev Nikon Agung, menggunakan "Kode Kiev Kuno", menyusun "Kode Gua Kiev Pertama", yang juga mencakup catatan peristiwa sejarah yang terjadi setelah kematian Yaroslav the Wise (1054) . Atas dasar "Vault Kiev-Pechersk Pertama" dan "Vault Novgorod Kuno" tahun 1050, itu dibuat pada tahun 1095.

"Kubah Kiev-Pechersk Kedua", atau, sebagaimana Shakhmatov pertama kali menyebutnya, "Kubah awal". Penulis "Kode Kiev-Pechersk Kedua" melengkapi sumbernya dengan bahan-bahan dari kronograf Yunani, Paremiynik, cerita lisan Jan Vyshatich dan kehidupan Anthony of the Caves. "Kubah Kiev-Pechersk Kedua" juga berfungsi sebagai dasar untuk "The Tale of Bygone Years", edisi pertama dibuat pada tahun 1113 oleh biarawan Nestor Biara Kiev-Pechersk, edisi kedua - oleh hegumen dari Biara Vydubitsky Sylvester pada tahun 1116 dan yang ketiga - oleh seorang penulis yang tidak dikenal - bapa pengakuan Pangeran Mstislav Vladimirovich

Edisi pertama Tale of Bygone Years Nestor berfokus pada peristiwa sejarah di akhir abad ke-11 - awal abad ke-12. dikhususkan untuk pangeran agung Kyiv Svyatopolk Izyaslavich, yang meninggal pada tahun 1113. Vladimir Monomakh, setelah menjadi pangeran agung Kyiv setelah kematian Svyatopolk, memindahkan penyimpanan kronik ke biara patrimonial Vydubitsky miliknya. Di sini hegumen Sylvester melakukan revisi editorial teks Nestor, mengedepankan sosok Vladimir Monomakh. Teks The Tale of Bygone Years edisi pertama Nestor, yang belum diawetkan, direkonstruksi oleh A. A. Shakhmatov dalam karyanya The Tale of Bygone Years (vol. 1). Edisi kedua, menurut ilmuwan tersebut, paling baik diawetkan oleh Laurentian Chronicle, dan yang ketiga oleh Ipatiev Chronicle.

Hipotesis A. A. Shakhmatov, yang dengan begitu cemerlang mengembalikan sejarah asal mula dan perkembangan kronik awal Rusia, bagaimanapun, tetap menjadi hipotesis untuk saat ini. Ketentuan utamanya ditolak oleh V.M. Istrina.

Dia percaya bahwa pada tahun 1039, di istana Metropolitan Yunani, dengan mempersingkat kronik George Amartol, sebuah "Kronograf menurut Presentasi Hebat" muncul, ditambah dengan berita Rusia. Terpisah dari Chronograph pada tahun 1054, mereka membuat edisi pertama The Tale of Bygone Years, dan edisi kedua dibuat oleh Nestor pada awal dekade kedua abad ke-12.

Hipotesis D.S. Likhachev

Penyempurnaan yang menarik dari hipotesis A. A. Shakhmatov dibuat oleh D. S. Likhachev 1. Dia menolak kemungkinan adanya "kode Kiev Kuno" pada tahun 1039 dan menghubungkan sejarah munculnya penulisan kronik dengan perjuangan khusus yang dimiliki negara Kiev. untuk mengobarkan di tahun 30-an - 50-an abad XI melawan klaim politik dan agama Kekaisaran Bizantium. Byzantium berusaha mengubah gereja Rusia menjadi agen politiknya, yang mengancam kemerdekaan negara Rusia kuno. Klaim kekaisaran bertemu dengan penolakan aktif dari kekuatan adipati agung, yang dalam perjuangan untuk kemerdekaan politik dan agama Rus 'didukung oleh banyak penduduk. Perjuangan Rus dengan Bizantium mencapai ketegangan tertentu di tengah-tengah. Abad XI. Grand Duke of Kyiv Yaroslav the Wise berhasil meningkatkan otoritas politik Kyiv dan negara Rusia. Itu meletakkan dasar yang kuat untuk kemerdekaan politik dan agama Rus '. Pada 1039, Yaroslav mencapai pendirian metropolia di Kyiv. Dengan demikian, Byzantium mengakui kemerdekaan tertentu Gereja Rusia, meskipun seorang metropolitan Yunani tetap menjadi pemimpinnya.

Selain itu, Yaroslav mencari kanonisasi Olga, Vladimir dan saudara laki-lakinya Boris dan Gleb, yang dibunuh oleh Svyatopolk pada tahun 1015. Pada akhirnya, di Byzantium mereka dipaksa untuk mengakui Boris dan Gleb sebagai orang suci Rusia, yang merupakan kemenangan Yaroslav. kebijakan nasional. Pemujaan orang-orang kudus Rusia pertama ini memperoleh karakter kultus nasional, dikaitkan dengan kecaman atas perselisihan saudara, dengan gagasan untuk menjaga persatuan tanah Rusia. Perjuangan politik antara Rus dan Bizantium berubah menjadi bentrokan bersenjata terbuka: pada 1050, Yaroslav mengirim pasukan ke Konstantinopel, dipimpin oleh putranya Vladimir. Meskipun kampanye Vladimir Yaroslavich berakhir dengan kekalahan, pada 1051 Yaroslav mengangkat pendeta Rusia Hilarion ke tahta metropolitan. Selama periode ini, perjuangan kemerdekaan mencakup semua bidang budaya Kievan Rus, termasuk sastra. D.S. Likhachev menunjukkan bahwa kronik berkembang secara bertahap, sebagai akibat dari minat yang muncul dalam sejarah masa lalu tanah air dan keinginan untuk melestarikan peristiwa penting pada masanya untuk keturunan di masa depan. Peneliti menyarankan bahwa pada usia 30-an - 40-an abad XI. atas perintah Yaroslav the Wise, tradisi sejarah rakyat lisan dicatat, yang oleh D.S. Likhachev secara kondisional disebut "Kisah tentang awal penyebaran agama Kristen di Rus". "Tale" termasuk legenda tentang pembaptisan Olga di Konstantinopel, tentang kematian dua martir Varangian, tentang ujian iman oleh Vladimir dan pembaptisannya. Legenda-legenda ini bersifat anti-Bizantium. Jadi, dalam legenda pembaptisan Olga, keunggulan putri Rusia atas kaisar Yunani ditekankan. Olga menolak klaim kaisar atas tangannya, dengan cekatan "mengganti" (mengecoh) dia. Legenda mengklaim bahwa putri Rusia tidak melihat banyak kehormatan dalam pernikahan yang dilamar dengannya. Dalam hubungannya dengan kaisar Yunani, Olga menunjukkan kecerdikan, kecerdasan, dan akal murni Rusia. Dia mempertahankan harga dirinya, membela kehormatan tanah kelahirannya.

Legenda tentang pengujian iman oleh Vladimir menekankan bahwa agama Kristen diterima oleh Rusia sebagai hasil dari pilihan bebas, dan tidak diterima sebagai hadiah yang murah hati dari orang Yunani. Di Kyiv, menurut legenda ini, ada utusan dari berbagai agama: Mohammedan, Yahudi dan Kristen. Masing-masing duta memuji kebajikan agamanya. Namun, Vladimir dengan cerdik menolak keyakinan Muslim dan Yahudi, karena tidak sesuai dengan tradisi nasional tanah Rusia. Setelah memilih agama Kristen, Vladimir, sebelum menerima agama ini, mengirimkan utusannya untuk menguji keyakinan mana yang lebih baik. Mereka yang dikirim yakin akan keindahan, kemegahan, dan kemegahan pelayanan gereja Kristen, mereka membuktikan kepada pangeran keunggulan iman Ortodoks dibandingkan agama lain, dan Vladimir akhirnya memilih agama Kristen.

D.S. Likhachev menyatakan bahwa "Kisah tentang awal penyebaran agama Kristen di Rus" ditulis oleh juru tulis Metropolis Kyiv di Katedral St. Sophia. Namun, Konstantinopel tidak setuju dengan penunjukan Hilarion Rusia ke tahta metropolitan (pada 1055 kita melihat Efraim Yunani sebagai gantinya), dan Tales, yang memiliki karakter anti-Bizantium, tidak dikembangkan lebih lanjut di sini. Pusat pendidikan Rusia, berlawanan dengan metropolitan Yunani, sejak pertengahan abad ke-11. menjadi Biara Kiev-Pechersk. Di sini di tahun 1970-an. pembentukan kronik Rusia terjadi. Penyusun kronik tersebut adalah Nikon yang Agung. Dia menggunakan Tales of the Spread of Christianity, melengkapinya dengan sejumlah legenda sejarah lisan, catatan saksi mata, khususnya voivode Vyshata, informasi sejarah tentang peristiwa zaman modern dan zaman sekarang. Jelas sekali, di bawah pengaruh tabel kronologis Paskah - paskah yang disusun di biara, Nikon memberikan narasinya rumus catatan cuaca - menurut "musim panas".

Dalam "Kode Kiev-Pechersk Pertama" yang dibuat sekitar tahun 1073, dia memasukkan banyak legenda tentang pangeran Rusia pertama, kampanye mereka melawan Konstantinopel. Rupanya, dia juga menggunakan legenda Korsun tentang kampanye Vladimir Svyatoslavich pada tahun 933 melawan kota Yunani Korsun (Tauric Chersonesos), setelah penangkapan yang diminta Vladimir Anna, saudara perempuan kaisar Yunani, sebagai istrinya. Berkat ini, kode 1073 memperoleh orientasi anti-Bizantium yang diucapkan. Nikon memberi kronik itu kepedihan politik yang luar biasa, keluasan sejarah, dan kesedihan patriotik yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang menjadikan karya ini sebagai monumen budaya Rusia kuno yang luar biasa. Kode tersebut mengutuk perselisihan pangeran, menekankan peran utama rakyat dalam melindungi tanah Rusia dari musuh eksternal.

Jadi, "Kode Kiev-Pechersk Pertama" adalah juru bicara untuk gagasan dan sentimen dari lapisan masyarakat feodal menengah dan bahkan lebih rendah. Mulai saat ini, publisitas, ketaatan pada prinsip, keluasan pendekatan sejarah, kesedihan patriotik menjadi ciri khas kronik Rusia. Setelah kematian Nikon, pengerjaan kronik dilanjutkan di Biara Kiev-Pechersk. Catatan cuaca disimpan di sini tentang peristiwa terkini, yang kemudian diproses dan digabungkan oleh penulis yang tidak dikenal ke dalam "Kode Kiev-Pechersk Kedua" tahun 1095. "Kode Gua Kiev Kedua" melanjutkan propaganda gagasan persatuan negara Tanah Rusia, dimulai oleh Nikon. Dalam kode ini, hasutan pangeran juga dikutuk dengan tajam, dan para pangeran dipanggil untuk bersatu untuk perjuangan bersama melawan pengembara stepa-Polovtsy. Penyusun kode menetapkan tugas jurnalistik yang jelas: mendidik patriotisme, mengoreksi yang sekarang dengan contoh mantan pangeran.

Penulis "Kode Kiev-Pechersk Kedua" secara luas mengacu pada kisah para saksi mata peristiwa tersebut, khususnya kisah putra Vyshata, Yan. Penyusun kompilasi ini juga menggunakan kronik-kronik sejarah Yunani, khususnya kronik Georgy Amartol, yang datanya memungkinkannya untuk memasukkan sejarah Rus' ke dalam rangkaian peristiwa umum dalam sejarah dunia.

"The Tale of Bygone Years" dibuat pada saat Kievan Rus mengalami pukulan paling parah dari pengembara stepa-Polovtsy, ketika pertanyaan tentang mengumpulkan semua kekuatan untuk melawan stepa, dengan "ladang" untuk tanah Rusia, yang "kemudian dan ayah dan kakek diperoleh dengan darah. Pada tahun 1098, Pangeran Agung Kiev Svyatopolk Izyaslavich berdamai dengan Biara Gua Kiev: dia mulai mendukung arah anti-Bizantium dari aktivitas biara dan, memahami signifikansi politik dari catatan sejarah, berusaha untuk mengambil kendali atas catatan sejarah.

Untuk kepentingan Svyatopolk, berdasarkan "Kode Kiev-Pechersk Kedua" dan dibuat oleh biksu Nestor pada tahun 1113, edisi pertama "Tale of Bygone Years". Setelah mempertahankan orientasi ideologis dari rangkaian sebelumnya, Nestor berusaha sepanjang narasi sejarah untuk meyakinkan para pangeran Rusia untuk mengakhiri perang saudara dan mengedepankan gagasan cinta persaudaraan pangeran. Di bawah pena Nestor, kronik tersebut memperoleh karakter resmi negara.

Svyatopolk Izyaslavich, yang ditempatkan oleh Nestor di tengah narasi peristiwa 1093-1111, tidak terlalu populer di masyarakat saat itu. Setelah kematiannya, pada tahun 1113, Vladimir Monomakh, "penderita yang baik untuk tanah Rusia", menjadi Pangeran Agung Kyiv. Memahami signifikansi politik dan hukum dari kronik tersebut, ia memindahkan pemeliharaannya ke biara Vydubitsky, yang kepala biaranya Sylvester, atas nama Adipati Agung, pada tahun 1116 menyusun edisi kedua dari Kisah Tahun-tahun Lalu. Di dalamnya, sosok Monomakh dikedepankan, jasa-jasanya dalam perang melawan Polovtsy dan dalam membangun perdamaian di antara para pangeran ditekankan.

Pada tahun 1118, di biara Vydubytsky yang sama, seorang penulis tak dikenal membuat The Tale of Bygone Years edisi ketiga. Edisi ini mencakup "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh, presentasinya dibawa ke tahun 1117.

Hipotesis B.A. Rybakova

Konsep berbeda dari perkembangan tahap awal penulisan kronik Rusia dikembangkan oleh B.A. Rybakov 1. Menganalisis teks kronik Rusia awal, peneliti menyarankan bahwa catatan cuaca singkat mulai disimpan di Kyiv dengan munculnya pendeta Kristen (sejak 867) pada masa pemerintahan Askold. Pada akhir abad ke-10, pada tahun 996 - 997, "Kode Kronik Kiev Pertama" dibuat, merangkum materi heterogen dari catatan cuaca singkat dan cerita lisan. Kode ini dibuat di Gereja Persepuluhan, Anastas Korsunyanin, rektor katedral, Uskup Belgorod dan paman Vladimir, Dobrynya, ikut serta dalam penyusunannya. Kode tersebut memberikan generalisasi sejarah pertama dari satu setengah abad kehidupan Kievan Rus dan diakhiri dengan pemuliaan Vladimir. Pada saat yang sama, B. A. Rybakov menyarankan, siklus epos Vladimirov juga terbentuk, di mana penilaian rakyat tentang peristiwa dan orang diberikan, sedangkan kronik memperkenalkan penilaian pengadilan, budaya buku, epik pasukan, serta cerita rakyat.

Berbagi sudut pandang A.A. Shakhmatov tentang keberadaan lemari besi Novgorod tahun 1050, B. A. Rybakov percaya bahwa kronik itu dibuat dengan partisipasi aktif walikota Novgorod Ostromir dan "kronik Ostromir" ini harus bertanggal 1054 - 1060. Itu diarahkan melawan Yaroslav the Wise dan tentara bayaran Varang. Itu menekankan sejarah heroik Novgorod dan memuliakan aktivitas Vladimir Svyatoslavich dan Vladimir Yaroslavich, Pangeran Novgorod. Kronik itu murni sekuler dan mengungkapkan minat para bangsawan Novgorod.

B. A. Rybakov menawarkan rekonstruksi yang menarik dari teks The Tale of Bygone Years karya Nestor. Dia mengajukan hipotesis tentang partisipasi aktif pribadi Vladimir Monomakh dalam pembuatan edisi kedua, Sylvester. Peneliti menghubungkan The Tale of Bygone Years edisi ketiga dengan aktivitas putra Monomakh, Mstislav Vladimirovich, yang mencoba menentang Kiev ke Novgorod.

Dalam studi lebih lanjut tentang tahapan pembentukan kronik Rusia kuno, B. A. Rybakov berbagi sudut pandang A. A. Shakhmatov dan peneliti Soviet modern. Dengan demikian, pertanyaan tentang tahap awal penulisan kronik Rusia, komposisi, dan sumber The Tale of Bygone Years sangat kompleks dan jauh dari penyelesaian.

Namun, tidak diragukan lagi, The Tale of Bygone Years adalah hasil dari karya editorial sumatif yang besar, merangkum karya beberapa generasi penulis sejarah.

Kronik The Tale of Bygone Years adalah kronik Rusia kuno yang dibuat pada tahun 1110-an. Kronik adalah karya sejarah di mana peristiwa-peristiwa dijelaskan menurut apa yang disebut prinsip tahunan, digabungkan menurut artikel tahunan, atau "cuaca" (mereka juga disebut catatan cuaca). "Artikel tahunan", yang menggabungkan informasi tentang peristiwa yang terjadi dalam satu tahun, dimulai dengan kata "Di musim panas ini dan itu ..." ("musim panas" dalam bahasa Rusia Kuno berarti "tahun"). Dalam hal ini, kronik-kronik, termasuk Tale of Bygone Years, pada dasarnya berbeda dari kronik Bizantium yang dikenal di Rusia Kuno, yang darinya para penyusun Rusia meminjam banyak informasi dari sejarah dunia. Dalam kronik Bizantium yang diterjemahkan, peristiwa didistribusikan bukan berdasarkan tahun, tetapi oleh pemerintahan kaisar.

Salinan paling awal dari Tale of Bygone Years berasal dari abad ke-14. Itu disebut Kronik Laurentian menurut nama juru tulisnya, biarawan Lawrence, dan disusun pada tahun 1377. Salinan kuno lain dari Kisah Tahun-Tahun Lalu disimpan dalam apa yang disebut Kronik Ipatiev (pertengahan abad ke-15).

The Tale of Bygone Years adalah kronik pertama, yang teksnya sampai kepada kita hampir dalam bentuk aslinya. Berkat analisis tekstual yang menyeluruh dari Tale of Bygone Years, para peneliti telah menemukan jejak tulisan-tulisan sebelumnya yang disertakan di dalamnya. Mungkin, kronik tertua dibuat pada abad ke-11. Hipotesis A.A. Shakhmatov (1864–1920), yang menjelaskan kemunculan dan menggambarkan sejarah penulisan kronik Rusia pada abad ke-11 dan awal abad ke-12, mendapat pengakuan terbesar. Dia menggunakan metode komparatif, membandingkan kronik yang masih hidup dan mencari tahu hubungan mereka. Menurut A.A. Shakhmatov, oke. 1037, tetapi tidak lebih dari 1044, Kronik Kiev Kuno disusun, yang menceritakan tentang permulaan sejarah dan pembaptisan Rus'. Sekitar tahun 1073 di biara Kiev-Pechersk, mungkin oleh biksu Nikon, kronik pertama Kiev-Pechersk diselesaikan. Di dalamnya, berita dan legenda baru digabungkan dengan teks Kode Paling Kuno dan dengan pinjaman dari Kronik Novgorod pada pertengahan abad ke-11. Pada 1093–1095, kode Kiev-Pechersk kedua disusun di sini berdasarkan kode Nikon; itu juga disebut Pratama. (Nama ini dijelaskan oleh fakta bahwa A.A. Shakhmatov awalnya menganggap kronik ini sebagai yang paling awal.) Itu mengutuk kebodohan dan kelemahan para pangeran saat ini, yang ditentang oleh mantan penguasa Rus' yang bijak dan kuat.

Pada 1110-1113, edisi pertama (versi) dari Tale of Bygone Years selesai - sebuah kronik panjang yang menyerap banyak informasi tentang sejarah Rus': tentang perang Rusia dengan Kekaisaran Bizantium, tentang seruan ke Rus' untuk pemerintahan orang Skandinavia Rurik, Truvor dan Sineus, tentang sejarah biara Gua Kievan, tentang kejahatan pangeran. Kemungkinan penulis kronik ini adalah biksu Nestor biara Kiev-Pechersk. Edisi ini tidak bertahan dalam bentuk aslinya.

Edisi pertama Tale of Bygone Years mencerminkan kepentingan politik pangeran Kyiv saat itu Svyatopolk Izyaslavich. Pada tahun 1113 Svyatopolk meninggal, dan Pangeran Vladimir Vsevolodovich Monomakh naik tahta Kiev. Pada tahun 1116, biksu Sylvester (dalam semangat Promonomachian) dan pada tahun 1117-1118 seorang juru tulis tak dikenal dari rombongan Pangeran Mstislav Vladimirovich (putra Vladimir Monomakh) merevisi teks Kisah Tahun-tahun Lalu. Beginilah edisi kedua dan ketiga dari Tale of Bygone Years muncul; salinan tertua dari edisi kedua telah sampai kepada kita sebagai bagian dari Kronik Lavrentiev, dan salinan paling awal dari edisi ketiga sebagai bagian dari Kronik Ipatiev.

Hampir semua kronik Rusia adalah brankas - kombinasi dari beberapa teks atau berita dari sumber lain di masa lalu. Kronik Rusia Kuno dari abad ke-14 hingga ke-16. buka dengan teks Tale of Bygone Years.

Nama The Tale of Bygone Years (lebih tepatnya, The Tale of Bygone Years - dalam teks Rusia Kuno kata "tales" digunakan dalam bentuk jamak) biasanya diterjemahkan sebagai The Tale of Bygone Years, tetapi ada interpretasi lain: The Tale, di mana narasi didistribusikan selama bertahun-tahun atau Narasi dalam istilah terukur, Kisah akhir zaman - menceritakan tentang peristiwa menjelang akhir dunia dan Penghakiman Terakhir.

Narasi dalam Tale of Bygone Years dimulai dengan cerita tentang pemukiman di bumi putra-putra Nuh - Sem, Ham dan Japhet - bersama dengan keluarga mereka (dalam kronik Bizantium, titik awalnya adalah penciptaan dunia). Kisah ini diambil dari Alkitab. Orang Rusia menganggap diri mereka keturunan Japheth. Dengan demikian, sejarah Rusia termasuk dalam sejarah dunia. Tujuan dari Tale of Bygone Years adalah untuk menjelaskan asal usul Rusia (Slavia Timur), asal usul kekuasaan pangeran (yang bagi penulis sejarah identik dengan asal usul dinasti pangeran) dan deskripsi pembaptisan dan penyebaran Kekristenan di Rus'. Narasi peristiwa Rusia dalam Tale of Bygone Years dibuka dengan gambaran tentang kehidupan suku Slavia Timur (Rusia Kuno) dan dua legenda. Ini adalah kisah tentang pemerintahan Pangeran Kiy di Kyiv, saudara laki-lakinya Schek, Khoriv dan saudara perempuan Lybid; tentang pemanggilan oleh suku-suku Rusia utara yang berperang dari tiga Skandinavia (Varangians) Rurik, Truvor dan Sineus, sehingga mereka menjadi pangeran dan menegakkan ketertiban di tanah Rusia. Kisah tentang Varangian bersaudara memiliki tanggal pasti - 862. Jadi, dalam konsep historiosofis Tale of Bygone Years, dua sumber kekuatan di Rus didirikan - lokal (Kiy dan saudara-saudaranya) dan asing (Varangians). Pendirian dinasti yang berkuasa menjadi klan asing adalah tradisional untuk kesadaran sejarah abad pertengahan; cerita serupa juga ditemukan dalam kronik Eropa Barat. Jadi dinasti yang berkuasa diberikan kebangsawanan dan martabat yang lebih besar.

Peristiwa utama dalam Tale of Bygone Years adalah perang (eksternal dan internecine), pendirian gereja dan biara, kematian pangeran dan metropolitan - kepala Gereja Rusia.

Tawarikh, termasuk Kisah ..., bukanlah karya seni dalam arti sebenarnya dan bukan karya seorang sejarawan. Komposisi Tale of Bygone Years mencakup kesepakatan antara pangeran Rusia Oleg sang Nabi, Igor Rurikovich dan Svyatoslav Igorevich dengan Byzantium. Kronik itu sendiri rupanya memiliki arti penting sebagai dokumen hukum. Beberapa ilmuwan (misalnya, I.N. Danilevsky) percaya bahwa catatan sejarah dan, khususnya, Tale of Bygone Years, disusun bukan untuk manusia, tetapi untuk Penghakiman Terakhir, di mana Tuhan akan menentukan nasib manusia di akhir zaman. dunia: oleh karena itu, dosa dicatat dalam catatan sejarah dan jasa para penguasa dan manusia.

Penulis sejarah biasanya tidak menafsirkan peristiwa, tidak mencari penyebab jauhnya, tetapi hanya mendeskripsikannya. Sehubungan dengan penjelasan tentang apa yang terjadi, para penulis sejarah dipandu oleh takdir - segala sesuatu yang terjadi dijelaskan oleh kehendak Tuhan dan dipertimbangkan dalam terang akhir dunia yang akan datang dan Penghakiman Terakhir. Perhatian pada hubungan sebab-akibat dari peristiwa-peristiwa dan interpretasi pragmatis mereka daripada takdir adalah tidak relevan.

Bagi para penulis sejarah, prinsip analogi, gaung antara peristiwa masa lalu dan masa kini adalah penting: masa kini dianggap sebagai "gema" dari peristiwa dan perbuatan masa lalu, terutama perbuatan dan perbuatan yang dijelaskan dalam Alkitab. Penulis sejarah menyajikan pembunuhan Boris dan Gleb oleh Svyatopolk sebagai pengulangan dan pembaruan pembunuhan yang dilakukan oleh Kain (legenda Tale of Bygone Years under 1015). Vladimir Svyatoslavich - pembaptis Rus' - dibandingkan dengan St. Constantine the Great, yang menjadikan agama Kristen sebagai agama resmi di Kekaisaran Romawi (legenda pembaptisan Rus' di bawah tahun 988).

The Tale of Bygone Years asing dengan kesatuan gaya, ini adalah genre "terbuka". Unsur paling sederhana dalam teks annalistik adalah catatan cuaca singkat yang hanya melaporkan kejadian, tetapi tidak menggambarkannya.

Tradisi juga termasuk dalam Tale of Bygone Years. Misalnya - cerita tentang asal usul nama kota Kyiv atas nama Pangeran Kyi; legenda tentang Nabi Oleg, yang mengalahkan orang Yunani dan mati karena gigitan ular yang bersembunyi di tengkorak kuda pangeran yang telah meninggal; tentang Putri Olga, dengan licik dan kejam membalas dendam pada suku Drevlyane atas pembunuhan suaminya. Penulis sejarah selalu tertarik dengan berita tentang masa lalu tanah Rusia, tentang berdirinya kota, bukit, sungai, dan tentang alasan mengapa mereka menerima nama-nama ini. Ini juga dilaporkan dalam legenda. Dalam Tale of Bygone Years, proporsi legenda sangat besar, karena peristiwa awal sejarah Rusia kuno yang dijelaskan di dalamnya dipisahkan dari waktu karya penulis sejarah pertama selama beberapa dekade bahkan berabad-abad. Dalam kronik selanjutnya, yang menceritakan tentang peristiwa kontemporer, jumlah legenda sedikit, dan biasanya juga ditemukan di bagian kronik yang didedikasikan untuk masa lalu yang jauh.

The Tale of Bygone Years juga memuat cerita tentang orang suci yang ditulis dengan gaya hagiografi khusus. Begitulah kisah tentang saudara-pangeran Boris dan Gleb di bawah 1015, yang meniru kerendahan hati dan non-perlawanan Kristus, dengan patuh menerima kematian di tangan saudara tiri mereka Svyatopolk, dan kisah tentang para biarawan suci Pechersk di bawah 1074 .

Sebagian besar teks dalam Tale of Bygone Years ditempati oleh narasi tentang pertempuran yang ditulis dalam apa yang disebut gaya militer, dan obituari pangeran.

Ilmuwan telah menamai Kisah Tahun Lalu "awal, awal, bagian dari kronik tertua kami, yang menetapkan data mendasar tentang sejarah kami. Dalam bahasa aslinya, tentu saja disebut berbeda, yang cukup dapat diakses oleh semua orang. Mari kita pikirkan apa arti ungkapan "waktu tahun"? Apakah ada tahun non-temporal lainnya? Ruang angkasa? Lampu? Jika tidak, jika seribu atau kurang tahun yang lalu tidak ada tahun cahaya, tahun spasial, lalu mengapa penulis sejarah mendefinisikan tahun sebagai bagian dari waktu, jika tidak terjadi sebaliknya? Ungkapan, seperti yang kita lihat, sama sekali tidak ada artinya: definisi kata musim panas dalam terjemahan tidak diperlukan, itu tidak menambah makna apa pun. Namun sekilas, jahil, sepertinya nama sebenarnya dari kronik tersebut, "kisah waktu bertahun-tahun", tidak dapat diterjemahkan secara berbeda.

Dalam komentar untuk satu-satunya terjemahan yang ada, penulisnya D.S. Likhachev menulis bahwa kata "sementara" berarti "masa lalu". Mengapa kata waktu berarti masa lalu? Ini adalah penemuan bodoh. Waktu adalah nilai teoretis, ilmiah, bidang definisi proses fisik (pergerakan), dan tahun adalah satuan waktu. Secara kondisional dari sudut pandang realitas, secara formal, tahun-tahun dipetakan ke peristiwa yang mereka definisikan, yaitu. tindakan adalah fungsi waktu, tindakan ditentukan oleh waktu. Jadi, tahun-tahun dapat tercermin dalam peristiwa - bisa dikatakan, sementara, yang merupakan kata yang kita amati dalam bahasa aslinya: "temporal". Di antara huruf H pada kata "sementara" ada vokal tuli b, yang ketika tekanan dipindahkan ke sana, dibersihkan hingga penuh, yaitu. dalam bahasa modern kata ini akan berlalu dalam bentuk sementara. Perbedaan antara kata temporary dan temporary sama dengan antara kata sifat gagak dan participle blued. Yang pertama menunjuk hanya sebuah properti, dan yang kedua - hasil dari suatu tindakan, membiru. Oleh karena itu, dalam kombinasi "tahun waktu", hasil tindakan juga disimpulkan. Karena sekarang partisip sementara tidak digunakan, kata lain harus digunakan dalam terjemahan, yang artinya sama, misalnya Berita Tahun-Tahun yang Dikonversi, yaitu. dipetakan ke peristiwa. Perhatikan bahwa dalam aslinya ada kata "dongeng", dalam bentuk jamak, yaitu. berita, berita. Dengan transisi ke bentuk tunggal, perlu ditekankan dalam terjemahan fungsi, konversi tahun, yang sebenarnya merupakan inti dari catatan berdasarkan tahun - Kisah konversi tahun.

Sayangnya, teks The Tale of Bygone Years sama persis dengan judulnya. Mengejutkan seperti yang terlihat, sejarah kuno kita sebagian besar adalah penemuan bodoh dari beberapa orang ...

The Tale of Bygone Years adalah karya dasar dari sejarah kita. Ini menguraikan dua teori yang saling eksklusif tentang asal usul orang Rusia, Slavia dan Varangian, - bukan Norman, yang hanya mengandalkan dugaan bodoh dan ketidakmampuan untuk menarik kesimpulan, yaitu Varangian. Teori Slavia dan Norman terus terang dibuat-buat dan kontradiktif - secara internal tidak logis dan bertentangan dengan sumber sejarah asing. Selain itu, mereka tidak dapat hidup tanpa satu sama lain. Ini adalah dua pandangan bodoh tentang objek yang sama - populasi Ukraina. Sebenarnya, catatan sejarah hanya berisi teori Varangian dan Slavia, dan teori Norman ditemukan karena identifikasi yang bodoh dari annalistik Varangian dan Jerman. Inti dari teori-teori ini akan diungkapkan di bawah ini.

Mengapa terjemahan baru The Tale of Bygone Years dibutuhkan?

Dengan terjemahan oleh D.S. Likhachev, dan kami tidak memiliki yang lain, kisah lucu yang sama terjadi dengan istri Julius Caesar, yang ternyata berada di atas kecurigaan massa. Bahkan seorang siswa tahun pertama dapat secara memotivasi mendefinisikan terjemahan Likhachev dari bahasa Rusia Kuno sebagai bodoh, tetapi dalam "sastra" tidak ada yang membahas masalah ini - ini tidak boleh diterima, karena Likhachev untuk beberapa alasan dianggap sebagai ilmuwan hebat, tidak dapat dicapai dalam kehebatannya ... Singkatnya , istri Caesar langsung terlintas dalam pikiran, yang sama sekali tidak mungkin dikritik - kecuali, tentu saja, Anda ingin menjadi seperti massa yang berminyak.

Dari tata bahasa Rusia Kuno, Likhachev sama sekali tidak tahu apa-apa, bahkan kasus, seperti yang akan dilihat di bawah; bahkan tata bahasa dari bahasa modern dia tidak tahu dengan pasti. Misalnya, dalam terjemahan The Tale of Bygone Years, ada kesalahan ejaan yang kekanak-kanakan - "Zavolochsky Chud" dan "bermakna". Apakah saya perlu menjelaskan bahwa dalam bahasa modern Zavolotskaya dan Smart akan benar? Tapi kebiadaban ini dicetak dalam edisi Soviet, yang harus dipersiapkan dengan sangat hati-hati, dengan partisipasi lawan, editor, korektor ... Apakah kesalahan masa kecil yang disebutkan di atas berarti tidak ada persiapan?

Ya, beberapa kata aslinya digunakan di sini, tetapi secara umum rangkaian kata yang tidak berarti ini sama sekali tidak mencerminkan esensi kalimat di atas.

Untuk menerjemahkan kalimat di atas, untuk memahaminya, Anda perlu memahami empat hal sederhana, tidak lebih sederhana:

1. "Yako" bisa berarti baik dalam arti kapan dan bahkan jika.
2. "Yako" secara resmi memperkenalkan definisi tersebut, karena dalam teks itu dilengkapi dengan partisip - "seperti memiliki".
3. Ada kesalahan yang jelas dalam kalimat "seolah-olah dengan kata untuk dibuat", karena infinitif tidak dapat menjadi predikat utama, yaitu. itu akan benar "Saya ingin membuat" (Saya akan membuat), dan bukan "sepenuhnya".
4. Definisi dalam bahasa Rusia Kuno sering dipisahkan dari anggota yang ditentukan oleh anggota lain: "Boris Vyacheslavlich, kemuliaan dibawa ke pengadilan, dan anjing itu adalah papoli hijau, karena menghina Olgov, Pangeran muda itu berani dan muda", Kata tentang resimen Igor, yaitu. "vynu zazryazno" bisa merujuk pada kata "seperti itu".

Dari sini kita mendapatkan terjemahan literal dari kalimat di atas, hanya literal:

Jika banyak yang menjadi sihir, selalu melihat melalui, seperti kenabian Apollonius, yang memiliki kebijaksanaan filosofis yang keras dalam dirinya, maka dia harus berkata: "Aku akan menciptakan apa yang kamu inginkan dengan sebuah kata," dan tidak melaksanakan perintahmu dengan pencapaian.

Jika di sini, dalam terjemahan literal, ada sesuatu yang tidak jelas, maka klaim harus ditujukan kepada penulis pemikiran ini, atau ketidaktahuannya tentang sihir yang merusak dan perang melawannya, bukan?

Bandingkan terjemahan literal yang diberikan dengan terjemahan Likhachev: apakah keduanya memiliki banyak kesamaan? Bisakah teks Likhachev disebut terjemahan jika tidak ada hubungannya dengan aslinya? Maafkan saya, karena ini bahkan bukan menceritakan kembali, tetapi fiksi murni. Sayangnya, ini bukan satu-satunya kasus. Ini bukan pengecualian, tapi aturannya. Likhachev tidak menerjemahkan teks tersebut, tetapi hanya mengungkapkan pendapatnya tentang apa yang dapat ditulis di sini, dan pendapat tersebut sangat bodoh, tidak berdasarkan fakta tata bahasa dan kesimpulan yang tersedia. Ya, tapi sejarah kita, sains didasarkan pada terjemahan bodoh ini ...

Jika Anda ingin menolak bahwa sejarawan sendiri harus membaca aslinya, ingatlah bahwa Anda juga membaca sendiri kalimat di atas. Dan apa? Apakah itu masuk akal? Beginilah cara para sejarawan membaca. Kesulitan, kami ulangi, bersifat objektif.

The Tale of Bygone Years mewujudkan banyak hal sepele dari bahasa Rusia kuno, yang menurut sintaksisnya, sama sekali tidak ada hubungannya dengan bahasa Rusia modern. Sintaks bahasa kuno sangat mirip dengan bahasa Inggris modern, itu hanya kebetulan literal, misalnya, dalam negasi "tidak ada yang bisa berbicara", dalam predikat "be learning", sesuai dengan bahasa Inggris modern yang terus berlanjut, dan dalam frase partisip independen yang sesuai dengan apa yang disebut. pergantian partisip mutlak dari tata bahasa Inggris modern. Bayangkan seseorang yang mulai menerjemahkan teks bahasa Inggris modern, percaya bahwa teks itu hanya ditulis di sini dalam "huruf Inggris" dan terkadang kata-kata yang tidak dikenal muncul ... Ini adalah Likhachev dengan terjemahannya.

Bahkan tanpa pemahaman yang paling dangkal tentang sintaks bahasa, hubungan dan esensi anggota kalimat, Likhachev dan bawahannya menerjemahkan teks Rusia Kuno ke dalam bahasa modern, dan mereka melakukannya secara eksklusif. Bahkan jika kita mengesampingkan etika perilaku sekelompok kecil ilmuwan Soviet, yang menaklukkan semua terjemahan dan bahkan karya filologis pada sastra Rusia kuno (tanpa tinjauan Likhachev, kata mereka, tidak ada satu buku pun yang dapat diterbitkan), itu harus dicatat bahwa aktivitas mereka, yang memberi mereka penghasilan dan kehormatan, tidak berguna dan tidak berarti bagi sains dan masyarakat - kerja monyet. Ya, ada tempat-tempat dalam teks Rusia Kuno yang bahkan orang yang sama sekali tidak tahu apa-apa tentang tata bahasa dapat menerjemahkan dengan benar, misalnya, "dan ucapan Oleg", tetapi untuk menetapkan tempat-tempat ini, Anda perlu membuka teks aslinya .. Dengan kata lain, setiap terjemahan Likhachev dan bawahannya harus diverifikasi dengan aslinya. Namun, kadang-kadang, aslinya tidak perlu dibuka: bahkan tanpa itu, jelas bahwa terjemahannya benar-benar tidak masuk akal, benar-benar tidak masuk akal (lebih banyak contoh di bawah).

Kontribusi terjemahan untuk sains Akademisi D.S. Likhachev sesuai dengan kontribusi Akademisi T.D. Lysenko - dengan satu-satunya perbedaan bahwa sains kita telah lama mengatasi aktivitas Lysenko, sedangkan aktivitas penerjemahan Likhachev belum. Kegiatan penerjemahannya termasuk dalam definisi pseudosains - fiksi imajinasinya sendiri, disajikan sebagai solusi ilmiah.

Teori Norman dalam The Tale of Bygone Years

Banyak yang percaya bahwa yang disebut. teori Norman, teori membangun negara Rusia kuno yang besar dan, yang terpenting, berbudaya oleh orang Jerman liar yang tidak memiliki budaya sama sekali, sudah tercermin dalam The Tale of Bygone Years, tetapi ini hanyalah konsekuensi dari persepsi bodoh tentang teks, khususnya, dalam terjemahan Likhachev, yang tentu saja bukan terjemahan, tetapi fiksi bodoh:

Bahkan tanpa mengacu pada aslinya, sangat jelas terlihat ke mana arah omong kosong itu, di dua tempat:

1. "Orang-orang Varang itu disebut Rus, sebagaimana yang lain disebut orang Swedia, dan yang lainnya adalah orang Normandia dan Sudut, dan yang lainnya adalah orang Gotlander, begitu juga ini."
2. “Dan dari orang-orang Varang itu, tanah Rusia dijuluki. Orang Novgorod adalah orang-orang dari keluarga Varangian, dan sebelumnya mereka adalah orang Slovenia.

Apa arti kalimat "Varangians disebut Rus, seperti yang lain disebut Swedia"? Apakah penulis memikirkan apa yang dia tulis? Di sini, pada intinya, gambaran skizofrenianya muncul, gangguan pada gambaran mental, dua makna simultan darinya, tidak termasuk satu sama lain: jelas dari teks bahwa, di satu sisi, Varangian adalah orang yang memiliki nama ini, bahkan "keluarga Varangian" (orang-orang) akan diingat, tetapi di sisi lain, Varangian adalah komunitas orang-orang Jermanik yang disebutkan dalam teks (omong-omong, cerita yang sama dengan kronik Slavia). Selain itu, ini cukup jelas: jika penulis sejarah dalam kasus pertama, berbicara tentang pengusiran Varangian, memahami kesamaan orang-orang Jermanik, sebagai sedikit lebih rendah, lalu mengapa dia menyebut mereka orang Rusia? Nama komunitas bangsa Jerman oleh Varangian sangat jelas bagi penulis sejarah, seperti yang terlihat dari teksnya, tetapi dia tidak menganggap mereka orang Rusia:

Dan mereka menyeberangi laut ke Varangian ke Rus', takut akan nama Rus Varangian, seolah-olah Sedruz disebut milik mereka, teman-temannya adalah Urman, Anglian, Friends of the Gute, taco dan si.

Sangat jelas terlihat dari aslinya bahwa serikat "sitse bo" dirilis dari terjemahan - sejak (sitse artinya begitu, dan anggota kedua formal, seperti, misalnya, dalam serikat yang hampir modern sekali bagaimana - jika). Penulis sejarah mencoba menjelaskan bahwa dalam hal ini kata Rusia bertepatan dengan kata Jerman, sebagai "svie" - pengiring, "urmans" - jamur cendawan (untuk kata urman, hutan), "anglyane" - orang asing, "ghte" - siap. Ini, tentu saja, bukanlah teori sejarah yang paling indah, tetapi idenya diungkapkan dengan jelas:

Dan mereka menyeberangi laut ke Varangian, ke Rusia, karena Varangian itu disebut Rusia, sebagaimana Varangian lainnya disebut pengiring, yang lain Urman, orang asing, yang lain siap.

Dari sini, bahkan tanpa terjemahan, orang yang berakal sehat, atau lebih tepatnya, orang yang waras, akan menyimpulkan bahwa Varangian-Rus tidak mungkin orang Swedia, atau Normandia, atau orang Inggris, atau Goth, karena semua orang ini disebutkan dalam satu kalimat. , t .e. mereka adalah orang yang berbeda di mata penulis sejarah. Nah, mungkinkah berdasarkan teks ini menyimpulkan teori Norman sebagai pengaturan negara Rusia oleh Swedia? Sangat jelas bahwa dalam hal ini kita dihadapkan pada anakronisme dalam kata Varangian, dan dengan makna kunonya. Anakronisme sehubungan dengan waktu yang dijelaskan, tentu saja, adalah penjelasan dari penulis sejarah, yang menyebut komunitas bangsa Jermanik sebagai Varangian. Sejarah kata ini sangat sederhana, dan sayang sekali untuk tidak memahaminya. Kata ini dipinjam dari kami oleh orang Yunani Bizantium dalam distorsi Βάραγγοι (varangi, gamma ganda dibaca seperti dalam kata malaikat, ἄγγελος) dan dipindahkan ke tentara bayaran Jerman yang datang untuk melayani Byzantium. Dari orang Yunani, makna baru pulih kembali dan menyebar di antara kita secara umum ke orang Jerman ... Tidak diragukan lagi bahwa orang yang menulis bagian di atas tidak hanya mengetahui kata Βάραγγοι, tetapi juga makna Rusia yang baru, sebuah generalisasi, karena dia menyebut orang Jerman pada umumnya orang Viking.

Inilah yang disebut. Kebenaran Rusia, hukum, tetapi kita berbicara tentang semacam militer, seperti yang disebutkan perusahaan itu - sumpah dengan senjata. Anda tidak dapat benar-benar mendefinisikannya.

Baik Likhachev maupun orang lain tidak memperhatikan kontradiksi logis sederhana ini hanya karena mereka tidak memahami teks yang dikutip. Ya, semua kata sudah tidak asing lagi, tetapi maknanya hilang karena kesalahpahaman sintaksis, khususnya penyatuan "sitse bo". Dalam komentarnya, Likhachev mengeluh bahwa kaum Normanis berusaha mencari dukungan untuk diri mereka sendiri dalam kata-kata ini, tetapi bagaimana mungkin mereka tidak berjuang, Tuhan kasihanilah, jika dalam terjemahan dari Likhachev yang sama tertulis dengan jelas bahwa “Novgorodian adalah dari keluarga Varangian ”? Pikirkan omong kosong apa: "Orang Novgorod adalah orang-orang dari keluarga Varangian, tetapi sebelumnya mereka adalah orang Slovenia." Bagaimana orang Novgorodian mengubah kewarganegaraan mereka? Apakah penulis terjemahan menganggapnya sedikit aneh? Tidak, menurutnya, Novgorodian merupakan dukungan sosial dari "klan Varangian" - "milik organisasi klan", dan orang Normanis yang harus disalahkan ...

Untuk menerjemahkan kalimat ini, Anda perlu mengetahui apa kasus nominatif kedua dan gabungan "ti". Ngomong-ngomong, nominatif ganda digunakan dalam bahasa modern, misalnya, dia adalah orang baik, yang dalam bentuk, dalam hal koneksi sintaksis, sama sekali dengan kalimat "dijuluki tanah Rusia Novgorod". Perbedaan antara penggunaan modern dan kuno adalah sekarang objek dalam nominatif pertama dan kedua harus satu, dan ini ditentukan oleh makna. Semuanya sangat sederhana, jauh lebih sederhana daripada "milik organisasi klan Varangian":

Dan jika dari orang Varang itu tanah Rusia dijuluki orang Novgorod, maka orang menjadi orang Novgorod dari keluarga Varang, dan sebelumnya ada orang Slavia.

Dalam bahasa Hellenic yang luhur, ini disebut ironi - kepura-puraan, ejekan pendapat yang membawanya ke titik absurditas. Penulis sejarah melanjutkan komentar singkatnya dengan semangat yang sama, dengan tegas meyakini bahwa Rusia tidak ada hubungannya dengan Jerman. Dari sini, ngomong-ngomong, kita belajar tentang asal usul etnonim Rusia dari Novgorodian, yang, sayangnya, tidak diketahui oleh "sains modern" karena kurangnya terjemahan kronik.

"Ilmu Pengetahuan Modern" menyimpulkan bahwa dalam kronik kami sebuah "legenda tentang asal usul Varangian" orang Rusia telah dibuat, tetapi di atas kami memeriksa legenda ini secara lengkap dan menemukan bahwa itu ditemukan oleh penerjemah bodoh kami seperti Likhachev - jika, tentu saja, kami maksud orang Jerman oleh orang Varang, seperti biasa dan mengerti. Hal yang aneh adalah bahwa Varangian, tetapi bukan asal Jerman dari Rusia disebutkan di tempat lain dalam Tale of Bygone Years, di awal, dalam deskripsi asal usul orang, di mana orang Rusia disebutkan dua kali:

Tidak ada perbedaan ejaan dalam bahasa aslinya. Liar dari sudut pandang modern, kata "duduk" harus dipahami dalam arti menetap, menetap. Sayangnya, "terjemahan" Likhachev terdiri dari penulisan ulang teks kuno yang sembrono, bagian-bagian yang secara tata bahasa sulit disajikan berdasarkan fiksi yang tidak berdasar. Perhatikan ejaan bodoh "Zavolochskaya Chud". Benar, kami ulangi, itu akan menjadi Zavolotskaya, dari kata setelah portage. Dalam sejarah, H diatur dengan benar (seret - seret), tetapi sekarang bukan abad kedua belas di halaman, aturan lain.

Dalam komentarnya, Likhachev menulis: “Rus - A.A. Shakhmatov dan beberapa peneliti lain percaya bahwa Rus' dimasukkan ke dalam daftar orang-orang oleh penulis sejarah kemudian - orang yang menciptakan legenda tentang asal-usul Varangian dari Rus'. Misalkan penulis sejarah membuat legenda dan dalam teksnya mengajukan keberatan yang tulus terhadapnya, yang telah kita periksa di atas, tetapi dapatkah dia memasukkan ke dalam kronik yang bertentangan dengan pendapatnya tentang asal usul orang Slavia Rusia, yang tercermin dalam bagian di atas? Tidak mungkin.

Sangat jelas bahwa beberapa penulis sejarah kuno mempercayai dua orang bernama Rusia, yang tercermin dalam bagian di atas. Dia memiliki beberapa orang Rusia di antara orang-orang Jermanik-Romawi di Eropa, dan ini sama sekali bukan orang Swedia dan Normandia, yang disebutkan di dekatnya, dan bahkan bukan orang Varang, juga disebutkan dalam daftar, dan orang Rusia lainnya - di Rusia utara, di mana etnis Rusia seharusnya menjadi. Tentu saja, seharusnya ada hubungan antara kedua orang Rusia ini, tetapi, sayangnya, tidak ada apa pun tentang itu dalam catatan sejarah ...

"Tangkap" sebenarnya Tangkap, sepele, dan kesalahan lainnya tidak terlalu penting.

Jika ini dibaca oleh orang yang berpikiran mandiri, bukan sejarawan kita, yang dibodohi oleh segala macam teori, terkadang gila seperti teori Norman, maka dia tidak akan pernah menyangka bahwa "jalan dari Varangian ke Yunani" adalah jalan dari Semenanjung Skandinavia hingga Laut Hitam dan Byzantium. Di mana dalam teks di atas jalan dari Semenanjung Skandinavia dijelaskan? Bahkan Likhachev menulis "ada jalan dari Varangian ke Yunani" (tentu saja perlu dengan huruf kapital, itu benar), dan kemudian jalan ke utara di sepanjang Dnieper dijelaskan - jalan ke utara dari Yunani. Dengan kata lain, "di sini" (tidak ada kata seperti itu dalam bahasa aslinya) ada di dalam Laut Hitam, dari beberapa gunung di Laut Hitam hingga beberapa orang Yunani di laut yang sama (mereka tinggal di Krimea), dan hanya "dari sana ” ke Dnieper dan sekitarnya . Bagian itu menggambarkan perjalanan keliling Eropa, dari Laut Hitam ke utara di sepanjang Dnieper dan kembali ke Laut Hitam di sepanjang samudra, yang menyatu dalam imajinasi penulis sejarah dengan "Laut Varangian". Arti dari deskripsi ini tidak jelas, tetapi orang Jerman Skandinavia pasti tidak ada hubungannya dengan itu. Laut Baltik di sini disebut Laut Varangian dalam arti akhir dari kata Varangian yang diberikan di atas - Laut Jerman, yaitu. dalam kaitannya dengan zaman prasejarah kita, yang dijelaskan oleh bagian di atas, ini adalah anakronisme. Namun demikian, banyak sejarawan percaya bahwa karena tertulis "jalan dari Varangian ke Yunani", maka ini pasti dari Jerman ke Yunani, dan oleh karena itu Anda dapat mengabaikan teks lain ... Tidak, Anda tidak dapat berpikir lebih absurd dengan sengaja.

Saat mempertimbangkan Varangian paling kuno, seseorang harus, tentu saja, mengabaikan identifikasi bodoh mereka dengan orang Jerman tertentu: tidak ada alasan logis untuk identifikasi semacam itu. Tidak ada alasan untuk meragukan keberadaan Varangian, karena dalam kronik yang sama mereka disebutkan sebagai bangsa yang nyata

Luda bukanlah jubah, tapi ngomong-ngomong, untuk mengotak-atik, mis. surat, kaleng, mungkin dari karat. Oleh karena itu, tidak sulit untuk memahami keterkejutan orang-orang sezaman yang mengingat Yakun: orang buta tidak membutuhkan surat berantai, dan sulaman emas tidak diperlukan pada surat berantai ...

Di sini kita sudah melihat kebohongan: tidak di mana pun, tidak dalam satu daftar Kronik Laurentian dan Ipatiev, ada kata "tidur" yang terdistorsi yang dikutip oleh Likhachev - di mana pun ada "buta", bahkan dalam edisi yang ditunjukkan dicatat di interpretasi yang berbeda: “Di Lavr. dan daftar buta lainnya”, SK. cit., hal.137, yaitu. Kesalahpahaman yang jelas bukanlah nama Yakun sebagai buta, tetapi "dugaan" ilmu pengetahuan modern, yang mengidentifikasi Yakun dan Hakon tanpa alasan. Ini umumnya merupakan metode sejarah yang sangat baik: realitas tidak boleh disimpulkan dari teks kuno, tetapi sebaliknya, teks kuno harus dibaca berdasarkan fiksi tak berdasar seseorang tentang masa lalu. Adapun saga Eymund, itu benar-benar tidak masuk akal, penemuan yang begitu bodoh dan liar sehingga tidak nyaman untuk merujuknya. Selain itu, dalam teks Eymund Saga yang tersedia bagi kita, tidak ada Hakon yang disebutkan (di sana, mungkin, "dugaan" juga dilakukan untuk "membaca" yang benar - metode ilmiah).

Dapat juga ditambahkan bahwa dalam Kronik Ipatiev nama Yakun dibaca Akun. Ini mungkin kombinasi bahasa Turki yang kasar Ak-kyun, Matahari Putih (Y yang lembut ini tetap kasar di negara kita: kuna, marten). Mungkin nama Jermanik Hakon berasal dari sini, dari kombinasi ini, tetapi Hakon dan Akun tentu saja adalah orang yang berbeda. Tidak ada alasan untuk mengidentifikasi mereka - terutama yang mengacu pada omong kosong artistik, saga Eymund. Referensi semacam itu seperti referensi ilmiah untuk film fitur tentang Indian Amerika (ya, itu juga difilmkan atas dasar realitas tertentu - seperti yang ditulis dalam saga Eymund).

Tidak ada keraguan bahwa Akun, yang disebutkan dalam bagian di atas, adalah milik Varangian yang sama di awal kronik kami - orang yang tidak memiliki hubungan etnis dengan Jerman. Anda dapat mengidentifikasinya dengan Avar, gambar kronik kami, lihat Seni. "Rus Kuno" dan Slavia," terutama karena nama suku Avar dan Varangian terdengar seperti memiliki akar kata yang sama var. Dengan kata lain, teori Varangian dari kronik kita memiliki hak untuk hidup - tidak seperti teori Norman dan Slavia, yang tidak dapat menahan kritik yang paling dangkal sekalipun.

Teori Slavia dalam The Tale of Bygone Years

Setiap orang mungkin pernah mendengar tentang banyak suku Slavia yang telah lama tinggal di Eropa Timur, menempati wilayah yang luas, tetapi hampir tidak ada yang tahu bahwa sumber kepercayaannya hanyalah beberapa baris dari Kisah Tahun-Tahun Bepergian, dan sangat, sangat meragukan, terus terang palsu. Ya, tentu saja, ada sumber sejarah abad pertengahan Kristen yang menyebutkan beberapa bahasa Slavia, tetapi tidak berisi pernyataan tentang bahasa Slavia, terkait dengan Rusia, dan tentang kepemilikan bahasa Rusia terkait ini dengan banyak orang, yang diduga juga terkait, berasal dari satu akar. Selain itu, misalnya, dari sumber-sumber Bizantium, tidak sulit untuk menyimpulkan bahwa orang-orang Slavia yang diperingati di sana dengan sia-sia berbicara bahasa akar bahasa Jermanik, lihat Art. "Rus Kuno dan Slavia". Selain itu, tidak ada bukti independen tentang keberadaan bahasa Slavia dan bahkan guru-guru hebat bangsa Slavia Cyril dan Methodius, yang diduga memberikan tulisan Slavia. Semua data awal dibatasi oleh sumber kami, pernyataan kontradiktif di dalamnya, meskipun tampaknya Bizantium dapat mengetahui tentang rekan mereka yang hebat dan bahkan suci, Cyril dan Methodius ... Tidak, mereka tidak tahu.

Cyril, mungkin, ada, hanya saja namanya tidak dilestarikan dalam sejarah, lihat bagian terakhir artikel tentang Rus' dan Slavia "Bunda Kota Rusia", dan Methodius terus terang fiktif: ada seorang uskup Latin , disebutkan oleh Cosmas dari Praha dalam Czech Chronicle, yang disamakan oleh para pembohong dengan Methodius Bizantium. Kebohongan ini sama bodohnya dengan kurang ajar, tetapi telah berhasil selama lebih dari satu abad.

Sama sekali tidak ada alasan logis untuk mempercayai pernyataan absurd dari penulis sejarah bahwa Rusia dan Slavia adalah satu dan sama. Pernyataan ini tentu saja bertentangan dengan sumber sejarah lainnya, khususnya sumber Muslim, tetapi ini tidak diperhitungkan oleh "sains modern" kita ...

Bangsa Slavia dalam The Tale of Bygone Years muncul dalam kontradiksi yang sama dengan bangsa Viking dalam perikop di atas. Di satu sisi, penulis sejarah menyebut banyak orang Slavia, dan di sisi lain, banyak orang ini memiliki leluhur bernama Slavia, orang tertentu yang berbicara bahasa Rusia yang setara. Menurut penulis The Tale of Bygone Years, orang-orang ini tinggal di provinsi Romawi Noricum (Noricum), yang berada di tikungan atas Danube, tempat Munich sekarang berada, atau di Illyria, di pantai timur sungai. Laut Adriatik, di seberang Italia.

Tidak mungkin, tentu saja, untuk percaya pada pemukiman yang dijelaskan dari orang bernama Slavia di bentangan yang diukur dalam ribuan kilometer, dari hulu Danube ke Dnieper dan dari Laut Hitam ke Putih - hanya karena ini akan membutuhkan jutaan orang berbicara, kami tekankan, bahasa yang sama. Agar bahasa Slavia berlaku di wilayah yang begitu luas, mereka harus secara numerik dan, yang terpenting, secara budaya lebih unggul dari penduduk lokal, tetapi yang terakhir bertentangan dengan sumber sejarah. Muslim, misalnya, menggambarkan Slavia Danubian sebagai organisasi sosial paling primitif - dengan pajak dalam bentuk barang, makanan dan pakaian, lihat Art. tentang Rus' dan Slavia, tetapi pada saat yang sama, orang Rusia mencatat perdagangan luar negeri hingga ke Cina. Kesenjangannya begitu mengerikan, sebuah jurang, sehingga hanya orang gila yang mampu berbicara tentang asal usul orang Rusia dari Slavia, dari galian dengan pertanian subsisten. Dan apakah pemukiman kembali sejumlah besar orang, bahkan di zaman modern, luput dari perhatian semua sejarawan Eropa, terutama Bizantium? Mungkinkah sejumlah besar orang berbudaya berhasil bersembunyi dari mata Bizantium dan sejarawan lainnya? Ini tak mungkin.

Contoh yang sangat baik untuk perbandingan dan pemahaman di depan mata kita adalah Rus'. Mungkinkah membayangkan, bahkan dalam delirium, bahwa orang Yunani Bizantium tidak tahu apa-apa tentang Rus? Tidak, itu sama sekali tidak terpikirkan. Ya, tapi mengapa mereka tidak tahu apa-apa tentang ekspansi besar-besaran kekaisaran Slavia, termasuk Rus secara teritorial? Nah, atas dasar apa lagi, untuk alasan apa, orang-orang hebat dapat menetap di wilayah yang luas, atau bahkan menyebarkan bahasa mereka di sana?

Seseorang dapat percaya pada pemukiman Slavia yang bertahap dan alami di Danube dan pada kepergian orang Polandia di masa depan dari dataran rendah Danube ke Vistula dari penindasan, tetapi tidak pada migrasi besar-besaran lebih lanjut ke bentangan dari Laut Hitam ke putih. Ini benar-benar tidak masuk akal, dan bahkan tidak ada sedikit pun konfirmasi dari informasi ini dalam sumber sejarah Eropa. Bahkan di sumber kami pada kesempatan yang luar biasa hanya ada beberapa frasa umum.

Penulis The Tale of Bygone Years dengan sangat gigih menghubungkan pemukiman orang Slavia dan penyebaran bahasa Slavia, namun, bagi seseorang yang bahkan secara dangkal akrab dengan sejarah dunia, tidak ada hubungannya di sini: ini sangat pandangan primitif tentang sejarah dan, yang terpenting, tidak valid, tidak menemukan konfirmasi yang sebenarnya. Misalnya, menurut Anda, apakah orang Kazakh dan Turki berasal dari satu orang? Tidak, tentu saja, karena mereka bahkan memiliki ras yang berbeda, tetapi mereka berbicara dalam bahasa akar bahasa Turki, yaitu. penyebaran bahasa dalam hal ini tidak terkait dengan pemukiman kembali orang dan warisan biologis. Tentu saja, bahasa disebarkan oleh orang-orang, lebih tepatnya oleh kerajaan budaya, tetapi penyebaran ini tidak luput dari perhatian. Misalnya, bahasa Turki yang sama dari Timur Jauh dibawa ke Eropa oleh orang Hun, dan ini sangat terkenal, meskipun orang Hun tidak meninggalkan sejarah mereka sendiri, sumber tertulis. Ya, tapi mengapa tidak ada yang diketahui tentang orang Slavia?

Tentu saja, ada keberatan terhadap teori Slavia di zaman kuno. Secara khusus, seperti yang dapat disimpulkan dari The Tale of Bygone Years, ada orang yang mempertanyakan asal Kiev dari Rusia dan membela, tentu saja, Novgorodian. Karena para pembela Slavia tidak dapat menjawab kritik tersebut, ejekan digunakan. Ini adalah perumpamaan yang sangat menghibur, ejekan "Gereja Slavia" atas lawan mereka, yang didedikasikan untuk perselisihan tentang tempat asal orang Rusia

Perhatikan seberapa banyak racun dan kelancangan dalam pemikiran utama cerita: Kyiv hanya diprediksi oleh rasul, dan orang Novgorod sudah mengepul dengan kekuatan dan kekuatan di kamar mandi mereka, untuk keajaiban rasul yang sama. Anekdot ini jelas merupakan ejekan dari orang-orang yang mengklaim bahwa Novgorod lebih tua dari Kiev dan orang Rusia berasal dari Novgorod.

Pikirkan tentang betapa mengerikan, kesombongan yang luar biasa: "Slavia Gereja" kita bahkan melibatkan seorang murid Kristus ke dalam omong kosong mereka, dan tanpa sedikit pun suara hati nurani.

Perlu dicatat bahwa anekdot ini didasarkan pada cerita yang dibahas di atas tentang rute hipotetis mengelilingi Eropa, dari mana orang bodoh yang tidak mengetahui ukuran Eropa dan Laut Varangian dapat menyimpulkan bahwa rute ke Roma dari Laut Hitam digunakan di zaman kuno bisa melewati Eropa - melalui Dnieper , Laut Baltik dan samudra ke Laut Mediterania, di tepi tempat Roma berada. Dengan kata lain, anekdot tentang Novgorodian yang mengejutkan rasul bukanlah kearifan rakyat, bukan cerita rakyat, tetapi sebuah esai berdasarkan fakta literatur sejarah, yaitu. ilmiah.

Anekdot tentang Novgorodian bersaksi bahwa teori sejarah Slavia di Rus memiliki lawan, dan "Gereja Slavia" tidak dapat menolak mereka, itulah sebabnya mereka beralih ke ejekan ... Ya, tetapi berapa nilai teori sejarah kuno , yang dengan yakin ditolak oleh beberapa orang sezamannya? Apakah mungkin untuk percaya tanpa syarat pada omong kosong ini?

Teori Varangian dalam The Tale of Bygone Years

Bahasa menyebar dan menyebar melalui kerajaan, kerajaan budaya, melalui struktur sosial yang dibangun yang meliputi wilayah dengan populasi yang signifikan, di mana orang mengadopsi bahasa asing karena keterlibatan mereka dalam hubungan sosial, dan masyarakat yang tidak melek huruf, seperti L.N. Gumilyov, ubah bahasanya dengan sangat mudah. Ya, tapi di manakah Kekaisaran Slavia di Eropa? Tidak ada tempat, dia tidak ada, mis. tidak ada satu pun alasan nyata untuk penyebaran bahasa Slavia.

Kesimpulan paling sederhana dari sejarah dunia ini - bahasa disebarkan oleh kerajaan - tentu saja dikonfirmasi dalam sejarah kita juga. Dalam The Tale of Bygone Years disebutkan tentang kerajaan Varang:

Juga di atas adalah pernyataan bahwa Varangian adalah orang Rusia, dan ini sepenuhnya konsisten dengan sejarah dunia: memang seharusnya demikian. Bahasa Rusia seharusnya bukan milik orang Slavia, terutama Jerman, tetapi milik Varangian, dan Varangian bukan di Kyiv, tetapi di Novgorod, seperti yang kita ketahui dari analisis teori Varangian di atas.

Kita tentu saja tidak dapat berasumsi bahwa ada kerajaan yang tidak dikenal di Eropa pada abad kesembilan Masehi (khususnya di kalangan umat Islam). Tetapi kekaisaran, yang mati tak lama sebelum kelahiran Rus' dan tidak meninggalkan sejarah tertulisnya, hanyalah satu - Avar Khaganate. Oleh karena itu, kami hanya berkewajiban untuk menyimpulkan bahwa Varangian adalah bagian suku Avar yang berbahasa Rusia, dinamai dalam bahasa Rusia (bahasa ini dapat disebut berbeda - tidak ada informasi). Anehnya, ada beberapa kata yang tersisa dari suku Avar, dan semuanya cocok dengan bahasa Rusia, lihat bagian ketiga artikel tentang Rus' dan Slavia "Avar dan Rus'". Hubungan Varangian dengan Slavia, tentu saja, dapat dilacak, karena Slavia Danube hidup di bawah kekuasaan Avar Khaganate. Oleh karena itu, kami berkewajiban untuk menyimpulkan bahwa bahasa Rusia dianggap oleh Slavia Danube sebagai salah satu bahasa kekaisaran, menyebar di sepanjang Danube di dalam kaganate, dan kemudian ke Vistula dengan orang Polandia yang melarikan diri. Ini sepenuhnya sesuai dengan fakta sejarah dunia dan bahkan terlihat basi - berbeda dengan penyelesaian fantastis Slavia liar di wilayah yang luas, yang tidak mungkin dipercaya.

Korelasikan ini dengan teori Slavia, yaitu. dengan rencana pengembangan Slavia dari Air Bah ke Kyiv itu sendiri, hanya orang yang dibodohi oleh segala macam "teori", dari yang bodoh hingga yang terus terang gila, yang bisa. Tertulis dengan sangat jelas bahwa Oleg merebut benteng musuh, tempat orang-orang dengan nama non-Rusia - Askold dan Dir - membela diri, setelah itu dia mendeklarasikan ibu kota negara bagian baru di sini. "Ibu kota" adalah terjemahan dari kata Yunani metropolis (dalam bahasa Yunani Katolik yang lebih umum, metropolis, seperti Homer, bukan Omir, atau hegemon, bukan hegemon). Afiliasi benteng musuh ini di Dnieper ditentukan dari karya kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus, dari bab kesembilan bukunya "On the Management of Empires", berjudul "On the Dews Departing with Monoxyls from Russia to Constantinople"

Pembangunan kota-kota Rusia di Ukraina juga dimulai oleh Oleg, seperti disebutkan di bagian sebelumnya, tetapi ini tidak dapat dipahami dari terjemahan bodoh Likhachev: "Oleg itu mulai membangun kota." Asli mengatakan berbeda: "Lihatlah, Oleg mulai mendirikan kota," Dekrit. cit., p.14, yang secara harfiah diterjemahkan ke dalam bahasa modern: Oleg-lah yang mulai mendirikan kota, yaitu. dialah yang mulai membangun kota-kota Rusia di Ukraina, di kerajaan Khazar yang hancur, dan tidak ada orang lain. Jelas, inilah tepatnya mengapa Oleg sang Nabi dijuluki: setelah merebut benteng kecil Khazar di Dnieper, dia memproklamirkan ibukotanya di sini untuk perjuangan lebih lanjut melawan Khazar, dan segera sebuah kota besar Rusia yang dikelilingi oleh orang lain muncul di sini ... Dan kota itu sangat besar pada masa itu, yang terbesar, mungkin di Eropa - dengan populasi, mungkin puluhan ribu orang. Hanya gereja di dalamnya, seperti yang mereka katakan, ada empat ratus.

Ideologi dalam The Tale of Bygone Years

Dari pemeriksaan data kronik, terlihat jelas bahwa teori Slavia, teori asal usul orang Rusia dari Slavia di Kiev dan di Dnieper, adalah kebohongan terang-terangan yang tidak hanya bertentangan dengan sumber sejarah, termasuk "Tale of Bygone Years" yang sama. ", tetapi juga akal sehat itu sendiri. Dan, tentu saja, muncul pertanyaan, untuk tujuan apa penulis sejarah berbohong tentang budaya besar Slavia yang tidak ada?

Yaroslav the Wise, tentu saja, bukanlah semacam Kotsel, tetapi kelancangan ini tak terlukiskan, dan dari sudut pandang mana pun, kami ulangi, - baik Yunani maupun Latin.

Setiap orang dapat dengan mudah membayangkan bagaimana agama Kristen didirikan di mana Kotsel ini memerintah: Jerman datang, beberapa dipotong, yang lain dicabik-cabik, dan kemudian mereka dengan tegas menjelaskan bahwa ini dilakukan semata-mata atas nama semua yang paling cemerlang dan terindah yang hanya umat manusia tahu, - dalam nama Kristus. Kami, dipimpin oleh Vladimir, melakukan hal yang hampir sama, hanya alih-alih orang Ceko ada orang Yunani Bizantium dan kekristenan kami tidak dipaksakan, tetapi diterima dari orang Yunani, lihat Seni. "Baptisan Rus'".

Vladimir memberi kaisar Yunani Basil dan Konstantin bantuan militer dalam perang melawan pembuat onar Varda Foka dengan imbalan para pendeta, setelah itu, tentu saja, dia mengharapkan apa yang dijanjikan. Tidak, cari orang bodoh untuk lima prajurit Romawi, orang Yunani tidak mengirim pendeta, mereka menipu. Kemudian Vladimir bersiap-siap, datang ke Krimea dan mengambil Chersonese Yunani, menuntut tidak hanya para pendeta, tetapi juga putri Yunani untuk istrinya, saudara perempuan Vasily dan Konstantin, sebagai hukuman atas keterlambatan para pendeta. Kaisar Bizantium harus menyerahkan para pendeta dan putri, yang tetap diperingati oleh kronik kami sekitar tahun 988, meskipun pembaptisan Vladimir tidak dikaitkan dengan kesepakatan politik, tetapi dengan wawasan spiritualnya yang luar biasa ... Ini juga merupakan kebohongan yang mencolok. Tentu saja, pembohong tidak bisa disebut orang Kristen: mereka adalah ahli ideologi politik Kristen.

Karena Vladimir merebut para pendeta Kristen dari Yunani dengan kekerasan - dengan mengancam akan merebut Konstantinopel setelah dia merebut Chersonese Yunani, ketidaknyamanan "kanonik" kecil muncul: sepertinya Kekristenan seharusnya disebarkan oleh para rasul dan pertapa, dan untuk merobeknya dari Yunani dengan kekuatan militer untuk tujuan politik ...

Masalah politik mengerikan kedua dari kekaisaran baru adalah keadaan yang jelas bahwa agama Kristen tersebar di Rusia - di utara Rusia, selesai - pada masa Patriark Photius, ketika Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, jauh sebelum Vladimir, yang, bagaimanapun, , disebutkan di atas Larion, tanpa keraguan sedikit pun, mengumumkan bahwa Yaroslav the Wise cukup setara dengan para rasul dan dukungan suci dari kekuatan yang ada. Tentu saja, ini bukan kanonisasi dalam arti sempit, karena dalam pengertian ini kami bahkan tidak memiliki Gereja, tetapi Vladimir dengan jelas dinyatakan sebagai orang suci. Firman Larion tentang Hukum dan Rahmat telah sampai kepada kita, di mana "kanonisasi" Vladimir diungkapkan dengan sangat jelas - tidak ada tempat yang lebih jelas. Sebenarnya, penegasan akan kesucian kekuatan yang ada adalah tujuan dari seruan Larion kepada umat. Tugas ini secara eksklusif politis, dan bukan spiritual (semua kekuatan berasal dari Tuhan, kata Rasul Paulus). Tujuan kekristenan adalah keselamatan jiwa, tetapi sama sekali tidak mendidik mereka dalam keyakinan politik yang benar atau cinta bahkan untuk otoritas Kristen. Kekuasaan tidak ada hubungannya dengan keselamatan jiwa.

Penegasan kesucian kekuasaan tentu saja merupakan sebuah ideologi, sebuah ideologi yang abadi di dunia, karena setiap kekuatan yang kuat menegaskan dirinya sebagai yang sakral - apapun. Satu-satunya kesulitan adalah menjadikan kekaisaran baru itu suci dalam arti kanonik, dan yang terpenting - tanpa ancaman dan kekerasan, dengan cara Kristen. Tentu saja, orang-orang Yunani, di bawah siksaan atau ancaman untuk meruntuhkan Konstantinopel, bahkan akan memastikan bahwa Kristus lahir di Rus' dan meninggalkan Rus' untuk mengajar di Palestina, tetapi siapa yang membutuhkan ini? Dan apakah hanya orang Yunani yang dituntut untuk mengakui kesucian kerajaan dunia baru?

Slavia lahir hanya karena, tampaknya, perlu untuk mengkanonisasi kekuasaan di kerajaan dunia baru. Buku-buku suci Kristen dalam bahasa Rusia sudah ada sebelum Vladimir - mereka dinyatakan Slavia, bukan Rusia, yang sangat diperhatikan oleh penulis sejarah, mengarang cerita yang dikutip di atas. Kekristenan ada di Rus sebelum Vladimir - dinyatakan sebagai Slavia, bukan Rusia. Semuanya dipotong oleh sebagian besar orang Slavia, pertama-tama - sejarah. Orang Rusia dengan kerajaan suci mereka dimulai dari Vladimir yang Setara dengan Para Rasul suci atau sedikit lebih awal, dan sebelum Vladimir hanya ada orang Slavia, nenek moyang orang Rusia.

Apa yang baik tentang pendekatan baru terhadap sejarah dalam arti "kanonik"? Ya, setidaknya oleh fakta bahwa orang Slavia tidak pernah merobek agama Kristen dari orang Yunani dengan paksa - sebaliknya, orang Yunani mencekik mereka dan mencabik-cabik mereka sampai berdarah atas nama semua yang paling cemerlang dan terindah yang diketahui umat manusia - atas nama Kristus. Orang Slavia tidak pernah menghancurkan Konstantinopel dan umumnya lemah lembut dan pendiam, seperti anak domba. Tak seorang pun di Byzantium yang akan menyebut orang Slavia dengan nama mengerikan Ros dari kitab nabi Yehezkiel, sebagaimana orang Yunani hingga hari ini menyebut kami orang Rusia, dari nama alkitabiah Pangeran Ros Mosokh dan Fovel, Gog dan Magog ini, utusan dari Adonai-Lord yang kejam, yang datang untuk berperang dari utara dengan memimpin banyak bangsa. Sampai hari ini, tidak ada satu teks pun dalam bahasa Yunani di mana orang Rusia akan dinamai dengan benar, dari akar kata Rus, dan bukan embun alkitabiah (sebenarnya, dia adalah Rosh dengan benar, tetapi orang Yunani tidak memiliki huruf Ibrani Shin - Sh, diganti dengan WITH). Dan untuk memahami alasan nama ini, cukup membaca kata-kata Photius yang didedikasikan untuk leluhur kita ...

Nampaknya alasan lahirnya kebohongan dalam kronik kita bukanlah kesombongan, seperti yang biasa terjadi, keinginan untuk meninggikan diri dengan mengorbankan orang lain yang dipermalukan, tetapi sebaliknya, keinginan untuk meremehkan diri sendiri, untuk turun ke yang terendah. , khususnya untuk orang Slavia. Tentu saja, kebohongan adalah kebohongan, tetapi motif memiliki arti, bukan?

Peran besar dalam pemalsuan sejarah di bawah Slavia mungkin dimainkan oleh penolakan otoritas Yunani untuk mengakui Gereja kita, itulah sebabnya dibutuhkan Slavia, kepada siapa Rasul Paulus sendiri pergi ke Illyricum - "seorang guru bagi kami orang Rusia ." Dikatakan kuat, bukan? Apa yang bertentangan dengan ini semua hierarki gereja Yunani, dan terlebih lagi otoritas sekuler? Tidak ada, ruang kosong.

Slavia sangat diperlukan untuk ideologi, dan jika mereka tidak berada di Avar Khaganate selama itu, maka mereka seharusnya diciptakan untuk tujuan kemenangan ideologi - pembentukan kesucian kekuasaan dalam keadaan Setara dengan -the-Rasul Vladimir. Sebenarnya sejarah adalah ideologi, selalu dan di mana-mana, karena masa lalu selalu dan di mana-mana menjadi fondasi masa depan. Karya-karya sejarah ditulis sama sekali bukan untuk mengungkapkan kepada anak cucu seluruh kebenaran, rahim yang sebenarnya, seperti yang diyakini beberapa orang naif, tetapi untuk orang-orang sezaman, untuk menguasai pikiran orang-orang sezaman dan, karenanya, masa depan. Dan, meskipun kelihatannya mengherankan, sejarawan terkadang berhasil memiliki masa depan. Misalnya, pikiran kita sekarang didominasi oleh para pengabur yang begitu galak berabad-abad yang lalu sehingga bahkan menakutkan untuk membayangkan mereka ...

Namun, mereka mungkin adalah orang-orang saleh yang hebat: pada hari Rabu dan Jumat mereka tidak makan daging, tidak melakukan percabulan, dan seterusnya, menurut daftar. Nah, jika mereka berbohong di suatu tempat secara sukarela atau tidak, maka itu bukan demi dosa, tetapi dari motif terbaik - sakral, seperti yang terlihat bagi mereka. Sangat mungkin bahwa beberapa dari mereka sendiri percaya pada kebohongan mereka, menganggapnya sebagai kesimpulan yang ketat, dan pemalsuan sejarah hanya sebuah "dugaan", seperti yang ada saat ini. Nah, Anda membuat sejumlah "dugaan" dan memikirkan banyak hal bodoh, seperti Likhachev - apakah ini benar-benar buruk dari sudut pandang subyektif? Dan jika Likhachev benar-benar menganggap dirinya seorang ilmuwan, lalu mengapa orang-orang yang tidak jelas di masa lalu ini berpikir secara berbeda tentang diri mereka sendiri? Bagaimana "dugaan" raksasa mereka berbeda dari "dugaan" Likhachev dan orang lain seperti dia? Ya, pada umumnya, tidak ada apa-apa: keduanya hanyalah sejarah, begitu pula sains.