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L'ultimo concilio ecumenico. Concili ecumenici - atti e regole dei concili della Chiesa ortodossa

L'usanza di convocare concili per discutere importanti questioni ecclesiastiche risale ai primi secoli del cristianesimo. Il primo dei Consigli conosciuti fu convocato nell'anno 49 (secondo altre fonti - nel 51) a Gerusalemme e ricevette il nome di Apostolico (vedi: Atti 15, 1-35). Al Concilio è stata discussa la questione dell'osservanza da parte dei cristiani da parte dei pagani delle prescrizioni della legge mosaica. È anche noto che gli apostoli si sono incontrati prima per prendere decisioni comuni: ad esempio, quando l'apostolo Mattia è stato eletto al posto dell'apostata Giuda Iscariota, o quando sono stati eletti sette diaconi.

I concili erano sia locali (con la partecipazione di vescovi, altro clero e talvolta laici della Chiesa locale) che ecumenici.

Cattedrali Ecumenico sono stati convocati su questioni ecclesiastiche particolarmente importanti per l'intera Chiesa. Erano presenti, se possibile, rappresentanti di tutte le Chiese locali, pastori e maestri di tutto l'Universo. I Concili Ecumenici sono la massima autorità ecclesiastica, si tengono sotto la guida di spirito Santo attivo nella Chiesa.

La Chiesa ortodossa riconosce sette Concili ecumenici: I di Nicea; io Costantinopoli; Efeso; calcedonio; II Costantinopoli; III Costantinopoli; II Niceno.

I Concilio Ecumenico

Si svolse nel giugno del 325 nella città di Nicea durante il regno dell'imperatore Costantino il Grande. Il concilio era diretto contro il falso insegnamento del presbitero alessandrino Ario, che rifiutava la Divinità e la nascita preeterna della seconda Persona della Santissima Trinità, il Figlio di Dio, da Dio Padre e insegnava che il Figlio di Dio è solo la più alta Creazione. Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e approvò il dogma della Divinità di Gesù Cristo: il Figlio di Dio è il Vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è altrettanto eterno come Dio Padre; È nato, non creato, consustanziale a Dio Padre.

Al Concilio furono redatti i primi sette articoli del Credo.

Al Primo Concilio Ecumenico si decise anche di celebrare la Pasqua la prima domenica dopo il plenilunio, che cade nel periodo successivo all'equinozio di primavera.

I Padri del Primo Concilio Ecumenico (Canone 20) hanno abolito le prostrazioni domenicali, poiché la festa della domenica è un prototipo della nostra permanenza nel Regno dei Cieli.

Furono adottate anche altre importanti regole ecclesiastiche.

Avvenne nel 381 a Costantinopoli. I suoi partecipanti si sono riuniti per condannare l'eresia di Macedon, l'ex vescovo ariano. Ha rifiutato la divinità dello Spirito Santo; insegnò che lo Spirito Santo non è Dio, lo chiamò un potere creato e, inoltre, servendo Dio Padre e Dio Figlio. Il Concilio condannò la perniciosa falsa dottrina della Macedonia e approvò il dogma dell'uguaglianza e della consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.

Il Credo di Nicea è stato integrato con cinque termini. Il lavoro sul Credo fu completato e ricevette il nome di Niceo-Tsaregradsky (Tsargrad era chiamato Costantinopoli in slavo).

Il Concilio fu convocato nella città di Efeso nel 431 e diretto contro il falso insegnamento dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestorio, il quale affermava che la Beata Vergine Maria diede alla luce l'uomo Cristo, con il quale Dio in seguito si unì e dimorò in Lui, come in un tempio. Il Signore Gesù Cristo stesso Nestorio chiamò il portatore di Dio, e non il Dio-uomo, e la Beata Vergine non la Madre di Dio, ma la Madre di Cristo. Il Concilio condannò l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere che in Gesù Cristo, dal tempo dell'incarnazione, erano unite due nature: Divine E umano. Era anche deciso a confessare Gesù Cristo Dio perfetto E umano perfetto, e la Beata Vergine Maria - Madre di Dio.

Il Consiglio ha approvato il Credo di Nicea-Tsaregrad e ha vietato di apportarvi modifiche.

Quanto sia malvagia l'eresia di Nestorio, è evidenziato dalla storia nel "Prato spirituale" di John Moschus:

“Siamo venuti da Abba Cyriacus, presbitero del Kalamos Lavra, che è vicino al sacro Giordano. Ci ha detto: “Una volta vidi in sogno una maestosa Sposa, vestita di porpora, e con i suoi due mariti, risplendenti di santità e dignità. Tutti stavano fuori dalla mia cella. Ho capito che questa è la Madonna Madre di Dio, ei due mariti sono San Giovanni il Teologo e San Giovanni Battista. Uscendo dalla cella, ho chiesto di entrare e fare una preghiera nella mia cella. Ma lei non si è degnata. Non ho smesso di supplicare, dicendo: “Non sia rifiutato, umiliato e confuso” e molto altro ancora. Vedendo l'insistenza della mia richiesta, mi ha risposto severamente: “Hai il mio nemico nella tua cella. Come vuoi che entri?" Detto questo, se ne andò. Mi sono svegliato e ho cominciato ad addolorarmi profondamente, immaginando se avessi peccato contro di Lei almeno con il pensiero, poiché non c'era nessun altro nella cella tranne me. Dopo un lungo esame di me stessa, non ho trovato in me alcuna colpa contro di Lei. Immerso nella tristezza, mi sono alzato e ho preso un libro per dissipare il mio dolore leggendo. Avevo tra le mani il libro del beato Esichio, presbitero di Gerusalemme. Aprendo il libro, ho trovato alla fine due sermoni del malvagio Nestorio e ho subito capito che era il nemico della Santissima Theotokos. Alzandomi subito, sono uscito e ho restituito il libro a chi me lo aveva dato.

Riprenditi il tuo libro, fratello. Non ha fatto tanto bene quanto male.

Voleva sapere quale fosse il danno. Gli ho raccontato del mio sogno. Pieno di gelosia, tagliò subito due parole di Nestorio dal libro e lo diede alle fiamme.

"Possa il nemico di Nostra Signora, la Santissima Theotokos e sempre Vergine Maria, non rimanere nella mia cella", ha detto!

Ha avuto luogo nel 451 nella città di Calcedonia. Il consiglio era diretto contro i falsi insegnamenti dell'archimandrita di uno dei monasteri di Costantinopoli, Eutyches, che negava la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Eutyches ha insegnato che nel Signore Gesù Cristo la natura umana è completamente assorbita nel Divino e riconosce in Cristo solo la natura Divina. Questa eresia fu chiamata Monofisismo (Gr. mono- l'unico; fisi- natura). Il Concilio condannò questa eresia e definì l'insegnamento della Chiesa: Il Signore Gesù Cristo è il vero Dio e il vero uomo, simile a noi in tutto, tranne che nel peccato. Nell'incarnazione di Cristo, divinità e umanità si sono unite in Lui come una sola Persona, inseparabile e inseparabile, indivisibile e inseparabile.

Nel 553 fu convocato a Costantinopoli il Quinto Concilio Ecumenico. Il Concilio ha discusso gli scritti di tre vescovi morti nel V secolo: Teodoro di Mopsuet, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa. Il primo fu uno dei maestri di Nestorio. Teodoreto si oppose nettamente agli insegnamenti di San Cirillo d'Alessandria. Sotto il nome di Willows c'era una lettera indirizzata a Maria la Persiana, che conteneva commenti irriverenti sulla decisione del III Concilio Ecumenico contro Nestorio. Tutti e tre gli scritti di questi vescovi furono condannati al Concilio. Poiché Teodoreto e Iva rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con la Chiesa, loro stessi non furono condannati. Teodoro di Mopsuetsky non si pentì e fu condannato. Il concilio confermò anche la condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche.

Il Concilio fu convocato nel 680 a Costantinopoli. Condannò il falso insegnamento degli eretici monoteliti, i quali, nonostante riconoscessero in Cristo due nature - divina e umana, insegnavano che il Salvatore ne aveva una sola - divina - volontà. Il patriarca Sofronio di Gerusalemme e il monaco costantinopolitano Massimo il Confessore combatterono coraggiosamente contro questa diffusa eresia.

Il Concilio condannò l'eresia monotelita e decise di riconoscere in Gesù Cristo due nature - divina e umana - e due volontà. La volontà umana in Cristo non è contraria, ma sottomessa Volontà divina. Ciò è espresso più chiaramente nella storia del Vangelo sulla preghiera del Getsemani del Salvatore.

Undici anni dopo, le riunioni del consiglio continuarono al Consiglio, che prese il nome Quinto-sesto, poiché ha integrato gli atti del V e VI Concilio ecumenico. Si occupava principalmente di questioni di disciplina e pietà della chiesa. Furono approvate le regole secondo le quali la Chiesa doveva essere governata: gli ottantacinque canoni dei santi apostoli, i canoni dei sei Concili ecumenici e dei sette Concili locali, i canoni dei tredici Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del VII Concilio Ecumenico e di altri due Concili Locali e costituirono il cosiddetto Nomocanon - un libro di regole canoniche della chiesa (in russo - "The Pilot Book").

Questa cattedrale ricevette anche il nome di Trull: si teneva nelle camere reali, chiamate Trull.

Avvenne nel 787 nella città di Nicea. Addirittura sessant'anni prima del Concilio, l'eresia iconoclasta sorse sotto l'imperatore Leone Isaurico, il quale, volendo facilitare ai maomettani la conversione al cristianesimo, decise di abolire la venerazione delle icone sacre. L'eresia continuò sotto i successivi imperatori: suo figlio Costantino Copronimo e nipote Leone Cazaro. Il 7° Concilio Ecumenico fu convocato per condannare l'eresia dell'iconoclastia. Il Consiglio ha deciso di onorare le icone sacre insieme all'immagine della Croce del Signore.

Ma anche dopo il VII Concilio Ecumenico, l'eresia dell'iconoclastia non fu completamente distrutta. Sotto i tre successivi imperatori ci furono nuove persecuzioni delle icone, che continuarono per altri venticinque anni. Solo nell'842, sotto l'imperatrice Teodora, ebbe luogo il Concilio Locale di Costantinopoli, che finalmente ripristinò e approvò la venerazione delle icone. Al Concilio fu istituita una festa Celebrazioni dell'Ortodossia, che da allora celebriamo la prima domenica di Grande Quaresima.

Concili ecumenici- incontri degli ortodossi (sacerdoti e altre persone) come rappresentanti di tutti gli ortodossi (la totalità), convocati per risolvere questioni urgenti nella regione e.

Qual è il fondamento della pratica di convocare i Consigli?

La tradizione di discutere e risolvere le questioni religiose più importanti sui principi della cattolicità è stata stabilita nella Chiesa primitiva dagli apostoli (). Allo stesso tempo, è stato formulato il principio fondamentale dell'accettazione delle definizioni conciliari: "è gradito allo Spirito Santo ea noi" ().

Ciò significa che le risoluzioni conciliari sono state formulate e approvate dai padri non secondo la regola di una maggioranza democratica, ma in stretta conformità con la Sacra Scrittura e la Tradizione della Chiesa, secondo la Provvidenza di Dio, con l'assistenza dello Spirito Santo.

Man mano che la Chiesa si sviluppava e si diffondeva, i Concili furono convocati in varie parti dell'ecumene. Nella stragrande maggioranza dei casi, le ragioni dei Concili erano questioni più o meno private che non richiedevano la rappresentanza dell'intera Chiesa e venivano risolte dall'impegno dei pastori delle Chiese locali. Tali Consigli erano chiamati Locali.

Le questioni che implicavano la necessità di una discussione ecclesiale generale sono state studiate con la partecipazione di rappresentanti di tutta la Chiesa. I Concili convocati in queste circostanze, rappresentando la pienezza della Chiesa, agendo secondo la legge di Dio e le norme dell'amministrazione ecclesiastica, hanno assicurato lo status di Ecumenico. C'erano sette di questi Consigli in tutto.

In che modo i Concili ecumenici differivano l'uno dall'altro?

Ai Concili ecumenici hanno partecipato i capi delle Chiese locali oi loro rappresentanti ufficiali, nonché l'episcopato in rappresentanza delle loro diocesi. Le decisioni dogmatiche e canoniche dei Concili ecumenici sono riconosciute come vincolanti per tutta la Chiesa. Perché il Concilio acquisti lo status di "ecumenico" è necessaria l'accoglienza, cioè la prova del tempo, e l'adozione delle sue decisioni da parte di tutte le Chiese locali. Accadde che, sotto la forte pressione dell'imperatore o di un influente vescovo, i partecipanti ai Concili prendessero decisioni che contraddicevano la verità evangelica e la Tradizione della Chiesa, nel tempo tali Concili furono respinti dalla Chiesa.

Primo Concilio Ecumenico ebbe luogo sotto l'imperatore, nel 325, a Nicea.

Era dedicato a denunciare l'eresia di Ario, un sacerdote alessandrino che bestemmiava il Figlio di Dio. Ario ha insegnato che il Figlio è stato creato e che c'è stato un tempo in cui non lo era; Figlio consustanziale col Padre, negò categoricamente.

Il Concilio ha proclamato il dogma che il Figlio è Dio, consustanziale al Padre. Al Concilio furono adottati sette membri del Credo e venti canoni.

Secondo Concilio Ecumenico, convocata sotto l'imperatore Teodosio il Grande, ebbe luogo a Costantinopoli, nel 381.

Il motivo fu la diffusione dell'eresia del vescovo Macedonian, che negava la divinità dello Spirito Santo.

In questo Concilio, il Credo è stato corretto e integrato, includendo un membro contenente l'insegnamento ortodosso sullo Spirito Santo. I Padri del Concilio hanno redatto sette canoni, uno dei quali vieta di apportare qualsiasi modifica al Credo.

Terzo Concilio Ecumenico ebbe luogo ad Efeso nel 431, durante il regno dell'imperatore Teodosio il Minore.

Era dedicato a denunciare l'eresia del patriarca Nestorio di Costantinopoli, che insegnava falsamente su Cristo come un uomo unito al Figlio di Dio da un vincolo di grazia. Infatti, sosteneva che ci sono due Persone in Cristo. Inoltre, ha chiamato la Madre di Dio Madre di Dio, negando la sua maternità.

Il concilio ha confermato che Cristo è il vero Figlio di Dio e Maria è la Madre di Dio e ha adottato otto regole canoniche.

Quarto Concilio Ecumenico ebbe luogo sotto l'imperatore Marciano, a Calcedonia, nel 451.

I Padri si sono quindi riuniti contro gli eretici: il primate della Chiesa alessandrina, Dioscoro e l'archimandrita Eutiche, il quale ha affermato che a seguito dell'incarnazione del Figlio, due nature, divina e umana, si sono fuse in una nella sua ipostasi.

Il Concilio ha emesso una definizione secondo cui Cristo è il Dio Perfetto e insieme l'Uomo Perfetto, Una Persona, comprendente due nature, unite inseparabilmente, immutabilmente, inseparabilmente e inseparabilmente. Inoltre, sono state formulate trenta regole canoniche.

Quinto Concilio Ecumenico ebbe luogo a Costantinopoli, nel 553, sotto l'imperatore Giustiniano I.

Confermava gli insegnamenti del IV Concilio Ecumenico, condannava l'ismo e alcuni scritti di Ciro e Salice di Edessa. Allo stesso tempo, Teodoro di Mopsuestsky, il maestro di Nestorio, fu condannato.

Sesto Concilio Ecumenico era nella città di Costantinopoli nel 680, durante il regno dell'imperatore Costantino Pogonat.

Il suo compito era quello di confutare l'eresia dei monoteliti, che insistevano sul fatto che in Cristo non ci sono due volontà, ma una. A quel tempo, diversi patriarchi orientali e il papa romano Onorio erano riusciti a diffondere questa terribile eresia.

Il Concilio ha confermato l'antico insegnamento della Chiesa secondo cui Cristo ha due volontà in se stesso: come Dio e come uomo. Allo stesso tempo, la sua volontà, secondo la natura umana, concorda con il Divino in tutto.

Cattedrale, che ebbe luogo a Costantinopoli undici anni dopo, detto Trulla, è chiamato Quinto-Sesto Concilio Ecumenico. Ha adottato centodue regole canoniche.

Settimo Concilio Ecumenico ebbe luogo a Nicea nel 787, sotto l'imperatrice Irene. Ha confutato l'eresia iconoclasta. I Padri del Concilio hanno redatto ventidue canoni.

È possibile l'ottavo Concilio ecumenico?

1) L'opinione oggi diffusa sul compimento dell'era dei Concili ecumenici non ha fondamento dogmatico. L'attività dei Concili, compresi i Concili ecumenici, è una delle forme di autogoverno e autorganizzazione della Chiesa.

Notiamo che i Concili ecumenici sono stati convocati quando si è presentata la necessità di prendere decisioni importanti riguardanti la vita di tutta la Chiesa.
Nel frattempo esisterà "fino alla fine dei tempi" (), e da nessuna parte si dice che durante tutto questo periodo la Chiesa universale non incontrerà difficoltà che si presentano ancora e ancora, richiedendo la rappresentanza di tutte le Chiese locali per risolverle. Poiché il diritto di svolgere le sue attività secondo i principi della cattolicità è stato concesso alla Chiesa da Dio, e nessuno, come sappiamo, le ha tolto questo diritto, non c'è motivo di credere che il settimo Concilio ecumenico debba a priori essere chiamato l'ultimo.

2) Nella tradizione delle Chiese greche, fin dall'epoca bizantina, è opinione diffusa che vi siano stati otto Concili Ecumenici, l'ultimo dei quali è considerato la Cattedrale dell'879 sotto S. . L'VIII Concilio Ecumenico fu chiamato, ad esempio, S. (PG 149, col. 679), S. (Tessalonicesi) (PG 155, col. 97), poi S. Dositeo di Gerusalemme (nel suo tomos del 1705) e altri, cioè, secondo alcuni santi, l'ottavo concilio ecumenico non solo è possibile, ma Già era. (sacerdote )

3) Solitamente l'idea dell'impossibilità di tenere l'VIII Concilio Ecumenico è associata a due motivi “principali”:

a) Con un'indicazione del Libro dei Proverbi di Salomone sulle sette colonne della Chiesa: “La Sapienza si costruì una casa, ne staccò sette colonne, sgozzò un sacrificio, mescolò il suo vino e si preparò una mensa; mandò i suoi servi a proclamare dall'alto della città: “Chi è stolto, si converta qui!”. E disse allo stolto: “Va, mangia il mio pane e bevi il vino che ho sciolto; lascia la stoltezza, vivi e cammina nella via della ragione ”” ().

Considerando che ci sono stati sette Concili ecumenici nella storia della Chiesa, questa profezia può, naturalmente, con riserve, essere correlata con i Concili. Intanto, in senso stretto, i sette pilastri non significano i sette Concili ecumenici, ma i sette Sacramenti della Chiesa. Altrimenti dovremmo ammettere che fino al tempo della fine del VII Concilio Ecumenico non aveva un fondamento stabile, che era una Chiesa zoppa: prima le mancavano sette, poi sei, poi cinque, quattro, tre, due pilastri. Infine, fu solo nell'ottavo secolo che fu saldamente stabilito. E questo nonostante il fatto che fu la Chiesa primitiva ad essere glorificata dalla schiera di santi confessori, martiri, maestri...

b) Con il fatto di allontanarsi dall'ortodossia ecumenica della Chiesa cattolica romana.

Non appena la Chiesa ecumenica si è divisa in occidentale e orientale, sostengono i sostenitori di questa idea, la convocazione di un Concilio che rappresenti l'unica e vera Chiesa, purtroppo, è impossibile.

In realtà, per designazione di Dio, la Chiesa universale non è mai stata soggetta a divisione in due. Infatti, secondo la testimonianza del Signore Gesù Cristo stesso, se un regno o una casa è diviso in se stesso, "quel regno non può reggere" (), "quella casa" (). La Chiesa di Dio si è alzata, si alza e resisterà, "e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa" (). Pertanto, non è mai stato diviso e non sarà diviso.

In relazione alla sua unità, la Chiesa è spesso chiamata il Corpo di Cristo (vedi :). Cristo non ha due corpi, ma uno: "Un solo pane e noi molti siamo un solo corpo" (). A questo proposito, non possiamo riconoscere la Chiesa occidentale né come una cosa sola con noi, né come una Chiesa sorella separata, ma uguale.

La rottura dell'unità canonica tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente non è, in sostanza, una divisione, ma un allontanamento e una scissione dei cattolici romani dall'ortodossia ecumenica. La separazione di qualsiasi parte dei cristiani dall'unica e vera madre Chiesa non la rende meno una, né meno vera, e non è di ostacolo alla convocazione di nuovi Concili.

L'era dei sette Concili Ecumenici fu segnata da molte scissioni. Tuttavia, secondo la Provvidenza di Dio, si sono svolti tutti e sette i Concili e tutti e sette hanno ricevuto il riconoscimento dalla Chiesa.

Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento del sacerdote alessandrino Ario, che rifiutava la Divinità e la nascita preeterna della seconda Persona della Santissima Trinità, il Figlio di Dio, da Dio Padre; e ha insegnato che il Figlio di Dio è solo la creazione più alta.

Al Concilio hanno partecipato 318 vescovi, tra i quali: San Nicola Taumaturgo, Giacomo Vescovo di Nisibi, Spiridione di Trimifuntsky, San, che a quel tempo era ancora nel grado di diacono, e altri.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e approvò l'indiscutibile verità: il dogma; Il Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutti i secoli ed è altrettanto eterno come Dio Padre; Egli è generato, non creato, e consustanziale a Dio Padre.

Affinché tutti i cristiani ortodossi conoscano esattamente il vero insegnamento della fede, è stato chiaramente e brevemente affermato nei primi sette membri del Credo.

Nello stesso Concilio si decise di celebrare la Pasqua la prima domenica dopo il primo plenilunio di primavera, si stabilì anche che i sacerdoti si sposassero e furono stabilite molte altre regole.

Al Concilio l'eresia della Macedonia fu condannata e respinta. Il Concilio ha approvato il dogma dell'uguaglianza e della consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.

Il Concilio ha anche integrato il Credo niceno con cinque articoli, che ne espongono la dottrina: sullo Spirito Santo, sulla Chiesa, sui sacramenti, sulla risurrezione dei morti e sulla vita dell'età futura. Così è stato redatto il Credo Nicetsaregrad, che serve da guida per la Chiesa per tutti i tempi.

TERZO Concilio Ecumenico

Il Terzo Concilio Ecumenico fu convocato nel 431, in montagna. Efeso, sotto l'imperatore Teodosio II il Giovane.

Il Concilio fu convocato contro il falso insegnamento dell'arcivescovo di Costantinopoli Nestorio, il quale insegnò empiamente che la Beata Vergine Maria diede alla luce l'uomo semplice Cristo, con il quale, poi, Dio si unì moralmente, dimorò in Lui, come in un tempio, così come prima dimorò in Mosè e negli altri profeti. Pertanto, Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e chiamò la Santissima Vergine una portatrice di Cristo, e non la Madre di Dio.

Al Concilio hanno partecipato 200 vescovi.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere l'unione in Gesù Cristo, dal tempo dell'incarnazione, di due nature: Divina e umana; e determinato: confessare Gesù Cristo come perfetto Dio e perfetto Uomo, e la Beata Vergine Maria come Theotokos.

Il Consiglio approvò anche il Credo Nicetsaregrad e proibì severamente di apportarvi modifiche o aggiunte.

IV Concilio Ecumenico

Il IV Concilio Ecumenico fu convocato nel 451, in montagna. Calcedonia, sotto l'imperatore Marciano.

Il concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'archimandrita di un monastero di Costantinopoli, Eutichio, che negava la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Confutando l'eresia e difendendo la Divina dignità di Gesù Cristo, egli stesso andò agli estremi e insegnò che nel Signore Gesù Cristo la natura umana era completamente assorbita dalla Divina, perché in Lui si dovrebbe riconoscere solo una natura Divina. Questa falsa dottrina si chiama Monofisismo, e i suoi seguaci sono chiamati Monofisiti (naturalisti).

Al Concilio hanno partecipato 650 vescovi.

Il Concilio condannò e respinse il falso insegnamento di Eutiche e determinò il vero insegnamento della Chiesa, cioè che nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo: secondo la divinità è nato eternamente dal Padre, secondo l'umanità è nato dalla Vergine Santissima e in tutto è come noi, tranne il peccato. All'Incarnazione (nascita dalla Vergine Maria), la Divinità e l'umanità si unirono in Lui come una sola Persona, inseparabilmente e immutabilmente (contro Eutichio), inseparabilmente e inseparabilmente (contro Nestorio).

V Concilio Ecumenico

Il Quinto Concilio Ecumenico fu convocato nel 553, nella città di Costantinopoli, sotto il famoso imperatore Giustiniano I.

Il consiglio fu convocato per controversie tra i seguaci di Nestorio ed Eutiche. Il principale oggetto di controversia furono gli scritti di tre maestri della Chiesa siriaca, che erano famosi al loro tempo, vale a dire Teodoro di Mopsuet e Willow di Edessa, in cui erano chiaramente espressi errori nestoriani, e al IV Concilio ecumenico non si fece menzione di questi tre scritti.

I nestoriani, in una disputa con gli eutichiani (monofisiti), fecero riferimento a questi scritti, e gli eutichiani trovarono in questo un pretesto per rifiutare lo stesso 4° Concilio ecumenico e calunniare la Chiesa ecumenica ortodossa che avrebbe deviato nel nestorianesimo.

Al Concilio hanno partecipato 165 vescovi.

Il Concilio condannò tutti e tre gli scritti e lo stesso Teodoro di Mopsuet, come non pentiti, e riguardo agli altri due, la condanna fu limitata solo ai loro scritti nestoriani, mentre loro stessi furono perdonati, perché rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con la Chiesa.

Il concilio ripeté ancora una volta la condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche.

VI Concilio Ecumenico

Il Sesto Concilio Ecumenico fu convocato nel 680, nella città di Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pogonates, e constava di 170 vescovi.

Il Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti degli eretici: i monoteliti, i quali, sebbene riconoscessero in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una volontà divina.

Dopo il V Concilio Ecumenico, i disordini prodotti dai monoteliti continuarono e minacciarono di grande pericolo l'impero greco. L'imperatore Eraclio, desiderando la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti, e con il potere del suo potere comandò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà in due nature.

I difensori e gli esponenti del vero insegnamento della Chiesa furono Sofronio, Patriarca di Gerusalemme e monaco di Costantinopoli, a cui fu tagliata la lingua e la mano per la fermezza della fede.

Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei monoteliti, e decise di riconoscere in Gesù Cristo due nature - Divina e umana - e secondo queste due nature - due volontà, ma in modo tale che la volontà umana in Cristo non sia contraria, ma sottomessa alla sua volontà divina.

È interessante notare che in questo Concilio fu pronunciata la scomunica tra gli altri eretici e papa Onorio, che riconobbe la dottrina dell'una volontà come ortodossa. La decisione del Concilio fu firmata anche dai legati romani: i presbiteri Teodoro e Giorgio e il diacono Giovanni. Ciò indica chiaramente che l'autorità suprema nella Chiesa appartiene al Concilio ecumenico, e non al Papa.

Dopo 11 anni, il Consiglio riapriva le adunanze nelle stanze reali dette Trulli, per risolvere questioni legate principalmente al decanato ecclesiastico. A questo proposito, egli, per così dire, ha integrato il Quinto e il Sesto Concilio Ecumenico, e quindi è chiamato Quinto-Sesto.

Il Concilio ha approvato le regole con cui dovrebbe essere governata la Chiesa, vale a dire: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del Settimo Concilio Ecumenico e di altri due Concili Locali, e costituirono il cosiddetto "Nomocanon", e in russo "The Pilot Book", che è la base dell'amministrazione ecclesiastica della Chiesa ortodossa.

In questo Concilio furono condannate alcune innovazioni della Chiesa romana, che non erano d'accordo con lo spirito dei decreti della Chiesa universale, vale a dire: costringere sacerdoti e diaconi al celibato, digiuni rigorosi nei sabati della Grande Quaresima e l'immagine di Cristo sotto forma di agnello (agnello).

SETTIMO Concilio Ecumenico

Il Settimo Concilio Ecumenico fu convocato nel 787, a Mt. Nicea, sotto l'imperatrice Irina (vedova dell'imperatore Leo Khozar), e consisteva di 367 padri.

Il Concilio fu convocato contro l'eresia iconoclasta sorta 60 anni prima del Concilio, sotto l'imperatore greco Leone Isaurico, il quale, volendo convertire i maomettani al cristianesimo, ritenne necessario distruggere la venerazione delle icone. Questa eresia continuò sotto suo figlio Costantino Copronimo e suo nipote Leo Khozar.

Il Concilio condannò e respinse l'eresia iconoclasta e decise - di supplire e credere in S. templi, insieme all'immagine della Santa e vivificante Croce del Signore, e icone sacre, per onorarle e adorarle, elevando la mente e il cuore al Signore Dio, alla Madre di Dio e ai Santi raffigurati su di esse.

Dopo il VII Concilio Ecumenico, la persecuzione delle sacre icone fu nuovamente sollevata dai successivi tre imperatori: Leone l'Armeno, Michele Balboi e Teofilo, e per circa 25 anni preoccupò la Chiesa.

Venerazione di S. Le icone furono infine restaurate e approvate al Consiglio Locale di Costantinopoli nell'842, sotto l'imperatrice Teodora.

In questo Concilio, in segno di gratitudine al Signore Dio, che ha concesso alla Chiesa la vittoria sugli iconoclasti e su tutti gli eretici, è stata istituita la festa del Trionfo dell'Ortodossia, che dovrebbe essere celebrata la prima domenica della Grande Quaresima e che si celebra ancora oggi in tutta la Chiesa ortodossa ecumenica.

NOTA: I cattolici romani, invece di sette, riconoscono più di 20 Concili ecumenici, includendo erroneamente in questo numero i concili che erano nella Chiesa occidentale dopo la sua apostasia, e alcune denominazioni protestanti, nonostante l'esempio degli Apostoli e il riconoscimento dell'intera Chiesa cristiana, non riconoscono un solo Concilio ecumenico.

I concili ecumenici sono incontri di vescovi (e altri rappresentanti del più alto clero del mondo) della Chiesa cristiana a livello internazionale.

In tali riunioni vengono sottoposte alla discussione e all'accordo generale le questioni più importanti del piano dogmatico, politico-ecclesiastico e disciplinare-giudiziario.

Quali sono i segni dei Concili ecumenici cristiani? Nomi e brevi descrizioni dei sette incontri ufficiali? Quando e dove si sono svolti? Cosa è stato deciso in questi incontri internazionali? E molto altro: questo articolo ne parlerà.

Descrizione

I concili ecumenici ortodossi erano originariamente eventi importanti per il mondo cristiano. Ogni volta sono state prese in considerazione questioni che successivamente hanno influenzato il corso dell'intera storia della chiesa.

La necessità di tali eventi per la fede cattolica è meno grande, poiché molti aspetti della chiesa sono regolati da un capo religioso centrale: il papa.

La Chiesa d'Oriente - quella ortodossa - ha un bisogno più profondo di tali incontri unificanti, che sono di natura vasta. Poiché ci sono anche molte domande e tutte richiedono una soluzione a un livello spirituale autorevole.

Nell'intera storia del cristianesimo, i cattolici riconoscono 21 concili ecumenici che si sono svolti oggi, ortodossi - solo 7 (ufficialmente riconosciuti), che sono stati trattenuti nel I millennio dalla nascita di Cristo.

Ciascuno di questi eventi considera necessariamente diversi argomenti importanti di natura religiosa, vengono portate all'attenzione dei partecipanti opinioni diverse di autorevoli ecclesiastici, le decisioni più importanti vengono prese all'unanimità, che poi hanno un impatto sull'intero mondo cristiano.

Qualche parola dalla storia

Nei primi secoli (dalla Natività di Cristo), ogni riunione della chiesa era chiamata cattedrale. Poco dopo (nel III secolo d.C.) tale termine iniziò a riferirsi a riunioni di vescovi per risolvere importanti questioni di natura religiosa.

Dopo la proclamazione della tolleranza verso i cristiani da parte dell'imperatore Costantino, il più alto clero poté periodicamente riunirsi in una cattedrale comune. E la chiesa in tutto l'impero iniziò a tenere concili ecumenici.

A tali incontri hanno preso parte i rappresentanti del clero di tutte le Chiese locali. Il capo di questi consigli, di regola, era nominato dall'imperatore romano, che conferiva a tutte le decisioni importanti prese durante queste riunioni il livello delle leggi statali.

L'imperatore era inoltre autorizzato:

convocare consigli;
contribuire finanziariamente ad alcuni dei costi associati a ciascuna riunione;
designare una sede;
osservare l'ordine attraverso la nomina dei loro funzionari e così via.

Segni del Concilio Ecumenico

Ci sono alcune caratteristiche distintive che sono uniche per il Concilio Ecumenico:

Gerusalemme

È anche chiamata la Cattedrale Apostolica. Questo è il primo incontro del genere nella storia della chiesa, avvenuto intorno al 49 d.C. (secondo alcune fonti - nel 51) - a Gerusalemme.

Le questioni discusse al Concilio di Gerusalemme riguardavano gli ebrei e l'osservanza dell'usanza della circoncisione (tutti pro e contro).

A questo incontro hanno partecipato gli stessi apostoli, i discepoli di Gesù Cristo.

Prima Cattedrale

Ci sono solo sette concili ecumenici (ufficialmente riconosciuti).

Il primo fu organizzato a Nicea - nel 325 d.C. Si chiama così: il Primo Concilio di Nicea.

Fu in questo incontro che l'imperatore Costantino, che a quel tempo non era cristiano (e cambiò il paganesimo in fede nell'Unico Dio solo prima della sua morte, essendo stato battezzato), annunciò la sua identità come capo della chiesa di stato.

Ha anche nominato il cristianesimo come religione principale di Bisanzio e dell'Impero Romano d'Oriente.

Al primo Concilio Ecumenico fu approvato il Simbolo della Fede.

E questo incontro divenne anche epocale nella storia del cristianesimo, quando ci fu una rottura della chiesa con la fede ebraica.

L'imperatore Costantino approvò i principi che riflettevano l'atteggiamento dei cristiani nei confronti del popolo ebraico: questo è disprezzo e separazione da loro.

Dopo il primo Concilio Ecumenico, la chiesa cristiana iniziò a sottomettersi al governo secolare. Allo stesso tempo, ha perso i suoi valori principali: l'opportunità di dare alle persone vita spirituale e gioia, essere una forza salvifica, possedere uno spirito profetico, luce.

Di fatto, hanno fatto della chiesa un "assassino", un persecutore che perseguitava e uccideva persone innocenti. Fu un periodo terribile per il cristianesimo.

Seconda Cattedrale

Il secondo Concilio Ecumenico si tenne nella città di Costantinopoli - nel 381. In onore di questo, sono stato chiamato Costantinopoli.

Durante questo incontro sono state discusse diverse questioni importanti:

Sull'essenza dei concetti di Dio Padre, Dio Figlio (Cristo) e Dio Spirito Santo.
Affermazione dell'inviolabilità del Simbolo niceno.
Una critica generale ai giudizi del vescovo Apollinare di Siria (persona abbastanza colta del suo tempo, autorevole personalità spirituale, difensore dell'ortodossia contro l'arianesimo).
L'istituzione della forma di una corte conciliare, che significava l'accettazione degli eretici nel seno della chiesa dopo il loro sincero pentimento (attraverso il battesimo, la cresima).

Un grave evento del secondo Concilio Ecumenico fu la morte del suo primo presidente, Meletios di Antiochia (che combinava mansuetudine e un atteggiamento zelante nei confronti dell'Ortodossia). È successo nei primissimi giorni degli incontri.

Successivamente, Gregorio di Nazianzo (il Teologo) prese in mano per qualche tempo il consiglio della cattedrale. Ma ben presto si rifiutò di prendere parte all'incontro e lasciò la cattedra di Costantinopoli.

Di conseguenza, Gregorio di Nissa divenne la persona principale di questa cattedrale. Era un modello di uomo che conduceva una vita santa.

Terza Cattedrale

Questo evento cristiano ufficiale di portata internazionale ebbe luogo nell'estate, nel 431, nella città di Efeso (e quindi si chiama Efeso).

Il terzo Concilio Ecumenico si tenne sotto la guida e con il permesso dell'imperatore Teodosio il Giovane.

L'argomento principale dell'incontro è stato il falso insegnamento del patriarca Nestorio di Costantinopoli. La sua visione è stata criticata perché:

Cristo ha due ipostasi: divina (spirituale) e umana (terrena), che il Figlio di Dio nacque inizialmente come uomo, e poi il potere divino si unì a lui.
La purissima Maria deve essere chiamata la Madre di Cristo (invece della Madre di Dio).

Con queste audaci assicurazioni, Nestorio, agli occhi di altri ecclesiastici, si ribellò alle opinioni precedentemente approvate che Cristo fosse nato da un'immacolata concezione e che avesse espiato i peccati degli uomini con la sua vita.

Anche prima della convocazione del concilio, questo ostinato Patriarca di Costantinopoli ha cercato di ragionare con il Patriarca di Alessandria Cirillo, ma invano.

Alla Cattedrale di Efeso arrivarono circa 200 sacerdoti, tra cui: Giovenale di Gerusalemme, Cirillo di Alessandria, Memone di Efeso, rappresentanti di San Celestino (il Papa) e altri.

Al termine di questo evento internazionale, l'eresia di Nestorio fu condannata. Questo era vestito con le voci appropriate: "12 anatemismi contro Nestorio" e "8 regole".

Quarta Cattedrale

Un evento ebbe luogo nella città di Calcedonia - nel 451 (Calcedonia). A quel tempo, il sovrano era l'imperatore Marciano, figlio di un guerriero di nascita, ma che vinse la gloria di un coraggioso soldato, che, per volontà dell'Onnipotente, divenne il capo dell'impero, sposando la figlia di Teodosio - Pulcheria.

Al quarto Concilio ecumenico hanno partecipato circa 630 vescovi, tra i quali: il Patriarca di Gerusalemme - Juvenaly, il Patriarca di Tsaregrad - Anatoly e altri. Arrivò anche un sacerdote: l'inviato del Papa, Leone.

Tra gli altri c'erano anche rappresentanti della chiesa con inclinazioni negative. Ad esempio, il patriarca Massimo di Antiochia, inviato da Dioscoro, ed Eutiche con persone che la pensano allo stesso modo.

In tale incontro sono stati discussi i seguenti temi:

condanna dei falsi insegnamenti dei monofisiti, i quali sostenevano che Cristo avesse una natura esclusivamente divina;
la sentenza che il Signore Gesù Cristo è vero Dio e anche vero Uomo.
sui rappresentanti della Chiesa armena, che, nella loro visione della fede, si unirono alla tendenza religiosa: i monofisiti.

Quinta Cattedrale

Un incontro ebbe luogo nella città di Costantinopoli - nel 553 (perché la cattedrale si chiamava II Costantinopoli). Il sovrano a quel tempo era il santo nobile re Giustiniano I.

Cosa è stato deciso al V Concilio Ecumenico?

Prima di tutto si considerava l'ortodossia dei vescovi, che durante la loro vita riflettevano nelle loro opere il pensiero nestoriano. Questo:

salice di Edessa;
Teodoro di Mopsuetsky;
Teodoreto di Kirsky.

Pertanto, l'argomento principale del consiglio era la domanda "Sui tre capitoli".

Anche all'incontro internazionale i vescovi hanno considerato gli insegnamenti del presbitero Origene (una volta disse che l'anima vive fino all'incarnazione sulla terra), vissuto nel terzo secolo dalla nascita di Cristo.

Hanno anche condannato gli eretici che non erano d'accordo con l'opinione sulla risurrezione generale delle persone.

Qui si sono riuniti 165 vescovi. La Cattedrale fu aperta da Eutichio, Patriarca di Costantinopoli.

Il Papa - Virgilio - è stato invitato tre volte all'incontro, ma si è rifiutato di partecipare. E quando il consiglio della cattedrale minacciò di firmare un decreto che lo scomunicava dalla chiesa, fu d'accordo con l'opinione della maggioranza e firmò il documento della cattedrale - un anatema riguardante Teodoro di Mopsuet, Iva e Teodoreto.

Sesta Cattedrale

La storia ha preceduto questo incontro internazionale. Il governo bizantino decise di unire i monofisiti alla Chiesa ortodossa. Ciò ha portato all'emergere di una nuova tendenza: i monoteliti.

All'inizio del VII secolo, Eraclio era l'imperatore dell'Impero bizantino. Era contro le divisioni religiose, e quindi ha fatto ogni sforzo per unire tutti in un'unica fede. Aveva persino l'intenzione di assemblare una cattedrale per questo. Ma fino alla fine il problema non è stato risolto.

Quando Costantino Pagonatus salì al trono, la divisione tra cristiani ortodossi e monoteliti divenne nuovamente tangibile. L'imperatore decise che l'Ortodossia doveva trionfare.

Nel 680 si riunì nella città di Costantinopoli il sesto Concilio Ecumenico (detto anche III di Costantinopoli o Trulla). E prima ancora, Costantino depose il Patriarca di Costantinopoli di nome Teodoro, che apparteneva al movimento monotelita. E invece di lui ha nominato il presbitero George, che ha sostenuto i dogmi della Chiesa ortodossa.

Un totale di 170 vescovi sono venuti al Sesto Concilio Ecumenico. Compresi i rappresentanti del Papa, Agathon.

L'insegnamento cristiano sosteneva l'idea delle due volontà di Cristo: divina e terrena (e i monoteliti avevano una visione diversa su questo argomento). Questo è stato approvato in consiglio.

L'incontro durò fino al 681. In totale ci sono state 18 riunioni di vescovi.

Settimo Concilio

Tenuto nel 787 nella città di Nicea (o II Nicea). Il settimo Concilio Ecumenico fu convocato dall'imperatrice Irina, che voleva restituire ufficialmente ai cristiani il diritto di venerare le immagini sacre (lei stessa adorava segretamente le icone).

In un incontro internazionale ufficiale è stata condannata l'eresia dell'iconoclastia (che ha permesso di collocare legalmente icone e volti di santi nelle chiese accanto alla santa croce) e sono stati restaurati 22 canoni.

Grazie al Settimo Concilio Ecumenico, è diventato possibile onorare e adorare le icone, ma è importante dirigere la mente e il cuore verso il Signore vivente e Madre di Dio.

A proposito di cattedrali e santi apostoli

Così, proprio nel I millennio dalla nascita di Cristo, si sono svolti 7 Concili Ecumenici (ufficiali e molti altri locali, che hanno risolto anche importanti questioni di religione).

Erano necessari per proteggere i ministri della chiesa dagli errori e portare al pentimento (se presente).

Fu in tali incontri internazionali che si riunirono non solo metropoliti e vescovi, ma veri santi, padri spirituali. Queste persone hanno servito il Signore con tutta la loro vita e con tutto il cuore, hanno preso decisioni importanti, hanno approvato regole e canoni.

Sposarli significava una grave violazione dell'idea degli insegnamenti di Cristo e dei suoi seguaci.

Le prime regole del genere (in greco "oros") erano anche chiamate "Regole dei Santi Apostoli" e Concili Ecumenici. Ci sono 85 articoli in totale. Furono proclamati e approvati ufficialmente al Concilio Trull (sesto ecumenico).

Queste regole provengono dalla tradizione apostolica e originariamente erano conservate solo in forma orale. Sono stati passati di bocca in bocca - attraverso i successori apostolici. E così le regole furono trasmesse ai padri del Concilio Ecumenico dei Trulli

Santi Padri

Oltre agli incontri ecumenici (internazionali) di chierici, sono stati organizzati anche incontri locali di vescovi - di una determinata area.

Decisioni e decreti approvati in tali concili (di importanza locale) furono successivamente accettati anche dall'intera Chiesa ortodossa. Comprese le opinioni dei santi padri, che erano anche chiamati i "pilastri della Chiesa".

Tali uomini santi includono: il martire Pietro, Gregorio il Taumaturgo, Basilio Magno, Gregorio il Teologo, Atanasio il Grande, Gregorio di Nissa, Cirillo d'Alessandria.

E le loro posizioni riguardo alla fede ortodossa e all'intero insegnamento di Cristo sono state riassunte nelle "Regole dei Santi Padri" dei Concili Ecumenici.

Secondo le previsioni di questi uomini spirituali, l'ottavo incontro internazionale ufficiale non avrà una vera natura, sarà piuttosto un "raduno dell'Anticristo".

Riconoscimento delle cattedrali da parte della chiesa

Secondo la storia, le chiese ortodosse, cattoliche e altre chiese cristiane si sono formate le loro opinioni riguardo al numero di cattedrali internazionali e al loro numero.

Pertanto, solo due hanno uno status ufficiale: il primo e il secondo Concilio ecumenico. Questi sono riconosciuti da tutte le chiese senza eccezioni. Compresa la Chiesa assira d'Oriente.

I primi tre Concili ecumenici sono riconosciuti come l'antica chiesa ortodossa orientale. E il bizantino - tutti e sette.

Secondo la Chiesa cattolica, in 2000 anni si sono svolti 21 Concili Mondiali.

Quali cattedrali sono riconosciute dalle chiese ortodosse e cattoliche?

Estremo Oriente, cattolico e ortodosso (Gerusalemme, I Nicea e I Costantinopoli).
Estremo Oriente (ad eccezione dell'assiro), cattolico e ortodosso (cattedrale di Efeso).
ortodossi e cattolici (Calcedoniano, II e III Costantinopoli, II Nicea).
Cattolica (IV Costantinopoli 869-870; I, II, III Laterano XII secolo; IV Laterano XIII secolo; I, II Lione XIII secolo; Vienne 1311-1312; Costanza 1414-1418; Ferrara-Fiorentina 1438-1445; V Laterano 1512-1517; Tre denti 1545-1563, Vaticano I 1869-1870 , Vaticano II 1962-1965);
Concili riconosciuti come teologi ecumenici e rappresentanti dell'Ortodossia (IV Costantinopoli 869-870; V Costantinopoli 1341-1351).

Briccone

La storia della chiesa conosce anche tali concili che affermavano di essere chiamati ecumenici. Ma non sono state accettate da tutte le chiese storiche per una serie di ragioni.

La principale delle cattedrali dei ladri:

Antiochia (341 d.C.).
milanese (355).
Ladro di Efeso (449).
il primo iconoclasta (754).
il secondo iconoclasta (815).

Preparazione dei Concili panortodossi

Nel XX secolo, la Chiesa ortodossa ha cercato di prepararsi per l'ottavo Concilio ecumenico. È stato progettato negli anni '20, '60, '90 del secolo scorso. E anche nel 2009 e nel 2016 di questo secolo.

Ma, sfortunatamente, tutti i tentativi finora non sono finiti nel nulla. Sebbene la Chiesa ortodossa russa sia in uno stato di attività spirituale.

Come risulta dall'esperienza pratica riguardo a questo evento di portata internazionale, solo lo stesso che verrà dopo potrà riconoscere il Concilio come ecumenico.

Nel 2016 si prevedeva di organizzare un Consiglio panortodosso, che si sarebbe tenuto a Istanbul. Ma finora vi si è svolto solo un incontro di rappresentanti delle Chiese ortodosse.

Al previsto ottavo Concilio ecumenico parteciperanno 24 vescovi, rappresentanti delle Chiese locali.

L'evento sarà tenuto dal Patriarcato di Costantinopoli - nella chiesa di Sant'Irene.

In questo incontro verranno discussi i seguenti argomenti:

il significato del digiuno, la sua osservanza;
ostacoli al matrimonio;
calendario;
autonomia ecclesiastica;
il rapporto della Chiesa ortodossa con le altre denominazioni cristiane;
Fede ortodossa e società.

Questo sarà un evento significativo per tutti i credenti, così come per tutto il mondo cristiano.

conclusioni

Quindi, riassumendo tutto quanto sopra, i Concili ecumenici sono veramente importanti per la Chiesa cristiana. In questi incontri si svolgono eventi significativi, che si riflettono nell'intero insegnamento della fede ortodossa e cattolica.

E queste cattedrali, caratterizzate da un livello internazionale, hanno un serio valore storico. Poiché tali eventi si verificano solo in casi di particolare importanza e necessità.

Che “ha dichiarato la fede ortodossa di tutto il popolo ed ha esaltato la tua santa madre spirituale cattolica e apostolica, la Chiesa di Roma, e, insieme ad altri imperatori ortodossi, l'ha venerata come capo di tutte le Chiese”. Inoltre, il papa discute il primato della Chiesa romana, identificando l'Ortodossia con il suo insegnamento; come giustificazione per il significato speciale del dipartimento di ap. Pietro, verso il quale “tutti i credenti del mondo devono mostrare grande riverenza”, il papa sottolinea che a questo “principe degli apostoli... al Signore Dio è stato dato il potere di legare e sciogliere i peccati nei cieli e sulla terra... e ha consegnato le chiavi del Regno dei cieli” (cfr.: Mt 16, 18-19; la versione greca dell'epistola, insieme all'apostolo Pietro, aggiunge ovunque l'apostolo Paolo). Dopo aver dimostrato l'antichità della venerazione delle icone con una lunga citazione dalla Vita di papa Silvestro, il papa, seguendo S. Gregorio I (il Grande) il Dialogista afferma la necessità delle icone per l'istruzione degli analfabeti e dei pagani. Allo stesso tempo, cita dall'Antico Testamento esempi di immagini simboliche create dall'uomo non secondo la propria comprensione, ma secondo l'ispirazione divina (Arca dell'Alleanza, decorata con cherubini d'oro; un serpente di rame creato da Mosè - Es 25; 37; 21). Citando brani di scritti patristici (Beato Agostino, Santi Gregorio di Nissa, Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Cirillo di Alessandria, Atanasio il Grande, Ambrogio di Mediolano, Epifanio di Cipro, Beato Girolamo) e un ampio frammento delle parole di S. Stefano da Bostra "Sulle sacre icone", il papa "supplica in ginocchio" l'imperatore e l'imperatrice di restaurare le sacre icone, "affinché la nostra santa Chiesa cattolica e apostolica romana ti riceva tra le sue braccia".

Nella parte finale dell'epistola (nota solo nell'originale latino e molto probabilmente non letta al Concilio), papa Adriano pone le condizioni alle quali accetta di inviare i suoi rappresentanti: la maledizione del falso concilio iconoclasta; garanzie scritte (pia sacra) da parte dell'imperatore e dell'imperatrice, del patriarca e del sinclito di imparzialità e del sicuro ritorno degli inviati papali, anche se in disaccordo con le decisioni del Concilio; la restituzione dei beni confiscati alla Chiesa romana; ripristino della giurisdizione del papa sulla contrada ecclesiastica, strappata sotto gli iconoclasti. Dichiarando che "la cattedra di S. Pietro in terra gode del primato ed è stato costituito per essere il capo di tutte le Chiese di Dio”, e che solo il nome di “Chiesa universale” può riferirsi ad esso, il papa esprime sconcerto davanti al titolo del Patriarca di Costantinopoli “universalis patriarcha” e chiede che tale titolo non venga più utilizzato in futuro. Inoltre, il papa scrive di essere stato felicissimo della confessione del patriarca Tarasio, ma era indignato per il fatto che una persona laica (apocaligo, letteralmente, che si è tolto gli stivali militari) sia stata elevata al più alto grado della chiesa, "poiché tali persone sono completamente all'oscuro del dovere di insegnare". Tuttavia, papa Adriano è d'accordo con la sua elezione, poiché Tarasio partecipa al restauro delle icone sacre. Alla fine, promettendo all'Imperatore e all'Imperatrice il patrocinio di S. Pietro, il papa pone loro come esempio Carlo Magno, che conquistò "tutte le nazioni barbariche che giacevano in Occidente", e restituì alla Sede di Roma "l'eredità di S. Pietro" (patrimonia Petri).

In un messaggio di risposta allo stesso patriarca Tarasio (non datato), papa Adriano lo invita a contribuire in ogni modo possibile al ripristino della venerazione delle icone e avverte delicatamente che se ciò non verrà fatto, "non oserà riconoscere la sua consacrazione". Nel testo di questo messaggio non si pone la questione del titolo "ecumenico", sebbene vi sia anche una frase che la cattedra di S. Pietro "è il capo di tutte le Chiese di Dio" (la versione greca corrisponde esattamente nei punti salienti all'originale latino prelevato da Anastasio il Bibliotecario negli archivi pontifici).

La reazione dei patriarchi orientali

Ambasciata a est. i patriarchi (Politico di Alessandria, Teodoreto di Antiochia ed Elia II (III) di Gerusalemme), le cui Chiese si trovavano nel territorio del Califfato arabo, incontrarono notevoli difficoltà. Nonostante la tregua conclusa dopo la devastante campagna di Bud. Califfo Harun al-Rashid in città, i rapporti tra l'impero e gli arabi rimasero tesi. Avendo appreso lo scopo dell'ambasciata, gli ortodossi d'Oriente, abituati fin dai tempi di S. Giovanni di Damasco per difendere la venerazione delle icone dagli attacchi dei bizantini, non credette subito in una brusca svolta nella politica ecclesiastica di Costantinopoli. È stato annunciato agli inviati che tutti i tipi di ufficiali. sono esclusi i contatti con i patriarchi, perché a causa della diffidenza dei musulmani possono portare a pericolose conseguenze per la Chiesa. Dopo lunga esitazione, il clero accettò di inviare in Cattedrale due eremiti, Giovanni, ex. Sincello del Patriarca di Antiochia, e Tommaso, abate del monastero di S. Arseny in Egitto (poi metropolita di Salonicco). Consegnarono un messaggio di risposta all'imperatore, all'imperatrice e al patriarca, composto a nome dei "vescovi, sacerdoti e monaci d'Oriente" (letto al Concilio nell'Atto 3). Esprime gioia per gli ortodossi. confessioni del patriarca Tarasio e lode al folletto. autorità, “che è la forza e la roccaforte del sacerdozio” (si cita a questo proposito l'inizio del preambolo del 6° romanzo di Giustiniano), per il ripristino dell'unità della fede. Il testo più volte parla della condizione dei cristiani sotto il giogo dei "nemici della croce" e riferisce che la corrispondenza con i patriarchi è impossibile; inviando gli eremiti Giovanni e Tommaso come rappresentanti di tutto l'Oriente ortodosso, gli autori del messaggio esortano a non attribuire importanza all'assenza forzata al Concilio dell'Oriente. patriarchi e vescovi, soprattutto se arrivano rappresentanti del papa (si ricorda come precedente il VI Concilio ecumenico). Come opinione generale degli ortodossi d'Oriente, alla lettera è allegato il testo del messaggio conciliare di Teodoro I, l'ex patriarca di Gerusalemme (m. dopo), da lui inviato ai patriarchi Cosma di Alessandria e Teodoro di Antiochia. Espone in dettaglio la dottrina dei 6 Concili Ecumenici e, con opportuna giustificazione teologica, confessa la venerazione delle sacre reliquie e delle venerabili icone. Un ruolo speciale nel prossimo Concilio fu assegnato al clero dell'Italia meridionale. Regioni Sud. L'Italia e la Sicilia, tagliate fuori dalla giurisdizione ecclesiastica del papa sotto gli imperatori iconoclasti, servirono da luogo di rifugio per numerosi adoratori di icone. I gerarchi siciliani, subordinati a Costantinopoli, fecero da mediatori nel regolare i rapporti con il papa: imp. il messaggio a papa Adriano è stato consegnato da Costantino, ep. Leontinskij; patriarcale - delegazione con la partecipazione di Teodoro, ep. Katansky. Negli atti conciliari, vescovi di Yuzh. Italia, così come diac. Epifanio di Catania, rappresentante di Tommaso, Met. sardi, sono elencati tra i metropoliti e gli arcivescovi, più in alto dei vescovi delle altre regioni.

La rappresentanza delle regioni al Consiglio riflette le realtà politiche di Bisanzio con. VIII secolo: la maggior parte dei vescovi proveniva da occidente. regioni del M. Asia; dall'est rovinato dagli arabi. le province sono arrivate solo poche. popolo e l'area della Grecia continentale, occupata dalla gloria. tribù e solo recentemente conquistate da Stavrakii (783–784), non erano affatto rappresentate. Creta nei primi 3 atti era rappresentata solo dal Met. Elia.

Apertura del Concilio di Costantinopoli e sua interruzione da parte dei militari

Entrambi i Peters hanno posto la stessa domanda all'intero Consiglio, a cui è seguita la risposta unanime: "Permettiamo e accettiamo". Il rappresentante dell'Oriente, Giovanni, ha ringraziato Dio per l'unanimità dei “santissimi patriarchi e pastori ecumenici” Adriano e Tarasio e per la sollecitudine verso la Chiesa mostrata dall'imperatore. Irina. A seguito di ciò, tutti i partecipanti al Concilio (compresi i metropoliti Basilio d'Ancira e Teodoro di Mir, l'arcivescovo Teodosio di Amoria) hanno a loro volta espresso il loro accordo con l'insegnamento contenuto nei messaggi del papa, pronunciando sostanzialmente la seguente formula: Anatemizzo coloro che la pensano diversamente. Su richiesta del Consiglio e del Patriarca S. Anche Tarasio, i rappresentanti del monachesimo avrebbero dovuto unirsi alla confessione della venerazione delle icone.

3° atto.

28 settembre (in lat. trad. 29 settembre). Apparvero Gregorio di Neocesarea, Ipazio di Nicea e altri vescovi pentiti. Gregorio di Neocesarea lesse il pentimento e la confessione, simili a quelli letti nell'Atto 1 da Basilio d'Ancira. Ma S. Tarasio annunciò di essere sospettato di aver picchiato gli adoratori di icone durante la persecuzione, per la quale sarebbe stato deposto. Il consiglio si è offerto di raccogliere prove e indagare sul caso, ma Gregory ha negato con veemenza le accuse di violenza o persecuzione.

Poi il messaggio del Patriarca S. Tarasia ad est. patriarchi e un messaggio di risposta inviato dai vescovi d'Oriente, con allegata copia del messaggio conciliare di Teodoro, Patriarca di Gerusalemme. Dopo averli letti, i rappresentanti del papa hanno espresso la loro soddisfazione che il Patriarca S. Tarasy e ad est. I vescovi sono d'accordo nell'Ortodossia. fede e insegnamento sull'adorazione delle icone oneste con papa Adriano, e anatemizzato coloro che la pensano diversamente. Dietro di loro c'è l'accordo con le confessioni del Patriarca S. Tarasio e gli "orientali" e l'anatema sui dissidenti furono pronunciati dai metropoliti e dagli arcivescovi, compresi quelli appena ricevuti nella comunione. Infine, l'intero Concilio, dichiarandosi pienamente d'accordo con i messaggi di Papa Adriano, la confessione del Patriarca S. Tarasia e i messaggi dell'Oriente. vescovi, proclamarono la venerazione delle icone sante e l'anatema al falso concilio del 754. S. Tarasio ha ringraziato Dio per l'unificazione della Chiesa.

4° atto.

1 ottobre È diventato il più lungo. Ortodossia restaurata. la dottrina doveva essere consolidata tra la gente, per molti anni di iconoclastia, svezzata dalla venerazione delle icone. A questo proposito, su suggerimento del Patriarca, il Concilio ha ascoltato tutti quei passaggi del Santo. Scrittura e S. padri su cui il clero poteva contare nella predicazione. Durante la lettura di testi tratti da libri presi in prestito dalla biblioteca patriarcale o portati al Concilio da singoli vescovi e abati, i padri ei dignitari commentavano e discutevano quanto avevano ascoltato.

Sono stati letti testi delle Sacre Scritture sulle immagini nel tempio dell'Antico Testamento (Es 25:1-22; Numeri 7:88-89; Ez 41:16-20; Eb 9:1-5). L'antichità dell'usanza della venerazione delle icone è attestata dalle opere di san Giovanni Crisostomo (sulla venerata icona di san Melezio), Gregorio di Nissa e Cirillo d'Alessandria (sulla raffigurazione del sacrificio di Isacco), Gregorio il Teologo (sulla icona del re Salomone), Antipatro di Bostra (sulla statua di Cristo eretta dall'emorragia), Asterio di Amasia (sulla pittoresca raffigurazione del martirio di sant'Eutimio), Basilio Magno (sul beato Varlaam).

Il bacio di S. Massimo il Confessore delle icone del Salvatore e della Madre di Dio, insieme al Vangelo e alla Croce onesta, ha letto anche la regola di Trul. 82 (sull'immagine sulle icone di Cristo al posto del vecchio agnello); mentre S. Tarasy ha spiegato che le regole sono state adottate sotto imp. Giustiniani II sono gli stessi padri che hanno partecipato al VI Concilio Ecumenico sotto suo padre, e "nessuno ne dubiti".

Dal quinto libro è stato letto un ampio passaggio sul culto delle immagini. "Apologia contro gli ebrei" Leontius, ep. Napoli di Cipro. Leggendo il messaggio di S. Nilo all'eparca Olimpiodoro con raccomandazioni sul dipinto del tempio, si è scoperto che era stato letto nella falsa cattedrale iconoclasta con tagli e correzioni - questo ha permesso a molti di essere fuorviati. Si è scoperto che ai vescovi non sono stati mostrati i libri stessi, ma sono stati letti estratti da alcune tavolette (pittЈkia). Pertanto, questa volta i padri hanno prestato particolare attenzione al fatto che durante la lettura venivano mostrati libri, e non quaderni separati, e che i testi più importanti coincidevano in codici diversi.

Di grande importanza dogmatica per la confutazione dell'accusa degli adoratori di icone nella "scissione" di Cristo erano i passaggi sull'identità del culto dell'immagine e del prototipo dalle opere dei SS. Anastasio I, Patriarca di Antiochia ("l'adorazione è la manifestazione della riverenza").

L'accordo finale erano i messaggi dei primati dei troni romani e di Costantinopoli: un certo papa Gregorio a S. Germano, Patriarca di Costantinopoli, approvando la sua lotta contro l'eresia, e 3 epistole di S. Herman con una denuncia e confutazione dei piani iconoclasti: a John, Met. Sinadsky, a Costantino, ep. Nakoliysky, e a Thomas, Met. Claudiopolis (gli ultimi due sono eresiarchi dell'iconoclastia).

L'incontro si è concluso con una conclusione teologica. Patriarca S. Tarasius ha invitato i partecipanti ad aderire “all'insegnamento dei Santi Padri, custodi della Chiesa cattolica”. Il consiglio rispose: “Gli insegnamenti dei pii padri ci corressero; attingendo da esse, siamo ubriachi di verità; seguendoli, scacciammo la menzogna; insegnati da loro, baciamo le icone sacre. Credendo in un solo Dio, glorificato nella Trinità, baciamo icone oneste. Chi non lo segue sarà un anatema". Furono pronunciati ulteriori anatemismi:

accusatori di cristiani - persecutori di icone;
applicare i detti della Divina Scrittura, diretti contro gli idoli, alle icone oneste;
non accettare con amore icone sante e oneste;
chiamare idoli le icone sacre e oneste;
quelli che dicono che i cristiani ricorrono alle icone come dei;
coloro che hanno gli stessi pensieri con icone oneste disonoranti e disonoranti;
quelli che dicono che qualcuno diverso da Cristo nostro Dio ha liberato i cristiani dagli idoli;
che osano dire che Cristo. La chiesa ha sempre accettato idoli.

5° atto.

4 ottobre Conoscenza continua delle opere dei padri per denunciare gli iconoclasti. Dopo aver letto il 2° catecumeno di S. Cirillo di Gerusalemme (sullo schiacciamento dei cherubini da parte di Nabucodonosor), le epistole di S. Simeone lo Stilita il Giovane a Giustino II (che esigeva punizione per i samaritani che abusavano delle icone), “Parole contro i gentili” e “Dialogo tra un ebreo e un cristiano” di Giovanni di Salonicco, si riconosceva che coloro che rifiutano le icone sono simili a samaritani ed ebrei.

Particolare attenzione è stata dedicata alla confutazione delle argomentazioni avanzate contro la venerazione delle icone. Apocrifi Viaggi degli Apostoli, un estratto dal quale (dove l'apostolo Giovanni condanna Licomede per aver installato un'icona con la sua immagine nella sua camera da letto) è stato letto in una falsa cattedrale, come segue da un altro passaggio, si è rivelato contrario ai Vangeli. Alla domanda di Patricius Petrona, se i partecipanti al falso consiglio avessero visto questo libro, Met. Gregorio di Neocesarea e Arcivescovo Teodosio d'Amorio rispose che stavano solo leggendo estratti su volantini. Il Concilio ha anatemizzato quest'opera in quanto contenente idee manichee sull'illusorietà dell'Incarnazione, ha proibito di copiarla e ha ordinato che fosse data alle fiamme. A questo proposito, una citazione dagli scritti di S. Anfilochio di Iconio sui libri falsamente iscritti dagli eretici.

Passando all'opinione di disapprovazione sulle icone di Eusebio di Cesarea, espressa in una lettera a Costanza, sorella dell'imp. Costantino il Grande e sua moglie Licinio, il Concilio ascoltò dallo stesso autore un brano tratto dall'ottavo libro. all'Eufrazione e lo denunciò nelle visioni ariane.

Inoltre, furono letti estratti dalle storie della chiesa di Teodoro il Lettore e Giovanni il Diacrinomen e la Vita di Savva il Consacrato; ne seguì che Filosseno di Ierapoli, che non approvava l'icona, non fu nemmeno battezzato vescovo, e allo stesso tempo fu un ardente oppositore del Concilio di Calcedonia. Il suo socio Sevir di Antiochia, come risulta dall'appello del clero antiocheno al Concilio di Costantinopoli, sequestrò dalle chiese e si appropriò delle colombe d'oro e d'argento dedicate allo Spirito Santo.

Quindi il Concilio proclamò anatemi agli iconoclasti e lodi all'imperatore e all'imperatrice e ai difensori della venerazione delle icone. Personalmente furono anatemizzati: Teodosio di Efeso, Met. Efeso, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasilij Trikakkav, Met. Antiochia di Pisidia, - i capi del falso consiglio iconoclasta; Anastasio, Costantino e Nikita, che occuparono la sede di Costantinopoli e perdonarono l'iconoclastia; Giovanni di Nicomedia e Costantino di Nakoli - capi eresi. La memoria eterna è stata proclamata ai difensori delle icone condannate al falso concilio: S. Herman I, Patriarca di Costantinopoli, S. Giovanni di Damasco e Giorgio, arcivescovo. Kiprsky.

Il consiglio compose 2 appelli all'imperatore e all'imperatrice e al clero di Costantinopoli. Nel 1°, tra l'altro, si afferma l'identità dei concetti “bacio” e “adorazione”, basata sull'etimologia del verbo “bacio”.

8° atto.

23 ottobre L'imperatore e l'imperatrice inoltre "ritenevano impossibile non essere presenti al Concilio" e una lettera speciale indirizzata al Patriarca S. Tarasia ha invitato i vescovi nella capitale. L '"Imperatrice protetta da Dio, risplendente di felicità" Irina e suo figlio Costantino VI di 16 anni hanno incontrato i partecipanti al Consiglio nel Palazzo Magnavra, dove si è svolta la riunione finale del Consiglio alla presenza di dignitari, capi militari e rappresentanti del popolo. Dopo brevi interventi del Patriarca e dell'Imperatore e dell'Imperatrice, è stata letta ad alta voce la decisione adottata dal Concilio, nuovamente confermata all'unanimità da tutti i vescovi. Quindi un rotolo con una definizione presentata a S. Tarasius, fu sigillato con le firme del folletto. Irina e diavoletto. Costantino VI e tornò al patriarca tramite il patrizio Stavraky, che fu accolto con acclamazioni elogiative.

Sotto la direzione dell'imperatore e dell'imperatrice, le testimonianze patristiche sulle icone (dal 4 ° atto) sono state nuovamente lette al pubblico. Il Concilio si è concluso con lodi universali di ringraziamento a Dio. Successivamente, i vescovi, dopo aver ricevuto doni dall'imperatore e dall'imperatrice, si dispersero nelle diocesi.

Nella conclusione degli atti conciliari vengono dati 22 canoni ecclesiastici, adottati dal Concilio.

Conseguenze del Concilio.

Le decisioni del Concilio erano in gran parte in linea con i desideri di papa Adriano. Tuttavia, le richieste della Sede di Roma per la restituzione delle aree ecclesiastiche strappate alla sua giurisdizione in Italia e nei Balcani furono di fatto ignorate (il corrispondente passaggio del messaggio del papa, così come i suoi rimproveri circa l'elevazione di san Tarasio al patriarcato dai laici e il suo titolo, furono tolti dal testo greco degli Atti e probabilmente non furono ascoltati al Concilio). Tuttavia, gli atti conciliari furono approvati dai suoi messaggeri e consegnati a Roma, dove furono collocati nell'ufficio papale.

Tuttavia, per una serie di motivi, il Concilio fu fortemente osteggiato dal re Carlo Magno. Nell'ambito dei rapporti aggravati con l'imp. Irina, la potente monarca, prese estremamente dolorosamente il riavvicinamento ecclesiastico tra Roma e Costantinopoli. Su sua insistenza fu redatto in città un documento, noto come Libri Carolini; in esso, il Consiglio fu dichiarato il Consiglio locale dei "Greci", e le sue decisioni furono dichiarate nulle; I teologi di corte di re Carlo respinsero la giustificazione del culto delle icone, basata sul rapporto tra l'immagine e il prototipo, e riconobbero alle icone il solo valore pratico di decorazione delle chiese e di guida per gli analfabeti. Non l'ultimo ruolo nell'atteggiamento negativo nei confronti della Cattedrale è stato giocato dalla qualità estremamente bassa dell'armatura disponibile. traduzione dei suoi atti; in particolare, le parole di Costantino, Met. Kiprsky, sull'inammissibilità dell'adorazione delle icone nel senso del servizio, sono state intese in senso opposto, come un tentativo di attribuire alle icone decenti solo il servizio e l'adorazione della Santissima Trinità. Il documento fu adottato al Concilio di Francoforte nel 794 con la partecipazione dei legati pontifici. Papa Adriano ei suoi successori si difesero dagli attacchi dei Franchi, che ancora una volta condannarono la posizione di Roma e dei "greci" riguardo alle icone al Concilio di Parigi dell'825; al Concilio di Costantinopoli 869-870. (il cosiddetto "ottavo ecumenico") gli inviati di Roma hanno confermato le definizioni del VII Concilio Ecumenico. In Occidente, la venerazione delle icone non è stata riconosciuta come un dogma universalmente vincolante, sebbene la giustificazione teorica della venerazione delle icone nel cattolico. la teologia nel suo insieme corrispondeva al VII Concilio Ecumenico.

Nella stessa Bisanzio, dopo la "ricaduta" dell'iconoclastia (815-843), causata principalmente dai più gravi fallimenti militari sotto gli imperatori adoratori di icone, questa eresia fu finalmente eliminata sotto l'imp. S. Teodoro e diavoletto. Michele III; in una cerimonia chiamata Trionfo dell'Ortodossia (), furono solennemente confermate le decisioni del VII Concilio Ecumenico. Con la vittoria sull'ultima significativa eresia, riconosciuta come iconoclastia, arriva la fine dell'era dei Concili ecumenici, riconosciuti nell'Ortodossia. Chiese. Il dogma elaborato su di loro è stato fissato nel "Synodikon nella settimana dell'Ortodossia".

Teologia del Concilio

Il VII Concilio Ecumenico non fu altro che un Concilio di "bibliotecari e archivisti". Ampie raccolte di citazioni patristiche, testimonianze storiche e agiografiche avrebbero dovuto dimostrare la correttezza teologica della venerazione delle icone e il suo radicamento storico nella tradizione. È stato inoltre necessario rivedere il florilegio iconoclasta del Concilio di Hieria: come si è scoperto, gli iconoclasti hanno ampiamente fatto ricorso alla frode, ad esempio estraendo citazioni dal contesto. Alcuni riferimenti sono stati facilmente respinti sottolineando l'eresia degli autori: l'ariano Eusebio di Cesarea e i monofisiti Sevir di Antiochia e Philoxen di Hierapolis (Mabbugsky) non potevano avere autorità per gli ortodossi. Teologicamente significativa Confutazione della definizione ieriana. “L'icona è simile al prototipo non nella sostanza, ma solo nel nome e nella posizione dei membri raffigurati. Un pittore che dipinge l'immagine di qualcuno non cerca di raffigurare l'anima nell'immagine ... anche se nessuno pensava che il pittore separasse una persona dalla sua anima. È tanto più insensato accusare gli adoratori di icone di pretendere di rappresentare la divinità stessa. Respingendo l'accusa degli iconoduli della divisione nestoriana di Cristo, la Confutazione dice: "La Chiesa cattolica, confessando un'unione non unita, mentalmente e solo mentalmente divide inseparabilmente le nature, confessando l'Emmanuele come uno anche dopo l'unione". “L'icona è un'altra cosa, e il prototipo è un'altra cosa, e nessuna delle persone prudenti cercherà mai le proprietà del prototipo sull'icona. La vera mente non riconosce nulla di più sull'icona della sua somiglianza nel nome, e non nell'essenza, con quella raffigurata su di essa. Rispondendo all'insegnamento iconoclasta secondo cui la vera immagine di Cristo è il Corpo e il Sangue eucaristici, la Confutazione dice: "Né il Signore, né gli apostoli, né i padri hanno mai chiamato immagine il sacrificio incruento offerto dal sacerdote, ma lo hanno chiamato il Corpo stesso e il Sangue stesso". Nel presentare le Vedute eucaristiche come un'immagine, gli iconoclasti si dividono mentalmente tra realismo eucaristico e simbolismo. Venerazione dell'icona approvata al Santo. Una tradizione che non sempre esiste in forma scritta: «Molte cose ci sono state tramandate per iscritto, compresa la preparazione delle icone; è diffuso anche nella Chiesa fin dai tempi della predicazione apostolica. La parola è un mezzo visivo, ma ci sono altri mezzi di rappresentazione. “Il pittorialismo è inseparabile dal racconto evangelico e, al contrario, il racconto evangelico è inseparabile dalla figuratività”. Gli iconoclasti consideravano l'icona un "oggetto ordinario", poiché non dovevano essere usate preghiere per consacrare le icone. Il VII Concilio Ecumenico ha risposto a questo: “Su molti di tali oggetti che riconosciamo come santi, non si legge la sacra preghiera, perché con il loro stesso nome sono pieni di santità e grazia ... designando [un'icona] con un nome noto, ne attribuiamo l'onore al prototipo; baciandola e adorandola con riverenza, riceviamo la santificazione. Gli iconoclasti considerano un insulto tentare di rappresentare la gloria celeste dei santi per mezzo di "materia ingloriosa e morta", "arte morta e spregevole". Il Concilio condanna coloro che “considerano vile la materia”. Se gli iconoclasti fossero stati coerenti, avrebbero rifiutato anche le vesti ei vasi sacri. L'uomo, appartenente al mondo materiale, conosce il soprasensibile attraverso i sensi: "Poiché siamo, senza dubbio, persone sensuali, per conoscere e ricordare ogni tradizione divina e pia, abbiamo bisogno delle cose sensibili".

"Determinazione del santo Concilio Grande ed Ecumenico, il secondo di Nicea" si legge:

“...preserviamo tutte le tradizioni della chiesa, approvate per iscritto o non scritte. Uno di loro comanda di creare immagini di icone pittoriche, poiché questo, secondo la storia del sermone evangelico, serve come conferma che Dio Verbo è vero, e non illusoriamente incarnato, e serve a nostro vantaggio, perché tali cose che si spiegano a vicenda, senza dubbio e si dimostrano reciprocamente. Su questa base, noi, che seguiamo il sentiero regale e seguiamo l'insegnamento divino dei nostri santi padri e la tradizione della Chiesa cattolica - poiché sappiamo che lo Spirito Santo dimora in essa - determiniamo con ogni diligenza e circospezione che le icone sante e oneste siano offerte (per il culto) esattamente allo stesso modo dell'immagine della Croce onesta e vivificante, siano esse fatte di colori o tessere (di mosaico) o di qualsiasi altra sostanza, se solo fossero fatte in modo decente, e se saranno nelle sante chiese di Dio su vasi sacri e vestiti, sui muri e sulle assi, o nelle case e sulle strade, e allo stesso modo se saranno icone del Signore e Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo, o dell'immacolata Signora della nostra Santa Madre di Dio, o angeli onesti e tutti gli uomini santi e giusti. Quanto più spesso con l'aiuto delle icone esse vengono fatte oggetto della nostra contemplazione, tanto più coloro che guardano queste icone si risvegliano alla memoria degli stessi prototipi, acquistano più amore per loro e ricevono più impulsi a dare loro baci, riverenza e adorazione, ma non quel vero servizio, che, secondo la nostra fede, si addice solo alla natura divina. Sono entusiasti di portare incenso alle icone in loro onore e di consacrarle, proprio come lo fanno in onore dell'immagine della Croce onesta e vivificante, dei santi angeli e di altre offerte sacre, e come, secondo la pia aspirazione, questo era di solito fatto nell'antichità; perché l'onore dato all'icona si riferisce al suo prototipo, e l'adoratore dell'icona adora l'ipostasi raffigurata su di essa. Tale insegnamento è contenuto nei nostri santi padri, cioè nella tradizione della Chiesa cattolica, che ha ricevuto il Vangelo da un capo all'altro [della terra]... Quindi determiniamo che coloro che osano pensare o insegnare diversamente, o seguendo l'esempio di eretici indecenti, disprezzino le tradizioni della chiesa e inventino qualsiasi innovazione, o respingano tutto ciò che è dedicato alla Chiesa, sia esso il Vangelo, o l'immagine della croce, o la pittura di icone, o santo rimane martire, così come (audacia) con astuzia e astuzia per inventare qualcosa in per rovesciare almeno una qualsiasi delle legittime tradizioni che sono nella Chiesa cattolica, e infine (audace) dare l'uso quotidiano a vasi sacri e venerabili monasteri - determiniamo che tali, se sono vescovi o clero, siano deposti, ma se ci sono monaci o laici, sarebbero scomunicati "

PERCHÉ ERANO NECESSARI PER I Concili ecumenici?
Se nell'una o nell'altra disciplina scientifica vengono accettati postulati teorici errati, gli esperimenti e le ricerche sperimentali non porteranno al risultato atteso. E tutti gli sforzi saranno vani, perché. i risultati di molte fatiche saranno falsi. Lo stesso con Vera. L'apostolo Paolo lo formulò molto chiaramente: “Se non c'è risurrezione dei morti, allora Cristo non è risorto; ma se Cristo non è risorto, allora è vana la nostra predicazione e vana anche la nostra fede” (1 Cor 15,13-14). Fede vana significa fede che non è vera, sbagliata o falsa.
Nella scienza, a causa di falsi presupposti, alcuni gruppi di ricercatori, o addirittura intere associazioni scientifiche, possono lavorare inutilmente per molti anni. Finché non si sgretolano e scompaiono. In materia di fede, se è falsa, ne soffrono enormi associazioni religiose, intere nazioni e stati. E periscono, sia fisicamente che spiritualmente; sia nel tempo che nell'eternità. Ci sono molti esempi di questo nella storia. Ecco perché lo Spirito Santo di Dio ha riunito ai Concili ecumenici i santi padri - i migliori rappresentanti dell'umanità e "angeli nella carne", in modo che sviluppassero tali dogmi che potessero proteggere la Santa Vera Fede Ortodossa dalle bugie e dalle eresie per i millenni a venire. Ci furono sette Concili Ecumenici nella vera Chiesa Ortodossa di Cristo: 1. Nicea, 2. Costantinopoli, 3. Efeso, 4. Calcedonia, 5. 2a Costantinopoli. 6. Costantinopoli 3a e 7. Nicena 2a. Tutte le decisioni dei Concili ecumenici sono iniziate con la formula "Desidera (per favore) lo Spirito Santo e noi ...". Pertanto, tutti i Consigli non potrebbero essere efficaci senza il suo principale partecipante: Dio Spirito Santo.
PRIMO Concilio Ecumenico
Il Primo Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 325gr., in montagna. Nikea, sotto l'imperatore Costantino il Grande. Questo Concilio fu convocato contro il falso insegnamento del sacerdote alessandrino Aria, Quale respinto Divinità e nascita eterna della seconda Persona della Santissima Trinità, Figlio di Dio, da Dio Padre; e ha insegnato che il Figlio di Dio è solo la creazione più alta. Al Concilio hanno partecipato 318 vescovi, tra i quali: San Nicola Taumaturgo, S. Giacomo di Nisibi, S. Spiridione di Trimifuntsky, S. Atanasio il Grande, che a quel tempo era ancora nel grado di diacono, ecc. Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Ario e approvò la verità indiscutibile: il dogma secondo cui il Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutte le età ed è eterno quanto Dio Padre; Egli è generato, non creato, e consustanziale a Dio Padre.
Affinché tutti i cristiani ortodossi potessero conoscere esattamente il vero insegnamento della fede, è stato affermato in modo chiaro e conciso in i primi sette membri del Credo.
Nello stesso Concilio si decise che tutti festeggiassero Pasqua la prima domenica dopo il primo plenilunio primaverile e dopo la Pasqua ebraica secondo il calendario giuliano. Fu anche decretato che i sacerdoti si sposassero e furono stabilite molte altre regole.
SECONDO Concilio Ecumenico
Il Secondo Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 381 gr., in montagna. Costantinopoli, sotto l'imperatore Teodosio il Grande. Questo Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'ex vescovo ariano di Costantinopoli Macedonia, Quale respinto Divinità della Terza Persona della Santissima Trinità, spirito Santo; insegnava che lo Spirito Santo non è Dio, e lo chiamava creatura o potenza creata, e nello stesso tempo serviva Dio Padre e Dio Figlio, proprio come gli Angeli.
Al Concilio hanno partecipato 150 vescovi, tra i quali i santi Gregorio il Teologo (era il presidente del Concilio), Gregorio di Nissa, Meletios di Antiochia, Anfilochio di Iconio, Cirillo di Gerusalemme e altri. Basilio Magno (330-379), suo fratello S. Gregorio di Nissa (335-394), e il suo amico e asceta S. Gregorio il Teologo (329-389). Sono stati in grado di esprimere il significato del dogma ortodosso sulla trinità di Dio nella formula: "un'essenza - tre ipostasi". E questo ha contribuito a superare lo scisma della chiesa. Il loro insegnamento: Dio Padre, Dio Verbo (Dio Figlio) e Dio Spirito Santo sono tre ipostasi, o tre persone di un'unica essenza: Dio Trinità. Dio Verbo e Dio Spirito Santo hanno un inizio eterno: Dio Padre. Dio Verbo è eternamente “generato” solo dal Padre, e lo Spirito Santo eternamente “esce” solo dal Padre, come dall'unico principio. "Nascita" ed "Esodo" sono due concetti diversi, non identici tra loro. Quindi, Dio Padre ha un solo Figlio - Dio Verbo - Gesù Cristo. Al Concilio l'eresia della Macedonia fu condannata e respinta. Approvata la cattedrale il dogma dell'uguaglianza e della consustanzialità di Dio Spirito Santo con Dio Padre e Dio Figlio.
Anche la cattedrale ha aggiunto Credo niceno cinque parti, nelle quali è esposta la dottrina: sullo Spirito Santo, sulla Chiesa, sui sacramenti, sulla risurrezione dei morti, e sulla vita dell'età futura. Così compilato Niketsaregrad Credo, che serve da guida per la Chiesa di tutti i tempi e fino ad oggi. È la principale esposizione del significato della fede ortodossa ed è proclamata dal popolo in ogni Divina Liturgia.
TERZO Concilio Ecumenico
Il Terzo Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 431 gr., in montagna. Efeso, sotto l'imperatore Teodosio II il Giovane. Il Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'Arcivescovo di Costantinopoli Nestoria il quale empiamente insegnò che la Beata Vergine Maria diede alla luce un semplice uomo Cristo, al quale, poi, Dio si unì moralmente e abitò in Lui, come in un tempio, così come prima abitò in Mosè e negli altri profeti. Pertanto, Nestorio chiamò il Signore Gesù Cristo stesso un portatore di Dio, e non un Dio-uomo, e chiamò la Santissima Vergine una portatrice di Cristo, e non la Madre di Dio. Al Concilio hanno partecipato 200 vescovi. Il Concilio condannò e respinse l'eresia di Nestorio e decise di riconoscere l'unione in Gesù Cristo, dal tempo dell'incarnazione, di due nature: Divina e umana; e determinato: confessare Gesù Cristo come perfetto Dio e perfetto Uomo, e la Beata Vergine Maria come Madre di Dio. Il Consiglio approvò anche il Credo Nicetsaregrad e proibì severamente di apportarvi modifiche o aggiunte.
IV Concilio Ecumenico
Si è svolto il IV Concilio Ecumenico 451, in montagna. Calcedonia, sotto l'imperatore Marciani. Il consiglio fu convocato contro i falsi insegnamenti dell'archimandrita Eutichio che ha negato la natura umana nel Signore Gesù Cristo. Confutando l'eresia e difendendo la dignità divina di Gesù Cristo, egli stesso cadde nell'altro estremo e insegnò che nel Signore Gesù Cristo la natura umana era completamente assorbita dalla Divina, quindi in Lui si doveva riconoscere solo una natura Divina. Questa falsa dottrina è chiamata Monofisismo, e i suoi seguaci sono chiamati Monofisiti(uno-naturalisti).
Al Concilio hanno partecipato 650 vescovi. Tuttavia, la corretta definizione della fede, che sconfisse l'eresia di Eutiche e Dioscoro, fu raggiunta dalle opere di S. Cirillo d'Alessandria, S. Giovanni d'Antiochia e S. Leone, Papa di Roma. Così, il Concilio ha formulato l'insegnamento ortodosso della Chiesa: Nostro Signore Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo: secondo la divinità è eternamente nato da Dio Padre, secondo l'umanità è nato dallo Spirito Santo e dalla Santissima Vergine, e in tutto è come noi, tranne il peccato. All'incarnazione (nascita dalla Vergine Maria), la Divinità e l'umanità erano unite in Lui come una sola Persona, immutabile e immutabile(contro Eutiche) inseparabile e inseparabile(contro Nestorio).
V Concilio Ecumenico
Il V Concilio Ecumenico ebbe luogo nel 553, in montagna. Costantinopoli, sotto il famoso imperatore Giustiniani I. Il consiglio fu convocato per controversie tra i seguaci di Nestorio ed Eutiche. L'argomento principale della controversia erano gli scritti di tre insegnanti della Chiesa siriana, famosi ai loro tempi, vale a dire Teodoro di Mopsuet, Teodoreto di Ciro e Salice di Edessa in cui erano chiaramente espressi errori nestoriani, e al IV Concilio Ecumenico non si faceva menzione di questi tre scritti. I nestoriani, in una disputa con gli eutichiani (monofisiti), fecero riferimento a questi scritti, e gli eutichiani trovarono in questo un pretesto per rifiutare lo stesso 4° Concilio ecumenico e calunniare la Chiesa ecumenica ortodossa che avrebbe deviato nel nestorianesimo.
Al Concilio hanno partecipato 165 vescovi. Il Concilio condannò tutti e tre gli scritti e lo stesso Teodoro di Mopsuet, come non pentiti, e riguardo agli altri due, la condanna fu limitata solo ai loro scritti nestoriani, mentre loro stessi furono perdonati, perché rinunciarono alle loro false opinioni e morirono in pace con la Chiesa. Il concilio ripeté ancora una volta la condanna dell'eresia di Nestorio ed Eutiche. Nello stesso Concilio fu condannata l'eresia di Origene sull'Apocatastasi, la dottrina della salvezza universale (cioè di tutti, compresi i peccatori impenitenti e persino i demoni). Questo Concilio ha anche condannato gli insegnamenti: "sulla preesistenza delle anime" e sulla "reincarnazione (reincarnazione) dell'anima". Furono condannati anche gli eretici che non riconoscevano l'universale risurrezione dei morti.
VI Concilio Ecumenico
Fu convocato il VI Concilio Ecumenico 680, in montagna. Costantinopoli, sotto l'imperatore Costantino Pagonato, e consisteva di 170 vescovi.
Il Concilio fu convocato contro i falsi insegnamenti degli eretici - monoteliti i quali, pur riconoscendo in Gesù Cristo due nature, divina e umana, ma una volontà divina.
Dopo il V Concilio Ecumenico, i disordini prodotti dai monoteliti continuarono e minacciarono di grande pericolo l'impero bizantino. L'imperatore Eraclio, desiderando la riconciliazione, decise di persuadere gli ortodossi a fare concessioni ai monoteliti, e con il potere del suo potere comandò di riconoscere in Gesù Cristo una volontà in due nature. I difensori e gli esponenti del vero insegnamento della Chiesa lo erano Sofronio, Patriarca di Gerusalemme e monaco di Costantinopoli Massimo il Confessore, a cui fu tagliata la lingua e la mano tagliata per la fermezza della fede. Il Sesto Concilio Ecumenico condannò e respinse l'eresia dei Monoteliti, e decise di riconoscere in Gesù Cristo due nature: divina e umana, e secondo queste due nature - due testamenti, ma in modo che la volontà umana in Cristo non è contraria, ma sottomessa alla sua volontà divina. È interessante notare che in questo Concilio fu pronunciata la scomunica tra gli altri eretici e papa Onorio, che riconobbe la dottrina dell'unità di volontà, come ortodosso. La decisione del Concilio fu firmata anche dai legati romani: i presbiteri Teodoro e Giorgio e il diacono Giovanni. Ciò indica chiaramente che l'autorità suprema nella Chiesa appartiene al Concilio ecumenico, e non al Papa.
Dopo 11 anni, il Consiglio riapriva le adunanze nelle stanze reali, dette Trulli, per risolvere questioni legate principalmente al decanato ecclesiastico. A questo proposito, per così dire, ha integrato il Quinto e il Sesto Concilio Ecumenico, e quindi chiamato il quinto. Il Concilio ha approvato le regole con cui dovrebbe essere governata la Chiesa, vale a dire: 85 regole dei Santi Apostoli, regole di 6 Concili ecumenici e 7 locali e regole di 13 Padri della Chiesa. Queste regole furono successivamente integrate dalle regole del VII Concilio Ecumenico e di altri due Concili Locali, e costituirono il cosiddetto "Nomocanone" e in russo "Il libro pilota", che è la base dell'amministrazione ecclesiastica della Chiesa ortodossa. In questo Concilio furono condannate anche alcune innovazioni della Chiesa romana, che non erano d'accordo con lo spirito dei decreti della Chiesa universale, vale a dire: costringere sacerdoti e diaconi al celibato, digiuni rigorosi nei sabati della Grande Quaresima e l'immagine di Cristo sotto forma di agnello (agnello), ecc.
SETTIMO Concilio Ecumenico
Convocato il VII Concilio Ecumenico 787, in montagna. Nikea, sotto l'imperatrice Irina(vedova dell'imperatore Leo Khozar), e consisteva di 367 padri.
Fu convocato il consiglio contro l'eresia iconoclasta, sorto 60 anni prima del Concilio, sotto l'imperatore greco Leone Isaurico, che, volendo convertire i maomettani al cristianesimo, ritenne necessario distruggere la venerazione delle icone. Questa eresia continuò sotto suo figlio Costantino Copronimo e nipote Leone Cazaro. Il Concilio condannò e respinse l'eresia iconoclasta e decise - di supplire e credere in S. templi, insieme all'immagine della Croce Santa e vivificante del Signore e icone sacre; venerateli e rendete loro omaggio, elevando la mente e il cuore al Signore Dio, alla Madre di Dio e ai santi raffigurati su di essi.
Dopo il VII Concilio Ecumenico, la persecuzione delle sacre icone fu nuovamente sollevata dai successivi tre imperatori: Leone l'Armeno, Michele Balboi e Teofilo, e per circa 25 anni preoccupò la Chiesa. Venerazione di S. le icone sono state finalmente restaurate e approvato al Consiglio locale di Costantinopoli nell'842, sotto l'imperatrice Teodora.
In questo Concilio, in segno di gratitudine al Signore Dio, che ha concesso alla Chiesa la vittoria sugli iconoclasti e su tutti gli eretici, Festa del Trionfo dell'Ortodossia da celebrare nella prima domenica di Grande Quaresima e che si celebra ancora oggi in tutta la Chiesa ortodossa ecumenica.
NOTA: La Chiesa cattolica romana, invece di sette, riconosce più di 20 Concili ecumenici, includendo erroneamente in questo numero i concili che erano nella Chiesa occidentale dopo la divisione delle Chiese. Ma i luterani non riconoscono un solo Concilio ecumenico; hanno rifiutato i Misteri della Chiesa e la Sacra Tradizione, lasciando in venerazione solo la Sacra Scrittura, che loro stessi “modificano” per compiacere i loro falsi insegnamenti.