A.와 Solzhenitsyn의 작업에서 사람들의 자기 지식. 작곡

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두 기념일 사이(1998-2003): A.I의 작업에 대한 작가, 비평가, 문학 평론가. 솔제니친: 연감 / Comp. N. A. Struve, V. A. Moskvin. M.: 러시아 방식, 2005. 552 p.

연감에는 A.I.의 최신 간행물이 포함되어 있습니다. Solzhenitsyn 및 그의 미발표 작품의 일부(첫 번째 섹션). 두 번째 섹션에는 A.I의 삶과 작업에 전념하는 러시아 작가, 홍보 담당자, 비평가 및 문학 평론가의 가장 주목할만한 연설이 포함되어 있습니다. Solzhenitsyn과 그의 80 주년 및 85 주년을 기념합니다. 세 번째 섹션은 국제 과학 컨퍼런스 "Alexander Solzhenitsyn: Artistic Creativity의 문제"의 자료로 구성되었습니다. 작가 탄생 85주년을 위하여" (모스크바, 2003)

콘텐츠

컴파일러에서 1부

A. 솔제니친. 새로운 출판물에서

R-17 일기에서 발췌한 3개 여행 노트에서, 1994년 Vittorio Strada와의 인터뷰(2000년 10월 20일) Peter Holenstein과의 인터뷰(2003년 12월) 두 번째 부분

A.I.SOLZHENITSYN에 대한 최근 몇 년간의 러시아 홍보

L. Saraskina.솔제니친 코드 (러시아. 1996. No. 1) T. 이바노바.위업을 이룬 사람에게서 (서평. 1996. 38호) Yu.Kublanovsky.민주주의 하의 솔제니친 (Trud. 1997. 2월 26일) V.베레스토프. 귀환자 (Stas. 1997. 5월 5일) O. 파블로프. "솔제니친은 솔제니친이다"(모스크바, 1998년 11월) M.졸로토노소프. 참나무 잔해에 있는 황소 (모스크바 뉴스. 1998. 11월 29일 - 12월 6일) A. 안토노프.자기 나라와 세상의 선지자 (익스프레스 크로니클. 1998. 12월 7일) Yu.Kublanovsky.망명 중인 솔제니친(Tryd. 1998. 12월 9일) V. 크루핀.그는 살았고 거짓말하지 않고 산다 (간접 연설) (Parliamentskaya 신문. 1998. 12월 10일) G. Vasyutochkin.선제적 음성 (Evening Petersburg. 1998. 12월 11일) M. Novikov. Solzhenitsyn 문제는 80년이 되었습니다(Kommersant, 1998년 12월 11일). Yu.Krokhin.운명의 군도 (Rossiyskaya Gazeta. 1998. 12월 11일) M. 소콜로프.토양 스톨츠 (Izvestia. 1998. 12월 11일) A. 아르한겔스키.현장의 한 전사(Izvestia. 1998. 12월 11일) A. 넴저.신의 하늘 아래 예술가 (Time MN. 1998. 12월 11일) G.블라디모프. Solzhenitsyn's List (모스크바 뉴스, 1998년 12월 6-13일) E. 포포프. Cheerful Isaich (빨간 안감에 검은 유머) (Spark. 1998. 12월 14일) M. 노비코프. 러시아 문학의 마지막 예언자 (Kommersant POWER. 1998. 12월 15일) P. 라브레노프. 입에서 입으로 (서평. 1998. 12월 15일) S. Averintsev.우리는 그런 사람들이 있다는 것을 잊고 있었다(종합신문. 1998. 12월 10-16일) L. Anninsky.하나님은 짊어질 줄 아는 자에게 영광을 주신다(종합신문. 1998. 12월 10-16일) I.비노그라도프. 위대한 은둔자의 역설 (종합신문. 1998. 12월 10-16일) A. 무지칸츠키.당국이 그의 책을 읽었다면... (종합신문. 1998. 12월 10-16일) E. 야코블레프.젬스키 자유의 선생 (종합신문. 1998. 12. 10~16) 영형. George (Chistyakov).러시아는 솔제니친을 읽었습니까? (러시아 사상. 1998. 12월 10-16일) V. 네폼니아치. 솔제니친은 얻어야 한다(Culture. 1998. 12월 10-16일) V.Leonidov.러시아 디아스포라의 귀환, 또는 솔제니친 도서관 (Rossiyskie vesti. 1998. 12월 16일) G. 포메란츠.선지자의 고독(그는 대화에 관심이 없습니다. 우리는 대화할 준비가 되어 있습니다.) V.유딘. Solzhenitsyn 현상 (Tver State University 공보. 1998. 12 월. No. 6) P. Lavrenov. AI Solzhenitsyn의 작품에서 시간의 이미지 A.Zubov.절망과 희망 사이: 1990년대 AI 솔제니친의 정치적 견해. (파종 2000. 제12호) O.Mramornov."휴머니즘의 재탄생" (Nezavisimaya Gazeta. 2001. 1월 19일) G. 가체프. 열린 전투 분야의 운명의 남자 (Moskovsky Komsomolets. 2003. 12월 8일) A.야콘토프. 러시아 지식인의 거울로서의 솔제니친(Moskovsky Komsomolets, 2003, 12월 7-13일). Y. 카랴킨. 그리고 그가 무엇을 말할지는 아직 알려지지 않았습니다(Apeksandr Isaevich Solzhenitsyn에게 30,035일(또는 약 85년))(Novaya Gazeta. 2003. 12월 9-10일) M. Pozdnyaev. Rock Prophet (Novye Izvestia. 2003. 12월 11일) A. 넴저.영혼과 철조망 (Vremya Novostey. 2003. 12월 11일) Yu.Kublanovsky.시간보다 열등하지 않음(Tryd-7. 2003. 12월 11-17일) V. Linnik.자이언트 (Word. 2003. 12월 19-25일) L.도네츠. First Circle (솔제니친에 관한 영화) (문예신문. 2003. 12월 24-30일) 3부

국제 과학 회의 자료 “알렉산더 솔제니친: 예술적 창의성의 문제. 작가 탄생 85주년" (모스크바, 2003년 12월 17-19일)

Y. Luzhkov.국제 과학 회의 "Alexander Solzhenitsyn: Artistic Creativity의 문제" 참가자들에게. 작가 탄생 85주년을 맞이하여" Yu.Osipov.국제 과학 회의 "Alexander Solzhenitsyn: Artistic Creativity의 문제" 참가자들에게 N.Ctryve.솔제니친 현상. 합성 시도 S. 슈미트. 솔제니친 - 역사가 A. 무지칸츠키.자신의 나라에서 남자 M. 니콜슨.솔제니친의 집과 "길" L. Saraskina. AI Solzhenitsyn의 작품에서 XX ​​세기의 역사 학적 이미지 T. 클레오파스토바. 20세기 맥락에서 A. 솔제니친의 독창성 A. 클리모프. Solzhenitsyn의 도덕적 각성 주제 O. 세다코바. 작은 걸작: "Kochetovka 역에서의 사건" I. Zolotussky. Alexander Solzhenitsyn과 N. V. 의 "친구와의 서신에서 선택한 구절". 고골 V.라스푸틴. 30년 후(서방으로 추방되기 전인 1970년대 초 A.I. 솔제니친의 홍보) L. 보로딘. 솔제니친 - 독자 E. Chukovskaya.알렉산더 솔제니친. 검열에 반대하는 발언에서 수용소 군도에 대한 증언까지 A. 우스마노프. A. Solzhenitsyn의 작업에서 에로스의 개념 J.Guangxuan. A. 솔제니친의 중국비판 R.템페스트. Tolstoy와 Solzhenitsyn: Yasnaya Polyana에서의 만남 V.Zakharov. Solzhenitsyn과 Dostoevsky의 깊은 우연에 대해 P. Spivakovsky. F. M. Dostoevsky와 A.I. Solzhenitsyn의 다성적 세계관 M. Petrova.작가와 작업하는 텍스트학자의 첫 경험 O. 레크마노프. <이반 데니소비치>의 이바나 A. 랜친. A.I. Solzhenitsyn의 "The Gulag Archipelago"와 19 세기 러시아 문학의 형벌 주제. E. Ivanov의 일부 관찰. 수용소 군도 운명의 전통과 사실 A.Zubov. Solzhenitsyn의 작업에서 사람들의 자기 지식 S. Sheshunova."레드 휠"의 정교회 달력 N. Shchedrin. A. Solzhenitsyn의 "Red Wheel"에서 예술성의 본질 A. Vanyukov. A. Solzhenitsyn의 "Adlig Schwenkitten". 기억의 개념과 장르의 시학 Yu.Kublanovsky.눈에 보이고, 들리고, 냄새가 나는 산문... (알렉산더 솔제니친의 군사 이야기를 읽은 경험) P. 포킨.알렉산더 솔제니친. 게임 G. Gachev 외부의 예술. Solzhenitsyn - 운명의 사람, 기관 및 역사의 기관 영형. 존 (Privalov).솔제니친 현상과 그의 교회 수용 경험 J. Niva."리빙 클래식" I. 로드니안스카야. 러시아의 운명적인 시간의 연대기

Alexander Isaevich Solzhenitsyn은 인터뷰 중 하나에서 "나는 러시아 혁명에 거의 평생을 바쳤습니다. "라고 말했습니다.

러시아 역사의 감춰진 비극적 우여곡절을 증언하는 임무는 그 기원을 찾고 이해하는 것을 필요로 했습니다. 그들은 정확히 러시아 혁명에서 볼 수 있습니다. 솔제니친은 1983년 인터뷰에서 자신의 삶의 과제를 이렇게 설명했습니다. 나는 47년 동안 혁명에 관한 책을 집필해 왔지만, 그 책을 집필하는 과정에서 그는 러시아의 1917년이 20세기 세계사의 개요를 요약한 것처럼 신속하게 요약했다는 사실을 발견했습니다. 문자 그대로: 1917년 2월부터 10월까지 러시아에서 지나간 8개월은 미친 듯이 두루마리가 된 다음 전 세기에 걸쳐 전 세계에서 천천히 반복됩니다. 최근 몇 년 동안 이미 여러 권을 마쳤을 때 간접적으로 20 세기의 역사도 썼다는 사실에 놀랐습니다.”(Publicistry, vol. 3, p. 142).

XX 세기 러시아 역사의 증인이자 참가자. 솔제니친은 그 자신이었다. 그는 Rostov University의 물리학 및 수학 학부를 졸업하고 1941 년에 성인이되었습니다. 6 월 22 일 졸업장을받은 그는 MIFLI (Moscow Institute of History, Philosophy, Literature)에서 시험에 응시합니다. 그는 1939년부터 공부했습니다. 정규 세션은 전쟁이 시작될 때 시작됩니다. 10월에 그는 군대에 동원되었고 곧 코스트로마에 있는 장교 학교에 들어갔다. 1942 년 여름-중위, 마지막-전선 : Solzhenitsyn은 포병 정찰에서 건전한 포대를 지휘하고 있습니다. Solzhenitsyn의 군사 경험과 그의 건전한 배터리 작업은 1990년대 후반 그의 군사 산문에 반영되어 있습니다. (두 부분으로 구성된 이야기 "Zhelyabug 정착지"와 "Adlig Shvenkitten"- "New World". 1999. No. 3). 포병 장교로서 그는 Orel에서 East Prussia로 여행하고 명령을받습니다. 기적적으로 그는 Samsonov 장군의 군대가 지나간 동 프로이센의 바로 그 장소에서 자신을 찾습니다. 1914년의 비극적 에피소드인 삼손의 재앙은 "8월 14일"에서 "Craienne Wheel"의 첫 번째 "매듭"에서 묘사의 주제가 됩니다. 1945년 2월 9일, 솔제니친 대위는 체포된 지 1년 후 그의 전 장교에게 특성을 부여한 그의 최고 사령관인 트래브킨 장군의 지휘소에서 체포되었습니다. 1945년 1월, 이미 프로이센에서 전투가 벌어졌을 때 포위망에서 야간 철수. 체포 후-수용소 : 새 예루살렘, 모스크바 칼루가 전초 기지 근처, 모스크바 북부 교외의 16 번 특수 교도소 (소설 "In the First Circle", 1955-1968에 설명 된 동일한 유명한 Marfinskaya sharashka) . 1949년부터 - Ekibastuz(카자흐스탄)의 캠프. 1953년부터 솔제니친은 사막 가장자리에 있는 잠불 지역의 외딴 마을에서 "영원한 추방자"였습니다. 1957 년-Ryazan 근처 Torfo-produkt 마을의 재활 및 농촌 학교에서 유명한 Matryona Dvor (1959)의 프로토 타입이 된 Matryona Zakharova의 방을 가르치고 임대합니다. 1959 년 Solzhenitsyn "한 번에"3 주 동안 "Sch-854"이야기의 수정 된 "가벼운"버전을 만들었습니다. A.T. Tvardovsky와 N.S. Khrushchev는 Novy Mir (1962. No. 11)에서 One Day in the Life of Ivan Denisovich라는 제목으로 빛을 보았습니다.

첫 번째 출판 당시 Solzhenitsyn은 약 10 년 반 동안 진지한 글쓰기 경험을 가지고있었습니다. “12 년 동안 나는 침착하게 쓰고 썼습니다. 열세 번째에만 떨렸다. 1960년 여름이었다. 쓰여진 많은 것에서-그리고 완전한 절망과 완전한 모호함으로 인해 나는 넘쳐 흐르기 시작했고 개념과 움직임의 용이함을 잃었습니다. 문학 지하에서 나는 공기가 부족하기 시작했습니다.”Solzhenitsyn은 그의 자서전“참나무에 부딪힌 송아지”에 썼습니다. 소설 "In the First Circle", 여러 희곡, 영화 대본 "Tanks Know the Truth!"가 만들어진 곳은 문학적 언더그라운드입니다! 수감자들의 Ekibastuz 봉기 진압에 대해 코드 명 R-17 인 러시아 혁명에 관한 소설 인 Gulag Archipelago에서 작업이 시작되어 수십 년 후 서사시 Red Wheel에서 구현되었습니다.

60년대 중반. "The Cancer Ward"(1963-1967) 이야기와 소설 "In the First Circle"의 "가벼운"버전이 만들어지고 있습니다. Novy Mir에 게시하는 것은 불가능하며 둘 다 서부에서 1968년에 나옵니다. 동시에 The Gulag Archipelago (1958-1968; 1979) 및 Red Wheel 서사시 (Red Wheel 서사시로 성장한 대규모 역사 소설 R-17에 대한 집중 작업은 1969 G에서 시작됨)에서 작업이 일찍 시작되었습니다. .

1970년 솔제니친은 노벨상을 수상했다. 그는 시민권을 잃고 고국에서 싸울 기회를 잃을 까봐 소련을 떠나고 싶지 않기 때문에 상금의 개인 수령과 노벨상 수상자의 연설은 당분간 연기됩니다. 노벨상을 받은 이야기는 "Nobeliana"("떡갈나무에 부딪힌 송아지") 장에 설명되어 있습니다. 동시에 소련에서 그의 지위는 점점 더 악화되었습니다. 그의 원칙적이고 타협하지 않는 이념적, 문학적 입장은 작가 연합에서 추방되었고 (1969 년 11 월) 소련 언론에서 솔제니친 박해 캠페인이 전개되었습니다. . 이로 인해 그는 서사시 "Red Wheel"의 첫 번째 볼륨 인 "August the Fourteenth"(1971) 책의 파리 출판을 허가해야했습니다. 1973년 파리의 YMCA-PRESS 출판사에서 The Gulag Archipelago의 첫 권을 출판했습니다.

이데올로기적 반대는 솔제니친에 의해 숨겨질 뿐만 아니라 직접적으로 선언된다. 그는 소련 작가 연합의 IV All-Union Congress에 보내는 편지 (1967), RSFSG 작가 연합 사무국에 보내는 공개 서한 (1969), 지도자들에게 보내는 편지 등 여러 공개 서한을 씁니다. 그는 CPSU 중앙위원회의 수취인에게 우편으로 보낸 소련 (1973)의 답변을받지 않고 samizdat로 배포합니다. 작가는 철학적이고 저널리즘적인 수집을 목적으로 하는 일련의 저널리즘 기사를 작성합니다. "바위 아래에서"( "호흡과 의식의 귀환", "국가 생활의 범주로서의 회개와 자제", "교육"), "거짓말로 살지 마십시오!" (1974).

물론 이러한 작품의 출판에 대해 말할 필요가 없었습니다. 그들은 samizdat에 배포되었습니다.

1975년에는 문학 활동의 시작부터 두 번째 체포와 망명까지의 작가의 창작경로를 상세히 설명한 자전적 저서 『참나무에 송아지가 맞붙었다』가 출간되었고, 당시의 문학적 환경과 풍속을 개괄적으로 서술하였다. 60년대 - 70년대 초반.

1974년 2월, 소련 언론이 무자비한 박해를 퍼붓던 시기에 솔제니친은 체포되어 레포르토보 감옥에 수감되었습니다. 그러나 세계 공동체에서 그의 비교할 수없는 권위는 소련 지도부가 단순히 작가를 다루는 것을 허용하지 않기 때문에 그는 소련 시민권을 박탈하고 소련에서 추방됩니다. 망명을 받아들인 첫 번째 국가가 된 독일에서는 하인리히 뵐과 함께 지내다가 취리히(스위스)에 정착한다. Solzhenitsyn의 두 번째 자서전인 A Grain Between Two Millstones는 서양에서의 삶에 대해 이야기하며, 1998년 Novy Mir에서 출판을 시작하여 1999년까지 계속되었습니다.

1976년 작가와 그의 가족은 미국 버몬트 주로 이주했습니다. 여기에서 그는 전체 작품 컬렉션을 작업하고 있으며 역사적 연구를 계속하고 있으며 그 결과는 서사시 "빨간 바퀴"의 기초를 형성합니다.

Solzhenitsyn은 항상 그가 러시아로 돌아갈 것이라고 확신했습니다. 1983 년에도 소련의 사회 정치적 상황을 바꾸려는 생각이 믿기지 않을 때 서방 언론인이 러시아로 돌아갈 희망에 대해 물었을 때 작가는 다음과 같이 대답했습니다. 희망뿐만 아니라 내부적으로도 확신합니다. 나는 단지 이 느낌으로 살고 있습니다: 나는 내 생애에 반드시 돌아올 것입니다. 이것은 책이 아니라 살아있는 사람의 귀환을 의미합니다. 물론 책은 돌아올 것입니다. 이것은 모든 합리적인 추론에 위배됩니다. 나는 더 이상 청년이 아니기 때문에 이것이 어떤 객관적인 이유가 될 수 있는지 말할 수 없습니다. 그러나 결국, 그리고 종종 역사는 우리가 가장 단순한 것을 예측할 수 없을 정도로 예기치 않게 진행됩니다.”(Publicism, vol. 3, p. 140).

Solzhenitsyn의 예측이 실현되었습니다. 이미 80 년대 후반입니다. 이 반환은 점차적으로 수행되었습니다. 1988년 솔제니친은 소련 시민권으로 돌아갔고, 1989년 노벨 강연과 수용소 군도의 챕터가 노비 미르에서 출판되었고, 1990년에는 소설 In the First Circle과 The Cancer Ward가 출판되었습니다. 1994년 작가는 러시아로 돌아갔다. 1995년부터 그는 Novy Mir에 "두 부분으로 구성된" 이야기라는 새로운 주기를 출판하고 있습니다.

Solzhenitsyn의 삶의 목적과 의미는 글쓰기입니다. “내 인생은 아침부터 늦은 저녁까지 직장에서 진행됩니다. 예외, 산만 함, 휴식, 여행은 없습니다. 이런 의미에서 "나는 내가 태어난 것을 정말로합니다"(Publicism, vol. 3 p. 144). boi에 따르면 수십 권의 열린 책과 미완성 원고가 놓여있는 여러 책상이 작가의 주요 일상 환경을 구성합니다. 미국 버몬트와 현재 모두입니다. 러시아로 로테이션. 매년 그의 새로운 것들이 나타납니다 : 러시아 국민의 현재 상태와 운명에 관한 홍보 책 "붕괴 된 러시아"는 1998 년에 출판되었습니다. 1999 년 Novy Mir는 Solzhenitsyn의 새로운 작품을 출판했습니다. 그에게 군사 산문 주제.

문학 작품 분석

솔제니친의 서사시의 주제는 8월 14일부터 현재까지의 모든 비극적 단절의 러시아 20세기였다고 해도 과언이 아닐 것입니다. 그러나 주로 예술가이기 때문에 그는 이러한 사건이 러시아 국민적 성격에 어떤 영향을 미쳤는지 이해하려고 노력하고 있습니다.

60년대와 90년대 이야기에 나타난 성격의 개념. 한때 M. Gorky는 러시아인의 성격의 불일치를 매우 정확하게 설명했습니다. "Piebald 사람들은 함께 좋고 나쁩니다." 여러 면에서 이 "반점"은 솔제니친의 연구 주제가 되었습니다.

젊은 중위 Vasya Zotov 인 "Kochetovka Station에서의 사건"(1962) 이야기의 주인공은 가장 친절한 인간 특성을 구현합니다 : 지능, 최전선 군인에 대한 개방성 또는 선형 사령관실에 들어온 포위, 어떤 상황에서도 도움을 주고자 하는 진심어린 마음. 작가가 약간만 윤곽을 그린 두 개의 여성 이미지는 Zotov의 깊은 순결을 발산했으며 독일인 아래에서 자신을 점령 한 아내를 배신한다는 생각조차 불가능합니다.

이야기의 구성 중심은 지능과 부드러움으로 그를 때리는 그의 제대 뒤에 뒤처진 측근과 Zotov의 만남입니다. 모든 것-말, 목소리의 억양, 괴물 같은 너덜 너덜 한 옷을 입어도 위엄과 온유함으로 자신을 붙잡을 수있는이 남자의 부드러운 몸짓은 영웅을 굽습니다. 그에게; 대담자가 이의를 제기하고 싶어하는 것 같으면 멈추는 방식; 팔을 흔들지 않고, 어쩐지 손가락의 가벼운 움직임으로 말을 설명하는 그의 태도. 그는 스페인으로 탈출하려는 반 유치한 꿈을 그에게 공개하고 전선에 대한 갈망에 대해 이야기하며 지능적이고 교양 있고 지식이 풍부한 사람-전쟁 전 배우, 소총이없는 민병대-과의 멋진 의사 소통을 몇 시간 동안 기대합니다. -처음에는 최근 환경, 독일 "가마솥"에서 나와 이제 그의 기차 뒤에 뒤쳐진 기적-문서가없고 의미없는 후속 시트가 있으며 본질적으로 문서가 아닙니다. 그리고 여기 저자는 Zotov의 영혼에서 두 가지 원칙의 투쟁을 보여줍니다. 인간과 비인간, 사악하고 의심 스럽습니다. Zotov와 Tveritinov 사이에 이해의 불꽃이 이미 발생한 후 Davout 원수와 Pierre Bezukhov 사이에 발생하여 Pierre를 구했습니다. 실행에서 Zotov의 마음에는 아직 전쟁에서 지칠 시간이 없었던 두 마음 사이에 발생한 동정과 신뢰를 가로 지르는 원형이 나타납니다. “중위는 안경을 쓰고 다시 추격 목록을 보았습니다. 사실 후속 목록은 실제 문서가 아니라 신청자의 말에서 작성된 것으로 진실을 포함할 수도 있고 거짓을 포함할 수도 있습니다. 그 지시는 포위된 사람들과 외톨이들에게 극도로 주의를 기울일 것을 요구했습니다. 그리고 Tveritinov의 우연한 혀의 미끄러짐 (그는 스탈린 그라드라고 불렀던 것만 묻습니다)은 이미 의심의 독에 중독 된 Zotov의 젊고 순수한 영혼에 대한 불신으로 바뀝니다. 따라서 둘러싸는 것이 아닙니다. 전송된! 대리인! 아마 백인 이민자라서 매너가 그렇다”고 말했다. Pierre를 구한 것은 불행하고 무력한 Tveritinov를 구하지 못했습니다. 젊은 중위는 방금 사랑에 빠졌고 NKVD에 진심으로 관심이있는 남자를 "항복"합니다. 그리고 Tveritinov의 마지막 말 :“뭐하는거야! 뭐하세요! 결국, 당신은 이것을 고칠 수 없습니다 !!”-Solzhenitsyn에서 항상 그렇듯이 마지막 화음으로 확인됩니다. "하지만 Zotov는 평생 동안이 사람을 잊을 수 없었습니다 ...".

순진한 친절과 잔인한 의심-양립 할 수없는 것처럼 보이지만 30 년대 소비에트 시대로 인해 영웅의 영혼에 결합 된 두 가지 특성.

캐릭터의 불일치는 "Zakhar-Kalita"(1965) 이야기에서와 같이 만화 측면에서 때때로 나타납니다.

이 단편 소설은 전적으로 모순 위에 지어졌으며 이런 의미에서 작가의 시학의 특징입니다. 그것의 의도적으로 가벼운 시작은 60년대의 고백적 또는 서정적 산문의 일반적인 모티프를 패러디하여 민족적 성격의 문제를 분명히 단순화합니다.

"내 친구들, 여름 사이클링에 대해 말해달라고 부탁하는 건가요?" - 여름 휴가 및 선택 사항을 설정하는 이 오프닝은 1380년 9월 전투의 그림이 여러 페이지에 재현되는 이야기 자체의 내용과 대조됩니다. "시작, 러시아 역사의 전환점을 살펴보십시오. "역사의 진실은 씁쓸하지만 숨기는 것보다 표현하는 것이 더 쉽습니다. Circassians와 Genoese는 Mamai에 의해 데려왔을뿐만 아니라 Lithuanians뿐만 아니라 그와 동맹을 맺었습니다. 랴잔 올렉. 이를 위해 러시아인들은 Don을 사용하여 Ryazans로부터 자신의 등을 보호하기 위해 Don을 건넜습니다. 그들은 정교회를 공격하지 않았을 것입니다. 한 사람의 영혼에 숨어있는 모순도 국가 전체의 특징입니다. “러시아의 운명이 여기에서 나온 것이 아닙니까? 이것이 그녀의 이야기의 전환점이 아닌가? 적들이 우리에게 몰려드는 것은 항상 Smolensk와 Kyiv를 통해서만입니까? ..». 따라서 국가 의식의 모순적인 성격에서 Solzhenitsyn은 민족 생활의 모순적인 성격에 대한 연구를 향한 발걸음을 내디뎠으며 훨씬 나중에 러시아 역사의 다른 전환점으로 이어졌습니다.

그러나 내레이터가 그러한 질문을 자신보다 앞서서 이해할 수 있다면 이야기의 주인공 인 Kulikovo 필드 Zakhar-Kalita의 자칭 파수꾼은 잃어버린 역사적 기억을 보존하려는 거의 본능적 인 욕구를 단순히 구현합니다. 그의 끊임없는 밤낮으로 현장에 머무르는 것은 의미가 없지만 재미있는 괴짜가 존재한다는 사실은 Solzhenitsyn에게 중요합니다. 그것을 설명하기 전에 그는 당황한 듯 멈추고 거의 Karamzin 억양에 가까운 감상적인 억양으로 빠져 나가고 "Ah"라는 특징적인 감탄사로 문구를 시작하고 물음표와 느낌표로 끝납니다.

한편으로 그의 무의미한 활동을하는 Kulikovo Field의 교육감은 우스꽝 스럽습니다. 그의 확신이 당시 문화부 장관 인 Furtseva에게 도달하여 자신의 유일한 알려진 진실을 찾는 것이 얼마나 우스꽝 스럽습니까? 내레이터는 그를 죽은 전사와 비교하면서 웃을 수 없습니다. 그러나 그 옆에는 칼도 방패도없고 헬멧 대신 모자가 닳고 팔 근처에는 선택한 병이 담긴 가방이 있습니다. 반면에 완전히 무관심하고 무의미한 것처럼 보일 것입니다. 러시아 역사의 가시적 구체화로서 바울에 대한 헌신은이 그림에서 슬픔이라는 진정한 것을 보게합니다. 저자의 입장은 명확하지 않았습니다. Solzhenitsyn은 기괴하고 특별한 형태의 러시아 국민 캐릭터 중 하나를보고 만화와 진지함의 경계에서 균형을 이루고있는 것 같습니다. 만화는 현장에서의 그의 삶의 모든 무의미함에 대해 (캐릭터는 이런 식으로 Zakhar-Kalita가 힘든 시골 일을 회피한다고 의심하기도합니다) 진지함과 그 자신의 중요성에 대한 주장이며, 관리인 인 그가 불평합니다. 필드에는 무기가 주어지지 않습니다. 그리고 이것 옆에-그가 사용할 수있는 수단을 사용하여 러시아 무기의 역사적 영광을 증언하는 것은 영웅의 코믹한 열정이 아닙니다. 그리고 “어제 우리가 그에 대해 생각했던 모든 조롱과 겸손은 즉시 사라졌습니다. 이 서리가 내린 아침에 충격에서 일어나 그는 더 이상 감독자가 아니었지만 그를 떠나지 않고 지키고있는이 현장의 정신이었습니다.

물론 내레이터와 영웅 사이의 거리는 엄청납니다. 영웅은 내레이터가 자유롭게 사용하는 역사적 자료에 접근할 수 없으며 서로 다른 문화적, 사회적 환경에 속해 있습니다. 사회문화적 차이를 극복할 수 있는 민족의 역사와 문화가 소속되어 있습니다.

솔제니친은 60년대 전반기에 출판된 이야기 속 민중 캐릭터로 전환하여 문학에 새로운 성격 개념을 제시합니다. Matryona, Ivan Denisovich (소설 "In the First Circle"의 관리인 Spiridon의 이미지도 그들에게 끌림)와 같은 그의 영웅은 반성하지 않는 사람들이며 마치 외부에서 주어진 것처럼 자연 스럽습니다. , 사전에 아이디어를 개발하지 않았습니다. 그리고 이러한 생각에 따라 육체적 생존에 전혀 도움이 되지 않는 조건에서 육체적으로 생존하는 것이 중요하지만 자신의 인간 존엄성을 잃는 대가를 치러서는 안 됩니다. 그것을 잃는다는 것은 멸망하는 것, 즉 육체적으로 살아남은 것, 사람이기를 그만두는 것, 다른 사람의 존경심뿐만 아니라 죽음에 해당하는 자신에 대한 존경심도 잃는 것을 의미합니다. 상대적으로 생존 윤리를 설명하면서 Shukhov는 그의 첫 번째 준장 Kuzemin의 말을 회상합니다.

Ivan Denisovich의 이미지와 함께 새로운 윤리가 문학에 등장하여 사회의 매우 많은 부분이 통과하는 수용소에서 만들어졌습니다. (The Gulag Archipelago의 많은 페이지는이 윤리 연구에 전념합니다.) 인간의 존엄성을 잃고 싶지 않은 Shukhov는 캠프 생활의 모든 타격을받는 경향이 전혀 없습니다. 그렇지 않으면 그는 단순히 살아남을 수 없습니다. "맞습니다. 신음하고 썩습니다. "라고 그는 말합니다. "그리고 저항하면 무너질 것입니다." 이런 의미에서 작가는 문학이 1930 년대 소비에트 세대를 키운 비극적 상황에 대한 개인의 자랑스러운 반대에 대해 일반적으로 받아 들여지는 낭만적 인 생각을 부인합니다. 그리고 이런 의미에서 Shukhov와 타격을 입은 영웅 Buinovsky 대위의 반대는 흥미롭지 만 Ivan Denisovich에게 보이는 것처럼 종종 자신에게 무의미하고 파괴적입니다. 추위에 떨며 일어나 막 깨어 난 사람들의 추위 속에서 아침 수색에 대한 대위 계급의 항의는 순진하다.

“Buinovsky는 목구멍에 있고 구축함에 익숙하지만 3 개월 동안 캠프에 없었습니다.

당신은 추위 속에서 사람들의 옷을 벗을 권리가 없습니다! 형법 9조를 모르다니!..

가지다. 그들은 알고있다. 너야, 형제여, 너는 아직 모른다."

Ivan Denisovich의 순전히 민속적인 muzhik 실용성은 그가 포로 생활을 마친 군대 및 수용소 생활의 경험을 일반화하려고 시도하지 않고 영원한 질문을하지 않고 생존하고 남성으로서 자신을 보존하는 데 도움이됩니다. Shukhov도 자신이 수행하고있는 독일 정보국의 작업을 파악할 수 없었습니다). 물론 그는 Solzhenitsyn 자신이 The Gulag Archipelago에서 일어날 20 세기 국가 역사적 존재의 측면으로서 수용소 경험의 역사적, 철학적 일반화 수준에 접근 할 수 없습니다.

"Ivan Denisovich의 하루"이야기에서 Solzhenitsyn은 저자와 영웅, 반대가 아니지만 이데올로기 적으로 비슷하지만 수준이 다른 두 가지 관점을 결합하는 창의적인 작업에 직면합니다. 자료의 일반화 및 폭 이 작업은 작가의 연설과 캐릭터 사이에 약간 눈에 띄는 간격이 있고 때로는 증가하고 때로는 실질적으로 사라지는 문체 ​​적 수단에 의해 거의 독점적으로 해결됩니다.

솔제니친은 이반 데니소비치에게 언어적 자아실현의 기회를 주는 이야기 형식의 서사를 말하는데, 영웅의 말을 그대로 재현한 직접적인 이야기가 아니라 화자의 위치에 가까운 화자의 이미지를 소개한다. 영웅. 이러한 내러티브 형식은 어떤 순간에 작가와 영웅을 거리를 두어 "작가의 슈호프의" 연설에서 "작가의 솔제니친의" 연설로 내러티브의 직접적인 결론을 내리는 것을 가능하게 했습니다... 슈호프의 감각의 경계를 이동함으로써 인생에서 저자는 자신의 영웅이 볼 수 없는 것을 볼 권리를 얻었습니다. , Shukhov의 능력을 벗어난 것인 반면 작가의 연설 계획과 영웅의 계획의 상관 관계는 반대 방향으로 이동할 수 있습니다. 보기 및 해당 문체 마스크가 즉시 일치합니다. 따라서 "이야기의 구문-문체 구조는 이야기의 인접한 가능성을 독특하게 사용하고 부적절하게 직접적인 것에서 부적절하게 저자의 연설로 전환한 결과로 형성되었으며"러시아어의 구어체 특징에 똑같이 초점을 맞췄습니다.

영웅과 화자(여기서는 작품의 연설 요소로 표현된 그들의 통일성에 대한 명백한 근거가 있음)는 일반적으로 민속이라고 불리는 러시아의 현실관에 접근할 수 있습니다. 그것은 바로 20세기 러시아 생활의 한 측면으로서 수용소에 대한 순전히 "농민"적 인식의 경험이다. "신세계"와 전국의 독자들에게 이야기의 길을 열었습니다. Solzhenitsyn 자신은 The Calf에서 이것을 회상했습니다.

“그렇게 정확한 계획을 말하지는 않겠지만, 저는 확실한 예감이 들었습니다. 이 남자 Ivan Denisovich는 최고의 남자 Alexander Tvardovsky와 승마 남자 Nikita Khrushchev에게 무관심 할 수 없습니다. 시도 아니고 정치도 아닙니다. (p. 27).

당시 출판 된 이야기에서 Solzhenitsyn은 아직 그에게 가장 중요한 주제 중 하나 인 반인권 정권에 대한 저항 주제에 접근하지 않았습니다. Gulag Archipelago에서 가장 중요한 곳 중 하나가 될 것입니다. 지금까지 작가는 "Matryona Dvor"이야기에서 내레이터가 찾고있는 바로 그 러시아에서 민속 캐릭터 자체와 "러시아 내부에-그런 곳이 있다면 살았다"는 존재에 관심이있었습니다. . 그러나 그는 20세기의 혼란에 영향을 받지 않은 것은 아닙니다. 자연스러운 러시아 생활의 섬이지만이 혼란 속에서 스스로를 보존 할 수 있었던 민속 캐릭터입니다. "그런 타고난 천사들이 있습니다. "라고 작가는 "회개와 자기 제한"이라는 기사에서 마치 Matryona를 특징 짓는 것처럼 썼습니다. 발 표면으로 그것을 만지는가? 우리 각자는 그런 사람들을 만났고 러시아에는 10 명 또는 100 명도 없으며 그들은 의인입니다. 우리는 그들을보고 놀랐습니다 ( "편심"), 우리는 그들의 친절을 사용했습니다. , 그들은 처리하고 여기에서 그들은 우리의 운명의 깊이로 다시 뛰어 들었습니다.”(Publicistics, vol. 1, p. 61). Matrona의 정의의 본질은 무엇입니까? 거짓말이 아닌 인생에서 우리는 이제 훨씬 나중에 말한 작가 자신의 말로 말할 것입니다. 그녀는 영웅적이거나 예외적 인 영역 밖에 있으며 가장 평범하고 일상적인 상황에서 자신을 깨닫고 50 년대 소련 시골 참신함의 모든 "매력"을 경험합니다. 그녀 자신을 위한 것이 아니라 남편을 위한 연금의 , 전쟁이 시작된 이래 행방불명된 그녀의 남편은 도보로 킬로미터를 측정하고 사무실 테이블에 절을 합니다. 사방에서 채굴되지만 집단 농부들에게 팔리지 않는 이탄을 살 수 없기 때문에 그녀는 모든 친구들과 마찬가지로 비밀리에 가져 가야합니다. 솔제니친은 이 캐릭터를 1950년대 농촌 집단 농장 생활의 가장 평범한 상황에 배치합니다. 평범하고 중요하지 않은 사람에 대한 권리 부족과 오만한 무시로. Matrena의의는 접근하기 어려운 조건에서도 인간성을 보존하는 능력에 있습니다.

그러나 Matryona는 누구를 반대합니까? 즉, 그녀의 본질이 어떤 힘과 충돌하여 나타 납니까? 내레이터, 학교 교사 및 Matryona의 세입자 앞에 나타난 흑인 노인 Thaddeus와의 충돌에서 그가 손자에 대한 굴욕적인 요청을 가지고 왔을 때 그녀의 오두막 문지방에서? 그는 40 년 전에 마음에 분노를 품고 손에 도끼를 들고이 문턱을 넘었습니다. 전쟁에서 온 신부는 기다리지 않고 오빠와 결혼했습니다. Matryona는“나는 문턱에 서있었습니다. - 비명을 지르겠어! 나는 그의 무릎에 몸을 던졌을 것입니다! .. 불가능합니다 ... 글쎄요, 그는 내 동생이 아니었다면 둘 다 잘랐을 것입니다!

일부 연구원에 따르면“Matryona Dvor는 숨겨진 신비 스럽습니다.

이미 이야기의 맨 끝에서 Matryona가 죽은 후 Solzhenitsyn은 그녀의 조용한 미덕을 나열합니다.

“6 명의 자녀를 묻었지만 그녀의 사교적 성격, 자매에게 낯선 사람, 시누이, 재미 있고 어리석게 다른 사람들을 위해 무료로 일하는 남편에게도 이해되지 않고 버림 받았습니다. 죽음. 더러운 흰 염소, 구루병 고양이, 무화과나무...

우리 모두는 그녀 옆에 살았고 그녀가 속담에 따르면 마을이 서 있지 않은 똑같은 의인이라는 것을 이해하지 못했습니다.

어느 도시도 아닙니다.

우리 땅이 전부는 아니다."

그리고 이야기의 극적인 피날레 (Matryona는 기차 아래에서 죽고 Thaddeus가 자신의 오두막 통나무를 운반하는 것을 돕습니다)는 결말에 매우 특별하고 상징적 인 의미를 부여합니다. 그녀는 더 이상 존재하지 않으므로 마을은 그녀 없이는 존재할 수 없습니까? 그리고 도시? 그리고 우리 땅은?

1995-1999년 Solzhenitsyn은 "2 부분"이라고 부르는 새로운 이야기를 발표했습니다. 그들의 가장 중요한 구성 원리는 역사적 상황의 일반적인 맥락에서 다르게 나타난 두 인간의 운명과 성격을 비교할 수 있게 해주는 두 부분의 반대입니다. 그들의 영웅은 러시아 역사의 심연에 빠져들고 예를 들어 G.K 원수와 같은 밝은 흔적을 남긴 사람들입니다. Zhukov는 공식 예복에 관계없이 순전히 개인적인 관점에서 작가가 고려합니다. 이들 이야기의 문제는 역사와 개인의 갈등으로 형성된다. 이 갈등을 해결하는 방법은 아무리 달라 보일지라도 항상 같은 결과로 이어집니다. 믿음을 잃고 역사적 공간에서 방향 감각을 잃은 사람, 자신을 희생하고 타협하는 방법을 모르는 사람은 무너집니다. 그리고 그가 살고 있는 끔찍한 시대에 짓눌려 있습니다.

Pavel Vasilyevich Ektov는 "현재 긴급한 필요에 따라 농민을 매일 지원하고 실제 형태로 사람들의 필요를 완화하는 데 어떤 정당성이 필요하지 않다"고 확신하면서 사람들을 섬기는 삶의 의미를 본 시골 지식인입니다. 내전 동안 Ektov는 포퓰리스트이자 인민 애호가 인 자신을 위해 ataman Antonov가 이끄는 농민 봉기 운동에 참여하는 것 외에는 다른 방법을 찾지 못했습니다. Antonov의 동료 중 가장 교육받은 사람인 Ektov는 그의 참모장이되었습니다. Solzhenitsyn은 러시아 지식인으로부터 사람들에게 봉사하고 농민의 고통을 공유하기 위해 피할 수없는 도덕적 필요성을 물려받은이 관대하고 정직한 사람의 운명에서 비극적 인 지그재그를 보여줍니다. 그러나 같은 농민들에 의해 인도 된 ( "두 번째 밤에 그는 이웃 여성의 비난으로 체 키스트에게 인도되었습니다") Ektov는 협박에 의해 깨졌습니다. 그는 아내와 딸을 희생 할 힘을 찾지 못하고 끔찍한 범죄를 저질렀습니다. , 사실, 모든 Antonov 본부를 "항복"합니다. 자신이 고통을 나누기 위해 온 사람들, 어려운시기에 함께 있어야 탐 보프의 밍크에 숨지 않고 자신을 경멸하지 않는 사람들입니다! 솔제니친은 풀리지 않는 삶의 방정식 앞에서 자신을 발견하고 해결할 준비가 되지 않은 찌그러진 남자의 운명을 보여준다. 그는 자신의 목숨을 제단에 바칠 수 있지만 딸과 아내의 목숨은? 사람이 이런 일을 할 수 있습니까? "볼셰비키는 가족을 인질로 잡기 위해 엄청난 수단을 사용했습니다."

조건은 사람의 고결한 특성이 그를 반대하는 것과 같습니다. 피비린내 나는 내전은 두 개의 맷돌 사이에서 개인을 압박하여 그의 삶, 운명, 가족, 도덕적 신념을 갈고 닦습니다.

“그의 아내와 Marinka (딸. - M.G.)를 희생하고 그들을 넘어서십시오. 어떻게 그가 ??

세상의 다른 누구를 위해 - 아니면 세상의 다른 무엇을 위해? -그가 그들보다 더 책임이 있습니까?

예, 모든 충만한 삶이 있습니다.

그리고 그것들을 당신 자신에게 넘겨주시겠습니까? 누가 이것을 할 수 있습니까?!.

상황은 에고에게 희망이 없는 것처럼 보입니다. 르네상스로 거슬러 올라가 하버드 연설에서 솔제니친이 직접 부인한 비종교적이고 인본주의적인 전통은 사람이 가족보다 자신의 책임감을 느끼지 못하게 합니다. "이야기 "Ego"에서 현대 연구원 P. Spivakovsky는 "주인공의 비종교적이고 인본주의적인 의식이 어떻게 배신의 원천으로 밝혀 졌는지 정확하게 보여줍니다."라고 믿습니다. 시골 사제들의 설교에 대한 영웅의 부주의는 솔제니친이 지나가는 것처럼 주목하는 러시아 지식인의 태도의 매우 특징적인 특징입니다. 결국 Ektov는 "실제", 물질적, 실용적인 활동의 지지자이지만, 아아, 그것에만 집중하면 삶의 영적 의미를 망각하게됩니다. 아마도 자아가 거만하게 거부하는 교회 설교는 "영웅이 자신의 세계관의 함정에 빠지지 않는 매우 진정한 도움", 매우 인본주의적이고 비종교적 인 것의 원천이 될 수 있습니다. 개인은 하나님에 대한 자신의 책임을 느끼지만 자신의 운명은 하나님의 섭리의 일부입니다.

비인간적인 상황에 직면한 사람, 변화되고 짓눌린 사람, 타협을 거부할 수 없는 사람, 기독교 세계관을 박탈당한 사람, 강요된 거래 조건 앞에서 무방비 상태(이것에 대해 자아를 판단할 수 있습니까?)는 우리 사회의 또 다른 전형적인 상황입니다. 역사.

자아는 러시아 지식인의 두 가지 특징, 즉 비종교적 인본주의에 속하고 혁명적 민주주의 전통을 따르는 것에 의해 타협되었습니다. 그러나 역설적이게도 작가는 Zhukov의 삶에서 유사한 충돌을 보았습니다 ( "Ego"와 짝을 이루는 두 부분으로 구성된 구성 "On the Edge"이야기). 그의 운명과 Ego의 운명의 연결은 놀랍습니다. 둘 다 같은 전선에서 싸웠고 다른 측면에서만 : Zhukov-Reds의 측면, Ego-반항적 인 농민. 그리고 Zhukov는 동족과의 전쟁에서 부상을 입었지만 이상 주의자 Ego와 달리 그는 살아 남았습니다. 그의 역사에서 기복, 독일인에 대한 승리, 흐루시초프와의 장치 게임에서 고통스러운 패배, 그가 한때 구한 사람들의 배신 (흐루시초프-두 번, 1941 년 스탈린주의 재판소의 Konev)에서 젊음의 두려움 없음 , 사령관의 잔인 함, 노인성 무력감에서 Solzhenitsyn은 I. Brodsky에 따르면“대담하게 들어간 러시아 군인 중 한 명인 원수의 운명 인이 운명을 이해하는 열쇠를 찾으려고 노력하고 있습니다. 외국 수도, /하지만 두려움에 떨며 자신의 것으로 돌아 왔습니다”( "주코프의 죽음에 대해", 1974). 기복에서 그는 완전히 인간적인 타협 경향으로 나타난 보안관의 철의 의지 뒤에 약점을 봅니다. 그리고 다음은 Ivan Denisovich의 하루에서 시작하여 The Gulag Archipelago에서 절정에 달하는 Solzhenitsyn 작업의 가장 중요한 주제의 연속입니다. 이 주제는 타협의 경계에 대한 연구와 관련이 있습니다. 자신을 잃으려면 알아야합니다. 심장 마비와 뇌졸중, 노인성 질병으로 희석 된 Zhukov는 이야기의 끝에 나타납니다. 그러나 이것은 그의 문제가 아니라 또 다른 타협입니다 (그는 정치 강사 Brezhnev의 역할에 대한 회고록에 2 ~ 3 개의 문구를 삽입했습니다. the Victory)라는 책이 출판되는 것을 보러 갔다. 삶의 전환기에 타협과 우유부단, 그가 수도로 돌아갈 때 경험했던 바로 그 두려움은 Ego와는 다르지만 실제로는 같은 방식으로 마샬을 깨고 끝냈습니다. 자아가 그를 끔찍하고 잔인하게 배신할 때 아무것도 바꿀 수 없는 것처럼 Zhukov도 그의 삶의 가장자리를 무기력하게 바라볼 수 있습니다. 0-오, 바보 같아, 바보가 버려? ..». 영웅은 그가 군사 쿠데타를 결정하지 않고 러시아 드골이되지 않았을 때가 아니라 자신의 kuir Tukhachevsky를 위해 거의기도하는 농민 아들이 파괴에 참여할 때 그가 실수를 저질렀다는 것을 이해하지 못합니다. 그를 낳은 러시아 마을의 세계, 농민들이 가스로 숲에서 연기가 나고 "밴디드"마을이 완전히 불에 탔을 때.

Ektov와 Zhukov에 대한 이야기는 소비에트 시대의 끔찍한 역사적 상황에 의해 부서진 주관적으로 정직한 사람들의 운명을 다룹니다. 그러나 현실과의 타협의 또 다른 변형도 가능합니다. 완전하고 즐거운 복종과 양심의 고통에 대한 자연스러운 망각입니다. 이것은 "살구 잼"이야기입니다. 이 이야기의 첫 번째 부분은 소련 문학의 살아 있는 고전에게 보내는 끔찍한 편지입니다. 그것은 소련 생활 악의 절망을 아주 분명히 알고있는 반 문맹 한 사람이 쓴 것입니다. 그는 강제 수용소에서 사라진 부모의 아들이 더 이상 나오지 않을 것입니다.

“나는 극한 상황의 노예이며 그러한 삶은 나를 마지막 모욕으로 설정했습니다. 저에게 식료품 소포를 보내는 것이 저렴할까요? 자비를 베푸소서..."

음식 패키지에는 아마도이 남자 표도르 이바노비치의 구원이 포함되어있을 것입니다. 그는 강제 노동 군대의 한 부대가되었고 생명이 전혀 중요하지 않은 부대가되었습니다. 이야기의 두 번째 부분은 유명한 작가의 유명한 dacha의 삶에 대한 설명입니다. 부자, 따뜻함, 맨 위로 애무하는 사람, 당국과 성공적으로 찾은 타협에서 행복한 사람, 저널리즘과 문학 모두에 즐겁게 누워 있습니다. . 차를 마시며 문학공무원의 대화를 이어가는 작가와 평론가는 소련 국가 전체가 아닌 다른 세계에 있다. 이 부유 한 작가의 dachas 세계로 날아간 진실의 말이 담긴 편지의 목소리는 문학 엘리트 대표가들을 수 없습니다. 청각 장애는 당국과의 타협을위한 조건 중 하나입니다. “현대 독자의 깊은 곳에서 원시 언어로 된 편지가 나온다는 사실에 대한 작가의 휴거는 냉소주의의 절정입니다. 이 얼마나 자의적이며 동시에 매혹적인 단어의 조합과 통제! 부러워하고 작가! 러시아 작가의 양심에 호소하는 편지 (Solzhenitsyn에 따르면 그의 이야기의 주인공은 러시아인이 아니라 소련 작가 임)는 민속 연설을 양식화하는 데 도움이되는 비표준 연설 회전 연구의 자료가 될뿐입니다. , 내부에서 국가 생활을 알 수 있듯이 "민속"작가가 이국적으로 이해하고 복제 할 수 있습니다. 편지에서 고문당한 사람의 외침에 대한 가장 높은 무시는 특파원과의 관계에 대해 질문을 받았을 때 작가의 발언에서 들립니다. “예, 대답해야 할 것은 대답이 요점이 아닙니다. 언어의 문제다."

작가의 해석에서 예술의 진실. 현실에 대한 관심, 일상적인 세부 사항에 대한 관심, 가장 사소 해 보이는 것, 다큐멘터리 내러티브로 이어지고 삶의 사건을 실제 그대로 재현하려는 욕구로 이어지고 가능한 한 소설에서 떠나 Matryona의 죽음에 관한 것입니다 (“ Matryona Dvor”) 또는 Stolypin(“Red Wheel”)의 죽음에 대해, 두 경우 모두 삶의 현실 자체는 종교적, 상징적 해석의 대상이 되는 세부 사항을 전달합니다. 변형 된 몸 ( "주님은 그녀의 오른손을 떠났습니다. 그곳에서 그녀는 신에게기도 할 것입니다 ..."), Stolypin의 오른손은 테러리스트의 총알에 맞아 니콜라스 2 세를 건널 수 없었고 왼손으로했습니다. , 무의식적으로 반 제스처를 만듭니다. 비평가 P. Spivakovsky는 Solzhenitsyn이 읽은 실생활 세부 사항의 신의 섭리에 의해 조건 지어진 존재론적, 실존 적 의미를 봅니다. 연구원은 "솔제니친의 예술적 시스템은 일반적으로 묘사 된 것과 삶의 진정한 현실과 가장 가까운 연결을 의미하기 때문에 발생합니다. 그는 다른 사람들이 눈치 채지 못하는 것을 보려고합니다. 인간 존재의 섭리.” 이것은 무엇보다도 허구의 영역에서 진정한 삶의 진정성과 자제에 대한 작가의 관심을 결정합니다. 현실 자체는 완벽한 예술적 창조물로 인식되며 작가의 임무는 미리 결정된 그 안에 숨겨진 상징적 의미를 드러내는 것입니다. 세상을 향한 하나님의 계획. 솔제니친이 항상 단언했던 예술의 존재를 정당화하는 최고의 의미로서의 그러한 진리에 대한 이해였다. 그는 자신을 "자신에 대한 더 높은 힘을 알고 하나님의 하늘 아래 작은 견습생으로 즐겁게 일하는 작가"라고 생각합니다. 반면에 이 세계는 그가 만든 것도 아니고 그가 조종하는 것도 아니며 그 기반에 대해서는 의심의 여지가 없으며, 작가는 세상의 조화, 아름다움과 추함을 다른 사람들보다 더 절실하게 느낄 수 있을 뿐이다. 그것에 대한 인간의 공헌-그리고 이것을 사람들에게 날카롭게 전달합니다.”(Publicism, vol. 1, p. 8). 종교 저술가로서 그는 "종교 발전의 진전"으로 템플턴 상(1983년 5월)을 받은 최초의 정교회 수상자였습니다.

Solzhenitsyn의 서사시의 장르 특성. 허구를 최소화하고 현실 자체를 예술적으로 이해하려는 열망은 솔제니친의 서사시에서 전통적인 장르 형식의 변형으로 이어집니다. "Red Wheel"은 더 이상 소설이 아니라 "측정 된 용어의 내레이션"입니다. 이러한 장르 정의는 작가가 그의 작품에 부여합니다. Gulag Archipelago는 소설이라고도 할 수 없습니다. 오히려 매우 특별한 장르의 픽션 다큐멘터리입니다. 그 주요 출처는 작가와 Gulag를 통과하고 그를 기억하고 이야기하기를 원하는 사람들의 기억입니다. 그들의 기억에 대해 저자. 어떤 의미에서 이 작품은 사형 집행자와 희생자의 끔찍한 기억을 포함하는 우리 세기의 국가적 기억에 크게 기반을 두고 있다. 따라서 작가는 Gulag Archipelago를 자신의 개인적인 작업이 아니라 "한 사람이이 책을 만드는 것은 불가능할 것"이 아니라 "고문 당하고 살해당한 모든 사람들에게 공통된 친근한 기념물"로 인식합니다. 저자는 "후대의 많은 이야기와 편지로 신뢰를 얻어" 군도에 대한 진실을 말할 수 있기를 바랄 뿐이며, "보지 못했다"고 말할 삶이 충분하지 않은 사람들에게 용서를 구합니다. 모든 것, 모든 것을 기억하지 못했고 전혀 추측하지 않았습니다.” . 같은 생각이 노벨 강의에서 표현됩니다. 모든 작가에게 주어지지 않고 일생에 한 번만 주어지는 강단에 오르는 솔제니친은 굴 라그에서 죽은 사람들을 반성합니다. 그들이 말하고 싶은 것을 추측하고 표현합니까? (Publicism, vol. 1, p. 11).

"예술적 연구"라는 장르는 현실의 재료에 대한 저자의 접근 방식에서 과학자와 작가의 입장을 결합하는 것을 포함합니다. Gulag Archipelago와 같은 소련 현실 현상에 대한 합리적, 과학적 및 역사적 연구의 경로가 단순히 그에게 접근 할 수 없다는 사실에 대해 Solzhenitsyn은 과학적 연구에 대한 예술적 연구의 이점에 대해 다음과 같이 반성합니다. 일반적으로 현실을 인식하는 예술적 방법은 과학이 태울 수 없는 기회를 제공합니다. 직관은 소위 "터널 효과"를 제공하는 것으로 알려져 있습니다. 즉 직관은 오르막 터널처럼 현실을 관통합니다. 이것은 항상 문학의 경우였습니다. 내가 The Gulag Archipelago에서 일할 때 과학이 할 수 없는 건물을 세우는 기초가 된 것은 바로 이 원칙이었습니다. 기존 문서를 수집했습니다. 227명의 증언을 조사했습니다. 여기에 강제 수용소에서의 나의 경험과 함께 수감되었던 동지 및 친구들의 경험이 더해져야 합니다. 과학에 통계 데이터, 표, 문서가 부족한 경우 예술적 방법을 통해 특정 사례를 기반으로 일반화할 수 있습니다. 이러한 관점에서 예술 연구는 과학 연구를 대체할 뿐만 아니라 그 능력을 능가합니다.

"Gulag Archipelago"는 낭만적 인 원칙이 아니라 과학적 연구 원칙에 따라 구성 적으로 지어졌습니다. 세 권의 책과 일곱 부분은 군도의 여러 섬과 그 역사의 다른 기간에 전념합니다. Solzhenitsyn 연구원이 체포 기술, 조사, 여기에서 가능한 다양한 상황 및 옵션, "입법 체계"의 개발을 설명하고 개인적으로 아는 사람의 이름이나 이야기를들은 사람의 이름을 지정하는 방법입니다. , 정확히 어떻게, 어떤 예술성으로 그들이 상상의 죄책감을 조사했는지. "형무소 산업", "영구 운동", "파괴 노동", "영혼과 철조망", "카토르가" 등 책의 양과 연구의 철저함을 확인하려면 장과 부분의 제목만 봐도 충분하다. ..

"빨간 바퀴"라는 아이디어에 따라 다른 구성 형식이 작가에게 지시됩니다. 이것은 러시아 역사의 역사적 전환점에 관한 책입니다. “수학에는 절점이라는 개념이 있습니다. 곡선을 그리기 위해 모든 점을 찾을 필요는 없으며 곡선이 교차하는 특별한 끊김, 반복 및 회전 점만 찾으면 됩니다. 다시 말하지만 이들은 절점입니다. 그리고 이러한 점이 설정되면 곡선의 형태가 이미 명확해집니다. 그래서 저는 짧은 기간 동안 노드에 집중했습니다. 3주, 때로는 2주, 10일을 넘지 않았습니다. 예를 들어 "8월"은 총 11일입니다. 그리고 노드 사이의 간격에서 나는 아무것도주지 않습니다. 나는 독자의 인식에서 곡선으로 연결되는 점만 얻습니다. “8월 14일”은 한때 그러한 첫 번째 점, 첫 번째 매듭과 같습니다”(Publicistics, vol. 3, p. 194). 두 번째 노드는 "16일의 10월", 세 번째 노드는 "17일의 3월", 네 번째 노드는 "17일의 4월"이었습니다.

문서성에 대한 아이디어, 역사적 문서의 직접적인 사용은 The Red Wheel의 구성 구조 요소 중 하나가 됩니다. 문서 작업의 원칙은 Solzhenitsyn 자신이 결정합니다. 작가가 당시의 신문 기사를 캐릭터의 대화로 번역하거나 작품의 텍스트에 문서를 도입하는 "신문 몽타주"입니다. 때때로 서사시의 텍스트에서 강조 표시되는 리뷰 챕터는 역사적 사건, 군사 작전 리뷰에 전념하여 저자 자신이 말했듯이 사람이 길을 잃지 않도록하거나 그의 영웅, 특정 역사적 인물, Stolypin, 예를 들어. Petit은 리뷰 장에서 일부 당사자의 역사를 제공합니다. 실제 사건에 대한 간략한 설명으로 구성된 "순전히 단편적인 장"도 사용됩니다. 그러나 작가의 가장 흥미로운 발견 중 하나는 "영화 화면"입니다. “저의 시나리오 챕터는 스크린 없이도 그냥 촬영하거나 볼 수 있는 방식으로 만들어졌습니다. 이것은 실제 영화이지만 종이에 쓰여 있습니다. 나는 매우 밝고 불필요한 세부 사항에 부담을주고 싶지 않은 곳에서 사용합니다. 간단한 산문으로 작성하기 시작하면 더 많은 불필요한 정보를 수집하여 작성자에게 전송해야하지만 표시하면 사진, 모든 것이 전달됩니다! (Publicism. vol. 2, p. 223).

특히 그러한 "스크린"의 도움으로 서사시의 이름의 상징적 의미도 전달됩니다. 서사시에서 여러 번 구르는 불타는 붉은 바퀴의 넓은 이미지 기호가 나타나 그 길에있는 모든 것을 부수고 불태 웁니다. 이것은 완전히 고요하게 회전하는 불타는 밀 날개의 원이며 불 같은 바퀴가 공기를 통해 굴러갑니다. 증기 기관차의 빨간색 가속 바퀴는 크라쿠프 기차역에 서있는 레닌이이 전쟁 바퀴를 반대 방향으로 회전시키는 방법에 대해 생각할 때 레닌의 생각에 나타날 것입니다. 의무실 마차에서 튀어 나온 불타는 바퀴가 될 것입니다.

"바퀴! - 롤, 불에 비춰!

독립적인!

멈출 수 없다!

모두 눌러!<...>

바퀴가 구르고 불로 칠해져 있습니다!

즐거운 불!"

크림슨 휠!!”

국가적 비극으로 이어진 두 번의 전쟁, 두 번의 혁명은 이 진홍색 불타는 수레바퀴처럼 러시아 역사를 관통했습니다.

역사적, 허구의 거대한 배우 집단에서 Solzhenitsyn은 그 당시 러시아 생활의 양립 할 수없는 수준을 보여줍니다. 역사적 과정의 절정을 보여주기 위해 실제 역사적 인물이 필요한 경우 가상의 인물은 무엇보다도 사적인 개인이지만 그들의 환경에서 또 다른 수준의 역사는 볼 수 있고 사적이며 일상적이지만 결코 적지는 않습니다. 중요한.

러시아 역사의 영웅들 가운데 삼소노프 장군과 스톨리핀 장관은 러시아 국민적 성격의 두 가지 측면을 가시적으로 드러낸다.

The Calf에서 Solzhenitsyn은 Samsonov와 Tvardovsky 사이에 놀라운 유사점을 그립니다. 그의 군대에 대한 장군의 작별 장면, 그의 발기 부전, 무력감은 잡지에서 추방 된 바로 그 순간에 Tvardovsky가 Novy Mir의 편집자들에게 작별 인사를하는 것과 작가의 마음에서 일치했습니다. “삼소노프의 군대 작별 인사를 준비하던 당시이 장면에 대해 들었습니다. 이 장면의 유사성과 캐릭터의 강한 유사성이 즉시 드러났습니다! -동일한 심리적 및 국가적 유형, 동일한 내적 웅장 함, 위대함, 순수함-실제적 무력감, 세기 뒤처짐. 또한-Tvardovsky에서 모순되는 Samsonov의 자연 귀족. 나는 Tvardovsky를 통해 나 자신에게 Samsonov를 설명하기 시작했고 그 반대의 경우도 마찬가지였습니다. 그리고 나는 그들 각각을 더 잘 이해했습니다.”(“참나무에 부딪힌 송아지”, p. 303). 그리고 둘 다의 끝은 비극적입니다-Samsonov의 자살과 Tvardovsky의 빠른 죽음 ...

Stolypin, 그의 살인자 Provocateur Bogrov, Nicholas II, Guchkov, Shulgin, Lenin, Bolshevik Shlyapnikov, Denikin-그 시대의 러시아 생활에서 적어도 다소 눈에 띄는 거의 모든 정치적 및 공인은 작가.

솔제니친의 서사시는 러시아 역사의 모든 비극적 전환을 다루고 있습니다. "빨간 바퀴"를 여는 1899년부터 14세기를 거쳐 17세기를 거쳐 수용소 시대, 러시아 민속 캐릭터의 이해에 이르기까지 세기 중반까지 모든 역사적 대격변을 겪으면서 발전했습니다. 이미지의 이러한 광범위한 주제는 작가가 만든 예술 세계의 동시적 성격을 결정했습니다. 거부하지 않고 쉽고 자유롭게 역사적 문서의 장르, 역사가의 과학 논문, 홍보인의 파토스, 철학자의 성찰, 사회학자의 연구, 심리학자의 관찰.

소개

1 장 A.I. 솔제니친. 창의적인 길

1.1 문학 작품 분석 ..................................................6

1.2 "첫 번째 원에서"……………………………………………………31

1.3 솔제니친의 창조적 좌표 체계 - "수용소 군도"

1.4 죄수의 하루와 나라의 역사 ..................................................75

2장 솔제니친의 블라디미르 페이지

2.1 “의인이 없으면 마을이 서지 않는다”…………………………93

2.2 암 사례 ..................................................................93

2.3 솔제니친과 나…

결론 ..................................................................................114

참고문헌 ..................................................................120

소개

Solzhenitsyn의 작업은 최근 20 세기 국가 문학사에서 정당한 자리를 차지했습니다. 솔제니친의 작업을 따르는 현대인들은 정치적, 철학적, 역사적 측면에 더 많은 관심을 기울인다고 생각합니다. 작품의 예술적 특징만을 만지면 비평의 관심을 넘어서는 것이 많이 남아 있습니다.

그러나 A. I. Solzhenitsyn의 책은 20 세기 러시아 비극의 의인화가 된 Gulag Archipelago의 출현, 성장 및 존재의 역사입니다. 국가와 민족의 비극에 대한 묘사에서 인간의 고통이라는 주제는 모든 작품을 관통하며 뗄래야 뗄 수 없는 관계이다. Solzhenitsyn의 책의 특징은 저자가 "악의 힘에 대한 인간의 반대 ..."를 보여준다는 것입니다.

모든 단어는 정확하고 사실입니다. 이야기의 영웅들은 너무 현명합니다. Solzhenitsyn은 인내, 합리성, 신중한 손재주, 체면을 잃지 않고 비인간적 조건에 적응하는 능력, 옳고 그름에 대한 현명한 이해, "시간과 자신에 대해"긴장하게 생각하는 습관을 결합한 영웅 문학으로 돌아 왔습니다.

1914년부터 "우리 땅 전체"를 위한 "끔찍한 선택"이 시작되었습니다. “... 그리고 하나의 혁명. 그리고 또 다른 혁명. 그리고 온 세상이 뒤집어졌습니다. 여기에 러시아 전체에서 붕괴의 시작이 있습니다. 여기에서 보답없는 온유, 거친 분노, 탐욕, 친절, 강하고 행복했습니다. 그리고 그 사이에 평생. Solzhenitsyn의 영웅은 황금 심장의 예입니다. 솔제니친이 시화하는 민속 행위의 유형은 우리 땅 전체의 기반이자 지원입니다. Solzhenitsyn은 불의와 악을 받아들이지 않는 투사 인 진정한 폭도를 옹호했습니다. “그들 없이는 마을이 가치가 없을 것입니다. 사람도 아닙니다. 우리 땅이 전부는 아니다."

내 논문 작업의 목적은 작가의 삶에 대한 예술적 연구의 특징, 솔제니친의 이데올로기 및 예술적 검색 범위를 밝히는 것입니다. 저자가 스스로 정한 작업을 이해하는 데 가장 어렵고 중요한 질문입니다.

위대한 작가는 항상 모호한 인물입니다. 따라서 Solzhenitsyn의 작업에서 모든 것을 무조건 한 번에 받아들이고 이해하고 깨닫는 것은 어렵습니다.

솔제니친. 위대한 애국 전쟁의 전선을 통과하고 조국의 반역자로 체포 된 남자. 감옥, 수용소, 망명, 1957년 최초의 재활. 치명적인 질병 - 암 - 그리고 기적적인 치유. 침체기에 "해동"과 침묵의 세월 동안 널리 퍼진 명성. 노벨 문학상 및 작가 조합에서 추방, 세계적 명성 및 소련에서 추방... Solzhenitsyn은 우리 문학과 사회에서 무엇을 의미합니까? 나는 스스로에게 이 질문을 던지고 답을 생각한다... 나는 지금 세계 최고의 작가는 솔제니친이고 러시아 단편 소설의 정점은 Matrenin Dvor라고 생각한다. 문학에 들어가는 것은 일반적으로 "Ivan Denisovich의 하루"와 관련이 있습니다. 이 이야기는 레닌 상 후보로 지명되었습니다. "Ivan Denisovich"는 모두에게 계시가되었습니다. 이것이 캠프 테마의 시작이었습니다.

Matrenin Dvor는 저에게 계시였습니다. 아니요, Ovechkin, Abramov, Soloukhin은 그 전에 일했습니다 ...

Nosov의 이야기, Belov의 "The Village of Berdyaika"는 이미 작성되었습니다. 농촌 산문의 백 로그가있었습니다. 그러나 출발점은 Matrenin Dvor입니다. 우리 농촌 산문은 Matryona Dvor에서 나왔습니다. 문제는 마침내 가장 단순하고 비극적 인 운명 인 Belov의 "Usual Business"에서와 같이 만졌습니다. 나는 모든 광택으로 "습관적 사업"을 고려합니다. 이 이야기의 단편 소설은 러시아 가족과 러시아 여성의 비극입니다. Solzhenitsyn이 묘사 한 러시아 시골 여성의 비극은 가장 집중적이고 가장 표현력이 풍부하며 노골적입니다.

그리고 어떤 예술적 수준에서! 그리고 언어?! 솔제니친은 러시아 문학의 현상이자 세계적인 예술가입니다.

그의 조국, 땅, 사람들에 대한 사랑에 남아있는 Solzhenitsyn은 동시에 우리 역사에서 비극적이고 끔찍한 순간을 맞이합니다.

제 생각에는 작가의 전체 창작 과정은 주로 내부 투쟁과 자기 개선 과정입니다. 내적 개선은 첫째, 삶에 대한 방대한 지식, 훌륭한 문화와의 접촉, 좋은 문학의 끊임없는 읽기를 통해 제공됩니다. 작가는 그가 진짜 작가라면 항상 삶 위에 있었다. 항상 조금 앞서, 더 높이. 그리고 항상 되돌아보고 시간을 이해할 수 있는 기회가 있어야 합니다.

진정한 예술가가 창작하는 것은 얼마나 어려운 일인가. 불만을 극복하려면 큰 용기, 고귀함 및 문화 (내적 문화)가 필요합니다.

Alexander Isaevich의 세계에서의 존재, 그의 작품, 그의 명예는 길잡이 별입니다. 그래서 우리는 어두운 구석에 있지 않습니다. 우리는 찌르고 통나무에 걸려 넘어지지 않습니다. 그것은 우리를 위해 길을 비춰줍니다.

사람이 자신의 창조 작업에 너무 몰두하여 지상의 모든 것이 사라질 때 최고의 극기 인 금욕주의.

성실한 예술가이자 훌륭한 작가 인 Solzhenitsyn은 단순한 러시아인을 품위있게 그렸습니다. 무릎을 꿇을 수는 있지만 모욕하기는 어렵습니다. 그리고 서민을 모욕하는 모든 시스템은 무엇보다 먼저 자신을 모욕합니다.

Matryona, Ivan Denisovich는 진정한 러시아인입니다. 푸쉬킨의 역장, 우리 시대의 영웅 막심 막시모바, 투르게네프의 사냥꾼 노트에 나오는 남녀, 톨스토이의 농민, 도스토옙스키의 가난한 사람들, 레스코브의 영적 신봉자

.1 장 A.I. 솔제니친. 창의적인 길

1.1문학 작품 분석

Alexander Isaevich Solzhenitsyn은 인터뷰 중 하나에서 "나는 러시아 혁명에 거의 평생을 바쳤습니다. "라고 말했습니다.

러시아 역사의 감춰진 비극적 우여곡절을 증언하는 임무는 그 기원을 찾고 이해하는 것을 필요로 했습니다. 그들은 정확히 러시아 혁명에서 볼 수 있습니다. 솔제니친은 1983년 인터뷰에서 자신의 삶의 과제를 이렇게 설명했습니다. 47년 동안 혁명에 관한 책을 집필해 왔지만, 그 책을 집필하는 과정에서 그는 러시아의 1917년이 20세기 세계사의 개요를 압축한 것처럼 신속하게 요약했다는 사실을 발견했습니다. 그것은 문자 그대로: 러시아에서 1917년 2월부터 10월까지 지나간 8개월이 미친 듯이 스크롤된 후 전 세기에 걸쳐 전 세계에서 천천히 반복됩니다. 최근 몇 년 동안 이미 여러 권을 마쳤을 때 간접적으로 20 세기의 역사도 썼다는 사실에 놀랐습니다.”(Publicistry, vol. 3, p. 142).

XX 세기 러시아 역사의 증인이자 참가자. 솔제니친은 그 자신이었다. 그는 Rostov University의 물리학 및 수학 학부를 졸업하고 1941 년에 성인이되었습니다. 6 월 22 일 졸업장을받은 그는 MIFLI (Moscow Institute of History, Philosophy, Literature)에서 시험에 응시합니다. 그는 1939년부터 공부했습니다. 정규 세션은 전쟁이 시작될 때 시작됩니다. 10월에 그는 군대에 동원되었고 곧 코스트로마에 있는 장교 학교에 들어갔다. 1942 년 여름-중위, 마지막-전선 : Solzhenitsyn은 포병 정찰에서 건전한 포대를 지휘했습니다. Solzhenitsyn의 군사 경험과 그의 건전한 배터리 작업은 1990년대 후반 그의 군사 산문에 반영되어 있습니다. (두 부분으로 구성된 이야기 "Zhelyabug 정착지"와 "Adlig Shvenkitten"- "New World". 1999. No. 3). 포병 장교로서 그는 Orel에서 East Prussia로 여행하고 명령을받습니다. 기적적으로 그는 Samsonov 장군의 군대가 지나간 동 프로이센의 바로 그 장소에서 자신을 찾습니다. 1914 년의 비극적 인 에피소드 인 Samson 재앙은 "August the Fourteenth"에서 "Kraen Wheel"의 첫 번째 "매듭"이미지의 주제가됩니다. 1945년 2월 9일, 솔제니친 대위는 그의 추장인 트라브킨 장군의 지휘소에서 체포되었습니다. 1945년 1월, 이미 프로이센에서 전투가 벌어지고 있을 때 포위망에서 야간 철수. 체포 후-수용소 : 새 예루살렘, 모스크바 칼루가 전초 기지 근처, 모스크바 북부 교외의 16 번 특수 교도소 (소설 "In the First Circle", 1955-1968에 설명 된 동일한 유명한 Marfinskaya sharashka) . 1949년부터 - Ekibastuz(카자흐스탄)의 캠프. 1953년부터 솔제니친은 사막 가장자리에 있는 잠불 지역의 외딴 마을에서 "영원한 추방자"였습니다. 1957 년-Ryazan 근처 Torfo-produkt 마을의 재활 및 농촌 학교에서 Matryona Dvor (1959)의 유명한 여주인의 원형이 된 Matryona Zakharova에서 방을 가르치고 임대합니다. 1959 년 Solzhenitsyn "한 번에"3 주 동안 "Sch-854"이야기의 수정 된 "가벼운"버전을 만들었습니다. A.T. Tvardovsky와 N.S. Khrushchev는 Novy Mir (1962. No. 11)에서 One Day in the Life of Ivan Denisovich라는 제목으로 빛을 보았습니다.

첫 번째 출판 당시 Solzhenitsyn은 약 10 년 반 동안 진지한 글쓰기 경험을 가지고있었습니다. “12 년 동안 나는 침착하게 쓰고 썼습니다. 열세 번째에만 떨렸다. 1960년 여름이었다. 쓰여진 많은 것에서-그리고 완전한 절망과 완전한 모호함으로 인해 나는 넘쳐 흐르기 시작했고 개념과 움직임의 용이함을 잃었습니다. 문학 지하에서 나는 공기가 부족하기 시작했습니다.”Solzhenitsyn은 그의 자서전“참나무에 부딪힌 송아지”에 썼습니다. 소설 "In the First Circle", 여러 희곡, 영화 대본 "Tanks Know the Truth!"가 만들어진 곳은 문학적 언더그라운드입니다! 수감자들의 Ekibastuz 봉기 진압에 대해 Evmyslen 러시아 혁명에 관한 소설 인 Gulag Archipelago에서 작업이 시작되었으며 코드 명 R-17은 수십 년 후 서사시 Red Wheel에서 구현되었습니다.

소개 ..................................................................................................3
1 장. 민속 캐릭터로서의 Shukhov ........................ 1
제2장 의인의 형상 - 마트료나… 18
결론 ..................................................................................................32
참고문헌 .................................................................................. 33

소개
Solzhenitsyn에 대해 글을 쓰는 것은 어렵습니다. 그리고 우리는 아직 그의 작업에 완전히 익숙하지 않았기 때문에 "익숙해"고 생각할 시간이 없었습니다. 또 다른 이유는 우리에게 대체로 이례적인 예술가의 성격의 규모입니다.
Solzhenitsyn은 러시아 고전 포즈의 두 봉우리 인 Leo Tolstoy, F. M., Dostoevsky와 비교됩니다. 그리고 그러한 비교에는 이유가 있습니다. Solzhenitsyn이 현대성이 매우 풍부한 도덕적, 철학적, 법적, 역사적, 종교적 가장 큰 문제를 독자들 앞에 제기했다는 것은 이미 분명합니다. 위인의 력사적 운명의 비극적 갈림길을 재판의 주체로 삼을 때에 재판관의 역할을 맡을 수 있는 사람은 거의 없다.
현대 문학에서 솔제니친은 문학 과정에 대한 영향력이 이제 막 시작된 ​​유일한 주요 인물입니다. 그는 아직 우리에게 이해되고 이해되지 않았으며 그의 경험은 현대 문학 과정에서 계속되지 않았습니다. 이 영향이 엄청날 것이라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 첫째, 그의 작품은 20 세기 러시아 생활의 가장 중요한 역사적 사건을 반영했으며 사회 역사적, 정치적, 사회 문화적, 국가 심리적 등 다양한 관점에서 심층적 인 설명을 담고 있습니다. 둘째, (그리고 이것이 가장 중요한 것입니다) Solzhenitsyn은 지난 세기 러시아의 운명을 신의 섭리의 표현으로 인식하고 신비로운 관점에서 러시아 운명에 대한 견해도 그에게 가깝습니다. 그의 이야기에서 존재론적 상징주의는 더 높은 의지의 발현으로 해석된다. 동시에 작가는 꼼꼼하게 다큐멘터리이며 현실 자체가 가장 작은 세부 사항까지 재현되어 깊은 상징적 의미를 획득하고 형이상학 적으로 해석됩니다.
이것이 그의 작품에서 가장 중요한 의미론적 측면이며, 그에게 현실적이고 현대적인 세계관을 종합할 수 있는 길을 열어준다.
<이반 데니소비치의 하루>는 작가의 첫 작품이다. 1962 년 Novy Mir 잡지 11 호에 실린이 이야기 (작가 자신이 이야기라고 함)는 저자에게 모든 연합 명성뿐만 아니라 실제로 세계적 명성을 가져다주었습니다. 작품의 의미는 이전에 금지된 억압이라는 주제를 열었고 예술적 진실의 새로운 수준을 설정했다는 것뿐만 아니라 여러 측면에서(장르의 독창성, 내러티브 및 시공간 구성, 어휘, 시적 구문 측면에서) , 리드미컬 한 , 상징주의가있는 텍스트의 채도 등)은 매우 혁신적이었습니다.
작가는 또한 "Ivan Denisovich의 하루"이야기에서 국가적 성격의 문제를 다룹니다. 작가는 주인공의 성격을 드러내면서 대량 평준화 상황에서 살아남는 데 도움이 된 것을 보여줍니다. 전체주의 정권이 사람들의 의식을 정복하려고 시도했지만 내부 도덕성을 보존하는 방법, 지원, 현대 세계의 일반적인 영적 쇠퇴의 영향을받지 않는 방법에 대한 질문은 우리를 걱정합니다. 오늘. 그러므로 우리는 이 주제가 우리와 관련이 있고 그것을 고려하는 것이 가치가 있다고 말할 수 있습니다.
실제로 Solzhenitsyn의 작품에 대한 진지한 문학적 대화는 이제 막 시작되었습니다. 오늘날 고국의 예술가 인 Solzhenitsyn에 대한 수십 개의 기사가 출판되었으며 책과 브로셔가 등장하기 시작했으며 논문이 옹호되었습니다.
A. Solzhenitsyn 연구 연구원 중 Georges Niva, V.A. Chalmaeva, A.V. Urmanova, Varlam Shalamov.
V.A. 그의 작품 "A. Solzhenitsyn : 삶과 일"에서 Chalmaev는 캠프를 심연이라고 부릅니다. 여기서 우울하고 수간적인 자기 파괴 행위, 황폐화의 "단순성", 가장 원시적 인 상태로 모든 사람의 "수영"이 진행되고 있습니다. . 그리고 Ivan Denisovich는 무엇 덕분에 살아남습니까? 그의 성격은 “대부분 전투의 요소, 구현된 해방의 경험입니다. 그리고 결코 몽환적이지 않고 편안하지도 않습니다.
AV 그의 작품에서 Urmanov는 또한 자신의 성격을 부패로부터 보존하는 방법, 깨지지 않는 방법에 대한 질문을 던집니다. 그의 작업에서 Urmanov는 V. Shalamov의 "Kolyma Tales"에 대한 A. Solzhenitsyn의 진술이 A. Solzhenitsyn의 영웅이 캠프에서도 자신의 개성을 유지할 수 있었던 이유를 이해하는 데 도움이된다고 결론지었습니다. 그에 따르면 “특정한 특별한 사람들이 아니라 거의 같은 성이 있고, 때로는 이야기에서 이야기로 반복되지만 개별 기능이 축적되지 않습니다. 이것이 Shalamov의 의도임을 제안하기 위해 : 가장 가혹한 캠프 일상 생활은 사람들을 지치고 짓밟고 사람들은 개인이 아닙니다. 나는 모든 성격 특성과 과거의 삶이 완전히 파괴된다는 데 동의하지 않습니다. 각각에 표시됩니다.

A.I. Solzhenitsyn의 "Matrenin Dvor"는 작가의 뛰어난 예술적 재능, 문학의 진실에 대한 충실도에 대한 생생한 아이디어를 제공합니다. 이야기 "Matryona Dvor"의 교차 주제는 평범한 마을 사람들의 어려운 삶의 조건에서 인간의 영혼을 보존하는 것입니다.
작업의 목표 : 민속 캐릭터의 이미지로 Ivan Denisovich와 Matrena Timofeevna의 이미지를 고려하십시오.
이 작업의 내용은 다음과 같습니다.작업 :
1. A.I 작업에 대한 연구 문헌 분석. 솔제니친.
2. 주인공의 포크 캐릭터의 특징을 드러낸다.
작업의 목적과 목표에 따라 구조가 결정되었습니다. 두 개의 챕터로 구성되어 있습니다. 첫 번째는 Ivan Denisovich의 이미지 고려에 전념하고 두 번째 장은 Matrena Timofeevna의 이미지 고려에 전념합니다.
관련성 이 주제의 핵심은 작가가 민족적 성격의 지배적 요소 중 하나가 된 사람들의 비통함과 괴로움, 고립과 의심으로 드러난 민속 도덕의 빈곤을 포착한다는 사실에 있습니다.

Ch. 1. 민속 캐릭터로서의 Shukhov
Alexander Isaevich가 나중에 회상했듯이 "Ivan Denisovich의 하루"이야기를 쓴 역사는 1950 년 Ekibastuz 특별 캠프에서 시작되었습니다. 캠프 생활 전체를 어떻게 설명해야 할까요? 사실 하루만 자세히 설명하면 충분하고, 가장 단순하게 열심히 일하는 사람의 하루, 그리고 우리의 인생 전체가 여기에 반영될 것입니다.
1959년 Solzhenitsyn이 Ryazan에서 가르치고 있을 때 그는 자신의 계획을 깨달았습니다. 이야기“Sch-854. 원래 이름대로 한 죄수를위한 하루는 약 한 달 반 동안 작성되었습니다. 1961 년 말에 원고가 옮겨진 A.T. Tvardovsky가 이끄는 Novy Mir 잡지의 편집실에서 저자는 원래 제목을 다른 더 중립적 인 제목 인 "이반의 어느 날"로 대체하라는 제안을 받았습니다. 데니소비치”. 불명예를 안은 잡지가 경계심 많은 소련의 검열을 피하려는 강제 조치였습니다. 하지만 약간 누그러진 잡지 버전에서도 이야기의 내용이 너무 날카로워서 편집장 A.T. Tvardovsky는 잠시 후 인쇄를 허가 한 당시 당과 국가의 수장 인 N. S. Khrushchev를 찾아야했습니다.
20년 후 BBC와의 인터뷰에서 이것을 회상하면서 Solzhenitsyn은 다음과 같이 언급합니다. Tvardovsky가 잡지의 편집장으로 존재하지 않았다면이 이야기는 출판되지 않았을 것입니다. 하지만 추가하겠습니다. 그리고 그 순간에 흐루시초프가 없었다면 출판되지 않았을 것입니다. 더군다나 흐루시초프가 그 순간 스탈린을 한 번 더 공격하지 않았다면 출판되지도 않았을 것입니다. 1962년 소련에서 내 이야기가 출판된 것은 물리적 법칙에 어긋나는 현상과 같습니다. . 불가능합니다. 완전히 불가능합니다. 시스템은 그렇게 설정되었습니다. 45년 동안 그녀는 아무것도 공개하지 않았고 갑자기 그런 돌파구를 마련했습니다. 예, Tvardovsky, Khrushchev, 그리고 그 순간 모두가 함께해야했습니다.
한편 소련 독자를 위해 캠프 주제를 연 작품에는 폭군 스탈린과 NKVD 지도자에 대한 직접적인 폭로가 없었고 수용소의 사형 집행자와 희생자에 대한 선정적인 이야기도 없었습니다.
저자는 "인격 숭배"의 주요 폭로자를 기쁘게하고 싶었던 Novy Mir 편집위원회의 압력을 받아 "민족의 지도자"에 대한 언급을 텍스트에 도입했습니다. 더욱이 스탈린의 이름은 이야기에서 직접 언급되지 않으며 그 자신은 일곱 번째 막사에서 온 이름없는 "zek"의 두 문구로 지나가는 말로만 언급됩니다. 그는 우엉처럼 동생을 믿지 않을 것입니다!” 나중에 The Gulag Archipelago라는 책에서 Solzhenitsyn은 스탈린이 테러의 원인이 아니라 "혁명과 그 이데올로기에 의해 미리 결정된 경로의 자연 현상"일 뿐이라고 썼습니다.
작업의 줄거리는 매우 간단합니다. 저자는 상승에서 소등까지 한 죄수의 하루를 설명합니다. 이 경우 주인공의 선택이 특히 중요합니다. Solzhenitsyn은 "해동"시대에 형성되기 시작하여 "페레스트로이카"시대에 계속되는 전통과 일치하지 않았습니다. 그는 혁명과 내전 중에 러시아를 피에 빠뜨린 스탈린의 인민위원회에 대해 말하지 않습니다. , 그러나 30 년대 말에 반환 된 티라나의 희생자 중 하나였습니다. 독재 정권에 충실하게 봉사했지만 어느 시점에서 불쾌한 것으로 판명 된 성공적인 지식인과 결합 된 정당 명명법에 관한 것이 아닙니다. NKVD의 지도자와 일반 직원의 "과잉"으로 인해 거의 우연히 망명 한 "아르바트의 아이들"인 수도의 엘리트 청년에 관한 것이 아닙니다. 그러나 Solzhenitsyn은 다른 길을 택하기로 결정했습니다. 그는 불평도 회고록도 쓰지 않는 수백만 명의 평범한 러시아인 중 한 사람, 말이없고 문맹 인 사람들, 가장 무고하게 고통받는 사람들에 대해 이야기하기로 결정했습니다. 괴물 같은 국가 자의와 폭력.
"Ivan Denisovich"의 출판에는 A. Tvardovsky의 서문을 시작으로 작가에게 매우 아첨하는 여러 작가의 반응과 이별의 말이 수반되었습니다. 비판이 나오기도 전에 K. Simonov, S. Marshak, G. Baklanov, V. Kozhevnikov 및 다른 사람들은 언론에서 그 이야기에 대해 이야기했습니다. 단어. 그들의 임무는 달랐습니다. 지금까지 금지 된 영역에 감히 들어가는 재능있는 작가를 지원하는 것입니다.
Solzhenitsyn을 사용하는 Pervinka는 L.N. Tolstoy 및 F.M. Dostoevsky는 Ivan Denisovich 이후“최근까지 썼던 것처럼 더 이상 쓸 수 없습니다. 독자들과 차원이 다른 대화가 있었다는 점에서.”
그러나 어려운 캠프 운명을 가진 작가들이 그와 논쟁을 벌였을 때 가장 어려운 시험이 이야기의 저자를 기다리고있었습니다. 동시에 일부 작가는 솔제니친을 왼쪽에서와 같이 수용소에 대해 훨씬 더 잔인한 진실을 말하도록 자극하는 입장에서 비판하고 다른 작가는 오른쪽에서 비판하는 것이 특징입니다. 순전히 정통적인 정당 명명법에 따르면 소비에트 현실의 우울한 측면은 문학의 재산이 되었기 때문에 공산주의 진영의 밝은 이미지로 밝혀 져야합니다.
이 작가들 중 Varlam Shalamov는 그를 따뜻하게 지원했지만 그에 대해 매우 심각한 주장을 한 Solzhenitsyn의 이야기에 대한 가장 엄격한 판사로 밝혀졌습니다. 이미 1962년 11월에 그는 솔제니친에게 자세한 편지를 보냈는데, 공식 평론가들과 달리 그는 이야기를 자세히 분석했고, 말하자면 문제에 대한 지식을 가지고 있었습니다. 본질적으로 이것은 이야기에 대한 첫 번째 비판적 발언 이었지만 거부의 입장이 아니라 "공동 저자"또는 더 정확하게는 "Kolyma Tales"의 미래 저자의 관점에서 이루어졌습니다. 이미지의 주제를 철저히 아는 사람.
Solzhenitsyn의 작업에서 20 세기 전반기 러시아 생활의 전체 특성이 만들어졌습니다. 연구의 주제는 다양한 개인 및 개별 표현의 러시아 국민적 성격이었으며, 존재의 전환점에서 러시아 사회의 거의 모든 계층을 포괄합니다. 캠프 감독관, Antonov 군대의 농민 , 수십 년 동안 소비에트 당기구. Solzhenitsyn은 러시아 정신의 변화를 추적하고 국가 의식의 고통스러운 파괴 과정을 보여줍니다. 변형 과정에서 러시아 캐릭터가 포착되었다고 말할 수 있습니다.
솔제니친의 서사시는 이러한 변형의 특정 형태와 변형을 초래한 조건을 연구하기 위한 자료를 제공합니다. 일반적으로 이러한 조건은 정치적인 것으로 받아들여집니다.
Solzhenitsyn은 B. Lavrentiev의 말을 인용합니다.
실용적인 목적을 위해 의도적이고 상당히 변경된 사항 : "하지만 볼셰비키는 신속하게 러시아 성격을 철로 가져 갔고 스스로 일하도록 지시했습니다." A. Solzhenitsyn의 작업 중심에는 수용소 포로의 가장 가혹한 조건에서 살아남고 도덕적으로 일어설 수 있었던 단순한 러시아인의 이미지가 있습니다. 저자 자신에 따르면 Ivan Denisovich는 집단적 이미지입니다. 그의 프로토 타입 중 하나는 솔제니친 대위의 포대에서 싸웠지 만 스탈린의 감옥과 수용소에서 시간을 보내지 않은 군인 Shukhov였습니다. 나중에 작가는 이렇게 회상했습니다. “갑자기 어떤 이유로 Ivan Denisovich의 유형이 예기치 않은 방식으로 형성되기 시작했습니다. Shukhov라는 성으로 시작하여 선택의 여지없이 나에게 올라 갔고 선택하지 않았으며 전쟁 중 포대에 있던 군인 중 한 사람의 성이었습니다. 그런 다음 그의 성, 얼굴, 약간의 현실과 함께 그가 어느 지역에서 왔으며 어떤 언어를 사용하는지.
40 세 Shukhov의 캠프 전 과거에 대해서는 거의보고되지 않았습니다. 전쟁 전에 그는 Temgenevo의 작은 마을에 살았고 가족 (아내와 두 딸)이 있었고 집단 농장에서 일했습니다. 사실, 그에게는 "농민"이 그다지 많지 않고 집단 농장과 캠프 경험이 가려져 러시아 문학 작품에서 알려진 "고전적인"농민의 자질 중 일부를 대체했습니다. 따라서 전 농민은 어머니 지구에 대한 갈망을 거의 나타내지 않으며 젖소 간호사에 대한 기억이 없습니다. 말은 범죄자 스탈린주의 집단화의 주제와 관련해서만 언급됩니다. 말이 집단 농장으로 몰리는 것처럼. “Shukhov는 집단 농장 앞에서 그런 거세를 보였습니다. Shukhov는 그를 구했지만 잘못된 손에 그는 빨리 자해했습니다. 그리고 그들은 그의 피부를 벗겼습니다. 영웅은 거룩한 농민 노동에 대한 달콤한 기억이 없지만 캠프에서 Shukhov는 마을에서 감자-전체 팬, 죽-냄비, 그리고 더 일찍 집단 농장, 고기없이- 건강한 덩어리. 예, 그들은 우유를 불었습니다-배가 터지게하십시오. 즉, 시골의 과거는 농민 노동을 위해 땅을 갈망하는 손과 영혼의 기억이 아니라 배고픈 배의 기억으로 인식됩니다. 영웅은 농민 미학에 대한 마을 "모드"에 대한 향수를 나타내지 않습니다. 집단화 학교와 굴 라그를 거치지 않은 러시아와 소련 문학의 많은 영웅들과 달리 Shukhov는 그의 아버지의 집, 그의 고향을 "잃어버린 낙원"으로 인식하지 않습니다. 열망합니다. 조국, "작은 조국"은 Shch-854에게 절대적인 세계 중심이 아닙니다. 아마도 이것은 작가가 20 세기 러시아를 뒤흔들고 성격 구조, 내면 세계, 러시아인의 본질을 크게 변형시킨 사회적, 영적, 도덕적 대격변의 재앙적인 결과를 보여주고 싶었 기 때문일 것입니다. 사람. Shukhov에 일부 "교과서"농민 기능이없는 두 번째 가능한 이유는 작가가 예술 문화의 고정 관념이 아니라 주로 실제 경험에 의존하기 때문입니다.
“Shukhov는 1941 년 6 월 23 일 집을 떠나 싸우고 부상을 입었고 의료 대대를 버리고 자발적으로 복무했으며 수용소에서 한 번 이상 후회했습니다. 1942년 2월 그가 싸운 군대가 포위된 북서부 전선에서 많은 병사들이 포로로 잡혔다. 단 이틀 만에 나치 포로 생활을 한 이반 데니 소비 치는 도망쳐 자신의 집으로 돌아 왔습니다. Shukhov는 반역죄로 기소되었습니다. 그래서 그들은 그냥 놔두었습니다 - 작업.
첫째, 이 세부 사항은 피고인 자신이 이전에 발명 한 자신의 죄책감을 증명해야하는 스탈린주의 사법 제도를 분명히 특징 짓습니다. 둘째, 주인공에만 관련된 것으로 보이는 저자가 인용 한 특수 사례는 "Ivanov Denisovich"가 수사관의 손을 너무 많이 통과하여 단순히 군인을 찾을 수 없었다고 가정하는 이유를 제공합니다. 포로, 특정 죄책감을 생각해보십시오. 즉, 하위 텍스트 수준에서 우리는 억압의 규모에 대해 이야기하고 있습니다.
또한, 이 에피소드는 괴물 같은 억울한 고발과 선고를 받아들이고 항의와 반항도 하지 않고 '진실'을 추구하는 영웅을 더 잘 이해하는 데 도움이 됩니다. Ivan Denisovich는 당신이 서명하지 않으면 총에 맞을 것이라는 것을 알고있었습니다. “Shukhov는 방첩에서 많이 맞았습니다. 그리고 Shukhov의 계산은 간단했습니다. 서명하지 않으면 나무 완두콩을 갖게되고 서명하면 조금 더 오래 살 것입니다. Ivan Denisovich가 서명했습니다. 즉, 그는 포로 생활을 선택했습니다. 수용소에서 8년 동안의 잔인한 경험(그 중 7년은 북쪽의 Ust-Izhma에 있음)은 그에게 흔적도 없이 지나치지 않았습니다. Shukhov는 캠프에서 생존하기 어려운 몇 가지 규칙을 배워야했습니다. 그는 서두르지 않고 호송과 모순되지 않으며 다시 한 번 "튀어 나오지"않습니다.
이 캐릭터의 전형적인 특성에 대해 말하면 Ivan Denisovich의 초상화와 캐릭터가 독특한 기능으로 만들어 졌다는 사실을 잊지 말아야합니다. Shukhov의 이미지는 집단적이고 전형적이지만 전혀 평균은 아닙니다. 한편, 평론가와 문학 평론가는 종종 영웅의 전형성에 초점을 맞추고, 그의 개별적인 특성을 배경으로 격하시키거나 심지어 의문을 제기하기도 합니다. 그래서 M. Schneerson은 다음과 같이 썼습니다. "Shukhov는 밝은 성격이지만 아마도 그의 유형 학적 특징이 개인적인 특징보다 우세합니다." Zh. Niva는 소설 "In the First Circle"의 캐릭터 인 청소부 Spiridon Yegorov에서도 Shch-854의 이미지에서 근본적인 차이점을 보지 못했습니다. 그에 따르면 "이반 데니 소비 치의 하루"는 큰 책 (Shukhov는 Spiridon을 반복 함)에서 파생되거나 오히려 죄수 서사시의 압축되고 압축 된 인기 버전입니다. 죄수의 삶.
그러나 A. Solzhenitsyn 자신은 때때로 집단적 이미지가 개별 이미지보다 더 밝게 나온다는 것을 인정합니다. 이상하게도 Ivan Denisovich와 함께 일어났습니다.
A. Solzhenitsyn의 영웅이 캠프에서 자신의 개성을 보존 할 수 있었던 이유를 이해하려면 Kolyma Tales에 대한 One Day ... 저자의 진술이 도움이됩니다. 그에 따르면 특정한 특별한 사람은 없지만 거의 같은 성이 있으며 때로는 이야기에서 이야기로 반복되지만 개별 기능이 축적되지 않습니다. 이것이 Shalamov의 의도라고 제안하기 위해 : 가장 가혹한 캠프 일상 생활은 사람들을 지치고 짓밟고 사람들은 개인이 아닙니다. 나는 성격의 모든 특성과 과거의 삶이 그렇게 그리고 영원히 파괴된다는 데 동의하지 않습니다. 모든 사람에게 개인적인 것이 나타나야 합니다."
Shukhov의 초상화에는 수용소 기둥에있는 엄청난 수의 수감자에있을 때 그를 거의 구별 할 수 없게 만드는 전형적인 세부 사항이 포함되어 있습니다. 2 주된 수염, "깎은"머리, "이빨의 절반이 없습니다", "a 캠프 주민의 매파적인 눈”, “강해진 손가락” 등 .d. 그는 열심히 일하는 대부분의 죄수들과 똑같은 방식으로 옷을 입습니다. 그러나 Solzhenitsyn 영웅의 외모와 습관에는 개인도 있으며 작가는 그에게 상당한 수의 특징을 부여했습니다. Shch-854조차도 다른 사람들과 다르게 캠프 죽을 먹습니다. 큰 물고기 눈 - 먹지 않았다. 그들은 그를 비웃었습니다. 그리고 Ivan Denisovich의 숟가락에는 특별한 표시가 있고 캐릭터의 흙손은 특별하며 그의 캠프 번호는 희귀 문자로 시작됩니다. 에. Reshetovskaya는 A.I. Solzhenitsyn은 Y-839라는 번호를 가진 Ozerlag의 전 수감자로부터 편지를 받았습니다. 작가는 그에게 이렇게 대답했습니다. 그런 편지가 있다는 것을 알았다면 Ivan Denisovich는 물론 Y-854가 될 것입니다.
작가는 다큐멘터리 초상화가 아닌 사람의 운명에 대한 예술적 이미지를 만들었습니다. Victor Nekrasov는 "결국 이것은 선정적인 노출이 아니라 대중적인 관점입니다. "라고 잘 말했습니다. 그리고 그는 그 이야기를 "삶을 긍정하는 것"이라고 불렀습니다. 여기에서 모든 단어는 정확하고 사실입니다. 대중적인 관점은 일시적인 것과 영원한 것 사이의 갈등을 묘사하는 영웅의 선택, 어조 및 파토스를 결정했습니다.
Ivan Denisovich는 러시아 농민, 정통하고 섬세하며 근면하며 부러움, 악의 및 비난을 키우는 잔인한 시대가 그 품위, 사람들 사이에 확고하게 사는 도덕적 기반을 죽이지 않았으며 결코 선과 악을 혼동하지 못하게했습니다. 아무리 요구해도 명예와 불명예. 이반 데니소비치를 가부장적이며 새로운 사회 건설자의 특징이 없다고 비난하는 비평가 세르고반체프는 슬프게도 이반 데니소비치의 주요 특징이 다음과 같다고 주장하는 락신(비평가, 작가의 변호인)보다 진실에 더 가깝다. "소련 권력 시대에 형성되었습니다." 의심 할 여지없이 Solzhenitsyn은 Ivan Denisovich의 견고한 도덕적 기반, 그의 헛되지 않은 존엄성, 섬세함 및 실용적인 마음에 정확하게 관심이 있습니다. 물론 이러한 모든 기능은 세기부터 러시아 농민에게 내재되어 있습니다. Shalamov는 Solzhenitsyn에 "영리한 독립, 운명에 대한 영리한 복종, 상황에 적응하는 능력, 불신-이 모든 것이 마을 사람들의 특징입니다. "라고 썼습니다.
인간인가요? 이 질문은 이야기의 첫 페이지를 열고 악몽 같고 절망적이며 끝없는 꿈에 빠져드는 독자가 묻는 것입니다. 죄수 Shch-854의 모든 관심사는 신체의 가장 단순한 동물 요구 사항을 중심으로 돌아가는 것 같습니다. 죽의 여분 부분을 "깎는"방법, 무대에서 마이너스 27시에 셔츠 아래에서 감기를 시작하지 않는 방법 shmon, 만성적 인 굶주림과 피곤한 일 몸으로 약해진 에너지의 마지막 부스러기를 저장하는 방법, 한마디로 캠프 지옥에서 살아남는 방법.
그리고 이것은 손재주 있고 정통한 농민 Ivan Denisovich에게는 나쁘지 않습니다. 그가 살았던 날을 요약하면 영웅은 달성 한 성공에 기뻐합니다. 아침 잠의 여분의 초 동안 그는 처벌 셀에 넣지 않았고 준장은 이자율을 잘 마감했습니다. 여단은 추가 그램의 배급을 받게 될 것입니다. Shukhov 자신 두 개의 숨겨진 루블을 위해 담배를 샀고 아침에 시작된 질병은 벽돌 벽 CHP를 극복했습니다. 모든 사건은 인간의 모든 것이 철조망 뒤에 남아 있다는 것을 독자에게 확신시키는 것 같습니다. 출근하는 무대는 회색 패딩 재킷의 단단한 덩어리입니다. 이름이 사라졌습니다. 개성을 확인하는 유일한 것은 캠프 번호입니다. 인간의 생명은 평가 절하됩니다. 평범한 죄수는 서비스의 경비원과 호위에서 막사의 요리사와 감독에 이르기까지 모든 사람에게 종속됩니다. 그들은 그에게 점심을 빼앗기거나 형벌 감방에 가두거나 평생 결핵에 걸리게 하거나 심지어 총살할 수도 있습니다. 굳어지고 굳어 졌어야 할 것 같은 Shukhov의 영혼은 "부식"에 적합하지 않습니다. 죄수 Shch-854는 비인간화되지 않고 비인간화되지 않습니다. 이 권리 박탈 수감자보다 더 나쁜 상황을 상상하기는 어려울 것 같지만 그 자신은 자신의 운명에 대해 슬퍼 할뿐만 아니라 다른 사람들과 공감합니다. Ivan Denisovich는 수년 동안 혼자 딸을 키우고 집단 농장 끈을 당긴 아내를 불쌍히 여깁니다. 가장 강한 유혹에도 불구하고 항상 배고픈 죄수는 그의 아내가 이미 힘든 시간을 보내고 있음을 깨닫고 그에게 소포를 보내는 것을 금지합니다. Shukhov는 수용소에서 25년을 보낸 침례교도들에게 공감합니다. 그와 "자칼"Fetyukov에게는 유감입니다. “그는 임기를 살지 않을 것입니다. 그는 자신을 어떻게 표현해야 할지 모릅니다." Shukhov는 자신의 특권적인 지위를 유지하기 위해 그에게 보낸 음식의 일부를 포기해야하는 캠프에 잘 정착 한 Caesar에 동정합니다. Shch-854는 때때로 "타워를 짓밟는 서리에 버터가 필요하지 않습니다"경비원과 바람에 기둥을 동반하는 경비원에게 동정합니다. 또한 서비스는 중요하지 않습니다.
60 년대에 Ivan Denisovich는 비극적 인 상황에 저항하지 않는다는 이유로 비평가들로부터 종종 비난을 받았으며 무력한 죄수의 위치에 사임했습니다. 특히이 입장은 "고독과 지속적인 삶의 전통"(1963 년 10 월-4 호) 기사에서 비평가 N. Sergovantsev에 의해 입증되었습니다. 이미 90 년대에 Shukhov의 이미지를 만든 작가가 러시아 국민을 비방했다고 주장하는 의견이 표명되었습니다. 이 관점의 가장 일관된 지지자 중 한 명인 N. Fed는 Solzhenitsyn이 혁명적 낙관주의에서 수동적 묵상으로 대중 의식을 재정향하는 데 관심이 있었던 60 년대 공식 소비에트 이데올로기의 "사회 질서"를 충족했다고 주장합니다. Young Guard 잡지의 저자에 따르면 공식 비판에는 제한적이고 영적으로 졸리지만 일반적으로 항의 할 수 없을뿐만 아니라 불만에 대한 소심한 생각조차 할 수없는 사람의 표준이 필요했습니다.”그리고 유사한 요구 사항 Solzhenitsynsky 영웅은 최선의 방법으로 대응하는 것 같았습니다.
Shukhov를 평가하는 데 극도로 편향된 N. Fedya와 달리 18 년 동안 캠프를 운영 한 V. Shalamov는 Solzhenitsyn의 작업 분석에서 영웅의 농민 심리에 대한 작가의 깊고 미묘한 이해에 대해 썼습니다. 호기심과 타고난 강인한 마음, 그리고 생존 능력, 관찰력, 주의력, 신중함, Markovich의 다양한 Caesars에 대한 약간 회의적인 태도, 그리고 존중해야 할 모든 종류의 힘.
상황에 대한 Shukhov의 높은 적응력은 인간의 존엄성을 상실한 굴욕과 관련이 없습니다. 다른 사람들보다 굶주림에 시달리는 그는 일종의 "자칼"Fetyukov가되어 쓰레기 더미를 배회하고 다른 사람들의 접시를 핥고 굴욕적으로 유인물을 구걸하고 그의 작업을 다른 사람들의 어깨로 옮기는 것을 감당할 수 없습니다. 그리고 Shukhov는 그의 첫 번째 감독 Kuzemin의 말을 굳게 기억했습니다. “여기 여러분, 타이가의 법칙. 하지만 이곳에도 사람이 산다. 캠프에서 죽는 사람은 누구입니까? 그릇을 핥는 사람, 의료 부서를 희망하는 사람, 대부에게 노크하러가는 사람 ... "
이 지혜는 대단하지 않다고 말할 수 있습니다. 이것이 "야수"생존의 속임수입니다. Solzhenitsyn이 죄수들을 언급 한 것은 우연이 아닙니다 : "짐승 같은 부족"... 이 부족에서 더 현명한 사람은 ... 더 요구하지 않고 더 원시적이라는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 Solzhenitsyn의 영웅은 필요한 경우 강제로 자신의 권리를 방어 할 준비가되어 있습니다. 죄수 중 한 명이 스토브에서 말리기 위해 넣은 펠트 부츠를 옮기려고 할 때 Shukhov는 다음과 같이 외칩니다. 그리고 얼굴에 부츠가 있다면? 자신의 것을 넣고 낯선 사람을 만지지 마십시오! 이야기의 주인공이 그의 눈에 "보스"를 대표하는 사람들에 대해 "소심하고 농민처럼 존경"한다는 대중의 믿음과는 달리 Shukhov가 다양한 종류의 캠프 사령관과 그들의 공범자에게 제공하는 화해 할 수없는 평가를 기억해야합니다. 감독 Deru- "돼지 주둥이"; 감독자 - "저주받은 개"; nachkaru - "잡종"; 막사의 선배- "urka"등 이러한 평가와 이와 유사한 평가에는 때때로 이반 데니소비치가 최선의 의도로 인해 기인한 "가부장적 겸손"의 그림자조차 없습니다.
때때로 Shukhov를 비난하는 "상황에 대한 복종"에 대해 이야기하면 먼저 그가 아니라 "자칼"Fetyukov, 감독 Der 등을 기억해야합니다. 도덕적으로 나약하고 내면의 핵심이 결여된 이 인물들은 다른 사람들을 희생시키면서 생존하려고 합니다. 억압 시스템이 노예 심리학을 형성하는 것은 그들 안에 있습니다.
이미지가 국가적 성격의 전형적인 속성 중 일부를 구현하는 Ivan Denisovich의 극적인 삶의 경험을 통해 영웅은 Gulag 국가의 사람들로부터 사람의 생존을위한 보편적 공식을 도출 할 수있었습니다. 그리고 썩다. 그리고 저항하면 부서질 것이다." 그러나 이것은 Shukhov, Tyurin, Senka Klevshin 및 정신적으로 그들과 가까운 다른 러시아 사람들이 항상 모든 것에 순종한다는 것을 의미하지는 않습니다. 저항이 성공을 가져올 수 있는 경우, 그들은 소수의 권리를 옹호합니다. 예를 들어 완고한 침묵의 저항으로 그들은 여단이나 그룹으로 만 캠프 주변을 이동하라는 추장의 명령을 무효화했습니다. 수감자들의 호송은 오랫동안 그들을 추위에 빠뜨린 nachkar에 대해 똑같은 완고한 저항을합니다. "나는 우리와 함께 인간이되고 싶지 않았기 때문에 적어도 지금은 눈물을 흘 렸습니다." Shukhov가 구부러지면 바깥쪽으로만 구부러집니다. 도덕적으로 그는 폭력과 영적 부패에 기반한 시스템에 저항합니다. 가장 극적인 상황에서 영웅은 영혼과 마음을 가진 사람으로 남아 정의가 승리할 것이라고 믿습니다.
그러나 아무리 많은 외부 지원, 내면 세계를 보호하기 위해 빌린 "접시"에도 불구하고 Ivan Denisovich는 무의식적으로 자신의 완성, 희망, 인간과 삶에 대한 믿음을 추구합니다. Ivan Denisovich의 예리한 눈과 도덕적 감각으로 독자를 위해 기형, 이해할 수있는 속임수 의식, 게임 및 승리의 전체 모음을 해독합니다. 글쎄요, 저는 감독에게 "백분율을 마감"했습니다. 즉, 이제 "5 일 동안 좋은 배급이있을 것입니다." 그리고 "그는 어딘가에서 일자리를 찾았고, 그에게 어떤 직업인지, 준장의 마음은 ..."이라고 생각하지 마십시오. 나는 루핑 펠트 롤을 훔쳐서 경비원을지나 창문을 덮었습니다. 얼음 바람으로부터의 작업장도 좋지만 위험하고 위험합니다. “음, Shukhov가 그것을 생각해 냈습니다. 롤을 가져가는 것이 불편해서 가져 가지 않고 제 3 자처럼 꽉 쥐고 갔다. 그리고 옆에서 보면 두 사람이 빡빡하게 걷고 있다는 것만 알 수 있습니다.
그러나 "발명의 필요성은 교활하다"라는 공식을 실현하는 이러한 행동, 코믹하고 끔찍한 방법은 Shukhov의 생각이나 느낌을 완전히 사로 잡지 못했습니다. 어떤 식 으로든이 모든 트릭, 생존 방법은 캠프에서 부과합니다. 영웅은 "이론적"장비없이 잠재 의식 수준에서 직관적으로 자신이 만든 두 번째 본성 또는 내부 포로에 맞서 싸우고 캠프를 그에게 소개합니다. 그러나 내면의 자유에 대한 생각과 의지는 손이 닿지 않는 곳에 남아있었습니다. A. Solzhenitsyn이 복잡한 영적, 지적 삶을 의심하기 어려운 Ivan Denisovich의 경험과 생각에 대한 이야기를 만든 것은 우연이 아닙니다. 그리고 Shukhov 자신에게는 세상적인 것 이외의 다른 방식으로 마음의 노력을 보는 일이 결코 발생하지 않습니다. 섶나무 다발? 저녁에 의료실에서 풀려날까요? 선장은 투옥될 것인가 말 것인가? 그리고 Caesar는 어떻게 따뜻한 속옷을 품에 안았습니까? 개인 소지품 보관실에서 기름칠을했을 것입니다. 어디에서 왔습니까? Ivan Denisovich는 소위 저주받은 질문에 대해 생각하지 않습니다. 왜 그렇게 많은 사람들이 좋고 다른 사람들이 캠프에 앉아 있습니까? 캠프의 이유는 무엇입니까? 예, 그리고 무엇을 위해-그 자신이 앉아 있습니다-그는 모릅니다. 그는 그에게 일어난 일을 이해하려고 시도하지 않은 것 같습니다.
왜 그런 겁니까? 분명히 Shukhov는 자연스럽고 자연인이라고 불리는 사람들에 속하기 때문입니다. 자연인은 반성, 분석과 같은 직업과는 거리가 멀고 영원히 강렬하고 불안한 생각이 그에게 맥동하지 않으며 끔찍한 질문이 발생하지 않습니다. 왜? 왜? 자연인은 자신과 조화를 이루며 살고 의심의 정신은 그에게 이질적입니다. 그는 반성하지 않고 "측면"에서 자신을 보지 않습니다. 이 단순한 의식의 전체성은 Shukhov의 활력, 비인간적 조건에 대한 그의 높은 적응력을 크게 설명합니다.
Solzhenitsyn에 따르면 Ivan의 자연 스러움, 인공적이고 지적 생활에서 강조된 소외는 영웅의 높은 도덕성과 관련이 있습니다. Shukhov는 그들이 알고 있기 때문에 신뢰할 수 있습니다. 그는 정직하고 품위 있으며 양심에 따라 생활합니다. 차분한 영혼을 가진 Caesar는 Shukhov와 함께 음식 소포를 숨 깁니다. 에스토니아인들은 담배를 빌려주고 갚을 것이라고 확신합니다.
Shukhov의 조용한 생각이가는 지속적으로 생성되고 울타리가 쳐진 세계는 무엇입니까? 그들은 그의 보이는 행동과 행동을 어떻게 결정합니까?
얼음 대초원을 통해 같은 기둥에서 일하러가는 Shukhov의 마음 속에 들리는 들리지 않는 독백을 들어 봅시다. 집단 농장이 확장되거나 해체되고 채소밭이 잘리고 기업이 세금으로 질식되는 고향 마을의 소식을 이해하려고합니다. 그리고 그들은 사람들을 땅에서 도망치게 하고 이상한 종류의 이익을 얻습니다. 유포, 친츠, 스텐실에 유색 "소"를 칠하는 것입니다. 지구상의 노동 대신에 "염료"라는 비참하고 굴욕적인 예술이 있습니다. 일종의 기업가 정신으로서 변태적인 세상에서 살아남는 또 다른 방법입니다.
"무료 운전자와 굴착기의 이야기에서 Shukhov는 사람들이 직선 도로를 막았지만 사람들은 길을 잃지 않는다는 것을 알았습니다. 그들은 돌아 다니며 그것이 그들이 살아있는 방식입니다."
Shukhov는 돌아 다녔을 것입니다. 수입, 알다시피, 쉽게, 불. 그리고 마을 사람들보다 뒤처지는 것은 부끄러운 일인 것 같습니다. 그러나 내가 좋아하는 Ivan은 좋아하지 않을 것입니다
Denisovich는 그 카펫을 차지합니다. 그들에게는 경찰에게 발을 내밀기 위해 뻔뻔 스러움이 필요합니다. Shukhov는 지금까지 40 년 동안 땅을 짓밟고 있으며 이빨의 절반이 빠졌고 머리에 대머리가 있으며 누구에게도주지 않았고 누구에게서도 빼앗지 않았으며 캠프에서 배우지 않았습니다.
쉬운 돈-그들은 무게가 나가지 않으며 당신이 얻은 본능이 없습니다. 노인들이 말한 것은 옳았습니다. 추가 비용을 지불하지 않는 것은 알리지 않습니다.
이러한 반성에 비추어 Shukhov가 S. Eisenstein의 영화 "Ivan the Terrible"에 대한 동일한 "교육받은 대화"를 만나는 방종이 이해할 수 있습니다. "교육받은 대화"에 대한 Shukhov의 겸손한 무관심은 거짓말을하는 가장 세련되고 논리적으로 완벽한 방법 중 일부로서 "교육받은 것"에 대한 첫 번째 암시입니다.
이 모든 토론은 Ivan Denisovich의 우회와 같습니다. 그들은 또한 "사람들의 직접적인 경로를 차단했습니다." 그리고 그것이 어디에 있습니까,이 직선 도로는 말하는 가게의 요소가 영혼을 밀어 내면 그들에게 문구, 슬로건, "인수"의 스크랩을 부여합니다.
Ivan Denisovich는 모든 종류의 선전 슬로건 인 "아이디어"의 의상을 입은 전체 세계를 오랫동안 단호하게 거부했습니다. 이야기 전체에서 영웅은 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 놀라운 이해와 거짓말에 대한 혐오감을 가지고 살고 있습니다.
실제로 캠프 전체와 그 안의 작업, 계획을 이행하고 돈을 버는 비결, 건축업자 자신을위한 철조망을 만드는 것으로 시작되는 "Sotsgorodok"건설은 부패하고 끔찍한 방법입니다. 자연스럽고 정상적인 모든 것을 우회합니다. 여기서 노동 자체는 수치스럽고 저주받습니다. 여기에 모두가 흩어져 있고 모두가 쉬운 "불 같은"게으름을 갈망하고 있습니다. 모든 생각은 창문 드레싱, 사건 모방으로 이동합니다. 상황은 Shukhov가 일반적인 "우회", 사기 저하에 어떻게 든 적응하도록 강요하고 있습니다. 동시에 그의 내면 세계의 건설을 완료하면서 영웅은 자신의 도덕적 구성으로 다른 사람들을 사로잡아 능동적이고 더럽혀지지 않은 선함의 기억을 그들에게 돌려줄 수 있었습니다. 간단히 말해서 Ivan Denisovich는 자신과 다른 사람들에게 "원래의 순수함과 심지어 노동의 거룩함에 대한 감각"으로 돌아 왔습니다.
Shukhov는 일하는 동안이 모든 것을 잊어 버립니다. 그는 그 문제에 대해 매우 열정적입니다. “그리고 모든 생각이 내 머리에서 어떻게 휩쓸 렸는지. Shukhov는 지금 아무것도 기억하지 못하고 신경 쓰지 않았지만 담배를 피우지 않도록 파이프 무릎을 만들고 꺼내는 방법에 대해서만 생각했습니다. 직장에서는 하루가 빨리 지나갑니다. 모두 시계로 달려갑니다. “감독도 벽 뒤에 박격포를 아끼라고 명령했고 그들은 달렸습니다. 그러나 그것이 Shukhov가 어리석게 작동하는 방식이며 어떤 식 으로든 그를 떼어 놓을 수 없습니다. 그는 모든 것을 후회하여 헛되이 죽지 않습니다. 이것은 전체 Ivan Denisovich입니다.
Solzhenitsyn에게 보낸 편지에서 V. Shalamov는 Ivan Denisovich의 One Day in the Life 이야기에서 노동 현장에 대한 비평가들의 감동적이고 열정적 인 해석에 반대했습니다. "이반 데니 소비 치가 강제 노동을 미화했다면이 이야기의 저자는 손을 대지 않을 것입니다."... "그러므로 수용소 노동을 찬양하는 사람들은 저와 같은 수준에 놓입니다. "노동은 명예의 문제, 영광의 문제, 용기와 영웅의 문제입니다"... 비문보다 더 냉소적인 것은 없습니다."
문학 언론은 이것이 Ivan Denisovich의 농민 본성의 가장 좋은 측면을 드러내는 본질적으로 가장 허세 한 이야기의 정말 멋진 에피소드라고 반복해서 반복했습니다. 이 장면에서 그들은 "가장 비인간적 인 상황에 처한 사람의 자기 확인의 상징"을 보았다.
벽을 세우는 유명한 장면, 전체 여단이 변형되는 해방의 에피소드-선장 계급의 세례자 Alyoshka, 해결책을 가져오고 감독 Tyurin, 그리고 물론 Shukhov-이것은 중 하나입니다. 솔제니친 작품의 정점. 경비원조차도 굴욕을 당하고 모욕을 당했으며 잊혀지고 두려워하지 않고 무의식적으로 멸시되고 능가했습니다.
이 장면의 역설은 영웅의 해방 영역, 그들의 부상이 가장 노예가되고 노동과 그 결과로부터 소외된다는 것입니다. 또한 장면 전체에 형제애의 각성, 의식의 기독교화, 의로움, 심지어 양심에 대한 힌트가 없습니다.
전체 이야기와 얼음 바람 속의 노동 장면은 자유의 부족, 인간 에너지의 왜곡, 노동 모독에 대한 더 강력하고 집요한 비난을 담고 있습니다.
A.A. 그녀의 기사에서 Gazizova는 "이반 데니소비치는 무엇에서 도덕성 보존에 대한 지지를 찾았습니까?"라는 질문에 대해 반성합니다. 이 기사의 저자는 Solzhenitsyn의 영웅이 짜여진 연설 문제에서 가장 희귀 한 애무 접미사가 포함되어 있다는 사실에 주목합니다. "얇고 씻지 않은 담요"는 어떻게 든 따뜻해지고 "바늘과 실"이 도움이됩니다. , 하지만 1월 밤의 "늑대 태양" . 인서트가 만들어지는 이유는 무엇입니까?
"얇고 씻지 않은 담요"는 어떻게 든 따뜻해지고 "바늘과 실"이 도움이되며 "늑대의 태양"은 민속 성향을 의미합니다. "이것은 지역의 Shukhov가 한 달을 농담으로 부르는 방식입니다." 그러나 추위와 죽음에 대한이 농담 (이달의 표시)에는 특별한 죄수 의미가 부여됩니다. 모두가 늑대의 굶주림과 추위에 시달리지 만 늑대의 자유는 없습니다 (Shukhov는 그렇게 생각했습니다- "동물 부족"). 그리고이 농담의 Shukhov 의미는 그가 자유로운 늑대처럼 먹이를 사냥하러 갔다는 것을 의미합니다.
Solzhenitsyn은 세 가지 민속 대상을 다정하게 명명했으며 동시에 환상적이고 실제적인 독립적 인 지원을 가리 킵니다. 이 죄수는 그 안에 살았던 사람들의 고대 경험에 의해 도움을 받았기 때문에 생각과 내면의 자유는 수용소 기계의 손이 닿지 않는 곳에 남아있었습니다.
따라서 끔찍한 캠프 자료를 기반으로 A.I.Solzhenitsyn은 인생의 모든 순간에 성격으로 남아 있다는 사실에 의해 기름칠이 잘 된 폭력 기계가 일차원적인 사람을 생산하지 못하도록 막는 무한히 작고 외로운 사람에 대한 철학을 세웠습니다. . Ivan Denisovich Shukhov는 국가 정신과 마음의 특성에 대한 작가의 이상적인 아이디어에 해당하여 부흥에 대한 희망을줍니다. 폭력에 대한 그의 조용한 저항에서 그러한 민속적 특성은 시끄러운 사회 변화의 시대에 그다지 필요하지 않다고 여겨지는 인상적인 힘으로 표현되었습니다. 일체 포함. 솔제니친은 인내심, 합리적이고 신중한 손재주, 얼굴을 잃지 않고 비인간적 조건에 적응하는 능력, 옳고 그름에 대한 현명한 이해, "시간과 자신에 대해"집중적으로 생각하는 습관을 결합한 영웅으로 문학으로 돌아 왔습니다.

Ch.2

"Matryona Dvor"는 "의인 없이는 마을이 서지 않는다"라는 이야기의 두 번째 제목 (검열에 의해 허용됨)입니다. 의미론에서 작업의 주요 문제를 드러내는 첫 번째 것보다 용량이 적습니다. A. Solzhenitsyn의 "마을" 개념은 19세기 말에서 20세기 초 사람들의 삶의 모델(동의어)입니다. 저자에 따르면 국가 세계의 존재는 "의로운 사람"(국가적 성격의 가장 좋은 특징을 가진 사람) 없이는 불가능합니다. 그 부재는 필연적으로 러시아의 오래된 문화의 파괴를 수반 할 것입니다 마을과 국가의 영적 죽음.

이야기의 줄거리는 20 세기 러시아 국민에게 닥친 비극적 인 사회 역사적 시련에서 국민적 성격의 운명에 대한 연구에 있습니다.

진정한 존재의 토대를 찾는 사회적 위기의 시대에 작가는 가부장적 세계의 초사회적 가치 체계의 수호자인 촌사람의 중요성을 증명하는 것이 중요하다. 삶의 강인함과 안정, 뿌리내림을 바탕으로 한 특별한 삶의 방식.

A. Solzhenitsyn에 따르면 러시아 민속 캐릭터의 특징은 사람이 자연 조건에서 살기 위해 필요한 자질로서 영성과 실용성을 유기적으로 결합한다는 사실에 있습니다. 사람들의 세계관은 모든 사물과 모든 자연 현상이 특별한 의미를 가지며 인간과 조화를 이루는 현실에 대한 특별한 인식으로 표현됩니다.

이 유기적 통합은 사회적 대격변(제1차 세계대전, 혁명, 제2차 세계대전, 억압)과 전통적인 문명 유형에서 산업 사회로의 전환과 관련된 역사적 과정(집단화, 산업화)이라는 두 가지 다른 과정의 영향을 받습니다. 혁명적 방법 화신에 의한 러시아.

이야기의 줄거리에서 두 과정은 서로 겹쳐져 있습니다. 집단화와 도시화의 결과로 많은 마을이 정체성을 잃고 도시의 부속물로 변했습니다. 예를 들어, Vysokoe Pole 마을에서는 빵 (다른 모든 것과 마찬가지로)이 도시에서 가져와 농민 생활의 경제적 기반이 파괴되었음을 나타냅니다. 그러나 삶의 물질적 측면뿐만 아니라 정신적인 측면의 개념도 바뀌었다.

가부장적 삶의 방식이 파괴된 결과 이탄 제품 마을의 이미지로 이야기에서 구현되는 한계 유형의 문명이 형성됩니다. 이러한 삶의 형태의 첫 번째 특징은 다양성, 즉 서로 다른 역사적 시기(마을의 공간)에서 온 이질적인 대기업이 형성되는 대신 무결성의 부족입니다. 집의 이미지는 인간 유형의 공간이 떠나는 매우 암시 적이며 공공 생활에만 적합합니다 (벽이 천장에 닿지 않음). 사람들의 살아있는 영혼의 사라짐은 라이브 노래가 라디오 그램에 대한 춤으로 대체되고 있다는 사실과 전통적인 도덕성이 주변 사람의 무질서한 자기 의지로 대체되고 있다는 사실 모두에서 표현됩니다 (술 취함과 마을에서 싸움).

두 가지 삶의 변종은 주인공에 의해 알려져 있으며 10년 동안 스탈린의 수용소에서 정상적인 삶으로 돌아왔습니다. 그는 "마을", 즉 깊은 "내부"러시아, 가부장적 삶의 형태를 찾고 싶어합니다. 그에게 보이는 것처럼 그는 마음의 평화를 찾을 수 있지만 Vysokoye Pole이나 Torfoprodukt의 마을은 정당화되지 않았습니다. 그들에게 주어진 희망. 영웅이 세 번째로 운이 좋았던 경우 : 그는 사람들의 삶의 기초를 형성하는 민속 의식과 전통이 여전히 보존 될 수 있고 영웅이 만나는 곳인 "kondovoy"러시아의 조각에 대해 Talnovo 마을에 대해 배웁니다. 마트료나.

Matrena Vasilievna는 국가적 성격의 영적 원칙을 구현하는 매우 의로운 사람입니다. 그녀는 마을의 가부장적 방식이 기반이되는 러시아 국민의 최고의 자질을 의인화합니다. 그녀의 삶은 주변 세계와의 조화를 바탕으로 만들어졌으며 그녀의 집은 그녀의 영혼, 그녀의 성격의 연속이며 여기의 모든 것은 벽지 뒤에서 바스락 거리는 쥐까지 자연스럽고 유기적입니다. Matrena의 집에 존재하는 모든 것 (염소, 한쪽으로 치우친 고양이, ficuses, 바퀴벌레)은 그녀의 작은 가족의 일부였습니다. 아마도 모든 생명체에 대한여 주인공의 그러한 존경심은 인간을 자연의 일부, 광활한 세계의 일부로 인식하는 데서 비롯된 것일 수 있으며 이는 러시아 국민적 성격의 특징이기도합니다.

Matryona는 다른 사람들 (집단 농장, 마을 여성, Thaddeus)을 위해 평생을 살았지만 이기심도 친절도 근면도 Matryona의 인내심도 사람들의 영혼에서 반응을 찾지 못했습니다. 가부장적 사회의 도덕적 토대를 파괴한 사회역사적 대격변으로 그들은 영적 관대함, 공감 또는 초보적인 공감이 설 자리가 없는 새롭고 왜곡된 도덕 개념을 창조했습니다.

Matryona의 비극은 그녀의 성격이 세상에 대한 실용적인 인식이 완전히 부족하다는 것입니다 (평생 동안 그녀는 결코 가정을 얻을 수 없었고 한때 잘 지은 집은 낡고 노후되었습니다).

국가의 존재에 필요한 러시아 민속 캐릭터의 이러한 측면은 Thaddeus의 이미지로 구체화되었습니다. 그러나 영적인 시작이없고 Matryona가 없으면 다양한 사회 역사적 상황 (전쟁, 혁명, 집단화)의 영향을 받아 Thaddeus의 실용성은 절대적인 실용주의로 변모하여 그 사람 자신과 주변 사람들 모두에게 재앙입니다. .

이기적인 이유로 집 (Matryona의 다락방)을 점령하려는 Thaddeus의 욕망은 그의 영혼의 마지막 도덕성 잔재를 제거합니다 (Matryona의 집을 통나무로 끌어 당기고 영웅은 그녀의 유일한 피난처 인 피난처를 박탈하는 것에 대해 생각하지 않습니다. "Thaddeus 자신의 눈이 사무적으로 빛났습니다"). 결과적으로 이것은여 주인공의 죽음의 원인입니다. 삶의 의미영웅 이익, 풍요에 대한 과장된 갈증이되어 영웅의 완전한 도덕적 타락으로 이어집니다 (Thaddeus는 Matryona의 장례식에서도 "잠시 동안 관 앞에 서게되었습니다." 불과 Matryona 자매의 계략에서"). 그러나 가장 끔찍한 것은 Thaddeus가 "마을에 혼자가 아니었다"는 것입니다. 이야기의 주인공 인 내레이터 Ignatich는 다른 주민들도 소유욕과 재산 축적에서 삶의 의미를 본다는 사실을 유감스럽게 말합니다. "그리고 그것을 잃는 것은 사람들 앞에서 부끄럽고 어리석은 것으로 간주됩니다."

사소한 일상적인 문제에 몰두한 Matryona의 동료 마을 사람들은 겉보기 흉함 뒤에있는여 주인공의 영적 아름다움을 볼 수 없었습니다. Matryona는 죽었고 낯선 사람들은 이미 그녀의 집과 재산을 훔치고 있으며 Matryona가 떠남에 따라 분열과 원시적 인 세상 평가에 따르지 않는 더 중요한 것이 생명을 떠나고 있다는 사실을 깨닫지 못했습니다.

이야기의 시작 부분에서 영웅에 구현된 국가적 성격의 보완적 특성이 조화롭고 갈등 없이 존재한다고 가정하면 A. Solzhenitsyn은 그들이 겪은 역사적 경로가 나중에 그들의 연결을 불가능하게 만들었다는 것을 보여줍니다. Thaddeus의 실용성은 왜곡되어 물질주의로 변하여 도덕적 의미에서 사람을 파괴하고 Matryona의 영적 특성은 부식에 취약하지 않다는 사실에도 불구하고 (여 주인공이 죽은 후에도 Matryona의 얼굴은 "더 생생했습니다. 죽은 것보다") 그러나 역사나 현대 사회에서 요구되는 것은 아닙니다. 또한 Yefim과 함께한 평생 동안 Matryona는 자손을 남길 수 없었습니다 (6 명의 자녀 모두 출생 직후 사망). 여 주인공의 죽음과 함께 상속되지 않은 영성도 사라집니다.

A. Solzhenitsyn은 Matryona와 그녀가 거점이었던 세계의 대체 불가능한 손실에 대해 이야기합니다. 저자에 따르면 가부장적 유형의 문명의 기초가되는 러시아 민속 캐릭터의 소멸은 "마을이 없다"는 마을 문화의 파괴와 국가로서의 사람들의 존재로 이어집니다. 영적 연합은 불가능합니다.

결론
Ivan Denisovich의 평범한 날은 우리 불안한 시대의 가장 고통스러운 질문에 답했습니다. Boris Pasternak의 말에 따르면 "얼굴의 단일 소엽이 아님", 어떻게 살아야하는지, 어떤 상황에서도 , 지옥의 원에서 가장 비범 한 사람이라도 존엄성과 양심을 잃지 않고 배신하지 않고 비열하지 않고 동시에 생존하기 위해 독립적으로 생각하고 책임감있게 행동하는 사람으로 남을 것입니다. , 불과 물을 통과하여 자신의 운명을 따르는 후손의 어깨에 짐을 지우지 않고 서기 위해 ? 그리고 그의 작품 "Ivan Denisovich의 하루"에서 Solzhenitsyn은 볼셰비키 모자로 덮여있는 남자를 묘사했으며, 그의 러시아인, 삶의 따뜻함, 일, 악에 대한 그의 내적 투쟁, 내적 자유에 대한 의지, 동시에 개별적으로 그리고 모든 사람과 함께 살 수있는 능력. 그 주위에는 다른 사람들이 있습니다. 끔찍한 시대의 맹공격을 견디고 무너진 사람입니다. 패배의 이유는 사람마다 다르고 승리의 이유는 모두에게 동일합니다. 비공산주의 전통에 대한 충성; Ivan Denisovich가 높이 평가 한 에스토니아 인이 관찰 한 국가 전통; 종교적 전통-침례교 Alyoshka는 Ivan Denisovich가 존경하는 그것에 충실하지만 그 자신은 교회에서 멀리 떨어져 있습니다.

그다지 밝지 않은 이야기 "Matryona Dvor"의 피날레는 "Matryonas"가 오늘날 우리 사이에 살고 있으며, 사심없이 눈에 띄지 않게 선을 행하고, 자기 기부에서 행복과 목적을 찾는다는 것이 분명해집니다. 무의미한 서두름, 건망증, 이기심 및 불의에 달려 있습니다.
Solzhenitsyn의 작품은 "도덕법의 구현"(P.Ya. Chaadaev)을 보는 사람의 의로움으로 수십 년 동안 중단 된 러시아 전통을 복원했습니다. 이것이 문학 과정에서 Solzhenitsyn 작품의 특별한 역할입니다. .
“ 우리 모두-내레이터는 Matryona의 삶에 대한 그의 이야기를 마무리합니다.-그녀 옆에 살았고 그녀가 무엇인지 이해하지 못했습니다.저것 속담에 따르면 가장 의로운 사람이 없으면 마을이 서 있지 않습니다. 어느 도시도 아닙니다. 우리 땅이 전부는 아니다."

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"솔제니친의 삶과 작품" - Alexander Isaevich Solzhenitsyn의 삶과 작품. 우리는 무엇에 관심이 있습니까? 현대 문학 과정에서 AI 솔제니친 작품의 위치. 자신의 운명에 대한 인간의 책임 문제. 서문의 역할은 무엇입니까? 문학 평론가. Kulikovo 필드의 관리인 Zakhar-Kalita는 일반적인 무의식 속에서 비극적입니다.

"Creativity Solzhenitsyn"-덕아웃의 Solzhenitsyn 중위. 소설의 분석. 우리는 그런 사람들이 존재한다는 것을 잊었습니다. 일부 전기적 사실 분석. 1963 년 이후 "캠프 테마"와 곧 Solzhenitsyn 자신의 이름에 대한 비공식적 금지가 부과되었습니다. 제목에 사용된 단어는 1962년 10월 30일자 Lidia Chukovskaya의 항목에서 가져왔습니다.

"Alexander Solzhenitsyn"- A.I. Peredelkino의 Chukovskys에서 Solzhenitsyn. 브랸스크 앞. 1943 솔제니친 중위(왼쪽)와 포병대대 사령관. 모스크바, 1946년 6월 알렉산더 솔제니친. Kaluga 전초 기지 근처에 집을 짓는 Zek Solzhenitsyn. 미술. 솔제니친 중위. A. I. 솔제니친. 1967년 5월. A. I. 솔제니친(출시 직후), 1953년.

"거짓말로 살지 않는다" - 도덕: 선한 양심은 정의의 자비를 존중합니다. 예술적 세부 사항: 학생들의 준비 작업. 장비: 비문: 단어의 사전적 의미: 누가 돈만을 위해서가 아니라 영적으로 일하는 방법을 압니까? 카테고리. 달성한 것이 아니라 어떤 대가를 치렀는지”라고 저자는 반복합니다. 부도덕: 배신 냉소 이기주의 탐욕 기회주의.

"작가 솔제니친" - Matryona와 Ivan Denisovich. Matryona의 사생활 사건은 역사적 시간과 어떤 관련이 있습니까? 이야기의 공간: 안뜰과 세상. 여 주인공의 이름. 단어를 만드는 능력. 중앙 갈등. 솔제니친에 대하여. vaynah.su가 제공합니다. Matryona의 비극. 주제 세부 사항. A. I. 솔제니친. 솔제니친.

"Solzhenitsyn의 전기"- "조국의 연기는 우리에게 달콤하고 즐겁습니다." 솔제니친의 길. "... 러시아인 자신의 과거와 미래에 대한 이야기." E.S. 체호프. 할아버지 A.I. Solzhenitsyn-마을 출신 인 Semyon Efimovich. Sablinsky. 소설 The Gulag Archipelago의 인용문. 가계도. 노벨 강연에서 인용.