집 › 몸 › 중세 문화. 중세(V-XV 세기) 문화에 대한 간략한 개요 초기 중세 문화의 새로운 점

중세 문화. 중세(V-XV 세기) 문화에 대한 간략한 개요 초기 중세 문화의 새로운 점

중세 -이것은 유럽과 모든 인류의 역사에서 독특한시기이며, 그 기원은 "영원한 도시"인 로마의 몰락으로 인한 강력한 심리적 충격과 관련이 있습니다. 시공간을 넘어 뻗어나가는 듯했던 제국은 동시대인들에게 문명과 문화, 번영의 화신으로 제시되다가 어느 순간 망각 속으로 가라앉았다. 우주의 기초가 무너진 것처럼 보였고 끊임없는 습격으로 제국의 기초를 훼손한 야만인조차도 일어난 일을 믿기를 거부했습니다. 많은 야만인 왕국이 있지만 관성은 계속해서 로마를 주조하는 것으로 알려져 있습니다. 제국의 붕괴를 인정하고 싶지 않은 로마의 몰락 이후 수년, 심지어 수십 년 동안 동전 . 다음 세기는 사라진 권력의 이전 위대함을 되살리려는 시도로 표시되었습니다. 시대), "범 유럽"상태를 고려해야합니다 : 제국 Charlemagne (문화적으로 VIII 후반-IX 세기 전반기의 Carolingian 르네상스의 짧은 기간을 수반하는 창조) 및 부분적으로 신성 로마 왕국.

고대 문화와 문명에 초점을 맞추는 것을 멈춘 중세 시대의 남자는 시대를 통해 그를 위해 빛났던 그 밝은 횃불이 적대 세력의 지배로서 세계를 혼돈의 초점으로 인식하기 시작했습니다. , 주변의 악몽으로부터 자신과 사랑하는 사람들을 보호하기 위해 그는 신세계의 불행에서 유일한 구원 인 것처럼 보이는 종교, 주님에 대한 열렬한 봉사에 눈을 돌 렸습니다. 그렇지 않을 수 있습니까? 날카로운 한파, 야만인의 끊임없는 습격, 국가 대 이주, 전염병, 콜레라 및 천연두의 파괴적인 전염병과 같이 주변 현실 전체가 문자 그대로 우리 눈앞에서 무너지면 인류를 처벌하는 더 높은 세력의 분노를 믿지 않는 방법; "이교도"에 의한 성묘 점령; Moors, Vikings (Normans), 나중에는 Mongols와 Turks의 공격에 대한 지속적이고 계속 증가하는 두려움 ... 이 모든 것이 중세 남자를 열렬하고 진지하게 믿게 만들었습니다. 교회, 교황청, 종교재판소, 멀리 떨어져 있는 위험한 십자군 원정에 참여하거나 수많은 수도원 및 기사단에 합류합니다.

민족 대이동(Great Migration of Peoples)은 4-7세기 유럽의 민족 이동 전체를 통칭하는 일반적인 이름입니다. 독일인, 슬라브인, 사르마티아인 및 로마 제국 영토의 다른 부족.

(큰 백과사전)

취약성의 느낌은 종종 봉건 영주와 교회가 자신의 목적을 위해 능숙하게 사용하는 대량 정신병에 접해 있으며 유럽 전역의 금이 넓은 흐름을 따라 교황 로마로 흘러 완벽하게 유선형을 유지할 수 있었던 것은 우연이 아닙니다. 수세기 동안 효율성과 속임수의 모델이었던 관료적이고 외교적인 기구. 교황권은 두려움 없이 세속 당국에 도전했고(예를 들어, 교회 수사를 위해 싸우는 것-주교와 성직자 및 영적 계층의 다른 대표자를 독립적으로 임명하고 임명할 권리)-이 문제에서 의지할 사람이 있었습니다. 그들은 자신들의 왕보다 멀리 떨어진 교황에게 훨씬 더 큰 기쁨으로 순종하면서 "그리스도의 군대"라는 칭호를 자랑스럽게 들고 있는 범유럽 공통 계급에 의해 단결되어 있다고 인식했습니다. 또한 수많은 수도원(Benedictines, Carmelites, Franciscans, Augustinians 등) 및 영적 기사(예: Hospitallers 및 Templars) 명령은 교황 왕좌에 대한 신뢰할 수 있는 지원이었으며 상당한 물질적 및 지적 자원을 손에 집중시켰습니다. 중세 문화와 교육의 진정한 중심지가 될 것입니다. 중세의 상당 부분에서 교회 세금 (예 : 교회 십일조)과 함께 가장 큰 지주이자 봉건 영주였던 교회는 교회였습니다. 영적인 힘의 재정적 안녕.

위 요인의 누적 효과는 11 세기 말부터 14 세기 초까지 2 세기 이상 지속 된 세속적 권력에 대한 영적 권력의 지배와 같은 유럽 중세 시대의 역사적, 문화적 현상을 크게 결정했습니다. 수세기. 그리고 이러한 영적 힘의 우월성에 대한 생생한 구체화는 1077년 전능한 신성 로마 황제 하인리히 4세가 교황 그레고리오 7세의 손에 겸손하고 참회하는 입맞춤을 강요당하고 겸손하게 용서를 구하는 악명 높은 "카노사에서의 굴욕"이었습니다. 그 후 권력의 균형이 바뀌었고 세속 권력은 자신의 굴욕에 대해 설득력있는 복수를했지만 (예를 들어 교황의 아비뇽 포로로 알려진 역사적 에피소드를 기억하십시오) 교회와 왕 사이의 대결은 완료되지 않았습니다. 중세 말까지, 따라서 해당 시대의 가장 중요한 특징이되었습니다.

중세 유럽 사회의 사회경제적, 위계적 구조의 근간은 봉건 제도.생계 농업과 고대 무역 및 경제 관계의 단절은 봉건 영주의 성을 최고 왕권이 전혀 필요하지 않은 폐쇄적이고 완전히 독립된 경제 시스템으로 만들었습니다. 이를 바탕으로 봉건적 분열이 형성되어 이전에 상대적으로 획일적이었던 유럽 지역의 큰 야만인 왕국으로 구성된 지도를 수많은 작고 절대적으로 독립적인 봉건적 단위로 분해하고 수백 개의 왕조적 실로 서로 얽혀 있었습니다. 그리고 가신-영주 관계. 농노와 봉건 영주에 대한 농민의 개인적 의존은 기사 성의 경제적 복지와 독립성을 강화하는 동시에 가난하고 반쯤 굶주린 농민을 무력하고 비참한 존재로 비난했습니다. 교회는 탐욕에 뒤처지지 않았습니다. 중세 시대의 가장 큰 봉건 영주 중 하나였으며 막대한 부를 손에 집중시켰다는 점을 언급하는 것으로 충분합니다.

봉건제는 특정 사회 정치적 경제 구조로 유럽 중세 시대에 전통적이며 봉건 영주 (토지 소유자)와 경제적으로 의존하는 농민이라는 두 가지 사회 계층이 존재하는 것이 특징입니다.

수세기에 걸쳐 봉건제는 부르주아 자본주의 관계의 형성, 제조업 생산의 성장, 자유 노동 및 자본 시장의 형성을 억제하면서 유럽의 사회 경제적 발전에 점점 더 제동이되었습니다. 강력한 중앙집권적 국가와 광대한 식민제국의 탄생은 봉건적 권리와 특권의 보존에 객관적으로 모순되며, 이런 점에서 중세 후기는 왕의 권력이 점진적으로 강화되는 동시에 경제적, 정치적 권력이 약화되는 모습을 보여준다. 봉건 영주의. 그러나 이러한 경향은 여전히 르네상스와 뉴 에이지의 시작에 더 특징적이며, 중세는 봉건주의, 자급 농업 및 가신-영주 위계의 흔들리지 않는 지배와 강하게 연관되어 있습니다.

자율 학습을 위한 질문

중세 도시법의 현상이란? 중세 유럽 사회의 사회경제적 구조의 진화에서 시민, 길드, 작업장의 역할은 무엇이라고 생각하십니까?

중세 유럽 문화 -처럼

및 기타 공공 생활 영역-종교적 세계관의 지배력에 대한 뚜렷한 각인을 가지고 있습니다 (이에 대한 명확한 증거는 다소 후기 시대의 네덜란드 예술가 인 Hieronymus Bosch의 화려한 캔버스라고 할 수 있음). 오직 중세의 신비주의와 스콜라주의(합리주의적 요소와 아리스토텔레스 정신의 형식적 논리적 구성에 대한 관심을 가진 종합적인 기독교 교리를 특징으로 하는 종교적이고 철학적인 경향)뿐만 아니라 유럽 문명의 전체 예술 문화도 발전했습니다(그림 2.1).

쌀. 2.1.

유럽 \u200b\u200b문화의 "세속화"과정, 특히 철학, 세속적 시작을 강화하려는 경향은 르네상스의 첫 번째 광선이 비추는 중세 후기 또는 프로토 르네상스 시대에만 독점적으로 특징입니다. 권위 있는 영국의 수학자이자 사상가인 버트런드 러셀(Bertrand Russell)이 그의 "서양 철학사"에서 다음과 같이 언급한 것은 우연이 아닙니다. 교회의 모습."

더욱이 중세의 거의 모든 주요 사상가는 성직자 출신이었고 매우 논리적으로 종교적, 신학 적 세계관에 따라 자신의 철학적 교리를 세웠습니다. 이러한 맥락에서 중세 철학 사상의 발전에 막대한 공헌을 한 가장 저명한 신학자들은 축복받은 어거스틴 (그는 4 세기에서 5 세기 전반, 즉 그러나 정신적으로 중세 사상가로 분류될 수 있음), Boethius, John Scotus Eriugena, Meister Eckhart, Pierre

Abelard, Thomas Aquinas, Padua의 Marsilius, Occam의 William 및 Jean Buridan.

중세는 조각, 회화, 예술 및 공예, 심지어 패션으로 대표되는 두 가지 예술적 스타일의 연속적인 변화가 특징이지만 건축에서 가장 분명하게 나타납니다. 바로 로마네스크 양식과 고딕 양식입니다. 아마도 고대 예술 형식과 일부 후기 요소를 결합한 로마네스크 양식이 주로 과거의 위대한 시대에 대한 찬사라면 고딕은 위를 향한 열망과 놀라운 공간 기하학을 통해 중세 유럽의 진정한 예술적 상징이라고 할 수 있습니다. (그림 2.2) .

로마네스크 양식 - 로마 건축 양식의 많은 주요 특징(둥근 아치, 배럴 금고, 잎 모양 장식)을 다수의 새로운 예술적 요소와 결합하여 보존하는 것이 특징인 중세 초기의 건축 및 예술 양식 세부.

고딕은 로마네스크 양식을 대체한 11-12세기에서 15-16세기까지 서부, 중부 및 부분적으로 동유럽에서 중세 예술이 발전한 기간입니다.

쌀. 2.2. 쾰른(독일)에 있는 고딕 양식의 대성당. 건축 연도: 1248년

중세 문학은 또한 주로 종교적 전통과 신비적 경험과 세계관에 기반을 두고 있었습니다. 동시에 봉건 계급의 영적 문화와 창조적 탐구를 반영한 소위 기사 문학은 말할 것도 없습니다. 여러면에서 그것은 사랑의 가사와 사랑하는 사람의 마음을위한 투쟁의 음모와 결합 된 기사 토너먼트, 캠페인 및 영웅 서사시의 로맨스이며, 이후에 뉴 에이지의 유럽 낭만주의의 기초를 형성하게 될 것입니다 (그림 2.3.).

쌀. 2.3.

물약. 1867년:

Tristan과 Isolde는 12세기 중세 기사도 로맨스의 영웅으로, 원본은 오늘날까지 살아남지 못했습니다. Tristan과 Isolde의 러브 스토리는 이후 유럽 문학과 예술에 큰 영향을 미쳤습니다.

중세 유럽의 문화적 수준의 급격한 하락, 고대 유산의 대다수의 일시적인 손실, 이전에 인류 문명의 위대한 중심지의 약화에 대해 공정하게 말하면 여전히 다른 사람에게 가지 말아야 합니다. 내면의 창조적 자유와 창조적 잠재력의 실현을 위해 지식의 빛에 대한 유럽인의 갈망을 극단적으로 완전히 무시합니다. 이러한 경향의 가장 두드러진 징후는 XI-XII 세기의 출현이라고 할 수 있습니다. 최초의 유럽 대학: 볼로냐(1088)(그림 2.4), 옥스퍼드(1096), 파리(1160), 그리고 조금 뒤인 13세기 1/4분기. - 케임브리지(1209), 살라망카(1218), 파도바(1222), 나폴리(1224).

쌀. 2.4.

고전과 중세 후기의 모든 지적 생활이 집중된 대학의 벽 안에서, 소위 일곱 교양,고대로 거슬러 올라가는 공부의 전통. 7개의 교양 과목은 전통적으로 두 그룹으로 나뉩니다. 삼학(문법, 논리(변증법) 및 수사학, 즉 더 깊은 지식을 이해하는 데 필요한 기본적이고 기본적인 인도주의적 학문) 및 사분면(산술, 기하학, 천문학 및 음악).

따라서 중세의 특징 인 사회 경제적, 문화적 삶의 전반적인 저하에도 불구하고 삶은 계속해서 유럽 사회의 깊은 곳에서 희미 해졌습니다. 고대 유산은 수도원과 대학의 벽 안에 조심스럽게 보존되었으며 르네상스의 새벽이 밝을수록 더 대담하고 두려움없는 창조력이 정체되고 쓸모없는 봉건적 사회 구조에 도전 할 준비가되었습니다. 중세는 막을 내리고 있었고 유럽은 위대한 해방의 시간을 준비하고 있었습니다. 그러나 근대성의 관점에서 보더라도 중세라는 현상이 고대 경험의 성공적인 동화를 위해 필요한 유럽 문명의 진화에서 불가피하고 자연스러운 단계였는지, 아니면 르네상스 인본주의 자들이 믿었던 것처럼 유럽 사회가 이성의 길잡이를 잃어 발전과 진보의 길에서 벗어 났을 때 포괄적 인 문화 및 문명 쇠퇴의시기였습니다.

그 후, 이전 세계 질서의 회복에 대한 희망의 무익함이 명백해지고 새로운 역사적 현실에 적응해야 할 필요성이 그 어느 때보다 중요해졌을 때, 이 국가 간 조직의 이름은 신성 로마 제국으로 변경되었습니다. 독일 국가.
Vassalage -봉건 영주 간의 계층 적 관계의 중세 시스템으로, 가신이 그의 영주 (suzrain)로부터 불화 (즉, 조건부 토지 소유권 또는 훨씬 덜 자주 고정 수입)를 받았으며이를 기반으로 의무가 있다는 사실로 구성되었습니다. 무엇보다도 군 복무에 유리한 특정 의무를 수행하기 위해 종종 가신은 군주로부터받은 땅의 일부를 자신의 가신 소유로 이전했으며 그 결과 소위 봉건 사다리가 생겨 일부에서는 국가(주로 프랑스)에서는 "내 가신의 가신은 내 가신이 아니다"라는 원칙이 적용되었습니다.
러셀 B. 서양 철학의 역사. 384-385쪽.

주제에 대한 에세이: 중세 문화

소개

중세 ... 우리가 그들에 대해 생각할 때 기사 성의 벽과 대부분의 고딕 성당이 우리의 정신적 시선보다 먼저 자랍니다. 십자군과 분쟁, 종교 재판의 불과 봉건 토너먼트-전체 교과서 세트 시대의 흔적. 그러나 이것은 사람들이 행동하는 일종의 풍경 인 외부 기호입니다. 그들은 무엇인가? 세상을 보는 그들의 방식은 무엇이었고 그들의 행동을 인도한 것은 무엇이었습니까? 중세 사람들의 영적 이미지, 그들이 살았던 정신적, 문화적 기금을 복원하려고 시도하면 이번에는 고전 고대가 드리운 두꺼운 그림자에 거의 완전히 흡수된다는 것이 밝혀 질 것입니다. 한편으로는 르네상스, 다른 한편으로는. 이 시대에 얼마나 많은 오해와 편견이 연관되어 있습니까? 수세기 전에 그리스-로마 고대와 현대를 분리하는 기간을 지정하기 위해 등장한 "중세"의 개념은 처음부터 비판적이고 경멸적인 평가를 받았습니다. 유럽 문화사의 실패, 단절 - 오늘날까지 이 콘텐츠를 잃지 않았습니다. . 후진성, 문화 부족, 권리 부족에 대해 말하면 그들은 "중세"라는 표현에 의지합니다. "중세"는 우울하고 반동적인 모든 것과 거의 동의어입니다. 초기 기간을 "암흑기"라고합니다.

중세 문화의 일반적인 특징

유럽 중세의 문명은 질적으로 독창적인 전체로서 고대 이후 유럽 문명의 다음 발전 단계이다. 고대 세계에서 중세로의 전환은 문명 수준의 감소와 관련이 있습니다. 인구가 급격히 감소했습니다 (로마 제국 전성기의 1 억 2 천만 명에서 6 세기 초까지 5 천만 명으로). 도시가 쇠퇴하고 무역이 중단되고 원시 국가 시스템이 선진 로마 국가를 대체했으며 보편적 문해력이 대다수 인구의 문맹으로 대체되었습니다. 그러나 동시에 중세는 유럽 문명 발전의 실패로 간주 될 수 없습니다. 이 기간 동안 모든 유럽 국가가 형성되었고 (프랑스어, 스페인 사람, 이탈리아어, 영어 등) 유럽의 주요 언어가 형성되었습니다 (영어, 이탈리아어, 프랑스어 등). 그 경계는 일반적으로 현대의 경계와 일치합니다. 우리 시대에 보편적으로 인식되는 많은 가치, 우리가 당연하게 여기는 생각은 중세 시대에 기원합니다 (인간 생명의 가치에 대한 생각, 추한 몸이 영적 완성에 걸림돌이 아니라는 생각 , 인간의 내면 세계에 대한 관심, 공공 장소에서 알몸으로 나타날 수 없다는 믿음, 복잡하고다면적인 감정으로서의 사랑에 대한 생각 등). 현대문명 자체는 중세문명의 내적 재구조화의 결과로 생겨났으며, 이런 의미에서 그 직계 계승자이다.

야만인 정복의 결과 서로마 제국 영토에 수십 개의 야만인 왕국이 형성되었습니다. 서고트족은 419년 툴루즈를 중심으로 갈리아 남부에 왕국을 세웠다. 5세기 말-6세기 초에 Visigothic 왕국은 피레네 산맥과 스페인으로 퍼졌습니다. 수도를 톨레도로 옮겼다. 5세기 초 Suebi와 Vandals는 이베리아 반도를 침공했습니다. Sueves는 북서쪽을 점령했고 Vandals는 현대 안달루시아 (원래 Vandalusia라고 함)의 남쪽에서 얼마 동안 살았으며 고대 카르타고 부지에 수도가있는 북아프리카에 왕국을 세웠습니다. 5세기 중반 현대 프랑스 남동부에서는 리옹을 중심으로 부르고뉴 왕국이 형성되었습니다. 북부 갈리아에서는 486년에 프랑크 왕국이 일어났습니다. 수도는 파리였다. 493년 동고트족은 이탈리아를 점령했다. 그들의 왕 Theodoric은 "고트족과 이탤릭체의 왕"으로 30년 이상 통치했습니다. 주의 수도는 라벤나 시였습니다. Theodoric의 죽음 이후 Ostrogothic Italy는 Byzantium (555)에 의해 정복되었지만 그 지배력은 오래 가지 못했습니다. 568년 북이탈리아는 롬바르드족에게 함락되었다. 새로운 국가의 수도는 Pavia시였습니다. VI 세기 말까지 영국 영토에서. 일곱 야만인 왕국을 형성했습니다. 게르만 부족이 만든 국가는 계속해서 서로 싸웠고 국경이 일치하지 않았으며 대부분의 존재는 수명이 짧았습니다.

모든 야만인 왕국에서 독일인은 인구의 소수였습니다(동고트족 이탈리아와 서고트족 스페인의 2~3%에서 프랑크족 국가의 20~30%까지). 성공적인 정복 캠페인의 결과로 Franks는 이후 이전 서로마 제국 영토의 상당 부분에 정착했기 때문에 게르만 민족의 비율은 평균적으로 약간 증가했지만 북부 갈리아의 Franks 집중은 감소했습니다. 이로부터 중세 서유럽의 역사는 주로 고대에 거주했던 동일한 민족의 역사입니다. 그러나 정복한 영토의 사회 및 국가 시스템은 크게 변경되었습니다. V-VI 세기에. 게르만 제도와 후기 로마 제도는 야만인 왕국 내에서 공존했습니다. 모든 주에서 로마 귀족의 땅을 더 크거나 작은 규모로 몰수했습니다. 평균적으로 재산의 재분배는 토지의 1/3에서 2/3에 영향을 미쳤습니다. 큰 토지 보유는 왕에 의해 전사들에게 분배되었으며, 그들은 즉시 로마 빌라에 남아있는 노예를 부양 농민의 위치로 옮겨 기둥으로 평등하게 만들었습니다. 일반 독일인 공동체는 작은 할당량을 받았습니다. 처음에 커뮤니티는 토지 소유권을 유지했습니다. 따라서 야만인 왕국의 영토에는 농노로 변한 이전 로마 기둥과 노예가 일했던 새로운 독일 토지 소유자의 큰 재산이 공존했습니다 (원산지-종종 부채로 노예로 개종 한이 장소의 원주민 거주자) , 로마 부채 노예 제도가 지방에서 지속됨에 따라 폐지됨), 이전 토지 소유자가 후기 로마 방식으로 계속 농사를 지었던 로마 빌라, 게르만 공동체와 원주민 공동체의 자유 농민 공동체 정착지. 정치 체제는 또한 절충주의로 특징 지어졌습니다.

도시에는 로마 도시 위원회가 계속 존재했으며 이제 야만인 왕에게 종속되었습니다. 농촌 지역에서는 무장한 지역 사회 구성원의 민중 집회가 기능했습니다. 로마의 과세 제도는 살아남았지만 세금은 감면되어 왕에게 지급되었습니다. 야만인 국가에서는 두 가지 정의 시스템이 공존했습니다. 독일 우익 야만인 "진실"(독일인의 경우)과 로마법(로마인과 지역 주민의 경우)이 시행되었습니다. 두 종류의 배가 있었다. 여러 야만인 국가의 영토에서 후기 로마와 독일 제도의 통합이 시작되었지만 서유럽 중세 문명의 형성을 가져온이 과정은 VIII-에서 Franks 국가 내에서 완전히 전개되었습니다. 초기 IX 세기. 광대한 제국으로 바뀌었다(800년 샤를마뉴는 로마에서 교황에 의해 "로마인의 황제"로 대관되었다).

제국은 현대 프랑스의 영토, 미래 독일과 이탈리아의 중요한 부분, 스페인의 작은 지역 및 기타 여러 땅을 통합했습니다. 샤를마뉴가 죽은 직후, 이 초국가적 존재는 해체되었습니다. 제국의 베르됭 분할(843년)은 프랑스, 이탈리아, 독일의 3개 현대 국가의 토대를 마련했지만 당시 국경은 현재와 일치하지 않았습니다. 중세 유럽 문명의 형성은 영국과 스칸디나비아 영토에서도 일어났습니다. 서유럽의 각 지역에서 이 과정은 고유한 특성을 가지고 있으며 다른 속도로 진행되었습니다. 로마와 야만의 요소가 균형을 이룬 미래의 프랑스에서는 그 속도가 가장 높았다. 그리고 프랑스는 중세 서부의 고전 국가가 되었습니다. 로마 제도가 야만인보다 우세한 이탈리아, 야만인 원칙의 우세로 구별되는 독일과 영국의 영토, 그리고 합성이 전혀 없었던 스칸디나비아 (스칸디나비아는 결코 로마에 속하지 않음)에서 중세 문명은 더 천천히 형성되었고 다소 다른 형태를 가졌습니다.

중세 문화에서 종교의 역할

카톨릭 교회와 로마 카톨릭 모델의 기독교가 엄청난 역할을 했습니다. 인구의 종교성은 사회에서 교회의 역할을 강화시켰고, 성직자의 경제적, 정치적, 문화적 활동은 인구의 종교성을 정식 형식으로 유지하는 데 기여했습니다. 가톨릭 교회는 대제사장인 교황이 이끄는 엄격하게 조직되고 잘 훈련된 계층 구조였습니다. 그것은 초국가적 조직이었기 때문에 교황은 대주교, 주교, 중하위 백인 성직자, 수도원을 통해 가톨릭 세계에서 일어나고 있는 모든 일을 인식하고 같은 것을 통해 자신의 선을 긋을 기회를 가졌습니다. 기관. 카톨릭 버전에서 즉시 기독교의 프랑크 족이 채택한 결과 발생한 세속적 권력과 영적 권력의 연합의 결과로 프랑크 왕과 다른 나라의 주권자들은 교회에 풍부한 토지를 부여했습니다. . 따라서 교회는 곧 주요 토지 소유자가 되었습니다. 교회는 서유럽 전체 경작지의 3분의 1을 소유했습니다. 고리대금업에 종사하고 그에 속한 영지를 관리하는 가톨릭 교회는 실질적인 경제 세력이었으며 이것이 그 권력의 이유 중 하나였습니다.

오랫동안 교회는 교육과 문화를 독점했습니다. 수도원에서는 고대 사본이 보존되고 복사되었으며 고대 철학자, 우선 중세의 우상 인 아리스토텔레스가 신학의 필요와 관련하여 논평되었습니다. 학교는 원래 수도원에만 부속되어 있었지만 중세 대학은 원칙적으로 교회와 연관되어 있었습니다. 문화 분야에서 가톨릭 교회의 독점은 중세 문화 전체가 종교적 성격을 띠고 모든 과학이 신학에 종속되어 포화되었다는 사실로 이어졌습니다. 교회는 사회 전체에 기독교적 행동 규범을 심어주기 위해 노력하면서 기독교 도덕의 설교자 역할을 했습니다. 그녀는 끝없는 분쟁에 반대하고 전쟁 당사자들에게 민간인을 화나게하지 말고 서로에 대한 특정 규칙을 준수하도록 촉구했습니다. 성직자는 노인, 병자, 고아를 돌 보았습니다. 이 모든 것이 인구의 눈에 교회의 권위를 뒷받침했습니다. 경제 권력, 교육에 대한 독점, 도덕적 권위, 광범위한 계층 구조는 가톨릭 교회가 사회에서 주도적인 역할을 하고 세속적 권력 위에 자신을 두려는 사실에 기여했습니다. 국가와 교회 사이의 투쟁은 다양한 성공을 거두었습니다. XII-XIII 세기에 최대치에 도달했습니다. 이후 교회의 권력은 무너지기 시작했고 결국 왕권이 승리했습니다. 교황권의 세속적 주장에 대한 최후의 일격은 종교개혁에 의해 가해졌다.

중세 유럽에서 성립된 사회정치체제를 역사학에서는 보통 봉건제라고 부른다. 이 말은 지배계급-재산의 대표자가 병역을 위해 받은 토지소유권의 명칭에서 유래한 말이다. 이 속성은 불화라고 불 렸습니다. 모든 역사가들이 봉건제라는 용어가 성공적이라고 믿는 것은 아닙니다. 봉건제라는 개념이 중부 유럽 문명의 특성을 표현할 수 없기 때문입니다. 또한 봉건주의의 본질에 대한 합의도 없었다. 일부 역사가는 그것을 속국 제도에서, 다른 역사가는 정치적 분열에서, 다른 역사가는 특정 생산 방식에서 봅니다. 그럼에도 불구하고 봉건 제도, 봉건 영주, 봉건에 의존하는 농민의 개념은 역사 과학에 확고하게 들어갔습니다. 따라서 우리는 봉건제를 유럽 중세 문명의 특징인 사회 정치 체제로 특징짓도록 노력할 것입니다.

봉건주의의 특징은 토지에 대한 봉건적 소유권이다. 첫째, 메인 프로듀서로부터 소외되었다. 두 번째로 조건적이었고 세 번째로 위계적이었다. 넷째, 정치권력과 연결되었다. 토지 소유권에서 주요 생산자의 소외는 농민이 일한 토지가 대지주 인 봉건 영주의 재산이라는 사실에서 나타났습니다. 농부는 그것을 사용했습니다. 이를 위해 그는 일주일에 며칠 동안 주인의 밭에서 일하거나 현물 또는 현금으로 회비를 지불해야했습니다. 따라서 농민 착취는 경제적 성격을 띠었다. 비 경제적 강압-봉건 영주에 대한 농민의 개인적 의존-이 추가 수단의 역할을했습니다. 이 관계 체계는 중세 사회의 두 가지 주요 계급인 봉건 영주(세속적 및 영적)와 봉건에 종속된 농민의 형성과 함께 발생했습니다.

토지에 대한 봉건적 소유권은 불화가 서비스에 대해 부여된 것으로 간주되었기 때문에 조건부였습니다. 시간이 지남에 따라 그것은 세습 재산으로 바뀌었지만 공식적으로는 가신 계약을 준수하지 않으면 빼앗길 수 있습니다. 위계적으로 재산의 본질은 그것이 말하자면 봉건 영주들의 큰 그룹에 위에서 아래로 분배되었다는 사실로 표현되었으므로 아무도 토지에 대한 완전한 사적 소유권을 갖지 못했습니다. 중세 소유권 형태의 발전 추세는 불화가 점차 완전한 사유 재산이되었고 종속 농민이 자유 농민으로 변모하여 (개인 의존의 구속 결과) 토지에 대한 일부 소유권을 획득했다는 것입니다. , 특별세의 봉건 영주 지불에 따라 판매 할 권리를 얻습니다. 봉건적 재산과 정치적 권력의 결합은 중세 시대에 주요 경제, 사법 및 정치 단위가 큰 봉건 영지인 영주권이라는 사실에서 드러났습니다. 그 이유는 자급농업의 지배 아래 중앙 국가권력이 약했기 때문이다. 동시에 중세 유럽에는 완전한 개인 소유주 인 특정 수의 이질주의 농민이 남아있었습니다. 특히 독일과 이탈리아 남부에 많은 사람들이있었습니다.

아무것도 팔거나 사지 않는 자급 농업이 고대 동양과 고대에 모두 존재했기 때문에 자급 농업은 소유 형태만큼 특징적이지는 않지만 봉건제의 본질적인 특징입니다. 중세 유럽에서는 도시 성장의 영향으로 상품 화폐 경제로 전환되기 시작한 13세기경까지 자급 경제가 존재했습니다.

봉건주의의 가장 중요한 특징 중 하나는 많은 연구자들이 지배 계급에 의한 군사 독점을 고려합니다. 전쟁은 기사들을 위한 것이었다. 원래 전사만을 지칭하던 이 개념은 결국 중세 사회의 특권층을 지칭하기 시작했고 모든 세속 봉건 영주에게 퍼졌습니다. 그러나 알로디스트 농민이 존재하는 곳에서는 일반적으로 무기를 소지할 권리가 있다는 점에 유의해야 합니다. 종속 농민의 십자군에 대한 참여는 또한 이러한 봉건주의 특징의 비절대적 성격을 보여줍니다.

일반적으로 봉건 국가는 중앙 정부의 허약함과 정치적 기능의 분산이 특징이었습니다. 봉건 국가의 영토에는 종종 사실상 독립된 공국과 자유 도시가 많이 있었습니다. 이러한 작은 국가 구성에서는 작은 영토 단위 내에서 대지주에 저항할 사람이 없었기 때문에 독재 권력이 때때로 존재했습니다.

도시는 11세기부터 시작된 중세 유럽 문명의 특징적인 현상이었다. 봉건제와 도시의 관계에 대한 질문은 논쟁의 여지가 있습니다. 도시는 점차 봉건 경제의 자연적 성격을 파괴하고 농노로부터 농민을 해방시키는 데 기여했으며 새로운 심리학과 이데올로기의 출현에 기여했습니다. 동시에 중세 도시의 삶은 중세 사회의 특징적인 원칙에 기반을 두었습니다. 도시는 봉건 영주의 땅에 있었기 때문에 처음에는 도시의 인구가 농민의 의존보다 약했지만 영주에 대한 봉건적 의존이었습니다. 중세 도시는 조합주의와 같은 원칙에 기초했습니다. 마을 사람들은 평준화 경향이 작용하는 작업장과 길드로 조직되었습니다. 도시 자체도 기업이었습니다. 이것은 도시가 자치 정부와 도시 법을 받았을 때 봉건 영주의 권력에서 해방 된 이후에 특히 분명했습니다. 그러나 중세 도시가 기업이라는 사실 때문에 해방 후 고대 도시와 관련된 몇 가지 기능을 얻었습니다. 인구는 거지, 일용 노동자, 방문객과 같은 본격적인 burghers와 비 기업 구성원으로 구성되었습니다. 여러 중세 도시가 도시 국가로 변모한 것(고대 문명의 경우와 마찬가지로)은 봉건 제도에 대한 도시의 반대를 보여줍니다. 상품-화폐 관계의 발전과 함께 중앙 국가 권력은 도시에 의존하기 시작했습니다. 따라서 도시는 봉건주의의 특징인 봉건적 분열을 극복하는 데 기여했다. 궁극적으로 중세 문명의 구조 조정은 도시 덕분에 정확하게 일어났습니다.

중세 유럽 문명은 또한 봉건-가톨릭 확장으로 특징지어졌습니다. 가장 일반적인 원인은 11-13세기의 경제 성장으로 인구 증가가 발생하여 식량과 토지가 부족해지기 시작했습니다(인구 증가가 경제 발전 가능성을 능가함). 이 확장의 주요 방향은 중동에 대한 십자군, 남부 프랑스를 프랑스 왕국에 합병, Reconquista (아랍에서 스페인 해방), 발트해와 슬라브 땅에서 십자군의 캠페인이었습니다. 원칙적으로 확장은 중세 유럽 문명의 특징이 아닙니다. 이 기능은 고대 로마, 고대 그리스(그리스 식민화), 고대 동양의 여러 국가의 특징이었습니다.

중세 유럽인의 세계 그림은 독특합니다. 그것은 과거, 현재, 미래의 동시 공존, 다른 세계의 현실과 객관성, 내세에 대한 지향 및 다른 세계의 신성한 정의와 같은 고대 동양인의 특징적인 특징을 포함합니다. 동시에 기독교 종교의 침투를 통해이 세계 그림은 타락에서 천년의 지상 설립에 이르는 인류 역사의 지시 운동 인 진보의 개념에 유기적으로 내재되어 있습니다 ( 영원한) 하나님의 나라. 진보라는 개념은 고대의 의식에 있지 않고, 같은 형태의 끝없는 반복에 집중되어 있었고, 대중의 의식 수준에서는 이것이 고대 문명의 죽음의 원인이었다. 중세 유럽 문명에서 진보라는 개념은 도시의 발전과 그에 따른 모든 변화가 변화를 필요로 했을 때 새로움에 초점을 맞추었습니다.

이 문명의 내부 구조 조정(중세 시대 내)은 12세기에 시작되었습니다. 도시의 성장, 노인과의 싸움에서의 성공, 상품-화폐 관계의 발전으로 인한 생계 경제의 파괴, 점진적 약화, 그리고 (14-15 세기) 거의 보편적 인 중단 시골에서 화폐 경제의 배치와 관련된 농민의 개인적 의존, 도시를 기반으로 한 왕권 강화의 결과로 사회와 국가에 대한 가톨릭 교회의 영향력 약화, 의식에 대한 가톨릭교의 영향 감소 합리화의 결과 (논리적 사고를 기반으로 한 과학으로서의 신학 발전), 세속 기사 및 도시 문학, 예술, 음악의 출현-이 모든 것이 점차 중세 사회를 파괴하여 요소의 축적에 기여했습니다. 새로운 것, 안정된 중세 사회 체제에 맞지 않는 것. 전환점은 13세기다. 그러나 새로운 사회의 형성은 극히 느렸다. 초기 부르주아 관계의 출현으로 보완된 12-13세기 경향의 추가 발전으로 생명을 얻은 르네상스는 과도기입니다. 유럽 문명의 영향권을 극적으로 확장시킨 위대한 지리적 발견은 새로운 품질로의 전환을 가속화했습니다. 따라서 많은 역사가들은 15세기 말을 중세와 뉴에이지의 경계로 간주한다.

결론

과거의 문화는 철저히 역사적 접근으로, 그에 상응하는 잣대로 측정해야만 이해할 수 있다. 모든 문명과 시대를 조정할 수 있는 단일 척도는 없습니다. 이 모든 시대에서 자신과 동등한 사람은 없기 때문입니다.

서지

Bakhtin M. M. Francois Rabelais의 창의성과 중세 민속 문화.
Gurevich A.Ya 중세 문화의 범주.
Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. 중세의 역사.
Kulakov AE 세계 종교 이론 및 세계 문화사 (서유럽).
Yastrebitskaya A.P. XI-XIII 세기의 서유럽 : 시대, 삶, 의상.

중세의 시작 476년은 로마제국이 멸망한 날이다. "토양"에 대한 종교적 감정의 쇠퇴는 세계 종교 중 하나 인 중세 인간 사상의 영주 인 기독교의 도래를 예고했습니다. 그러므로 그리고 중세 문화의 주요 아이디어는 신 중심주의입니다.(예술에서 신의 숭배). 중세 예술의 주요 장르는 삶, 비전, 도상학, 우화입니다. 그들은 성경과 기독교 가치에 대한 가정의 선전과 밀접하게 연결되어 있습니다. 당연히 그러한 보헤미안주의와 함께 필요한 중세 문화의 표시 - 연대(이것은 예술에 엄격한 기준과 규칙이 있음).
중세 예술가는 자유로운 예술가가 아니라 장인입니다. 그는 자신의 작업에서 가능한 모든 방법으로 자신의 개성을 부정하기 때문에 사람도 아닙니다 (작업에 서명하지 않고 독특한 스타일을 개발하지 않는 등). 중세 예술에는 즉흥성이 없으며 전체 과정은 규정 수준에서 발생합니다. 이 위치에서 새로운 중세의 특징 - 익명성, 이는 신 중심주의의 결과입니다. 예술가는 신의 매개체(형체, 때때로 신성한 힘이 거하는 껍데기)일 뿐 그 이상은 아니다. 피조물의 서명은 신성 모독과 동일시됩니다. 다소 세속적 인 중세 문학 장르 중에서 특정 민족 그룹을 대표하는 영웅적 행위에 대한 서사시 민화 인 영웅 서사시를 골라 낼 수 있습니다. 작품의 예세속적 인 중세 장르 (영웅 서사시)- "The Song of Roland". 세속 예술은 중세 초기에서 로마네스크 양식으로 넘어가는 과도기, 즉 오랜 봉건 전쟁 이후 최초의 국가가 형성되는 시기에 실질적인 비중을 차지합니다. 국가 자의식이 형성되고 있으므로 민속 문화에서 그러한 영웅이 요구됩니다.
궁중 문학- 이것은 중세 시대의 세속 문학의 두 번째 밝은 다양성입니다. 고대 이후 처음으로 사랑이라는 주제의 우선 순위가 등장합니다. 더 가깝고 더 자유로운 세속 문학이 숨쉬는 예는 Boccaccio와 Dante입니다.

중세의 시대구분:

중세 초기(5~10세기). 가장 무지한 단계. 봉건 분열, 종교 전쟁, 평균 수명 - 30년.
Romanika (10 -12) 경계 만들기, 권력 집중, 문화가 고개를 들다.
고딕 (12 -14) 번영, 문화가 추진력을 얻고 있습니다. 세속 문학은 조직된 형태로 존재했고, 문학의 80%는 교회적이었습니다.

중세 공부의 문제그리고 이 기간에 대한 정보의 출처가 너무 적다는 점에서 중세 작가의 모든 업적에 대한 이해하기 쉬운 프레젠테이션이 오늘날까지 살아 남았습니다. 많은 연구자들은 중세가 전혀 없었다고 믿으며 우리가 가진 정보는 위조에 지나지 않습니다(예: Fomenko).

흥미로운? 담벼락에 저장하세요!

대학교

기사도

사육제

중세 문화에 대한 간략한 개요(V-XV 세기)

강의 4

중세 문화: 사육제의 현상, 기사도, 대학

중세의 문화는 로마네스크 양식과 고딕 양식의 신흥 예술 양식으로 건축에서 강력하고 눈에 띄게 표현되었습니다. 이 주제는 코스 교과서에 자세히 나와 있으므로 학생들은 프랑스, 스페인, 이탈리아, 독일의 로마네스크 양식과 고딕 양식의 발전 기간에 특히주의하면서 스스로 공부할 수 있습니다.

유럽의 중세는 기독교 문화로 정의되었습니다. 봉건제는 농촌 공동체와 그 사람과 봉건 영주에 대한 의존으로 주장되었습니다. 많은 유럽 국가들이 스스로 결정하고 강화했으며, 문화 개선의 중심은 일련의 도시 국가나 하나의 로마 제국이 아니라 전체 유럽 지역입니다. 스페인, 프랑스, 네덜란드, 영국 및 기타 국가는 문화 발전의 최전선에 있습니다. 말하자면 기독교는 영적 노력을 통합하여 유럽과 그 너머로 확산되고 주장됩니다. 그러나 유럽 국민들 사이에서 국가를 수립하는 과정은 아직 끝나지 않았습니다. 크고 작은 전쟁이 일어나고 무장 폭력은 문화 발전의 요인이자 제동입니다.

사람은 고대 사회에서와 같이 자유로운 시민이 아니라 공동체 구성원처럼 느낍니다. 자신이나 국가가 아니라 신과 영주를 ‘섬기는’ 가치가 생긴다. 노예 제도는 상호 공동 책임과 공동체와 봉건 영주에 대한 종속으로 대체됩니다. 기독교는 봉건 계급, 신과 주인에 대한 종속을 지지합니다. 교회는 사회의 모든 주요 영역, 가족, 교육, 도덕 및 과학에 그 영향력을 확대합니다. 이단과 비기독교적 반대자들은 박해를 받습니다. 기독교가 로마제국의 국교로 확립된 때(325)부터 유럽 사회의 전 생애를 완고하게 예속시켰고, 이는 르네상스 시대까지 계속되었다.

따라서 중세 문화 현상의 본질 인 중세 문화의 특징은 기독교 교리에 기반한 세계관입니다. 기독교의 신학 체계는 모든 문화 현상을 다루었고, 차례로 모든 현상은 고유한 계층적 위치를 가졌습니다. 계층 적 아이디어는 영적 영역 (신-사탄)에서 공적 생활 (영주-가신, 개인 서비스 윤리)에 구현되었습니다.

그러나 중세의 문화를 부정적으로만 평가하는 것은 잘못되고 일방적일 것이다. 그녀는 성공을 발전시키고 달성했습니다. XII 세기에. 플랑드르에서는 기계식 엔진이 없는 베틀이 발명되었습니다. 양 사육이 발전하고 있습니다. 이탈리아와 프랑스에서 그들은 실크 생산 방법을 배웠습니다. 영국과 프랑스에서는 용광로가 건설되기 시작했고 석탄이 사용되었습니다.

지식이 기독교 신앙에 종속되었다는 사실에도 불구하고 많은 유럽 국가에서 종교 및 세속 학교와 고등 교육 기관이 생겨났습니다. 예를 들어, 10~11세기에 스페인의 고등 학교에서는 이미 철학, 수학, 물리학, 천문학, 법학, 의학, 이슬람 신학을 가르쳤습니다. 로마 카톨릭 교회의 활동, 목사들의 도덕 규범 및 종교적 예배를 준수하지 않는 것은 종종 광범위한 대중들 사이에서 불만과 조롱을 불러 일으켰습니다. 예를 들어, 프랑스의 12-13세기에 방황하는 시인과 음악가인 방랑자의 움직임이 널리 퍼졌습니다. 그들은 탐욕과 위선과 무지에 대해 교회를 날카롭게 비판했습니다. 민스트럴과 트루바두르의 시가 있습니다.

기사도의 시와 산문이 발전하고 있으며 민속 서사시의 걸작이 기록되고 있습니다("니벨룽의 노래", "내 시드의 노래", "베오울프"). 성경-신화 그림과 성화 그림이 널리 퍼져 있습니다. 사람들의 영성에서 기독교는 겸손뿐만 아니라 긍정적인 구원의 이상도 확인했습니다. 하나님의 계명을 따르고 그를 공경하는 사람은 자유와 악의 부족을 극복하는 것이 특징 인 자신과 온 세상의 바람직한 상태를 달성 할 수 있습니다.

14세기 이후 유럽 천주교는 종교 및 세속적 권력을 위한 교황과 다른 계층의 내부 투쟁, 많은 성직자들의 도덕 규범 비준수, 부와 사치에 대한 욕망, 속임수로 인해 발생한 극심한 위기를 겪고 있습니다. 신자들의. 종교 재판과 십자군 전쟁의 결과로 가톨릭 교회의 위기는 심각하게 고조되었습니다. 가톨릭 신앙은 유럽 문화의 영적 기반으로서의 지위를 잃어가고 있었습니다. 정교회는 비잔티움과 동유럽의 다른 국가에서 더 원활하게 기능했습니다.

비잔티움, 또는 동로마 제국은 로마 제국이 서로마 제국과 동양으로 분열된 후 325년에 일어났습니다. 1054년에는 기독교 교회의 분열도 일어납니다. 정교회는 비잔티움에 설립되었습니다.

비잔틴 문화는 11세기 동안 존재했으며 서양과 동양 문화 사이의 일종의 "황금 다리"였습니다. Byzantium은 역사적 발전에서 다섯 단계를 거쳤습니다.

첫 번째 단계 (IV - VII 세기 중반). 비잔티움의 독립이 확인되고 권력, 군사 관료제, 이교도 헬레니즘과 기독교의 전통에 대한 "올바른"신앙의 기초가 형성됩니다. 5-6세기 중반의 뛰어난 기념물. - 라벤나에 있는 갈라 플라치디아 영묘 경기장; 소피아 사원(안티미우스와 이시도르); 라벤나의 산 비탈레 교회의 모자이크 그림; Nika의 가정 교회의 모자이크; 아이콘 "세르지오와 바커스".

두 번째 단계(7세기 후반 ~ 9세기 전반기). 아랍인과 슬라브인의 침략이 반영됩니다. 문화의 민족적 기반은 그리스인과 슬라브인을 중심으로 통합됩니다. 서양 로마 (유럽) 문화 요소로부터의 소외가 관찰됩니다. 교회는 세속 권력을 이깁니다. 정교회의 정통 보수적 기반이 점점 더 강해지고 있습니다. 문화는 점점 더 지역화되고 독창성을 획득하며 동양 문화에 끌리고 있습니다.

세 번째 단계(9세기 후반~11세기 중반). 비잔틴 문화의 "황금기". 학교, 대학, 도서관이 있습니다.

제4기(11세기 후반~13세기 초). 1071년 비잔티움은 투르크에게 패배했고, 1204년 제4차 십자군 기사단에게 정복당했다. 그 결과 라틴 제국은 권력의 권위를 잃고 있습니다. 정교회는 보호 및 통합 기능을 수행합니다. 문화 발전이 크게 느려집니다.

다섯 번째 단계(1261 - 1453). 라틴 기사의 권력에서 해방된 비잔티움은 내부 불안과 내전으로 인해 이전의 위대함을 회복할 수 없었습니다. 개발 수신 : 종교 및 문학적 창의성, 신학, 철학, 미니어처, 아이콘, 프레스코 페인팅.

1453년 투르크가 콘스탄티노플을 점령한 후 비잔티움은 더 이상 존재하지 않았습니다.

비잔틴 문화의 특징은 다음과 같습니다.

영적 기초로서의 기독교의 정통 보수적 버전으로서의 정통

서부 로마 문화와 비교하여 정복자들의 약간의 손실

세속적, 영적 권력의 대표자이자 대변자로서의 황제 숭배

황제의 권력 보호, 정교회의 노력을 통한 국가 통일성 보존

전통주의와 정통 신조의 정경

622년부터 처음에는 메카에서, 그다음에는 아라비아 반도의 메디나에서 새로운 종교인 이슬람(신에게 복종)이 생겼습니다. 중세 아랍-무슬림 문화의 영적 토대는 신과 일신론, 신과 존재, 신과 인간의 관계라는 측면에서 기독교와 공통된 특징을 가지고 있다.

일신교로서의 기독교와 이슬람교의 설립은 많은 민족 문화의 일반적인 발전, 역사적으로 새로운 유형의 형성에 기여했습니다.

강의는 카니발, 기사도, 대학과 같은 중세 문화의 경이로운 현상을 더 자세히 보여줍니다. 이를 통해 중세 문화의 보편성과 모순의 깊이를 모두 이해할 수 있으며 그 특징은 21세기까지 문화에서 보존되었습니다. 세기.

자제력을 위한 질문

1. 유럽 중세 시대의 문화에 대해 간략히 설명하십시오.

2. 중세 문화의 본질이 무엇인지 설명하시오.

3. 비잔틴 문화의 고유성은 무엇이라고 생각하십니까?

4. 비잔틴 건축의 가장 유명한 기념물인 콘스탄티노플의 하기아 소피아 사원에 대해 설명하십시오.

5. 비잔티즘의 특징은 무엇입니까?

6. 중세의 유산으로 간주될 수 있는 현대 생활의 현실(제도, 상징, 건축 기념물, 관습, 전통, 의복, 음식, 음료, 향료)을 제공합니다.

모스크바 개방 사회 대학

금융 및 경제 학부

추상적인

주제: 중세 문화

2학년 학생이 완성:

본다레바 L.V.

감독자:

Semin V.P 교수

모스크바 2007

소개.

1. 중세 초기.

2. 높은(고전적인) 중세.

2.1 "도시 문화"의 탄생.

2.2 민속 문화의 한 층으로서의 설교.

3. 중세 후기.

결론.

서지.

소개.

문화학자들은 중세를 고대와 신시대 사이의 서유럽 역사에서 긴 기간이라고 부릅니다. 이 기간은 5세기부터 15세기까지 천년 이상을 포괄합니다.

밀레니엄 내에서 적어도 세 가지 기간을 구별하는 것이 일반적입니다. 중세 초기, 시대의 시작부터 900년 또는 1000년까지(10-11세기까지);

높은 (고전적) 중세 - X-XI 세기부터 XIV 세기까지;

중세 후기, XIV-XV 세기.

일부 저자는 중세의 맥락에서 이른바 중세에서 뉴에이지로의 과도기(XVI-XVII 세기)를 고려하기도 합니다. 대중의 문화 의식 형성에 큰 영향을 미쳤던 역사와 문화의 별도 기간으로서의 개혁 .

이 시대의 민속 문화는 과학에서 새롭고 거의 탐구되지 않은 주제입니다. 봉건 사회의 이데올로기는 사람들을 생각과 기분을 고정시키는 수단에서 멀어지게 할뿐만 아니라 연구원들이 영적 삶의 주요 특징을 복원 할 수있는 기회를 이후에 박탈했습니다. "대단한 음소거", "대단한 결석", "아카이브가없고 얼굴이없는 사람들"-이것은 현대 역사가들이 문화적 가치의 서면 고정 수단에 대한 직접적인 접근이 그들에게 폐쇄 된 시대에 사람들을 부르는 방식입니다.

중세의 민속 문화는 과학에서 불행했습니다. 보통 때

그들은 그것에 대해 이야기하고 기껏해야 고대 세계의 유적과 이교도의 잔재인 서사시를 언급합니다. 현대 전문가가 중세의 민속 종교로 전환하는 비교적 드문 경우에서 그는 "순진", "원시적", "사악함", "거친", "피상적", " paralogical", "유치한"; 그것은 미신으로 가득 차 있고 환상적이고 멋진 것을 지향하는 "사람 아이"의 종교입니다.

그러한 가치 판단의 기준은 깨달은 자들의 "높은" 종교에서 취한 것이며, 그들이 "내부에서" 조사하는 임무를 스스로 설정하지 않고 일반 사람들의 의식과 정서적 삶을 판단하는 그들의 입장에서, 자신의 논리에 따라 움직입니다.

초기 중세.

중세 초기는 로마 제국의 몰락으로 끝난 야만인의 침략과 같이 격동적이고 매우 중요한 과정이 유럽에서 일어난 시기였습니다. 야만인들은 이전 제국의 땅에 정착하여 인구와 동화되어 새로운 서유럽 공동체를 만들었습니다.

동시에 새로운 서유럽 인들은 일반적으로 로마의 존재가 끝날 무렵 국교가 된 기독교를 채택했습니다. 다양한 형태의 기독교가 이교 신앙을 대체했으며, 이 과정은 제국이 몰락한 후에야 가속화되었습니다. 이것은 서유럽에서 초기 중세의 얼굴을 결정한 두 번째로 중요한 역사적 과정입니다.

세 번째 중요한 과정은 이전 로마 제국의 영토에서 동일한 "야만인"이 만든 새로운 국가 형성의 형성이었습니다. 부족의 지도자들은 스스로를 왕, 공작, 백작이라고 선언했으며 끊임없이 서로 전쟁을 벌이고 약한 이웃을 정복했습니다. 중세 초기의 삶의 특징은 끊임없는 전쟁, 강도 및 습격으로 경제 및 문화 발전이 크게 느려졌습니다.

중세 초기에는 봉건 영주와 농민의 이데올로기적 입장이 아직 구체화되지 않았고, 사회의 특수계급으로만 태어날 뿐이었던 농민은 세계관 측면에서 더 넓고 더 넓은 의미로 용해되었다. 무기한 레이어.

당시 유럽 인구의 대부분은 농촌 거주자였으며 생활 방식이 일상에 완전히 종속되어 시야가 극도로 제한되었습니다. 보수주의는 이러한 환경의 필수적인 특징입니다.

농민과 그 삶은 그 당시 생각했던 것처럼 세계의 사회적 그림에 거의 반영되지 않았으며, 이 사실 자체는 매우 징후적입니다. 본질적으로 농업인 사회는 마치 자신의 대다수를 이데올로기 적으로 무시할 수 있도록 허용하는 것처럼 농촌 인구의 많은 부분을 착취하고 정복하는 것을 기반으로합니다.

역설적인 사실은 지배계급이 멸시하고 무시한 일반 백성, 특히 농민이 동시에 어떤 의미에서 중세 초기의 영적 생활을 지배했다는 것입니다. 서두르지 않는 규칙성과 생산 계절의 주기적인 변화가 있는 농촌 생활은 사회의 사회적 리듬을 조절하는 주요 조절자였습니다(, p. 63).

2. 높은(고전적인) 중세.

고전기 또는 중세기에는 서유럽이 어려움을 극복하고 부흥하기 시작했습니다. 10세기 이후 국가 구조가 확대되어 더 큰 군대를 모집하고 어느 정도 습격과 약탈을 막을 수 있게 되었습니다. 선교사들은 스칸디나비아, 폴란드, 보헤미아, 헝가리 국가에 기독교를 전파하여 이들 국가도 서구 문화의 궤도에 진입했습니다.

그 뒤를 이은 상대적 안정은 도시와 경제가 급속히 팽창할 수 있게 해주었다. 삶은 더 나은 방향으로 변화하기 시작했고, 도시들은 그들만의 문화와 영적 삶을 번창시켰습니다. 이것에서 큰 역할은 동일한 교회에서 수행되었으며, 또한 교육과 조직을 발전시키고 개선했습니다.

고대 로마와 이전 야만인 부족의 예술적 전통을 기반으로 로마네스크 양식과 이후의 화려한 고딕 예술이 생겨 났고 건축과 문학뿐만 아니라 회화, 연극, 음악, 조각과 같은 다른 유형의 예술도 발전했습니다 ... 이 시대에 문학 "롤랜드의 노래", "장미의 로맨스"의 걸작이 탄생했습니다.

소위 기사 문학이 발생하고 발전합니다. 가장 유명한 작품 중 하나 - 프랑스 민속 영웅 서사시의 가장 큰 기념물 - "롤랑의 노래". XII 세기에. 기사도 소설이 등장합니다. 가장 인기 있는 것 중에는 영국 아서 왕에 관한 운문 소설이 있었습니다.

12-13세기 독일 민속 문학의 중요한 기념물은 5세기 초 부르고뉴 왕국에 대한 훈족의 침략에 대해 이야기하는 "니벨룽겐의 노래"입니다. Nibelungenlied는 고대 독일 전설을 기반으로 합니다.

XII-XIII 세기의 프랑스 문학에서 중요한 현상은 vagantes와 그들의 시였습니다. Vagantes (lat. vagantes-wandering)는 방황하는 시인이라고 불 렸습니다. 그들의 작업의 특징은 탐욕, 위선, 무지에 대한 가톨릭 교회와 성직자에 대한 끊임없는 비판이었습니다. 차례로 교회는 Vagantes를 박해했습니다.

13세기 영문학의 가장 중요한 기념물은 오늘날까지도 세계 문학의 가장 유명한 영웅 중 하나로 남아 있는 유명한 "로빈 후드의 발라드"입니다.

2.1 "도시 문화"의 탄생.

이 기간 동안 도시 인구의 다양한 부분의 도시 일상 생활을 사실적으로 묘사하고 풍자 작품의 등장을 특징으로하는 이른바 '도시 문학'이 빠르게 발전했습니다. 이탈리아 도시 문학의 대표자는 Cecco Angiolieri, Guido Orlandi(13세기 말)였습니다.

도시 문학의 발전은 서유럽 사회의 문화 생활에서 새로운 현상, 즉 서구 문명 전체의 발전에 매우 중요한 역할을 한 도시 문화를 증언했습니다. 도시 문화의 본질은 인간 존재의 모든 영역에서 세속적 요소의 지속적인 강화로 축소되었습니다.

도시 문화는 11-12세기 프랑스에서 시작되었습니다. 이 기간 동안 특히 배우, 곡예사, 동물 조련사, 음악가 및 가수로 도시 광장에서 공연하는 "저글러"의 작품으로 대표되었습니다. 그들은 박람회, 민속 축제, 결혼식, 세례식 등에서 공연했습니다. 사람들에게 매우 인기가있었습니다.

12세기 중반부터 연극 공연은 교회 금고 아래에서 광장으로 옮겨갔고 연극은 더 이상 라틴어가 아닌 프랑스어로 공연되었습니다. 배우의 역할은 더 이상 성직자가 아니지만 마을 사람들, 연극의 음모는 점점 더 세속화되어 일상적인 도시 생활의 장면으로 바뀌고 종종 풍자로 풍미를 더합니다. 동시에 영국에서는 연극 예술이 발전했습니다.

도시 문화 발전 과정의 심화를 증언하는 새롭고 매우 중요한 현상은 도시에 비 교회 학교의 창설이었습니다. 이들은 재정적으로 교회에 의존하지 않는 사립 학교였습니다. 이 학교의 교사들은 학생들에게 부과되는 수업료에 비추어 생활했으며 교육비를 지불할 여유가 있는 사람은 누구나 그 학교에서 자녀를 교육할 수 있었습니다. 그 이후로 도시 인구 사이에 문해력이 빠르게 확산되었습니다.

2.2 민속 문화의 한 층으로서의 설교.

유럽의 중세 사회는 매우 종교적이었고 마음에 대한 성직자의 힘은 극도로 컸습니다. 교회의 가르침은 모든 사고의 출발점이었고 모든 과학 - 법학, 자연 과학, 철학, 논리 - 모든 것이 기독교와 일치했습니다. 성직자는 교육받은 유일한 계층이었고 오랫동안 교육 분야의 정책을 결정한 것은 교회였습니다. 이 기간 유럽 사회의 전체 문화 생활은 주로 기독교에 의해 결정되었습니다.

고전 중세 시대의 민속 문화 형성에서 중요한 층은 설교였습니다.

대부분의 사회는 문맹으로 남아있었습니다. 사회적, 영적 엘리트의 생각이 모든 교구민의 지배적인 생각이 되려면 모든 사람이 접근할 수 있는 언어로 "번역"되어야 했습니다. 이것이 설교자들이 한 일입니다. 교구 사제, 수도사, 선교사들은 사람들에게 신학의 기본 원칙을 설명하고 기독교인의 행동 원칙을 주입하며 잘못된 사고 방식을 근절해야 했습니다.

설교는 문맹자와 문맹자, 귀족과 평민, 도시 거주자와 농민, 부자와 가난한 사람을 듣는 사람으로 가정했습니다.

가장 유명한 설교자들은 오랫동안 대중의 관심을 끌고 간단한 예의 형태로 교회 교육의 아이디어를 전달하는 방식으로 설교를 만들었습니다.

이를 위해 일부는 소위 "예제"(exempla) - 일상적인 주제에 대한 비유의 형태로 작성된 짧은 이야기를 사용했습니다.

이러한 "예"는 초기 문학 장르 중 하나이며 일반 신자의 세계관을 보다 완벽하게 이해하는 데 특히 중요합니다. "예제"는 교구민에게 가장 효과적인 교훈적인 영향을 미치는 수단 중 하나였습니다.

이 "삶의 사례"에서 성인과 악령에 대한 그의 생각이 사람의 일상 생활에 실제로 참여하는 것과 함께 중세 남자의 원래 세계가 보입니다.

그러나 Regenburg의 Berthold (XIII 세기)와 같은 가장 유명한 설교자들은 설교에서 "예"를 사용하지 않고 주로 성경 텍스트를 기반으로 구축했습니다. 이 설교자는 대화의 형태로 설교를 만들었고 청중이나 전문 범주의 특정 부분에 대한 호소와 진술을 다루었습니다. 그는 설교를 작은 공연으로 만드는 열거 방법, 수수께끼 및 기타 기술을 널리 사용했습니다. (, 265쪽)

일반적으로 교회 목사들은 설교에 독창적 인 아이디어와 진술을 도입하지 않았으며 이는 그들에게 예상되지 않았으며 교구민들은 이것을 이해할 수 없었습니다. 청중은 익숙하고 잘 알려진 것을 듣는 것만으로도 만족했습니다.

3. 중세 후기.

중세 후기는 고전 시대에 시작된 유럽 문화 형성 과정을 계속했습니다. 그러나 그들의 과정은 순조롭지 않았습니다. XIV-XV 세기에 서유럽은 반복적으로 큰 기근을 겪었습니다. 수많은 전염병, 특히 흑사병은 수많은 인명 피해를 가져왔습니다. 백년 전쟁으로 문화 발전이 크게 느려졌습니다.

이 기간 동안 불확실성과 두려움이 대중을 지배했습니다. 경기 호황은 장기간의 경기 침체와 정체로 대체됩니다. 대중은 죽음과 내세에 대한 두려움의 콤플렉스가 심해졌고 악령에 대한 두려움이 심해졌습니다.

중세 말, 일반 사람들의 마음 속에서 사탄은 일반적으로 끔찍하지 않고 때로는 우스꽝스러운 악마에서 지상 역사가 끝날 때 적 그리스도 역할을 할 암흑 세력의 전능 한 통치자로 변모합니다.

두려움의 또 다른 이유는 낮은 수확량과 수년간의 가뭄으로 인한 기아입니다.

두려움의 근원은 그 당시 한 농부의 기도에서 가장 잘 드러납니다. (, 330쪽)

구전 문화의 지배는 미신, 공포, 집단 패닉을 증폭시키는 데 크게 기여했습니다.

그러나 결국 도시는 다시 태어 났고 역병과 전쟁에서 살아남은 사람들은 이전 시대보다 삶을 더 잘 정리할 기회를 얻었습니다. 영적 생활, 과학, 철학 및 예술의 새로운 고조를 위한 조건이 생겼습니다. 이러한 부상은 필연적으로 소위 르네상스 또는 르네상스로 이어졌습니다.

결론.

그래서. 이제 "중세 문화"라는 제 에세이에서 결론을 내릴 수 있습니다. 작업에서 볼 수 있듯이 중세 시대부터 조건부로 "민속 문화"또는 "민속 종교"라고 할 수있는 세계, 신념, 정신적 태도 및 행동 체계에 대한 복잡한 생각이 한 가지 방식으로 또는 다른 것은 사회의 모든 구성원의 재산이었습니다 (, p. 356 ).

중세의 사고는 주로 신학적이었습니다.

일반 사람들의 관습, 신앙 및 종교적 관습을 경계하고 의심했던 중세 교회는 그들의 영향을 경험했습니다. 예를 들어 대중적인 해석에서 성도 숭배 교회의 제재를 인용 할 수 있습니다.

자연에 대한 마법의 접근 방식은 기독교 의식으로 확장되었으며 기적에 대한 믿음은 어디에나 있었습니다.

이 기간 유럽 사회의 전체 문화 생활은 주로 기독교에 의해 결정되었습니다.

유럽의 중세 사회는 매우 종교적이었고 마음에 대한 성직자의 힘은 극도로 컸습니다. 교회의 가르침은 모든 사고의 출발점이었고 모든 과학 - 법학, 자연 과학, 철학, 논리 - 모든 것이 기독교와 일치했습니다. 고등 성직자들만이 교육을 받은 계층이었지만, 사회의 상류층을 포함한 중세 유럽인들은 문맹이었습니다. 본당 사제들의 문해력 수준은 끔찍할 정도로 낮았다. 15세기 말에 이르러서야 교회는 교육받은 인력의 필요성을 깨닫고 신학교를 열기 시작했습니다.

매스 중세 문화는 책이 없는 "구텐베르그 이전" 문화입니다. 그녀는 인쇄된 말씀에 의존하지 않고 구두 설교와 권면에 의존했습니다. 그것은 문맹자의 마음을 통해 존재했습니다. 기도, 동화, 신화, 마법 주문의 문화였습니다. 사회 및 영적 엘리트의 생각을 모든 사람이 사용할 수 있는 언어로 "번역"한 것은 중세 문화의 중요한 계층을 나타내는 설교였습니다. 교구 사제, 수도사, 선교사들은 사람들에게 신학의 기본 원칙을 설명하고 기독교인의 행동 원칙을 주입하며 잘못된 사고 방식을 근절해야 했습니다. 기독교 가르침의 기초를 대중적으로 설명하는 특별한 문헌이 만들어졌으며 양 떼가 따라야 할 모델을 제공했습니다. 이 문헌은 주로 사제들이 일상 활동에 사용하기 위한 것이었습니다.

중세 시험 >> 문화예술

형성 중세 문화………………3단계 개발 중세유럽 사람 문화.........................................................................................................3 기독교가 핵심 문화 중세…………………………………………4 문학과 예술 중세........4-6 로맨스...