집 › 충돌 테스트 자동 › Polotsk에서 유대인 대표 회의. 유대교: 기본 사상

Polotsk에서 유대인 대표 회의. 유대교: 기본 사상

유대교는 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나이며 기독교와 이슬람교를 포함하는 소위 아브라함 종교 중 가장 오래된 종교입니다. 유대교의 역사는 유대 민족과 뗄래야 뗄 수 없는 관계이며 적어도 3000년 동안 수 세기를 거슬러 올라갑니다. 또한 이 종교는 다양한 신들의 판테온을 숭배하는 대신 일신교 숭배인 유일신 숭배를 선포한 모든 종교 중에서 가장 오래된 것으로 간주됩니다.

야훼 신앙의 출현: 종교적 전통

유대교가 발생한 정확한 시기는 확정되지 않았습니다. 이 종교의 지지자들은 그 모습이 약 12-13 세기에 기인한다고 생각합니다. 기원전 즉, 시내 산에서 유대 부족을 애굽의 노예 상태에서 이끌어 낸 유대인의 지도자 모세가 지극히 높으신 분으로부터 계시를 받았을 때 백성과 하나님 사이에 언약이 체결되었습니다. 이것이 율법이 나타난 방식입니다. 가장 넓은 의미에서 숭배자들과 관련하여 주님의 율법, 계명 및 요구 사항에 대한 서면 및 구두 지침입니다. 이러한 사건에 대한 자세한 설명은 "창세기"라는 책에 반영되어 있으며, 이 책의 저자는 정통 유대인들도 모세에게 귀속시키고 기록된 토라의 일부를 구성합니다.

유대교의 기원에 대한 과학적 관점

그러나 모든 과학자가 위 버전을 지원할 준비가 되어 있는 것은 아닙니다. 첫째, 인간과 하나님의 관계 역사에 대한 바로 그 유대인의 해석에는 다양한 추정에 따르면 21세기부터 현재까지 살았던 조상 아브라함부터 시작하여 모세보다 먼저 이스라엘의 하나님을 공경하는 오랜 전통이 포함되어 있기 때문입니다. 18세기까지 기원전 이자형. 따라서 유대인 숭배의 기원은 시간이 지남에 따라 사라집니다. 둘째, 유대교 이전의 종교가 유대교가 된 시기를 말하기는 어렵습니다. 많은 연구자들은 유대교의 출현이 훨씬 후대인 두 번째 성전 시대(기원전 1천년 중반)까지 거슬러 올라간다고 생각합니다. 그들의 결론에 따르면 유대인들이 공언하는 신 야훼의 종교는 처음부터 일신교가 아니었다. 그 기원은 Yahwism이라는 부족 숭배에 있으며, 이는 다신교의 특별한 형태인 독신 숭배로 특징지어집니다. 이러한 견해 체계를 통해 많은 신의 존재가 인정되지만 숭배는 출생과 영토 정착 사실에 의한 신성한 후원자 중 하나만으로 밝혀졌습니다. 나중에야 이 숭배가 일신교 교리로 변모했고, 그래서 오늘날 우리가 알고 있는 종교인 유대교가 등장했습니다.

야훼주의의 역사

이미 언급했듯이 야훼 신은 유대인의 국가 신입니다. 그들의 모든 문화와 종교적 전통은 그것을 중심으로 세워졌습니다. 그러나 유대교가 무엇인지 이해하기 위해 간단히 그 신성한 역사를 살펴보겠습니다. 유대교 교리에 따르면 야훼는 태양계, 지구, 모든 동식물, 그리고 마지막으로 첫 번째 사람인 아담과 이브를 포함한 전 세계를 창조하신 유일한 참 하나님입니다. 동시에 선과 악을 아는 나무의 열매를 만지지 말라는 첫 번째 계명이 사람에게 주어졌습니다. 그러나 사람들은 신성한 명령을 어겼고 이로 인해 그들은 낙원에서 추방되었습니다. 추가 역사는 참 하나님의 아담과 이브의 후손에 의한 망각과 이교도의 출현-유대인에 따르면 심한 우상 숭배가 특징입니다. 그러나 때때로 전능자는 타락한 인간 공동체에서 의인을 보시고 자신을 느끼셨습니다. 예를 들어 노아는 홍수 후에 사람들이 다시 땅에 정착한 사람이었습니다. 그러나 노아의 후손들은 주님을 빨리 잊어버리고 다른 신들을 섬기기 시작했습니다. 이것은 하나님이 갈대아인의 우르에 거주하는 아브라함을 불러 열국의 조상이 되게 하시겠다고 약속하시고 그와 언약을 맺으실 때까지 계속되었습니다. 아브라함에게는 아들 이삭과 손자 야곱이 있었는데, 이들은 전통적으로 유대 민족의 조상인 족장으로 숭배되었습니다. 마지막 야곱에게는 열두 아들이있었습니다. 하나님의 섭리로 열한 사람이 열두째 요셉을 노예로 팔았습니다. 그러나 하나님은 그를 도우셨고 시간이 흐르면서 요셉은 파라오에 이어 애굽에서 두 번째 사람이 되었습니다. 가족의 상봉은 끔찍한 기근 중에 일어 났으므로 파라오와 요셉의 초청으로 모든 유대인은 이집트에 살기 위해갔습니다. 왕실 후원자가 죽자 또 다른 파라오는 아브라함의 후손을 학대하기 시작하여 열심히 일하도록 강요하고 갓 태어난 소년들을 죽였습니다. 이 종살이는 400년 동안 지속되었고 마침내 하나님께서 모세를 부르셔서 그의 백성을 해방시키셨습니다. 모세는 유대인들을 이집트에서 인도했고 주님의 명령에 따라 40년 후 그들은 약속의 땅인 현대 팔레스타인으로 들어갔습니다. 그곳에서 우상 숭배자들과 피비린내 나는 전쟁을 벌이면서 유대인들은 그들의 국가를 세웠고 심지어 주님으로부터 왕을 받았습니다. 먼저 사울과 다윗의 아들 솔로몬이 유대교의 위대한 신전 인 야훼의 성전을 지었습니다. 후자는 586년 바빌론에 의해 파괴된 후 티르 대왕(516년)의 명령에 따라 재건되었습니다. 두 번째 성전은 주후 70년까지 존재했습니다. 즉, 유대 전쟁 중에 디도의 군대에 의해 불태워졌을 때. 그 이후로 복원되지 않고 예배가 중단되었습니다. 유대교에는 사원이 많지 않다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 이 건물은 예루살렘의 성전 산에 단 하나, 한 곳에만있을 수 있습니다. 따라서 거의 2,000년 동안 유대교는 학식 있는 평신도들이 이끄는 랍비 조직의 형태로 독특한 형태로 존재해 왔습니다.

유대교: 기본 사상과 개념

이미 언급했듯이 유대교 신조는 오직 한 분, 즉 야훼만을 인정합니다. 사실 그의 이름의 원래 소리는 디도에 의해 성전이 파괴된 후에 없어졌기 때문에 "야훼"는 단지 재건을 위한 시도일 뿐입니다. 그리고 그녀는 유대계에서 인기를 얻지 못했습니다. 사실 유대교에서는 신의 신성한 네 글자 이름인 테트라그람마톤을 발음하고 쓰는 것이 금지되어 있습니다. 그러므로 고대부터 대화에서 (심지어 성경에서도) "주님"이라는 단어로 대체되었습니다.

또 다른 중요한 특징은 유대교가 순전히 한 민족인 유대인의 종교라는 것입니다. 따라서 이것은 들어가기가 쉽지 않은 다소 폐쇄적인 종교 시스템입니다. 물론 역사상 다른 민족과 심지어 전체 부족과 국가의 대표자들이 유대교를 채택한 예가 있지만 일반적으로 유대인들은 그러한 관행에 대해 회의적이며 시나이 성약은 선택한 유대 민족 인 아브라함의 후손에게만 적용된다고 주장합니다.

유대인들은 이스라엘을 이전의 영광으로 되돌리고 전 세계에 토라의 가르침을 전파하고 성전을 복원할 뛰어난 하나님의 메신저인 마시아의 도래를 믿습니다. 또한 유대교는 죽은 자의 부활과 최후의 심판에 대한 믿음에 내재되어 있습니다. 하나님을 의롭게 섬기고 그분을 알기 위해 이스라엘 백성은 토라에서 시작하여 선지자들의 계시로 끝나는 책의 신성한 정경인 전능자로부터 타나크를 받았습니다. Tanakh는 기독교계에서 구약으로 알려져 있습니다. 물론 유대인들은 그들의 성경에 대한 이러한 평가에 절대적으로 동의하지 않습니다.

유대인의 가르침에 따르면 신은 형언 할 수 없으므로이 종교에는 아이콘, 조각상 등의 신성한 이미지가 없습니다. 예술은 유대교가 유명한 것이 아닙니다. 간단히 말해서 유대교의 신비로운 가르침인 카발라를 언급할 수도 있습니다. 전통이 아니라 과학적 데이터에 의존한다면 이것은 유대인 사상의 매우 늦은 산물이지만 그에 못지 않게 탁월합니다. Kabbalah는 창조를 일련의 신성한 발산과 숫자 코드의 현현으로 간주합니다. 무엇보다도 Kabbalistic 이론은이 전통을 다른 일신교 및 훨씬 더 아브라함 종교와 구별하는 영혼의 윤회 사실을 인식합니다.

유대교의 계명

유대교의 교훈은 세계 문화에 널리 알려져 있습니다. 그들은 모세의 이름과 밀접한 관련이 있습니다. 이것은 참으로 유대교가 세상에 가져온 진정한 윤리적 보물입니다. 이 계명의 주요 개념은 종교적 순결, 즉 유일신을 숭배하고 그에 대한 사랑, 그리고 사회적으로 의로운 삶, 즉 부모를 공경하고 사회 정의와 고결성을 추구하는 것으로 귀결됩니다. 그러나 유대교에는 히브리어로 mitzvot라고 하는 훨씬 더 확장된 계명 목록이 있습니다. 그러한 mitzvah는 613개이며 이는 인체의 부분 수에 해당하는 것으로 여겨집니다. 이 계명 목록은 365개의 금지 계명과 248개만 있는 명령의 두 가지로 나뉩니다. 유대교에서 일반적으로 받아들여지는 미츠바 목록은 뛰어난 유대인 사상가인 유명한 마이모니데스의 것입니다.

전통

이 종교의 수세기에 걸친 발전은 또한 엄격하게 준수되는 유대교의 전통을 형성했습니다. 첫째, 휴일에 관한 것입니다. 유대인들 사이에서는 달력이나 음력 주기의 특정 날짜와 일치하도록 시간이 정해져 있으며 모든 사건에 대한 사람들의 기억을 보존하도록 설계되었습니다. 무엇보다 중요한 것은 유월절입니다. 그것을 지키라는 명령은 토라에 따르면 이집트에서 출애굽할 때 하나님께서 친히 주신 것입니다. 그렇기 때문에 유월절은 유대인들이 이집트 포로에서 해방되고 홍해를 건너 사막으로 들어가 그곳에서 사람들이 약속의 땅에 도달할 수 있었던 날로 날짜를 정한 것입니다. 유대교를 기념하는 또 다른 중요한 행사인 Sukkot의 휴일도 알려져 있습니다. 간단히 말해서 이 명절은 출애굽 이후 유대인들이 광야를 통과한 여정의 기억으로 설명할 수 있습니다. 이 여행은 처음에 금송아지의 죄에 대한 형벌로 약속된 40일 대신에 40년 동안 계속되었습니다. 초막절은 7일 동안 지속됩니다. 이때 유대인들은 집을 떠나 초막에서 살아야 하는 의무를 지게 되는데, 초막이란 말의 뜻이다. 유대인들은 또한 축하 행사, 특별 기도 및 의식으로 축하하는 다른 많은 중요한 날짜를 가지고 있습니다.

휴일 외에도 유대교에는 금식과 애도의 날이 있습니다. 그러한 날의 예는 끔찍한 심판을 상징하는 속죄일인 욤 키푸르입니다.

유대교에는 옆머리 착용, 생후 8 일째 할례, 결혼에 대한 특별한 태도 등 수많은 다른 전통이 있습니다. 신자들에게 이것은 유대교가 그들에게 전가하는 중요한 관습입니다. 이러한 전통의 주요 아이디어는 토라 또는 토라 다음으로 두 번째로 권위있는 책인 탈무드와 직접적으로 일치합니다. 비유 대인이 현대 세계의 상황에서 그들을 이해하고 이해하는 것은 종종 매우 어렵습니다. 그러나 그들은 성전 예배가 아니라 회당 원칙에 기초한 우리 시대의 유대교 문화를 형성하고 있습니다. 그런데 회당은 안식일이나 공휴일에 기도하고 토라를 읽는 유대인 공동체의 모임입니다. 같은 단어는 신자들이 모이는 건물을 가리키기도 합니다.

유대교의 안식일

이미 언급했듯이 회당 예배를 위해 하루는 토요일에 배정됩니다. 이 날은 일반적으로 유대인들에게 신성한 시간이며 신자들은 특히 헌장을 준수하는 데 열심입니다. 유대교의 십계명 중 하나는 이 날을 지키고 존중하라고 규정하고 있습니다. 안식일 위반은 심각한 범죄로 간주되며 속죄가 필요합니다. 따라서 정통 유대인은 단 한 명도 일하지 않으며 일반적으로 오늘날 금지된 일을 합니다. 이 날의 거룩함은 6일 만에 세상을 창조한 후 7일에 전능자가 휴식을 취하고 모든 숭배자들에게 이것을 처방했다는 사실과 관련이 있습니다. 일곱째 날은 토요일입니다.

유대교와 기독교

기독교는 메시아에 대한 타나크의 예언이 예수 그리스도에 의해 성취되어 유대교의 후계자라고 주장하는 종교이기 때문에 유대인과 기독교인의 관계는 항상 모호했습니다. 특히 이 두 전통은 1세기 유대인 콘클라베가 기독교인에게 헤렘, 즉 저주를 부과한 이후 서로 멀어졌다. 그 후 2,000년은 적개심과 상호 증오, 종종 박해의 시간이었습니다. 예를 들어, 5세기에 알렉산드리아 시릴 대주교는 거대한 유대인 디아스포라를 도시에서 추방했습니다. 유럽의 역사는 그러한 재발로 가득 차 있습니다. 지금까지 에큐메니즘이 번성하는 시대에 얼음이 점차 녹기 시작했고 두 종교 대표 간의 대화가 개선되기 시작했습니다. 양측의 광범위한 신자 층에는 여전히 불신과 소외가 있습니다. 그리스도인들은 유대교를 이해하기 어렵다는 것을 알게 됩니다. 기독교 교회의 주요 사상은 유대인들이 그리스도의 십자가에 못 박힌 죄로 기소된다는 것입니다. 교회는 오랫동안 유대인을 그리스도 살인자로 대변해 왔습니다. 유대인들이 그리스도인들과 대화할 방법을 찾는 것은 어렵습니다. 왜냐하면 그들에게 그리스도인들은 분명히 이단자들과 거짓 메시아의 추종자들을 대표하기 때문입니다. 게다가 수세기에 걸친 억압은 유대인들에게 기독교인을 믿지 말라고 가르쳤습니다.

오늘날의 유대교

현대 유대교는 상당히 큰(약 1,500만 명) 종교입니다. 그 머리에는 모든 유대인에 대해 충분한 권한을 가질 단일 지도자 또는 기관이 없다는 것이 특징입니다. 유대교는 전 세계 거의 모든 곳에 퍼져 있으며 종교적 보수주의의 정도와 교리의 특성이 서로 다른 여러 교파를 나타냅니다. 가장 강력한 핵심은 정통 유대교의 대표자들입니다. Hasidim은 그들과 매우 가깝습니다. 신비로운 가르침을 강조하는 매우 보수적 인 유대인입니다. 여러 개혁 및 진보 유대인 조직이 뒤따릅니다. 그리고 바로 주변에는 기독교인을 따르는 메시아닉 유대인 공동체가 있으며, 그들은 예수 그리스도의 메시아적 부르심의 진정성을 인정합니다. 그들은 자신을 유대인이라고 생각하고 어떤 식 으로든 주요 유대 전통을 준수합니다. 그러나 전통적인 공동체는 그들이 유대인이라고 불릴 권리를 거부합니다. 그러므로 유대교와 기독교는 이들을 반으로 나눌 수밖에 없다.

유대교의 확산

유대교의 영향력은 전 세계 유대인의 약 절반이 살고 있는 이스라엘에서 가장 강합니다. 또 다른 약 40%는 북미 국가인 미국과 캐나다가 차지합니다. 나머지는 행성의 다른 지역에 정착합니다.

Eretz 이스라엘의 영적 삶.

대대로

스룹바벨과 여호수아 벤 여제덱 시대에도 유대 민족의 영적 지도자들은 구전 토라를 체계화하고 유대 주민들의 삶에 구현하는 일에 참여했습니다. 에스라와 느헤미야 시대에 이 사업은 갱신되었다. 토라의 법을 설명하고 논평한 현자들을 대의회 사람들이라고 불렀습니다. 느헤미야의 통치 이후 몇 년 동안 그들은 교사와 교육자가 되었고 모세 랍베이누가 기록된 토라와 함께 시나이 산에서 받아 그의 제자 여호수아 빈 눈에게 전달한 구전 토라를 대대로 전수했습니다. 그는 차례로 그것을 동방박사들에게, 동방박사들로부터 선지자들에게, 그리고 선지자들로부터 대총회의 사람들에게 전했습니다. 뛰어난 지도자들은 유대 민족의 영적 완전성을 목표로 한 많은 법령을 채택했으며, 그들의 삶은 외계인의 영향에서 벗어나 토라의 계명과 확고하게 연결되어야 했습니다. 대의원들은 기도 일정과 정확한 시간, 특히 세 가지 일일 예배의 주요 기도인 Shmone esre를 정했고, 또한 그들의 전임자인 선지자들로부터 받은 타나크의 모든 책을 합리화했습니다.

토라 약속

Mishnah는 "서두르지 말고 많은 제자를 가르치고 토라를 위해 울타리를 만드십시오." 따라서 그들은 성급한 판결에 대해 재판관에게 경고했습니다. 판사는 결정에 매우 신중해야 하며 모든 사실을 철저히 확인한 후에만 결정을 내려야 합니다. 모든 현인은 가능한 한 많은 학생들을 가르쳐 이스라엘 백성들에게 토라를 전파해야 합니다. Rabanim은 또한 토라와 그 계명을 비자발적 위반으로부터 신중하게 보호해야 하며, 그러면 전능자가 그의 백성을 확실하게 보호할 것입니다. 예를 들어 토라는 안식일에 창조적인 일을 하는 것을 금합니다. 따라서 현자들은 안식일의 평화를 방해하지 않기 위해 작업 도구를 장소로 옮기는 것도 금지했습니다. 토라는 유월절 전날 오후에 누룩(chametz)을 먹고 저장하는 것을 금지합니다. 현자들은 가능한 실수로부터 유대인을 보호하기 위해 토라 금지에 두 시간을 더 추가했습니다.

이집트 성소

200년 이상 에레츠 이스라엘을 소유했던 페르시아 왕국을 점령한 그리스인들이 도착할 때까지 대의회 사람들의 통치 기간은 계속되었습니다. 이때 이집트의 유대인 인구는 주로 아스완에서 멀지 않은 Ev시에 살았습니다. 이 정착지는 분명히 첫 번째 사원이 파괴되기 전에 형성되었습니다.

Koresh의 아들 Cambyses가 이집트를 정복했을 때 유대인들은 이미 Eve에서 살고있었습니다. Cambyses는 그들이 페르시아 당국의 편에 있다는 것을 알고 있었기 때문에 그들을 해치지 않았습니다. 현지 유대인들은 제단이 있는 성소를 가지고 있었고, 그곳에서 창조주께 제물을 바쳤습니다. 그들은 예루살렘 성전 외에는 제사를 드리는 것이 금지된 줄을 알지 못하였습니다. 아마도 그들은 첫 번째 성전이 파괴된 후 그러한 희생이 법에 어긋나지 않는다고 믿었을 것입니다. 이집트 사제들은 유대인들을 미워했고 그들을 조롱할 기회를 놓치지 않았습니다. 바사 총독이 애굽을 잠시 떠나 있을 때 제사장들이 유대 성소를 불살랐습니다. 현지 유대인들은 그들을 도와 달라는 요청으로 유대 성전의 대제사장에게로 향했지만 그는 그들을 위해 아무것도하지 않았습니다. 아마도 그는 그들이 다시 성소에서 희생을 가져와 토라를 위반하는 것을 원하지 않았기 때문일 것입니다. 그러자 이집트 유대인들은 사마리아 지도자 산발랏과 페르시아 유대 총독에게 도움을 요청하여 성소를 복구할 수 있는 허가를 받았습니다. 설명 된 사건 직후 이집트인들은 페르시아 통치에서 해방되었고 페르시아 왕 다리우스가 다시 이집트를 정복하기까지 60 년 이상이 지났기 때문에 그들이 목표를 달성했는지 여부는 알려지지 않았습니다.

Shvut Ami의 허가를 받아 재인쇄됨

이 페이지를 친구 및 가족과 공유하십시오.

접촉

동급생

유대인의 대중 집회

뉴욕 히포드롬에서

Brooklyn Tabernacle의 목사인 Charles Taze Russell은 뉴욕 히포드롬에서 열광적인 청중들에게 연설했습니다.

그 목사는 뉴욕의 대형 히포드롬 극장에서 열리는 대규모 유대인 집회에서 연설하라는 초청을 받았습니다. 다음은 러셀 형제의 권유와 그에 대한 응답입니다.

뉴욕 브루클린의 C. T. 러셀 목사에게.

친애하는 선생님: 지난 몇 년 동안 유대 민족에 대한 귀하의 우호적인 관심이 우리의 관심을 끌었습니다. 당신이 기독교의 이름으로 우리 민족에게 저지른 잔학 행위를 폭로한 것도 당신이 진정한 친구라고 믿도록 영향을 미쳤습니다. "예루살렘과 유대인의 희망"이라는 주제에 대한 귀하의 강의는 많은 우리 백성의 마음에 생생한 반응을 불러일으켰습니다. 그러나 한동안 우리는 기독교 목사가 유대인을 개종시키려는 희망이 아니라 유대인으로서 유대인에게 진정으로 관심을 가질 수 있는지 의심했습니다. 그리고 실제로 이러한 이유로 우리 국민에 대한 귀하의 관심의 본질을 공개적으로 제시해 달라고 요청한 사람도 있었고 귀하의 진술이 우리를 완전히 만족시켰음을 알려드리고자 합니다. 당신은 유대인들이 기독교인이 되어 개신교나 카톨릭 종파나 그룹에 가입하도록 설득하지 않는다고 우리에게 확신시켰기 때문입니다. 러셀 목사님의 이 말은 유대 신문에 널리 퍼졌습니다. 그러므로 우리는 한 백성으로서 당신을 두려워할 것이 없다고 생각합니다. 정반대로, 당신의 진술에서 당신은 우리 백성에 대한 당신의 관심의 근거가 우리 율법과 우리 예언자들의 메시지에 대한 믿음과 증거임을 기억합니다. 당신은 성경이 기독교인이 아닌 유대인에 관한 성취되지 않은 예언을 포함하고 있으며, 당신의 연구에 따르면 이러한 예언이 우리 유대인에게, 그리고 우리를 통해 세상 사람들에게 매우 중요한 성취에 접근하고 있다는 것을 기독교 고해 사제가 인정하는 것이 얼마나 놀라운 일인지 분명히 잘 이해하고 있습니다.

친애하는 러셀 목사님, 이러한 사실로 인해 유대인 대중 집회를 조직하기 위한 위원회가 구성되었습니다. 이 초대를 친절하게 받아들이고 싶다면 대중, 특히 우리 유대인들에게 매우 흥미로울 것이라고 믿는 이 연설의 주제, 즉 "예언 속의 시온주의"를 제안하겠습니다.

회의에 대해 이야기하면 10월 9일 일요일 오후 3시에 제안합니다. 이날 우리는 뉴욕에서 가장 크고 아름다운 홀인 히포드롬을 빌렸는데, 우리가 선택한 날짜와 장소가 여러분에게 편리하기를 바랍니다. 우리는 그들 외에 올 수 있는 사람들을 포함하지 않고 깊은 관심을 가진 많은 유대인 청중을 보장합니다.

빠른 시일 내에 답변을 받을 수 있기를 바랍니다.

감사합니다

대중 집회를 위한 유대인 위원회

대중 집회를 위한 유대인 위원회에

신사 여러분: 10월 9일 일요일 오후 3시에 뉴욕 히포드롬에서 열리는 유태인 대중 집회에서 연설해 달라는 귀하의 초대가 제 시간에 왔습니다. 이 초대에 표현된 저에 대한 신뢰에 감사드립니다. 제안된 날짜는 유대인의 새해와 맞아떨어질 뿐만 아니라 10월 12일에 런던과 영국의 다른 지역으로 떠나는 제 계획과도 잘 맞습니다.

이번 대중회의의 지도자로 추천된 당신 민족의 저명한 대표자 중에서 나는 이미 그와 개인적인 접촉을 할 수 있는 즐거운 기회를 가졌고 게다가 그가 당신 민족에 대한 매우 충성스러운 관심을 알고 있기 때문에 미스터 존 바론데스를 선택합니다. 나는 또한 그의 성격과 충고 모두 당신의 백성들에게 높은 평가를 받고 있다고 믿습니다.

감사합니다

Ch.T. 러셀

대중 집회가 열리기 전 한 주 동안 신문 매체는 이디시어로 인쇄된 특별 신문 수천 부를 매진시켰으며 다른 유대인 신문에도 추가되었습니다. 이 신문에는 러셀 형제의 글과 설교에서 인용한 내용과 최근에 성지를 여행하는 동안 그가 팔레스타인에서 발견한 내용이 실려 있었습니다. 이 신문에는 두 개의 매우 중요한 그림이 게재되었습니다.

한 그림은 묘비로 둘러싸인 공동 묘지에 앉아있는 백발의 유대인을 보여줍니다. 각각의 묘비는 유대인의 죽은 희망을 나타냅니다. 이 그림은 유대인들이 최후에 도달했음을 보여줍니다. 그들의 모든 희망은 사실상 죽었고 어느 길로 가야할지 몰랐다는 것입니다.

두 번째 그림은 깨어나는 유대인을 나타냅니다. 그는 목소리를 듣고 놀란 표정을 짓고 러셀 목사가 예언이 담긴 두루마리를 손에 들고 벽으로 둘러싸인 배경의 새 예루살렘을 가리키며 현재 폐허에서 곧 일어날 것입니다.

러셀 목사는 유대인 청중의 기립 박수를 받았습니다.

히포드롬에 모인 4,000명의 사람들은 유태인 국가의 창설을 옹호하는 브루클린의 유서 깊은 설교자에게 박수를 보냈습니다. 그들의 종교 문제에 대한 그의 견해에 대해 이교도에게 물으러 온 청취자들은 그가 그들의 가장 중요한 견해에 동의하는 것을 보았습니다. 설교자는 그들을 지구상에서 가장 용감한 나라 중 하나로 환영한 후 왕국이 1914년경 그들에게 돌아올 것이라고 말했습니다.

4,000명의 유대인들이 이교도 설교자가 그들 자신의 종교에 관해 그들에게 연설한 후 열렬히 환영하는 특이한 공연이 어제 오후 히포드롬에서 열렸습니다. 브루클린 태버내클의 유명한 수장인 러셀 목사는 가장 특이한 예배를 드렸습니다. 목사님은 색다른 접근 방식으로 유명합니다. 그의 종교는 특정 조직과 관련이 없으며 자신이 주장하는 것처럼 모든 인류를 포괄합니다. 목사님은 자신만의 설교 방법이 있지만 이것만큼 평범하지 않은 일을 할 수 있었던 적은 없었습니다. 그는 도착한 청중(최소한 그들 중 일부)을 끌어들였습니다. 기꺼이 그와 논의하고 아마도 그들의 일에 간섭하는 것처럼 보일 수 있는 것에 대한 항의를 표명할 것입니다. "러셀 목사는 유대인들을 기독교로 개종시키려는 시도를 할 작정이다"는 모임 전에 많은 사람들이 한 말이다. "그는 우리를 개종시키고 싶어합니다."

첫째, 침묵이 그를 환영했다

거대한 강당을 가득 채운 군중 속에는 기독교인이 그들의 종교를 공격하거나 배척시키려 할 경우 항의하러 온 랍비들과 교사들이 보였다. 그들은 그를 위해 질문과 비판을 준비했습니다. 처음에는 죽은 침묵이 그를 맞이했습니다. 그러나 목사는 유대인들을 개종시키려 하지 않았습니다. 그들의 무한한 놀라움에 그는 그들의 종교의 좋은 점을 지적하고 그들의 구원과 관련된 그들의 믿음의 본질적인 요소에 대해 그들과 동의를 표명했습니다. 마지막으로 그는 유대인을 위한 국가 건설 계획에 대한 열렬한 지지를 표명한 뒤 시온주의 찬가인 "하티크바는 우리의 희망이다"를 합창하며 박수를 받았다.

경마장은 아마도 그렇게 관심있는 대중을 받아 본 적이 없습니다. 이 이방인인 이방인이 자신의 사역에서 그들에게 하고 싶은 말을 듣기 위해 도시 전역에서 온 진지한 유대인들이 왔고, 이때는 Rosh Hashanah의 휴일 주간이었습니다. 그들은 차분하고 단정하며 사려 깊은 남녀였습니다. 그들 중에는 유대 문학계의 저명한 인물들이 많이 있었습니다. 그들 중 일부는 러셀 목사와 함께 히포드롬으로 차를 몰고 가서 강당에 자리를 잡았습니다. 문학계 대표들은 목사를 유대교와 시온주의 분야에서 세계적으로 유명한 작가이자 연구자로 인정했다. 발표자: Dr. Jacobs, 발행인미국 히브리어, W.D. 히브리 표준에서 솔로몬 , D. Broski, 같은 잡지의 공동 편집자, 발행인 Lewis Lipsky마카빈, A.B. Warheit의 란다우 , Leo Wulfson, 루마니아 공동체 협회장, D. Fefer from유태인 주간 , S. Dimont, 편집자유대인 정신 , S. Goldberg, 편집자미국 히브리어, 유대인 Big Stick의 D. Arondes 그리고 Goldman, 편집자효옴 , 유일한 유대인 일간지.

종교적 상징의 부족

어떤 종교의 상징도 히포드롬 무대를 바라보는 사람들의 주의를 끌지 못했습니다. 무대는 작은 설교단과 꼭대기에 비단줄에 매달린 세 개의 평화 깃발을 제외하고는 완전히 비어 있었습니다. 그중 하나는 별과 줄무늬가있는 유명한 흰색 실크 깃발로 "민족 간의 평화"라는 금색 비문이 있습니다. 다른 깃발에는 무지개와 "평화"라는 문구가 새겨져 있습니다. 세 번째 깃발은 모든 국기의 미니어처가 있는 실크 스트라이프였습니다. 소개가 없었습니다. 키가 크고 곧고 회색 수염을 기른 러셀 목사가 아무런 안내 없이 무대에 올라 손을 들었고 브루클린 태버내클의 2중주단이 "즐거운 시온의 날"이라는 노래를 불렀다. 이 4인조의 멤버는 Mrs. E.V. Brenneisen, 부인 E.N. Detweiler, Miss Blanche Raymond, Mrs. Raymond, Emil Girscher, C. Meyers, D.P. McPherson과 D. Mockridge. 그들의 목소리는 절대적으로 조화로웠고, 반주 없이 연주되는 노래는 큰 인상을 남겼습니다.

하지만 듣는 이들 사이에는 늘 불신의 분위기가 감돈다. 박수는 없었고 모두 조용히 앉아 목사님의 장신을 바라보았다. 그러나 그가 말하기 시작했을 때 그는 정중한 주의를 기울여 경청했습니다. 강하지만 매력적인 보이스로 아름다운 공연장을 가득 채웠다. 틀에 얽매이지 않는 영적인 사람은 모든 청취자가 그의 모든 말을들을 수 있도록 말했습니다. 그의 목소리 톤은 귀를 즐겁게 해 주었고 그의 활기찬 몸짓은 곧 모든 시선을 그에게 집중시켰고 몇 분 안에 논의 중인 주제에 대한 그의 깊은 지식은 그들의 마음을 끌었습니다. 침묵이 계속되었지만 4천 번째 청중의 태도는 "워밍업"되었습니다.

제한과 의심이 사라짐

러셀 목사의 온전한 성실함과 박애심으로 인해 모든 주저함과 의심이 사라지는 데는 그리 오래 걸리지 않았습니다. 그런 다음 설교자가 말했듯이이 일에 하나님의 부름을받은 뛰어난 유대인 지도자에 대한 언급은 박수 갈채를 일으켰습니다. 그 순간부터 청중은 그에게 속했습니다. 유대인들은 마치 저명한 랍비나 그들 종교의 유명한 설교자인 것처럼 설교자에 대한 열정으로 가득 차 있었습니다. 그는 그들을 지구상에서 가장 용감한 민족 중 하나로 불렀습니다. 그들은 수천 년 동안 모든 사람들의 박해와 잔인함에도 불구하고 믿음을 지켜온 민족입니다. 그분은 또한 그들이 머지않아 한 민족으로서 뿐만 아니라 한 민족으로서 지상에서 가장 위대한 나라가 될 것이라고 예언하셨습니다. 고대 예언에서 결론을 도출하면서 목사는 유대 왕국의 부흥이 머지 않은 1914년에 올 수 있다고 말했습니다. 박해가 끝나고 보편적인 평화와 행복이 세상을 다스릴 것입니다.

연설을 마친 목사님은 다시 합창단을 향해 손을 드셨습니다. 이번에는 기이한 동양 시인 임버의 걸작 중 하나인 시오니스트 찬가 '우리의 희망'이 울려 퍼졌다. 기독교인의 목소리가 유대인의 찬가를 부르는 전례 없는 사건은 큰 놀라움을 불러일으켰습니다. 한동안 유대인 대중은 그들의 귀를 믿지 않았습니다. 더 나아가 자신들의 애국가라고 확신하고 악보를 들을 수 없을 정도로 반갑게 인사하고 박수를 치기 시작했다. 그런 다음 두 번째 연에서 수백 명의 사람들이 노래에 합류했습니다. 목사님이 준비한 뜻밖의 서프라이즈에 열광의 물결을 타고 그는 무대를 떠났고, 성가가 끝나며 회의는 끝났다. 그는 적대적이지는 않지만 무관심한 분위기로 도착한 많은 남녀로부터 축하를 받았습니다. 모두가 주장하듯이: 목사님은 그의 말을 듣는 모든 사람의 친구가 되었습니다.

다음 텍스트는 전체 연설의 속기 스크립트입니다.

예언 속의 시오니즘

러셀 목사:

당신의 면전에서 저는 히브리어 버전에 따라 Liser의 번역본으로 된 성경을 읽을 것입니다. 시편 103:14-17: 당신의 종들은 그의 돌을 사랑하게 되었고 그의 먼지를 불쌍히 여길 것입니다. 민족들이 여호와의 이름을 두려워하고 땅의 모든 왕들이 주의 영광을 두려워하리이다.” 말라기 3:1,5,6,7: “보라 내가 내 사자를 보내리니 그가 내 앞에서 길을 예비할 것이요 또 너희가 찾는 여호와께서 홀연히 그의 성전에 임하실 것이요 너희가 사모하는 언약의 사자가 보라 그가 오시리라 만군의 여호와가 말하노라... 내가 심판하러 너희에게 임할 것이요 신속한 증인이 되리라... 그러므로 너희 야곱의 아들들은 멸망하지 않았다. 너희 조상 때부터 너희는 내 규례를 떠나 그것을 지키지 않았다. 내게로 돌아오라 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라 만군의 여호와의 말이니라”

에스겔 16:60-63: “그러나 나는 너의 어린 시절에 너와 맺은 내 언약을 기억하고 너와 맺은 영원한 언약을 회복시켜 주겠다. 또 네가 네 행위를 기억하고 네가 너보다 크거나 작은 네 누이들을 네게 데려오기 시작할 때와 내가 그들을 네게 딸로 줄 때에 네가 부끄러워하리라 그러나 네가 네 언약에 신실한 까닭은 아니니라 내가 너와 맺은 내 언약을 회복시켜 내가 여호와인 줄 너희가 알게 하여 너희가 행한 모든 일을 사할 때에 너희로 기억하고 부끄러워 입을 열지 못하리라 영원하신 하나님의 말씀이니라

예레미야 31:31-37 : 여호와의 말씀이니라 보라 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 맺을 날이 이르리니 내가 그들의 조상들의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 그들과 맺은 언약과 같지 아니하고 나는 그들의 남편으로 남았지만 그들은 내 계약을 깨뜨렸다. 주님의 말씀이다. 그러나 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 세울 언약은 이러하니라 여호와의 말씀이니라 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이다. 그들이 더 이상 서로 형제에게 가르치며 "주를 알라"고 말하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그들이 가장 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 알기 때문입니다. 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그들의 죄를 기억하지 아니할 것임이니라 나 여호와가 말하노라 여호와께서 해로 낮을 비추게 하시고 달과 별들을 인도하여 밤에 빛나게 하시며 바다를 격동하여 그 파도로 소리치게 하시는 이가 그의 이름은 만군의 여호와이니라 만일 이 규례들이 내 앞에서 폐하면 이스라엘 지파는 내 앞에서 영원히 백성이 되지 못하리라 여호와의 말씀이니라 나 여호와가 이같이 말하노라 위로 하늘을 측량할 수 있으며 아래로 땅의 기초를 살필 수 있을진대 내가 이스라엘 모든 자손의 행한 모든 일로 말미암아 그들을 버리리라 여호와의 말씀이니라

“위로하라, 내 백성을 위로하라! 당신의 하나님이 말씀하십니다. 예루살렘의 마음을 향하여 말하여 이르되 정한 때가 찼고 그의 죄악이 사함을 받았고 그의 모든 죄를 여호와의 손에서 두 번이나 갚았다 함을 그에게 전파하라- 이다. 40:1,2.

... 계속

학사 #869, '12.20-23; SB #246, '12.20-24

"라헬의 아들들" [러시아 제국의 유대인 대표, 1772-1825] Minkina Olga Yurievna

Polotsk에서 유태인 대표 회의

Polotsk M. N. Krechetnikov의 주지사는 동시대 회고록과 역사서 모두에서 군사 지도자 나 관리자로서 주도권을 잡을 능력이 없었던 "지능적인 연기자"라는 놀라운 만장일치가 특징입니다. 그럼에도 불구하고 그는 Speer의 프로젝트를 알게 된 후 당시 행정 관행의 관점에서 이례적인 조치를 취했습니다. 1773년 7월 23일 주지사는 Vitebsk, Polotsk 및 Dvina 지방 사무소에 명령을 내 렸습니다. Speer의 계획과는 달리 유대인의 곤경에 대한 책임은 "질서를 유지하고 모든 사람을 그의 직위에 있게 하기 위해 설립된 정부"인 카할에게만 있습니다. 후자는 "이전 폴란드 자유에 의해 타락하여 그들의 단일 법률에 부담이 됩니다." 동시에 일부 유대인들은 카할에 의해 극심한 억압을 받고 있는 반면, "반대로 다른 사람들은 불필요한 혜택을 누리고 있으며, 이곳의 다른 불편함과 혐오스러운 평등에 대해 침묵하고 있습니다.

이를 위해 지방 사무소는 카할과 관련된 모든 정보를 수집하고“이 사회와 국가에 유익 할 수있는 모든 것, 자신의 의견을 제시하고 카할에게 자신의 이익과 관련된 내 의도를 말한 후 각 카할에서 자신의 일을 알고 모든 동료 시민, 국가 및 불편 함을 알고있을뿐만 아니라 유용하고 제도적 기관을 제공 할 수있는 4 명의 유대인을 선택하도록 명령해야합니다. 유용하고 제도적 인 기관 "8 월 15 일까지 1 773.

현재 Vitebsk 유대인의 주지사 명령에 대한 반응과 관련된 문서 만 알려져 있습니다. 그들은 사본으로 제공되었으며 불행히도 원본에 사본으로 복제되지 않은 "유대인 언어"로 된 서명이 있다는 표시 만 제공됩니다. 결과적으로 문서 작성자를 식별하는 것은 거의 불가능합니다. Polotsk와 Dvina 유대인이 제시 한 자료가 그들과 얼마나 다른지 아직 알 수 없었습니다.

그래서 1773년 8월 2일 비쳅스크 지방 장관은 "카갈스키 회의에서 보고"를 받았습니다. Vitebsk kahal의 구성원은 한때 폴란드 왕이 부여한 특권을 "다양한 정치적 상황으로 인해"완전히 사용할 수 없다고 언급했습니다.

그 후 특정 불만과 주장이 이어졌습니다. 두 개의 회당이 "이유없이 폭력에 의해서만"비쳅 스크 유대인에게서 빼앗 겼습니다. 한 건물은 지역 귀족에 의해 압수되었고 다른 건물은 도미니카 명령에 의해 압수되었습니다. 후자는 또한 교회로 재건되었습니다. Vitebsk kahal의 구성원은“앞서 언급 한 특권의기만적인 탁월함에 이끌려 모든 사람과 자연권을 반박하는 그러한 폭력이 처벌받지 않고 갈 수 있다고 상상할 수 없었으며 한 폴란드 거물의 보호를 발견하고 우리 신사의 도둑과 함께 법정에 들어갔습니다. 그러나 장기 소송, 견딜 수없는 관료주의 및 최대 13 손실로 인해 우리는 극도의 애도를 위해 수천 루블을 보았고 우리의 모든 희망은 헛된 것이었습니다.

Vitebsk kahal이 그 당시까지 축적 된 수도원과 개인에 대한 모든 막대한 부채, kahal 구성원은 "우리의이 불행한 모험"과 관련된 비용을 설명하는 경향이 있습니다. 다른 소식통에 따르면 상황은 훨씬 더 복잡했습니다. 1763년 비쳅스크 지방의 부주장 피오라는 비쳅스크 카할과 리가의 소금 공급 계약을 체결했고, 1765년에는 젬스트보 법원을 통해 그에 따른 카할 돈 지불을 요구했습니다. 형벌에는 여러 카할 구성원의 투옥, 회당 및 기도실의 봉인이 수반되었습니다. 1766년까지 Vitebsk kahal의 총 부채는 6,587탈러(52,800złoty)에 달했습니다. 그들의 채권자 중에는 위에서 언급한 예수회, 카르멜회, 베르나르디노회, 도미니코회 수도원 수도회가 있었습니다. 신속하게 자금을 조달하기 위해 Vitebsk qahal은 현지 시장에서 독점권을 추구했으며 이로 인해 이웃 qahals와 끊임없는 충돌이 발생했습니다. 따라서 Vitebsk kahal의 선술집 임대료에는 kahal 구성원이 경쟁자의 불만에 따라 "음료를 잡고 강탈하고 압수"하는 데 그치지 않았기 때문에 빈번한 초과가 수반되었습니다. Vitebsk 자체에서 qahal은 유대인을위한 알코올 음료 생산을 금지하고 독점권을 질투했습니다.

여기서 우리는 1773년 지방청의 검토를 위해 제출된 Vitebsk kahal의 주장으로 돌아가야 합니다. 회당 건물에 대한 소송에 대한 설득력있는 설명 후 그들은 사법 공무원과 shtetls 소유자의 자의성에 대해 불평했습니다. 카할 회원들은 "가장 비열한 감옥에 수감되어 ... [소위] 대금업자로부터 여러 가지 수치스럽고 가장 고통스러운 처벌을 받고 있는 가난한 지역 사회 구성원의 부채가 카할 자금에서 반복적으로 지불되었다"는 점에 유의할 필요가 있다고 생각했습니다. 그의 "보고서"에서 Vitebsk Kahal은 또한 "혈액 명예 훼손"이라는 주제를 언급했습니다. "... 어딘가에서 강도, 잔인한 날씨 또는 술 취함에 의해 살해 된 시체를 발견했을 때 그들은 항상이 시체의 사망 원인을 다양한 음모에 의한 유대인의 잔학 행위로 돌리려고했습니다." 카할과 개별 부유한 유대인 모두에 대해 유사한 비난이 제기되었습니다. 둘 다 일반적으로 사건을 법정에 제기하지 않고 고발자에게 많은 금액을 지불하는 것을 선호했습니다. 카할은 "한 마디로 우리의 삶은 자유인의 삶이라고 부를 수 없다"며 "우리 사회는 지치고 쇠약해졌으며 절대적 빈곤과 어수선함으로 전락했다"고 결론지었다. 그 뒤를 이어 Vitebsk kahal이 새로운 러시아 행정부에 제안한 개혁 프로그램이 이어졌습니다.

카할과 개별 유대인에 등록된 채무 채무는 부당하다고 말소했어야 했다. 지주의 마을과 마을에 사는 유대인들은 지주와 지역 주민들로부터 보호를 받아야 했습니다. Vitebsk Kahal은 또한 유태인 무역 및 공예를 장려하기 위한 모든 범위의 조치를 제안했습니다. 법적 용어로 유태인을 러시아 상인과 동일시하고, 유태인이 해외에서 가져온 상품에 대한 특혜 관세를 설정하고, 유태인이 알코올 음료를 생산하고 판매할 수 있는 선제적 권리("프로피네이션")를 획득할 수 있도록 하는 것이 필요했습니다. 보다 사적인 "불편함"중에서 비즈니스로 리가에 자주 오는 카할 회원은 현지 호텔 서비스의 단점을 지적했습니다. 1765년에 리가에서 거래한 유대인들은 그들의 "요인"(변호인) Benjamin Ber를 통해 캐서린 2세에게 리가 체류 기간을 2개월로 제한하는 유대인 상인의 불법 괴롭힘에 대해 리가 치안 판사에게 불만을 보냈습니다. 황후는 이 분쟁에서 치안판사를 지지하는 것을 선호했고, 1766년 1월 9일 그녀의 법령에서 베루가 그의 요구를 거부하도록 명령했습니다. 법령의 결과는 "리가에 오는 유대인이 들어갈 수있는 기관"이라는 호기심 많은 문서와 유대인 여관 주인에게 첨부 된 지침이었습니다. 후자는 "여관에있는 모든 유대인이 밤에 자신의 아파트에 있는지"확인하고 유대인이 여관에서 "새 옷과 낡은 옷, 가정 용품 및 가구의 헝겊 판매"를하지 않도록하고 관찰 된 유대인과 의심스러운 사람들의 관계를보고하도록 지시 받았습니다. Vitebsk kahal의 구성원은 "아파트와 음식에 대한 과도한 지불"과 "우리의 원격 입찰에서이 아파트는 우리에게 상당한 장애물을 제기하며 가장 위험한 질병에 노출되지 않고 그 아파트에서 사는 것이 거의 불가능하다고 말할 수 있습니다. "라는 사실에 대해 불평했습니다.

Vitebsk kahal이 제안한 프로그램의 "경제적"부분 다음에 "정치적"부분이 이어졌습니다. 그리고 여기에서 카할의 구성원들은 유대인 자치의 적극적인 지지자임을 보여주었습니다. 그들은 "카할이 치안 판사와 동등한 위치에서 존경을 받도록" 나중에 유대인의 일부 대표자들에게 전통적으로 된 요구를 제시했습니다. Kagal은 또한 유대인들에게 사법적 자율성을 부여해 줄 것을 요청했습니다. “위대한 예언자 모세를 통해 우리에게 주어진 하나님의 율법에 근거하여 회당 교사들의 권리와 법에 따라 판단하여, 전 사회에서 선출된 학식 있는 판사들이 그들에게 규정된 권리에 따라 불순종하는 사람들을 다룰 수 있도록, 우리는 정부가 그들에게 도움의 손길을 주실 것을 겸허히 요청합니다.”

살아남은 문서는 카할의 위치뿐만 아니라 "반대"서클의 분위기도 상상할 수 있는 기회를 제공합니다. 위에서 설명한 카할 구성원 프로젝트와 같은 날, 비테브스크 지방청은 "카갈 회의에 참여하지 않는 주민들로부터 유대인 공동체에 대한 보고"를 받았습니다. 외부로부터의 억압으로 유대인 삶의 모든 결점을 설명하려 했던 카할의 구성원들과 달리, "반대파들"은 주로 세금을 부당하게 분배하는 27명의 사람들이라는 "우리의 카할은 거의 전적으로 가까운 친척들로 구성되어 있다"는 사실과 관련하여 유대 사회 자체의 갈등에 관심을 집중했습니다. 끊임없는 비판을 불러 일으킨 또 다른 공동 기관은 "묘지가 위치한 부서의 죽은 자의 중재자 형제애"입니다. 그것은 "변덕에 따라 아무 대답도하지 않고 모은 돈에 대한 설명도하지 않고 그의 변덕에 따라 돈의 땅을 위해 이웃의 죽은자를 위해 울부 짖는 가난한 공범을 부과 할 수 있습니다." 또한 적어도 Vitebsk에서는 장례식 형제단의 구성원도 kahal의 구성원이었습니다. 기존 상황을 바로잡기 위해 이 프로젝트의 저자는 카할에 대한 4세대까지의 친척 선출을 금지하고, 같은 사람이 매년 선출되지 않도록 카할 구성원의 순환을 보장하고, 세금 및 수수료 부과를 제한하고, 장인에게 "카할 회의에서 목소리"를 제공하고, 랍비와 다얀에게 카할로부터 완전한 독립을 제공하고, 장례 형제애 서비스에 대한 명확한 통합 가격을 설정하도록 제안했습니다. 그리고 마지막으로 "사회를 위해 다른 명령을 내리기 위해 Polotsk에서 앞서 언급한 대리인의 선택이 공정하고 서로 관련될 의무가 없도록" 했습니다. 따라서 이 문서에서 처음으로 "대리인"이라는 단어가 나타납니다. 이 단어는 유대인 대표 회의 소집에 관한 주지사의 회람에 나타나지 않았습니다(후자에서 유대인 대표의 본질이 설명적으로 표현된 것을 기억합니다.

1773년 8월 5일, "다양한 계급의 장인들의 유태인 사회"에서 비쳅스크 관청에 보고서가 제출되었습니다. 장인들은 Vitebsk hevrots의 극적인 역사를 설명했습니다. 그러나 카할과의 동맹은 오래 가지 못했다. 그런 다음 이전 문서에 나타난 불만 사항이 반복되었습니다. 세금의 불공정 분배, "Kahal의 힘은 항상 다른 사람보다 강한 가족 사이에 남아있다"는 사실, Kahal의 구성원이기도 한 장례 형제단 구성원의 독단성에 대해 장인이 지역 사회 문제에 참여하지 못하게하는 것에 대해. 이 문서와 이전 문서의 중요한 차이점은 공동체 내 명령에 대한 보다 생생하고 자세한 설명입니다. 비쳅스크 유태인 장인들은 "우리 동료 법관들의 태만 때문에 너무 낙심하고 있습니다."라고 Vitebsk 유태인 장인들은 그들에게 자행된 부당함을 열거하며 결론을 내렸습니다. "우리 중 소수만이 우리 예술에 대해 자세히 설명하려고 시도한다는 사실에 너무 낙심했습니다... 불평은 체벌, 맹세, 회당과 우리 법에 따라 사용되는 모든 성소에서 제거될까 두려워서 차단되었습니다." 동시에 장인들은 "우리의 의도는 ... [유대인]을 카할 통치의 힘에서 해방시키는 경향이 없다"고 지방 사무소 관리들에게 확신시키기 위해 서둘렀습니다. 반대로 장인들은 "정직한 동료 시민의 적절한 복종으로" 카할에 복종하고 모든 세금을 신중하게 지불할 준비가 되어 있었습니다. 따라서 Vitebsk 장인의 제안은 다른 커뮤니티의 반대 그룹이 동시에 제시한 카할 폐지에 대한 급진적 제안과 달랐습니다. 장인들의 유일한 바람은 "참을 수 없는 멸시를 피하고" "그들 사회에서 몫을 가진 동료 시민의 칭호만을 성취하는 것"이었습니다. 다음은 유대 사회의 변화를 위한 프로젝트입니다. Polotsk 회의에 대한 유대인 대표 선출에 관한 소원은 문자 그대로 이전 문서의 유사한 제안을 반복하지만 마지막이 아니라 권장 변경 목록의 첫 번째 항목이라는 유일한 차이점이 있습니다. 무엇보다도 장인의 형제애를 되살리고 그들의 감독이 카할 업무에 참여하도록 허용하고 카갈의 선거와 비용에 대해 장인이 승인한 "독립적인 통제"를 확립하고 "어떤 경우에 카할의 권한과 죽은 자의 매장에 대한 형제애가 공범자의 재산과 명예에까지 미칠 수 있는지를 합법화하고 그들의 권한을 제한하여 주인이나 개인 회원의 전체 형제애가 이 형제애의 동의는 전체 카할 또는 카할의 한 구성원에게 불만을 제기합니다. 이러한 모든 변화의 결과로 "예술이 장려되고, 어떤 종류의 기술을 연습하는 모든 사람은 그것에 대한 완벽한 지식을 갖기 위해 노력할 것이며, 세금은 불평없이 큰 기쁨으로 지불될 것이며, 그러면 모든 동료 시민이 알려질 것입니다." 장인들은 그들이 카할과 대면하여 얼마나 위험한 일을 시작했는지 알고 있었기 때문에 지방 당국에 "우리가 카할 장로들의 분노를 느끼지 않도록 그들의 특별한 보호 속에" 그들을 받아들이도록 요청했습니다.

1773년 8월 26일, 크레체트니코프 총독은 "유대인 사회에 대한 명령"을 발표했습니다. 이 호기심 많은 문서의 텍스트에서 예상대로 유대인으로부터 정보를 수집하고 Polotsk에서 유대인 대표 회의를 소집하려는 이니셔티브는 총독에서 나온 것으로 밝혀졌습니다. 주지사가 검토하기 위해 제출한 문서의 결론은 실망스러웠습니다. "... 모든 곳의 정부는 너무 타락하여 종교를 구실로 라빈이 자신의 이익을 발명합니다 ... 때로는 전체 카할이 서로 가까운 친척으로 구성됩니다 ... 그리고 그 권한이 어떤 것에 의해 제한되지 않습니다." 또한 주지사는 카할 위원 회의 시작을 엄숙하게 발표했습니다.

현재 사용 가능한 다큐멘터리 자료는 선거 절차 또는 Polotsk 회의 참가자의 전체 구성을 반영하지 않습니다. 회의가 어디서 어떻게 열렸는지도 불분명합니다. 그러한위원회의 일반적인 관행과는 달리 논쟁은 오래 가지 않았고 정확히 한 달 후인 1773 년 9 월 26 일에 주지사는 "3 개의 지방 카할이 선출 한 대리인으로 구성된 여기 폴로 츠크에서 열린 유대 사회 회의에서" "가장 겸손한 보고서"를 받았다는 것만 알려져 있습니다. 의원들은 카갈 개혁의 초안을 작성하고 승인을 위해 주지사에게 제출했습니다. 이 프로젝트는 러시아어와 히브리어의 두 가지 언어로 작성되었습니다. Polotsk 및 Vitebsk 랍비와 kahals의 대리인이 서명 한 히브리어 버전은 아마도 살아남지 못했을 것입니다. 우리 마음대로 사용할 수 있는 러시아어 버전은 Benjamin Speer가 작성했으며 겸손하게 히브리어 버전의 번역이라고 불렀지만 그 정확성을 의심할 만한 이유가 있습니다. 어쨌든 Speer는 유대인 생활의 현실에 대한 자신의 설명과 프로젝트에서 제기된 여러 문제에 대한 자신의 입장을 설명하는 별도의 부록과 함께 주지사를 위한 프로젝트 버전을 제공했습니다.

이 문서의 서문에서 대리인들은 다소 앞선 Vitebsk kahal과 같이 유대인 생활의 모든 결점을 "우리가 짊어진 가장 어려운 멍에에서 비롯된 것"이라고 선언하고 그들의 목표를 "우리의 개인 공범자와 kahal 정부를 억제하여 누구든지 그의 직책의 한계를 관찰하고 강력한 자와 무력한 자를 조금도 구별하지 않고 시민권으로 그에게 속한 권리와 자유를 사용할 수 있도록 만장일치로 동의했습니다. 규정되고 모든 것에 대한 정의와 공평성을 고려하여 모든 공개 회의 및 개인 공범자를 가리 킵니다.

"가까운 친척으로 채워서는 안된다는 경고와 함께"카할의 구성은 6 명의 감독, 3 명의 조수 및 "후배"로 제한되었으며 그 수는 다를 수 있습니다. "카갈 회의가 없는 사회의 수장이라고 부를" 사람의 공동체 문제 참여는 4명과 수공예 형제단의 감독 2명(따라서 합법적인 조직으로 선언됨)은 특별한 "조건"에 의해 규제되었습니다. 또한 사회에 대한 세금 분배를 위해 카할과 독립적인 "위임 대리인"을 매년 선출하는 것이 제안되었습니다. 모든 납세자는 카할의 선거에 참여할 수 있으며, 이로써 "자발적으로 자신을 이 정부의 권력 아래 두게 됩니다." Kagal은 1년에 두 번 이하로 100루블 범위의 과외 비용을 부과할 권리를 부여받았습니다. 카할의 구성원을 모욕한 경우 10~15루블의 벌금이 부과되거나 빵과 물에 대해 2주간의 투옥이 부과되었습니다. 그러나 사법상의 오류가 발생한 경우 카할의 유죄 구성원은 피해자에게 유리한 벌금을 지불해야했습니다. 위증, 허위 파산, 나머지 공동 상속인의 실제 상속 규모 은폐 및 카할 수입과 같은 hereme ( "anathema")를 배신해야하는 범죄도 결정되었습니다. 이러한 범주의 범죄자 외에도 "사회에 해로운 사람, 즉 악의적이고 교활한 사기꾼 ... 다른 사람의 예로서 그러한 사악한 행위를 할 의향이있는 사람"은 모두 지옥에 배신 될 수 있습니다.

kahals에서는 "은행"을 설립해야했으며 특히 유럽 전당포와 유사하다는 점에 주목했습니다. 이 시점 이후에 기이한 여담이 이어집니다. Vitebsk 대리인 중 Rabin의 지위를 차지할 가치가있는 사위가있는 Yakov Isaakov 씨는 Dinaburg kahal에 은행을 설립 할 때 [Yakov Isaakov의 사위]가 ... rabin에 들어갈 경우 500 efimki를 약속합니다. 이 메모는 현재 Polotsk 어셈블리 구성에 대한 데이터를 제한합니다.

의원들은 주지사에게 폴란드 귀족과 치안판사들에 대한 제안권 경쟁에서 유태인들을 도와줄 것을 요청했고 가까운 장래에 "정부가 우리 카할과 법원에 도움의 손길을 자비롭게 부여할 것"이라는 희망을 표명했습니다. 이 모든 것 뒤에는 러시아와 유대인이라는 두 엘리트 사이의 동맹과 폴란드 귀족과 도시 자치에 대한 단결에 대한 요구를 식별하는 것이 어렵지 않습니다.

결혼에 관한 법령은 Speer의 계획과 일치했습니다. 조혼(15세 미만의 소녀와 16세 미만의 소년)은 카할에게 유리하게 특별 세금을 부과했으며 "젊은이들이 서로를 알아볼 때까지" 체결되지 않았습니다. 또한 의복의 "야만적" 사치를 제한하기로 되어 있었습니다. 은색 고리로 장식된 남성용 벨벳 세미 카프탄, 갤런으로 장식된 여성용 드레스, 금 목걸이가 비난을 받았습니다. 또한 대리인들은 "우리 국민 모두의 청결과 단정함 준수에 대해"걱정했습니다.

Polotsk의 유태인 대표 회의 활동과 관련된 복합 자료의 마지막 흥미로운 문서는 위에서 설명한 프로젝트에 대한 B. Speer의 "발표"입니다. Speer는 Krechetnikov에게 그가 유대 사회의 재조직을 위한 이전의 급진적 계획을 포기하고 카할 대리인과 연합한 이유를 설명하려고 했습니다. 유대 사회의 모든 변화는 점진적으로 이루어져야 했습니다. 따라서 Speer에 따르면 대리인이 제안한 카할 및 공동 구조의 부분 현대화 프로젝트는 유대인의 "문명화"과정에서 불가피한 중간 단계로 간주되어야했습니다. 결론적으로 Speer는 주지사가 계속해서 카할 및 랍비와 "동의하여" 행동할 것을 권장했습니다.

현재로서는 더 이상의 사건이 어떻게 발전했고 유대인 대리인의 프로젝트가 어느 정도 구현되었는지 말하는 것은 불가능합니다. 어쨌든 Polotsk 주지사의 후원하에 펼쳐지는 논쟁의 대리인, B. Speer 및 기타 참가자가 표현한 많은 아이디어는 적어도 Alexander의 통치가 끝날 때까지 러시아 관료 환경에서 계속 순환했습니다.

따라서 통제 대상 수에 유대인 인구가 포함되면 즉시 러시아 당국이 여러 문제에 직면하게됩니다. 개혁 프로젝트에 대한 Speer의 연설은 합병 영토의 유대인 공동체의 내부 생활에 간섭하려는 시도에 대한 편리한 구실로 사용되었습니다. 이 상황에서 당국의 입장에서 가장 흥미로운 측면은 총독 (그리고 아마도 황후 자신)에서 오는 유대인 대표의 이니셔티브입니다. 1767-1768년 입법 위원회 회의에서 제국의 나머지 영지와 지역이 발언할 기회를 가졌던 것처럼 유대인 대표자 자신의 참여는 유대인에 대한 직접적인 정보를 제공해야 했습니다. 예카테리나 2세는 "우리가 거래하고 있는 제국 전체와 우리가 관심을 가져야 할 대상에 대한 정보를 그녀에게 제공했습니다." 즉, 당국은 유대인들에게서 새로운 통제 대상을 찾았지만 후속 사건은이 작업이 얼마나 어려운지 보여주었습니다. 당국이 협력 할 수있는 엘리트 인 다른 "외국인"뿐만 아니라 유대인들 사이에서 확인하려는 욕구였습니다. 아마도 이후 몇 년 동안 다양한 형태의 유대인 대표가 널리 퍼질 예정이었습니다.

이 글은 입문서입니다.책에서 동방으로의 십자군[제2차 세계 대전의 "희생자"] 작가 무킨 유리 이그나티예비치

유대인 소작농에 대하여 그 이유도 쉽게 결정된다. 은행가, 변호사, 음악가, 언론인, 예술가 및 코미디언-패러디스트 만 살고 있지만 농민이없는 국가가 가능하다고 상상해보십시오. 위의 모든 사람들은 무엇을 먹을까요? 그러나 두

책에서 동방으로의 십자군[제2차 세계 대전의 "희생자"] 작가 무킨 유리 이그나티예비치

위험한 비밀 책에서 작가 무킨 유리 이그나티예비치

유대인 활동에 대하여 그러나 그들이 말하는 유대인들이 일하는 습관을 잃었다는 질문에 대한 토론으로 돌아가 봅시다. 이것은 농업뿐만 아니라 생산적인 모든 작업을 의미합니다. 결국, 유대인들은 어디에 살든 문화적 층위를 남기지 않습니다. 고고학자들이

책에서 유태인 토네이도 또는 우크라이나은 30개 구매 저자 호도스 에드워드

돈이 유대인의 손에 있기 때문에 장관 A.V. Krivoshein은 국제 유태인 서클에 상호 서비스를 요청할 것을 제안했습니다.

책 유대인과 삶에서. 유대인은 어떻게 슬라브족의 후손이 되었는가 작가 도르프만 마이클

유대인 배너에 멧돼지? 많은 경우에 유대 민족은 탈무드의 명확한 가르침에서 직접적으로 벗어났습니다. 메소포타미아에 살았던 탈무드의 현자들은 흰색을 행복한 색으로 여겼고, 빨간색은 대부분 악의 세력, 사악한 눈의 색으로 여겼습니다. 탈무드에는 직접적인

저자 오를로프 블라디미르

Polotsk에 대한 첫 번째 연대기 뉴스 오늘날 Red Bridge에서 멀지 않은 Polota 강둑에는“고대 정착지. 9세기 고고학 기념물. 이곳은 862년의 과거 이야기에서 처음 언급된 나무로 된 폴로츠크가 자란 곳입니다.

책에서 벨로루시 역사의 10세기(862-1918): 이벤트. 날짜, 삽화. 저자 오를로프 블라디미르

Polotsk의 교회 협의회는 노조 청산에 관한 법률을 채택합니다. 가르치고 설교하는 데 민속 언어를 사용하는 Uniate 교회는 그 반대를 주장했습니다. 한편, XVIII 말 벨로루시의 Uniates

책 스탈린의 비밀 정책에서. 권력과 반유대주의 작가 코스티르첸코 겐나디 바실리예비치

유대인 극장의 청산. 1949 년 초부터 유대인 극장이 문을 닫기 시작했으며 전쟁 전에 모스크바, 키예프, 하르 코프, 오데사, 민스크, 비로 비잔 및 기타 도시에 10 개가있었습니다. 더욱이 유대인 멜포메네의 목을 졸라 죽이는 일이 주로 일어났습니다.

책 십자군에서 Rus까지 작가 브레디스 미하일 알렉세비치

1216년 폴로츠크의 정치적 격변과 그 결과 그러나 에스토니아와 폴로츠크의 사건은 갑자기 특이한 방식으로 얽히게 되었습니다. 해동이 끝난 직후인 1216년 초, 에스토니아 대사들은 폴로츠크에 도착하여 이미 합동 계획을 세운 군사 동맹을 맺었습니다.

작가 무킨 유리 이그나티예비치

책 "Crusade to the East"에서. 러시아에 대한 히틀러의 유럽 작가 무킨 유리 이그나티예비치

유대인 직업에 대해 그러나 그들이 말하는 유대인들이 일하는 습관을 잃었다는 문제에 대한 논의로 돌아가 봅시다. 이것은 농업뿐만 아니라 모든 작업을 의미합니다. 결국, 유대인들은 어디에 살든 문화적 층위를 남기지 않습니다. 고고학자들이 발굴할 때

Terra incognita [러시아, 우크라이나, 벨로루시 및 그들의 정치사] 책에서 작가 안드레예프 알렉산더 라디예비치

Polotsk의 White Rus와 리투아니아 대공국. Grunwald 전투 1410년 7월 15일 "White Rus"라는 이름이 등장한 정확한 시간은 알려져 있지 않으며 여러 가지 방법으로 설명됩니다. 역사가들은 그 이름이 벨로루시 사람들의 머리카락과 옷 색깔에서 유래했다고 믿었습니다.

Brilliant Himyar와 주름 치마 책에서 작가 민트 레프 미로노비치

"유대인의 눈에만" 이 영어 관용구는 특히 귀중하고 값비싼 물건을 가리킵니다. 그건 그렇고, 영어 "Jew"- "Jew"- 언뜻보기에 "jewelry"- "jewelry"라는 단어가있는 단일 루트가 있습니다. 그러나 이것은 언뜻보기에 사실,

"Rachel의 아들들"이라는 책에서 [러시아 제국의 유대인 대리인, 1772-1825] 작가 민키나 올가 유리예브나

Vilna에서 유대인 대표 선거. 1818년 1817년 10월 24일 A.N. Golitsyn. V.M.은 새 사역의 공교육 국장이되었습니다. 포포프, 감독

The Earth Circle 책에서 작가 마르코프 세르게이 니콜라예비치

유태인 여행자의 전설 Karacharov와 Ralev가 유럽 국가를 돌아 다니는 동안 Rus에서 중요한 사건이 발생했습니다.. 1500 년에 러시아인은 흑해로가는 길에 서 있던 Putivl을 정복했습니다. 같은 해 안드레이 라페녹 모스크바 대사는

세계 종교의 일반사 책에서 작가 카라마조프 볼데마르 다닐로비치

유대교 명절 주기 유대교 명절의 연간 주기는 유대교 생활 방식의 기초입니다. 종종 휴일은 종교인뿐만 아니라 오랫동안 국가가되었으며 이스라엘과 다른 모든 국가의 유대인들이 축하합니다.