비잔티즘과 슬라브제: 현대 문학에서 K.Leontiev의 사상 해석. Leontiev K

Leontiev K. N

비잔티즘과 슬라브주의

제1장 고대 비잔티즘

비잔티즘이란? 비잔티즘은 무엇보다도 특별한 종류의 교육 또는 문화로, 고유한 특징, 일반적이고 명확하며 예리한 개념적 원칙 및 그 결과가 역사에서 결정됩니다.

전체적으로 보면 슬라브주의는 여전히 스핑크스, 수수께끼입니다. Byzantism의 추상적 아이디어는 매우 명확하고 이해하기 쉽습니다. 이 일반적인 아이디어는 종교, 국가, 도덕, 철학 및 예술과 같은 몇 가지 특정 아이디어로 구성됩니다.

우리는 범슬라브주의에서 그런 종류의 것을 보지 못합니다. 우리가 범슬라브주의를 시각화할 때, 우리는 멀고 광대한 구름의 출현과 같은 어떤 종류의 무정형, 원소, 조직화되지 않은 표현만을 얻을 수 있으며, 구름이 접근함에 따라 가장 다양한 형상이 형성될 수 있습니다. 우리가 마음 속에 비잔티즘을 상상할 때 우리는 광대하고 넓은 건물의 엄격하고 명확한 계획을 그대로 우리 앞에 봅니다. 예를 들어, 우리는 국가의 비잔티즘이 전제 정치를 의미한다는 것을 압니다. 종교에서 그것은 서구 교회, 이단 및 분열과 구별되는 특정 기능을 가진 기독교를 의미합니다. 도덕적 세계에서 우리는 비잔틴 이상이 독일 봉건주의의 역사에 도입된 세속적 인간의 성격에 대해 그렇게 높고 많은 경우 극도로 과장된 개념을 가지고 있지 않다는 것을 알고 있습니다. 우리는 지상의 모든 것, 행복, 우리 자신의 순결의 안정, 여기 아래에서 도덕적 완전성을 완성할 수 있는 능력에 대한 실망에 대한 비잔틴 도덕적 이상의 성향을 알고 있습니다. 우리는 비잔티움(일반적인 기독교뿐만 아니라)이 사람들의 일반적인 복지에 대한 희망을 거부한다는 것을 알고 있습니다. 그것은 지상의 모든 평등, 지상의 모든 자유, 지상의 모든 완전 및 모든 내용의 의미에서 모든 인류라는 개념에 대한 가장 강력한 대조입니다. 비잔티즘은 일반적으로 패션, 관습, 취향, 의복, 건축, 도구 등 예술이나 미학 분야에서 매우 명확한 아이디어를 제공합니다. 이 모든 것이 비잔틴 적이라고 상상하기 쉽습니다. 비잔틴 교육은 그리스-로마 교육을 대체하고 로마-게르만 교육을 선행했습니다. 콘스탄티누스의 즉위는 비잔티움의 완전한 승리(서기 4세기)의 시작으로 간주될 수 있습니다. 교황권의 일이었던 샤를마뉴(9세기)의 가입은 로마-게르만 유럽이 자신의 교육을 일반 비잔틴과 뚜렷하게 구별하려는 첫 번째 시도로 간주될 수 있습니다. 영적으로 모든 서방 국가 ...

샤를의 인공제국이 해체된 후, 총체적으로 특별한 유럽 문화, 한때 새로운 세계 문명의 그림을 형성할 징후가 점점 더 분명하게 나타납니다. 후기 서구 국가와 이탈리아, 프랑스, ​​독일의 사적 문화의 미래 한계가 더욱 분명하게 표시되기 시작하고, 십자군 전쟁이 다가오고 있으며, 기사도 시대의 번성, 독일 봉건주의가 과도한 자존심의 토대를 마련했습니다. 개인(자존심, 부러움과 모방을 거쳐 먼저 부르주아지에 이르러 민주주의 혁명을 일으키고 개인의 무제한적 권리에 대한 이 모든 최신 문구를 낳은 다음 서구 사회의 하위 계층에 도달했습니다. , 모든 단순한 일용 노동자와 제화공을 신경질적인 자존감으로 뒤틀린 생물로 만들었습니다. 얼마 지나지 않아 낭만적인 시의 첫 소리가 들립니다. 그런 다음 고딕 건축이 발전하고 곧 단테의 가톨릭 시가 만들어집니다. 그 이후로 교황의 권력은 성장해 왔습니다.

따라서 Charlemagne (IX 세기)의 가입은 분단의 대략적인 특징이며, 그 후 서양은 자신의 문명과 국가를 점점 더 명확히하기 시작했습니다.

비잔틴 문명은 금세기부터 서부의 광대하고 인구가 많은 국가를 그 범위에서 잃어 버렸지 만 다른 한편으로는 유고 슬라비아 북동부와 러시아에서 천재성을 얻었습니다.

15세기, 16세기, 17세기는 유럽 문명이 완전히 번성했던 세기이자 비잔틴 국가가 태어나고 자란 바로 그 땅에서 완전히 몰락한 시기입니다.

유럽의 개화가 시작된이 같은 XV 세기는 러시아의 첫 번째 강화 세기, 타타르 추방 세기, 독재 정치 강화를 통해 이전에 비잔틴 교육을 우리에게 이식하는 데 가장 강한 세기입니다. 지역 성직자의 더 큰 정신적 발전, 궁정 관습, 패션, 취향 등의 확립을 통해 비잔틴 기원. 그러나 여기에서 확장할 수 없는 여러 가지 이유로 러시아는 동시대 르네상스 시대의 유럽처럼 복잡하고 다양하고 조화로운 창의성이 번성하는 시대에 진입하지 못했습니다.

간단히 말씀드리겠습니다. 터키 뇌우에 의해 서쪽과 북쪽으로 흩어진 비잔티움의 파편은 두 개의 다른 토양에 떨어졌습니다. 서양에서는 그 자체의 모든 로마노-게르만어가 그것 없이도 이미 꽃을 피웠고 이미 개발되고 고급스럽고 준비되었습니다. 비잔티움과의 새로운 화해, 그리고 그것을 통해 고대 세계와의 화해는 즉시 유럽을 르네상스라고 불리는 찬란한 시대로 이끌었지만, 이 시대는 서구의 복합 꽃이 만발한 시대라고 부르는 것이 더 나을 것입니다. 르네상스와 유사한 그러한 시대는 모든 주와 모든 문화에서 다양하고 심오한 발전의 시대였으며 전체 또는 부분의 최고의 영적 및 국가적 통일성으로 통합되었습니다.

Medo-Persians 사이의 그러한 시대는 썩어가는 세계, Chaldean 및 이집트와의 접촉, 즉 Cyrus, Cambyses 및 특히 Darius Hystaspes의 시대, 첫 번째 페르시아 전쟁 중과 이후의 Hellenes, Punic 전쟁 후 Romans와의 접촉을 따랐습니다. 그리고 최초의 카이사르의 모든 시간; Theodosius, Justinian 시대, 그리고 일반적으로 Peter the Great 시대부터 우리 러시아인 사이에서 이단과 야만인과의 투쟁 동안 비잔티움에서.

15세기와 그 이후에 러시아와 접촉하게 된 비잔티움은 여전히 ​​무색과 단순함, 빈곤, 준비되지 않은 상태를 발견했습니다. 따라서 그는 서양에서와 같이 우리나라에서 깊이 다시 태어날 수 없었습니다. 그는 깨끗하고 방해받지 않는 공통된 특징으로 우리에게 흡수되었습니다.

우리의 르네상스, 15세기, 더 복잡하고 유기적인 개화의 시작, 말하자면 다양성의 통일성은 피터 1세 시대인 17세기, 또는 적어도 아버지의 삶. 17세기와 18세기 후반 유럽의 영향(폴란드어, 네덜란드어, 스웨덴어, 독일어, 프랑스어)은 15세기와 16세기 서구에서 비잔티움과 고대 헬레니즘이 했던 것과 같은 역할을 했습니다. 서유럽에서 오래되고 독창적이며 주로 종교적인 비잔틴주의는 먼저 게르만주의의 강력한 지역적 원칙, 즉 기사도, 낭만주의, 고딕주의(아랍 영향의 참여 없이는 아님)에 의해 깊이 재작업되어야 했습니다. 오랜 오해나 망각으로 새로워지고, 이미 극도로 복잡한 15세기와 16세기의 유럽 땅에 떨어졌고, 지금까지 로마노-게르만 세계의 깊숙한 곳에 숨겨져 있던 모든 것의 완전한 꽃을 일깨웠습니다.

서양 땅에 떨어진 비잔티즘은 이번 두 번째로 종교적 측면 (실제로 말하자면 비잔틴이 아님)으로 그렇게 많이 행동하지 않았다는 점에 유의합시다. 비교할 수 없을 정도로 강력했지만 주로 헬레니즘-예술적 측면과 로마-법률적 측면, 특히 비잔틴 원칙이 아니라 그에 의해 보존된 고전 고대의 잔재에 의해 간접적으로 작용했습니다. 당시 서방의 모든 곳에서 군주적 권력은 자연적인 독일 봉건주의에 해를 끼칠 정도로 어느 정도 강화되었고, 군대는 모든 곳에서 국가의 성격을 취하려고 노력했습니다. 이전) 생각과 예술은 말로 표현할 수 없을 정도로 갱신됩니다. 고대 비잔틴 모델에서 영감을 얻은 건축은 놀라운 아름다움 등의 새로운 조합을 만들어냅니다. 우리나라에서는 Peter the Great 시대 이후로 모든 것이 유럽에서 받아 들여졌으며 이미 자체 방식으로 처리되어 러시아는 분명히 매우 곧 비잔틴 양식을 잃습니다.

그러나 이것은 사실이 아닙니다. 우리 국가와 가정 생활의 기초는 여전히 비잔티즘과 밀접하게 연결되어 있습니다. 장소와 시간이 허락한다면 모든 예술적 창의성이 최고의 표현으로 비잔티즘에 깊이 스며든다는 것을 증명하는 것이 가능할 것입니다. 그러나 여기서 문제는 거의 전적으로 국가 문제에 관한 것이므로 모스크바 궁전은 성공하지 못했지만 의도가 겨울 궁전보다 더 독특하고 흰색이 아닌 더 다채롭고 더 좋을 것이라는 점만 기억할 것입니다. 처음에는 모래가 아니라 지금처럼 비잔틴 (상트 ​​페테르부르크보다) 모스크바의 다양성과 독창성이 모든 외국인을 사로 잡기 때문입니다. Cyprien Robert는 모스크바가 그가 세계에서 본 유일한 슬라브 도시라고 기뻐하며 말합니다. Ch. 반면에 De Mazade는 모스크바의 모습 자체가 아시아 적이며 서부의 봉건적 도시 그림과는 거리가 멀다고 격렬하게 말합니다. 둘 다 좋은 것 같아요. 나는 또한 우리의은 도구, 아이콘, 모자이크, 비잔틴 예술의 창조물이 여전히 전시회에서 우리의 미적 자부심의 거의 유일한 구원이라는 것을 상기시켜 드릴 것입니다. 우리 손으로 얼굴. 나는 또한 우리의 모든 최고의 시인과 소설가 인 Pushkin, Lermontov, Gogol, Koltsov, Tolstoy 백작 (Leo와 Alexei 모두)이이 비잔티즘, 그 측면, 국가 또는 교회에 풍부한 경의를 표했다고 말할 것입니다. , 엄격하거나 따뜻한 ...

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제1장
비잔티즘 고대

비잔티즘이란?

비잔티즘은 무엇보다도 특별한 종류의 교육 또는 문화로, 고유한 특징, 일반적이고 명확하며 예리하고 이해할 수 있는 시작과 역사에서 결정된 결과를 가지고 있습니다.

전체적으로 보면 슬라브주의는 여전히 스핑크스, 수수께끼입니다.

Byzantism의 추상적 아이디어는 매우 명확하고 이해하기 쉽습니다. 이 일반적인 아이디어는 종교, 국가, 도덕, 철학 및 예술과 같은 몇 가지 특정 아이디어로 구성됩니다.

우리는 범슬라브주의에서 그런 종류의 것을 보지 못합니다. 우리가 범슬라브주의를 시각화할 때, 우리는 멀고 광대한 구름의 출현과 같은 어떤 종류의 무정형, 원소, 조직화되지 않은 표현만을 얻을 수 있으며, 구름이 접근함에 따라 가장 다양한 형상이 형성될 수 있습니다.

우리가 마음 속에 비잔티즘을 상상할 때 우리는 광대하고 넓은 건물의 엄격하고 명확한 계획을 그대로 우리 앞에 봅니다. 예를 들어, 우리는 국가의 비잔티즘이 전제 정치를 의미한다는 것을 압니다. 종교에서 그것은 서구 교회, 이단 및 분열과 구별되는 특정 기능을 가진 기독교를 의미합니다. 도덕적 세계에서 우리는 비잔틴 이상에는 독일 봉건주의에 의해 역사에 도입된 세속적 인간의 성격에 대해 그렇게 높고 많은 경우 극도로 과장된 개념이 없다는 것을 알고 있습니다. 우리는 지상의 모든 것, 행복, 우리 자신의 순결의 안정, 여기 아래에서 도덕적 완전성을 완성할 수 있는 능력에 대한 실망에 대한 비잔틴 도덕적 이상의 성향을 알고 있습니다. 우리는 비잔티움(일반적인 기독교뿐만 아니라)이 사람들의 일반적인 복지에 대한 희망을 거부한다는 것을 알고 있습니다. 그것은 지상의 모든 평등, 지상의 모든 자유, 지상의 모든 완전 및 모든 내용의 의미에서 모든 인류라는 개념에 대한 가장 강력한 대조입니다.

비잔티즘은 또한 패션, 관습, 취향, 의복, 건축, 도구와 같은 예술 분야 또는 일반적인 미학 분야에서 매우 명확한 아이디어를 제공합니다. 이 모든 것이 비잔틴 적이라고 상상하기 쉽습니다.

비잔틴 교육은 그리스-로마 교육을 대체하고 로마-게르만 교육을 선행했습니다. 콘스탄티누스의 즉위는 비잔티움의 완전한 승리(서기 4세기)의 시작으로 간주될 수 있습니다. 교황청의 일이었던 샤를마뉴(9세기)의 즉위는 로마-게르만 유럽의 첫 번째 시도라고 할 수 있다. 가장 밝은 부분영적으로 만이라도 모든 서방 국가를 예속시킨 일반 비잔틴으로부터의 교육을 날카롭게 ...

샤를의 인공제국이 해체된 후, 총체적으로 특별한 유럽 문화, 한때 새로운 세계 문명의 그림을 형성할 징후가 점점 더 분명하게 나타납니다.

후기 서구 국가와 이탈리아, 프랑스, ​​독일의 사적 문화의 미래 한계가 더욱 분명하게 표시되기 시작하고, 십자군 전쟁이 다가오고 있으며, 기사도 시대의 번성, 독일 봉건주의가 과도한 자존심의 토대를 마련했습니다. 개인(자존심, 부러움과 모방을 거쳐 먼저 부르주아지에 이르러 민주주의 혁명을 일으키고 개인의 무제한적 권리에 대한 이 모든 최신 문구를 낳은 다음 서구 사회의 하위 계층에 도달했습니다. , 모든 단순한 일용 노동자와 제화공을 신경질적인 자존감으로 뒤틀린 생물로 만들었습니다. 얼마 지나지 않아 낭만적인 시의 첫 소리가 들립니다. 그런 다음 고딕 건축이 발전하고 곧 단테의 가톨릭 시가 만들어집니다. 그 이후로 교황의 권력은 성장해 왔습니다.

따라서 Charlemagne (IX 세기)의 가입은 분단의 대략적인 특징이며, 그 후 서양은 자신의 문명과 국가를 점점 더 명확히하기 시작했습니다.

비잔틴 문명은 금세기부터 서부의 광대하고 인구가 많은 국가를 그 범위에서 잃어 버렸지 만 다른 한편으로는 유고 슬라비아 북동부와 러시아에서 천재성을 얻었습니다.

15, 16, 17세기는 만개한 세기 유럽 ​​사람문명과 그것이 태어나고 자란 토양에서 비잔틴 국가의 완전한 몰락의 시간.

유럽의 개화가 시작된 동일한 XV 세기는 세기입니다. 첫 번째러시아의 강화, 타타르 추방 시대, 비잔틴 교육의 이전 이식에 반대하는 가장 강력한 독재 정치 강화, 지역 성직자의 더 큰 정신적 발전, 법원 관습, 패션의 확립을 통해 , 취향 등 이것은 요한의 시대, 카잔의 몰락, 시베리아 정복, 모스크바에 축복받은 성 바실리 건설 세기, 이상하고 불만족 스럽지만 매우 독특한 러시아 건물입니다. 우리 고유의 건축 양식, 즉 비잔틴 원칙에 붙은 인도의 다 돔형에 대해 이전보다 더 명확하게.

그러나 러시아는 여러 가지 이유로 여기에서 확장할 수 없다고 생각합니다. 복잡성과 다양한 조화로운 창의성이 번성하는 시대에 동시에 진입하지 않았습니다., 현대 르네상스 유럽처럼.

간단히 말씀드리겠습니다.

터키 뇌우에 의해 서쪽과 북쪽으로 흩어진 비잔티움의 파편은 두 개의 다른 토양에 떨어졌습니다. 서양에서는 그 자체의 모든 로마노-게르만어가 그것 없이도 이미 꽃을 피웠고 이미 개발되고 고급스럽고 준비되었습니다. 비잔티움과의 새로운 화해, 그리고 그것을 통해 고대 세계와의 즉시 유럽을 그들이 르네상스라고 불렀던 화려한 시대로 이끌었지만 시대라고 부르는 것이 더 나을 것입니다. 복잡한 개화서쪽; 르네상스와 같은 시대는 모든 주와 모든 문화에 있었습니다. 전체 또는 부분의 가장 높은 영적 및 국가적 통일성으로 통합 된 다양하고 깊은 개발.

Medo-Persians 사이의 그러한 시대는 썩어가는 세계, Chaldean 및 이집트와의 접촉, 즉 Cyrus, Cambyses 및 특히 Darius Hystaspes의 시대, 첫 번째 페르시아 전쟁 중과 이후의 Hellenes, Punic 전쟁 후 Romans와의 접촉을 따랐습니다. 그리고 항상 첫 번째 카이사르; Byzantium에서-Theodosius, Justinian 시대, 그리고 일반적으로 Peter the Great 시대부터 우리 러시아인과 함께 이단과 야만인과의 투쟁 중에.

15세기와 그 이후에 러시아와 접촉하게 된 비잔티움은 여전히 ​​무색과 단순함, 가난, 준비되지 않은 상태를 발견했습니다. 따라서 그는 서양에서와 같이 우리나라에서 깊이 다시 태어날 수 없었습니다. 그는 깨끗하고 방해받지 않는 공통된 특징으로 우리에게 흡수되었습니다.

우리의 르네상스, 15세기, 더 복잡하고 유기적인 개화의 시작, 말하자면 다양성의 통일성은 피터 1세 시대인 17세기, 또는 적어도 아버지의 삶.

17세기와 18세기 후반 유럽의 영향(폴란드어, 네덜란드어, 스웨덴어, 독일어, 프랑스어)은 15세기와 16세기 서구에서 비잔티움과 고대 헬레니즘이 했던 것과 같은 역할을 했습니다.

서유럽에서 오래되고 독창적이며 주로 종교적인 비잔틴주의는 먼저 게르만주의의 강력한 지역적 원칙, 즉 기사도, 낭만주의, 고딕주의(아랍 영향의 참여 없이는 아님)에 의해 깊이 재작업되어야 했습니다. 오랜 오해나 망각으로 새로워지고, 이미 극도로 복잡한 15세기와 16세기의 유럽 땅에 떨어졌고, 지금까지 로마노-게르만 세계의 깊숙한 곳에 숨겨져 있던 모든 것의 완전한 개화를 일깨웠습니다.

서양 땅에 떨어진 비잔티즘은 이번 두 번째로 종교적 측면 (실제로 말하자면 비잔틴이 아님)으로 그렇게 많이 행동하지 않았다는 점에 유의합시다. 비교할 수 없을 정도로 강력했지만 주로 헬레니즘의 예술적 측면과 로마의 법적 측면에 의해 간접적으로 작용했습니다. 클래식의 잔재그가 보존한 유물이 아니라 특별히비잔틴 기원. 당시 서방의 모든 곳에서 군주적 권력은 자연적인 독일 봉건주의에 해를 끼칠 정도로 어느 정도 강화되었고, 군대는 모든 곳에서 국가의 성격을 취하려고 노력했습니다. 이전) 생각과 예술은 말로 표현할 수 없을 정도로 갱신됩니다. 고대와 비잔틴 양식에서 영감을 받은 건축은 비범한 아름다움 등의 새로운 조합을 만들어냅니다.

우리나라에서는 Peter 시대 이후로이 모든 것이 이미 자체 방식으로 처리 된 유럽에서 받아 들여졌으며 러시아는 분명히 곧 비잔틴 모양을 잃습니다.

그러나 이것은 사실이 아닙니다. 우리 국가와 가정 생활의 기초는 여전히 비잔티즘과 밀접하게 연결되어 있습니다. 장소와 시간이 허락된다면 우리의 모든 예술적 창의성이 최고의 표현으로 비잔티즘에 깊이 스며들어 있음을 증명하는 것이 가능할 것입니다. 그러나 여기에서 우리는 거의 전적으로 국가 문제를 다루고 있기 때문에 모스크바 궁전은 성공하지 못했지만 의도적으로더 특이한 겨울더 비잔틴 (상트 ​​페테르부르크보다) 모스크바의 다양성과 독창성이 모든 외국인을 사로 잡기 때문에 처음처럼 흰색이 아니라 지금처럼 모래가 아니라 더 화려하고 더 좋았을 것입니다. Cyprien Robert는 모스크바가 그가 세계에서 본 유일한 슬라브 도시라고 기뻐하며 말합니다. Ch. 반면에 de Mazade는 모스크바의 모습 자체가 아시아 적이며 서부의 봉건적 도시 그림과는 거리가 멀다고 격렬하게 말합니다. 둘 다 좋은 것 같아요. 나는 또한 우리의은 도구, 아이콘, 모자이크, 비잔틴 예술의 창조물이 여전히 전시회에서 우리의 미적 자부심의 거의 유일한 구원이라는 것을 상기시켜 드릴 것입니다. 우리 손으로 얼굴.

나는 또한 우리의 모든 최고의 시인과 소설가인 푸쉬킨, 레르몬토프, 고골, 콜초프, 톨스토이 백작(레오와 알렉세이 둘 다)이 이 비잔티즘, 국가 또는 교회의 어느 한쪽에 풍부한 찬사를 보냈다고 말할 것입니다. , 엄격하거나 따뜻한 ...

하지만 촛불은 뜨거워
마을 사람
아이콘 앞
하나님의 어머니.

이것은 푸쉬킨의 느낌표와 똑같은 러시아 비잔틴주의입니다.

아니면 러시아 차르에게 무력한 단어입니까?
우리가 유럽과 논쟁하는 것이 새로운가요?
우리는 적습니까?

가족?.. 그런데 종교가 없는 가족이 뭔데? 기독교가없는 러시아 가족은 무엇입니까? 마지막으로 비잔틴이없는 러시아의 기독교는 무엇입니까 기초그리고 비잔틴 없이 양식?..

나는 여기에서 러시아인의 미적 창의성이나 우리 가족 생활에 대해 더 이상 말하지 않고 자제하겠습니다.

나는 우리의 국가 조직, 국가 규율에 대해서만 좀 더 자세히 말할 것입니다.

나는 Peter 아래에서 우리는 이미 유럽에서 자체 방식으로 재 작업 한 많은 문명화를 채택했으며 국가 러시아는 비잔티즘의 모습뿐만 아니라 그 정신의 가장 본질적인 측면도 완전히 잃어버린 것 같다고 말했습니다.

그러나 나는 이것이 전적으로 사실이 아니라고 말했습니다. 물론 우리 눈에는 근위 연대(라 가드) 제복을 입은그리고 행진(marschieren) Champ de Mars를 따라 세인트 피터스 버그, 지금 비잔틴 군단에 대해 생각하지 마십시오.

우리 보좌관과 체임벌린을 보면 테오도시우스나 존 치미스케스의 세례 받은 근위병, 팔라티노, 내시와 별로 닮지 않았을 것입니다. 그러나이 군대,이 법원 (동시에 거의 모든 정치적 및 행정적 위치를 차지함)은 비잔틴 영향으로 Johns 시대 이후 우리나라에서 강화 된 동일한 짜르주의 아이디어를 제출하고 제공합니다.

더욱이 러시아 짜르주의는 비잔틴 카이사르주의보다 훨씬 강하며 그 이유는 다음과 같습니다.

비잔틴 카이사르주의는 독재적인 기원, 시정촌 선거 성격을 가졌습니다.

Cincinnatus, Fabius Maximus 및 Julius Caesar는 처음에는 Augustus, Trajan 및 Diocletian으로, 그 다음에는 Constantine, Justinian, John Tzimisces로 점진적이고 상당히 합법적으로 전달되었습니다.

처음에 이교도 로마의 독재는 법적 의미를 가졌지 만 거룩한 도시가 한 사람에게 부여한 전능함의 일시적인 척도였습니다. 그런 다음 적법한 법적 허구를 통해 성스러운 도시는 상황이 그렇게 필요할 때 종신 황제인 독재자의 우두머리에게 권위를 넘겼습니다.

4 세기에 기독교는 사람들에게 친숙한이 기성 권력을 이용하여 보호와 지원을 찾았고 정통 방식으로이 평생 로마 독재자에게 새로운 왕국을 위해 기름을 부었습니다.

이 독재 권력의 자연스러움은 너무나 강했고, 사람들의 습관은 너무 강해서 교회에 의해 세례를 받고 기름부음을 받은 이 독재자들의 통치 아래 비잔티움은 서부 이교도 로마보다 1100년 이상 더 오래 살았습니다. 사람들의 국가 생활 중 거의 가장 긴 기간 동안. (역사에서 알 수 있듯이 1200년 이상 동안 어떤 국가 체계도 살지 않았습니다. 많은 주가 훨씬 적게 살았습니다.)

기독교의 영향으로 법은 많은 세부 사항에서 변경되었습니다. 새로운 로마 국가는 콘스탄티누스가 이전의 입헌적 귀족적 성격의 거의 모든 본질적인 측면을 잃기 전에 현재의 언어로 말하면 관료적이고 중앙집권적이며 독재적이고 민주적인 국가(민주주의의 의미에서가 아니라 평등의 의미에서 평등주의라고 말하는 것이 좋습니다). 이미 콘스탄틴의 전임자이자 마지막 이교도 황제인 디오클레티아누스는 기독교의 유입에 맞서 헛되이 싸운 끝에 국가 규율을 강화하기 위해 새로운 관료제를 체계적으로 조직해야 했습니다. 황제 (Guizot는 점진적인 새로운 질서에 봉사하는 이러한 권력에 대한 자세한 표인 Histoire de la Civilisation에서 찾을 수 있습니다).

이 새로운 관료적 권위에 대한 기독교 황제의 가입으로 비교할 수 없을 정도로 강력한 또 다른 사회적 규율 수단이 추가되었습니다. 교회의 권력, 주교의 권력과 특권입니다. 고대 로마에는 이 도구가 없었습니다. 그는 그렇게 강력한 제사장 특권 계급이 없었습니다. Christian Byzantium은이 새롭고 매우 유익한 규율 도구를 가졌습니다.

다시 말하지만 비잔틴 카이사르주의는 아시다시피 당시의 상황과 필요에 따라 많은 활력과 자연 스러움을 가졌습니다. 그는 두 가지 힘에 의지했다: 우리 시대의 대다수의 비기독교인(즉, 무신론자 및 이신론자)조차 지금까지의 모든 이전 종교 중 최고로 인정하는 새로운 종교와 고대 국가법에 의존했다. 전에 그것은 공식화되지 않았습니다 (우리가 아는 한 이집트도 페르시아도 아테네도 스파르타도 아닙니다). 아주 오래되고 친숙한 것(즉, 로마 독재와 지방자치제)과 가장 새롭고 가장 매력적인 것(즉, 기독교)의 이 행복한 결합은 최초의 기독교 국가가 흔들리고 반쯤 썩은 땅 위에 오랫동안 서 있는 것을 가능하게 했습니다. , 가장 불리한 상황에서.

Caesars는 추방, 변경, 살해되었지만 아무도 Caesarism의 신전을 건드리지 않았습니다. 사람들의변하다, 그러나 변하다 핵심 조직아무도 그녀를 생각하지 않았습니다.

비잔틴 역사와 관련하여 다음 사항에 유의해야 합니다. 교육받은 대중에게는 비잔티움에 대한 가장 변태적이거나 오히려 가장 불합리하고 일방적이거나 피상적 인 개념이 일반적입니다. 우리의 역사과학은 최근까지 미성숙하고 독창성이 결여되어 있었습니다. 거의 모든 서구 작가들은 오랫동안 (때로는 무의식적으로) 공화주의, 봉건주의, 천주교와 개신교에 대한 편애를 겪었습니다. . 사회에는 어떤 학창시절이나 쉽게 읽히는 성격 등으로 인해 다른 역사적 현상에 대해 주저 없이 공감하고 다른 사람에 대해서는 거의 혐오감을 느끼는 습관이 있다. 예를 들어, 학교, 시, 많은 기사와 소설은 우리 모두에게 어릴 때부터 마라톤, 살라미스, 플라타이아에 대해 기쁨의 떨림으로 읽고 그리스 공화주의자들에게 모든 동정심을 가지고 페르시아인을 보도록 가르쳤습니다. 거의 증오와 경멸로.

나는 우연히 (그리고 누구에게서?-Herzen!) 폭풍이 치는 동안 페르시아 귀족들이 배를 가볍게하고 Xerxes를 구하기 위해 어떻게 바다에 몸을 던졌는지, 그들이 어떻게 왕에게 접근하여 전에 절했는지에 대해 읽은 것을 기억합니다. 내 자신을 배 밖으로 던지다... 이 글을 읽은 후 처음으로 그것에 대해 생각하고 혼잣말을 했던 기억이 납니다(그리고 어린 시절부터 성인이 될 때까지 고전적인 그레코-페르시아 레슬링을 몇 번이나 기억해야 했는지!): “ Herzen은 페르시아 Thermopylae라고 부릅니다. 이것은 Thermopylae보다 더 끔찍하고 훨씬 더 장엄합니다! 이것은 Leonidas 추종자들보다 더 큰 아이디어의 힘, 설득력을 증명합니다. 어떤 강압도 없이 고의적이고 냉정하게 종교 국가의 사상 때문에 자살을 결정하는 것보다 전투의 열기 속에서 머리를 숙이는 것이 훨씬 더 쉽기 때문입니다!

고백하건대 그 순간부터 나는 1940년대와 1950년대의 유파, 시, 그리고 내게 스쳐지나간 대부분의 역사적 저서들이 가르쳐 준 것과는 다르게 고대 페르시아를 바라보기 시작했다. 나는 많은 사람들이 이런 종류의 기억을 가지고 있다고 믿습니다.

여기서 주된 이유는 페르시아가 헬라스처럼 좋은 문학 작품을 남기지 않았기 때문인 것 같습니다. 그리스인들은 말하자면 다른 이웃과 동시대 사람들을 더 현실적이고 가시적이며 "따뜻하게"묘사할 수 있었기 때문에 그들의 모든 악과 실수에도 불구하고 우리는 그들을 더 잘 알고 더 사랑합니다.

침묵이 항상 콘텐츠 부족의 신호는 아닙니다. G. Sand는 마음과 영혼이 충만하지만 내면의 삶을 표현할 능력이 부족한 다른 사람들을 les grands muets라고 불렀습니다. 그녀는 유명한 과학자 G. St.-Hilaire를 그러한 사람들 중에 포함 시켰는데, 그는 분명히 그의 동지이자 라이벌 인 Cuvier보다 훨씬 더 깊이 이해하고 예견했지만 분쟁에서 그를 이길 수는 없었습니다. 그러나 과학은 나중에 St.-Hilaire'a를 대체로 정당화했습니다. 아마도 페르시아는 그리스와 비교할 때 동일한 Grand Muet 였을 것입니다. 우리에게 더 가까운 예가 있습니다. Peter I 시대부터 우리 시대까지의 러시아의 삶을 고려한다면 19 세기의 단조롭게 변화하는 프랑스의 역사보다 현상의 복잡성이 더 극적이고 시적이며 적어도 더 풍부하지 않습니까? 그러나 19 세기 프랑스는 끊임없이 자신에 대해 이야기하고 러시아는 아직 자신에 대해 잘 말하고 지능적으로 말하는 법을 배우지 않았으며 여전히 공무원을 공격하거나 일반적인 "혜택"에 관심을 갖습니다.

로마, 유럽의 중세, 그리고 더 나아가 가장 최근에 우리에게 더 가까운 시대의 유럽은 또한 우리에게 수천 가지 방식으로 퍼져 있는 풍부한 문학을 남겼습니다. 로마인, 기사, 르네상스 시대의 사람들, 개혁, 화약과 피즘의 사람들, 혁명의 사람들 등은 우리에게 친숙하고 가깝고 다소 친합니다. 피시스트라투스 시대부터, 심지어 트로이 전쟁부터, 비스마르크 시대와 세단의 포로 시대에 이르기까지, 매력이 있거나 반감이 있거나, 행복하거나 불행하거나, 사악하거나 고결한 수많은 얼굴들이 우리 앞에 지나갑니다. 많은 얼굴이 살아 있고 이해할 수 있습니다. 우리 중 한 사람은 한 사람을 동정하고 다른 사람은 다른 사람을 동정합니다. 우리 중 하나는 귀족 국가의 성격을 선호하고 다른 하나는 선동을 좋아합니다. 하나는 엘리자베스 시대의 영국 역사를, 또 하나는 찬란한 시대의 로마를, 세 번째는 페리클레스 시대의 아테네를, 네 번째는 루이 14세의 프랑스나 공회의 프랑스를 선호합니다. 사회 이 모든 사회의 삶은 적어도 부분적으로는 이해할 수 있지만 마음으로는 이해할 수있는 살아있는 삶입니다.

반대로 비잔틴 사회는 우리 러시아 과학의 준비되지 않고 오랜 미성숙으로 인해 서구 작가들의 무관심이나 적대감으로 고통 받았습니다.

비잔티움은 건조하고 지루하며 성직자 적이며 지루할뿐만 아니라 불쌍하고 사악한 것 같습니다 (때때로 구두 대화에서 말했듯이 말합시다).

몰락한 이교도 로마와 유럽 르네상스 시대 사이에는 보통 야만주의의 하품하는 어두운 심연이 나타납니다.

물론 역사 문학은 이미 이 지루한 심연을 살아있는 그림자와 이미지로 조금씩 채우는 몇 ​​가지 훌륭한 작품을 보유하고 있습니다. (예를 들어, Amédée Thierry의 책이 있습니다.)

기조가 쓴 유럽 문명의 역사는 오래 전에 쓰여지고 출판되었습니다. 일상적인 이야기는 거의 없습니다. 그러나 다른 한편으로는 아이디어의 움직임, 삶의 내적 신경의 발달이 천재성과 힘으로 묘사됩니다. Guizot는 주로 서부를 의미했습니다. 그러나 기독교 교회에 대해 말하면서 그는 서구 기독교 세계와 동양 기독교 세계 모두에 똑같이 중요한 사람들과 사건을 상기하는 아이디어, 관심사를 마지 못해 끊임없이 만져야했습니다. 완전한 야만성, 단순성 및 무의식이라는 의미에서 야만주의는이 시대에 전혀 존재하지 않았지만 처음에 말했듯이 비잔틴 국가의 경계를 훨씬 넘어선 일반적인 비잔틴 교육이있었습니다. 그것은 헬라스의 국경을 넘은 것과 같은 방식으로-그것이 그리스 문명일 때, 이제 유럽 문명은 정치적 국경을 훨씬 더 넘어서고 있습니다.

우리가 비잔티움과 관련하여 겪는 생각의 부족을 보충하고 싶다면 도움이 될 수 있는 다른 학습된 책이 있습니다.

그러나 사냥꾼을 찾는 것만으로는 충분하지 않으며, 예를 들어 Thierry, Macaulay 또는 Granovsky 형제와 같은 예술적 재능을 가진 사람들, 비잔티즘에 재능을 바칠 사람들이 적어도 러시아인들 사이에있는 한 .. .생계의 이익, 진심의 이익은 없을 것입니다.

예를 들어 누군가가 우리 모두가 알고 있지만 읽지 않는 Rostov의 Dimitry가 쓴 오래된 "Chetyu-Meney"인 Lives of the Saints의 현대 언어로 간단하지만 우아하게 리메이크하거나 번역하도록하십시오. 비잔티움에 진정성, 따뜻함, 영웅주의 및 시가 얼마나 있는지 확인하기에 충분할 것입니다.

비잔티움은 조로아스터의 페르시아가 아닙니다. 그것에 대한 출처, 우리와 매우 가까운 출처가 있지만 한편으로는 너무 멀리 떨어져 있고 다른 한편으로는이 세상의 이미지에 우리의 상상력과 마음을 익힐 수있는 숙련 된 사람은 아직 없습니다. 우리에게 완전히 현대적이며 유기적으로 우리의 영적 생활과 국가 생활이 연결되어 있습니다.

Amedee Thierry(Derniers Temps de l'Empire d'Occident)의 서문에는 비잔틴 역사에 대한 서구 작가들의 무시에 대한 불만이 아름답게 표현되어 있습니다. 그는 무엇보다도 Bas-Empire (Lower Empire-낮고 비열한 제국)라는 단어에 대한 공허한 놀이에 많은 중요성을 부여하고 로마 역사를 Upper (이탈리아)의 역사로 나눈 최초의 연대기를 부릅니다. Lower (Greek) 제국, 불행하고 어색한 연대기, 불행한 (malencontreux).

Thierry는“우리는 인류에게 세계에서 가장 완벽한 종교법인 기독교를 준 것은 비잔티움이라는 사실을 잊지 말아야합니다. 비잔티움은 기독교를 전파했습니다. 그녀는 그에게 화합과 힘을 주었다.”

"그리고 비잔틴 제국의 시민들 중에는 모든 시대, 모든 사회를 자랑스러워할 수 있는 사람들이 있었습니다!"

Primicerius sacri cubiculi, castrensis [신성한 침실의 머리, 궁중 (위도).] 등

Schopenhauer는 기독교보다 불교를 선호하며 유명한 컴파일러 Buechner는 그를 지원합니다. 그러나 그 옹호자들에 따르면 인격신을 인정하지 않는 불교가 다른 어떤 종교보다 많은 면에서 기독교에 접근하고 있다는 점은 흥미롭다. 예를 들면 온유함, 타인에 대한 자비, 자신에 대한 엄격함(금욕주의)의 가르침입니다. 기독교는 다른 모든 종교에서 강하고 선한 모든 것을 포함합니다.

무질서하고 반신론적이지만 강력한 가족적 프루동주의는 우리 젊은이들 사이에서 거의 성공하지 못했습니다. 그녀는 프루동의 무신론적 노동계급 가족보다 풍만함의 이상향, 푸리에주의, 수정 궁전에서의 자유로운 모임을 더 좋아했다. 프루동은 독일 지적 교육을 받은 프랑스인, 헤겔주의자입니다. 또한 우리 종파들 사이에 우세한 것이 무엇인지 기억해 봅시다 : 친족주의 또는 공동체 성 (즉, 국가와 같은 것)? 그들의 성적인 관계에 관해서는 그들은 모두 극도의 금욕주의(교제)와 극도의 음탕함 사이에서 동요합니다. 러시아에서 미래의 아내의 정절과 미덕을 너무 중요시하여 여자 친구를 선택하기 위해 골상학으로 전환 한 차분한 독일인 Struve (Herzen의 "과거와 생각"참조)와 같은 사회주의자를 가질 수 있습니까? 또 다른 예: 한 젊은 영국인 또는 미국 여성이 다음과 같이 발표한 신문을 읽은 적이 있습니다. , 그것은 집에서 남자를 산만하게합니다." 반대로 러시아 여성과 소녀는 남성과 동등한 모든 권리를 획득하는 경우 먼저 그곳에가는 방법에 대해 생각할 것입니다.

Konstantin Nikolaevich Leontiev (01/13/1831 - 11/12/1891) - 뛰어난 러시아 사상가, 작가, 문학 평론가 및 대중 Optina Hermitage에서 생애 말기에 압도당한 낭종. 그는 전통 정통의 보존, 독재 정치의 강력한 국가, 민속 고대의 미학에서 러시아의 미래를 보았습니다. 그의 주요 작품 "Byzantism and Slavism"은 러시아 역사 사상의 이정표로 인정 받았습니다.

다음은 책에서 발췌한 내용입니다.

머리말

Konstantin Nikolaevich Leontiev는 뛰어난 러시아 사상가, 작가, 홍보 담당자, 의사, 외교관이며 생애 말기에 수도사입니다.

그는 1831 년 1 월 13 일 (25), Kaluga 지방 (현재 Maloyaroslavetsky 지구)의 Kudinovo 마을에있는 중산층 지주의 가족 중 막내 일곱 번째 자녀로 태어났습니다. 세습 귀족 인 작가의 어머니는 아이를 10 살까지 키웠고 참된 경건과 영적 전통주의 정신으로 초기 가정 교육을 제공했습니다.

1849 년 Leontiev는 시험없이 모스크바 대학에 입학 할 수있는 Kaluga Gymnasium을 성공적으로 졸업하고 Yaroslavl Demidov Lyceum에서 공부를 계속했지만 같은 해 11 월에 그는 모스크바 대학의 의과 대학으로 편입했습니다.

1854년 일정보다 일찍 졸업장을 받은 Leontiev는 군대로 떠났습니다. Crimean 캠페인의 자원 봉사 의사로서 그는 최전선 병원에서 봉사하며 수많은 수술과 절단을 수행합니다. 1857년 8월에 은퇴한 후 그는 Baron D. G.Rosen의 Nizhny Novgorod 영지에서 가정의로 일했습니다. 그러나 주변 환경에 시달리고 의학에 대한 관심을 잃은 Leontiev는 문학 활동을 위해 영원히 의학을 떠나기로 결정합니다. 1860 년에 그는 상트 페테르부르크로 이사하여 Turgenev를 만나 지원을 받고 유명한 러시아 작가의 문학계에 들어갔습니다.

이때까지 Leontiev는 많은 관능적 인 소설을 썼고 문학 환경에서 유명해졌지만 러시아 문학에 특이한 묘사의 인상과 기발하고 심지어 에로틱 한 동기로 인해 그의 책은 아주 작은 판, 잡지, 또는 도서 출판사에서 완전히 거부되었습니다. 그 후 Konstantin Nikolaevich는이 기간 동안 깊은 회개를 경험했으며 그의 많은 작품을 불태 웠습니다.

1861 년에 그는 Feodosia에서 예기치 않게 모든 사람에게 아름답고 단순하며 교육 수준이 낮은 소녀와 결혼하는 크리미아로 떠납니다. 아내를 크리미아에 남겨두고 그는 상트 페테르부르크로 돌아와 세계관 격변을 겪으며 당시 유행하던 서구 자유주의와 단호하게 결별하고 극도의 정치적 보수주의, 토양 요소가있는 극도의 미학의 입장을 취했습니다. F. M. 및 M. M. Dostoevsky가 발행한 잡지.

1863 년 Leontiev는 외무부에서 외교 업무를 시작했으며 10 년 동안 터키에서 다양한 영사관을 역임했습니다. 크레타, 다뉴브 강의 툴체아, 테살로니키 및 중동의 다른 지역. 그의 작업의 발칸 시대는 나중에 "터키 기독교인의 삶에서"컬렉션에 수집 된 많은 소설과 이야기의 출현으로 표시되었습니다. K.N. Leontiev to the East, 동양적 주제가 작가 작품의 주요 내용이됩니다. 국내 토양을 떠나는 것은 Leontiev가 국가의 안보 계급, 엄격한 군주제 및 미적 사회 구조에서 러시아의 번영을 보장하는 것을 보았 기 때문에 60 년대 개혁 (주로 농노 폐지)과 관련된 그의 강한 감정으로 인해 발생했습니다. , 러시아 지식인의 부르주아 평등 주의적 정서-러시아 삶의 죽음. 이 기간 동안 그는 자신의 이상에 가까운 발칸 민족의 가부장적 삶의 방식에서 러시아 사건에 대한 균형을 찾습니다.

대담함과 관능적 불균형, Leontiev의 천재성에 대한 깊은 영적 불만,이 불만이 증가한 폭풍우 같은 단기 관계 (작가에 따르면 1869 년 이후로 타격이 뒤따 랐음), 아내의 질병 (진보적 정신병 무질서는 자신의 잘못으로 인해) 작가를 그의 삶의 전환점이 된 영적 위기에 더 가깝게 만들었습니다. 그래서 그의 화려한 외교 경력의 문턱에서 그의 남은 인생을 결정 짓는 사건이 발생했습니다.
K. N. Leontiev.

1871년 7월, 그는 갑자기 콜레라라고 생각하는 병에 걸렸다. 육체적 죽음, 삶에서 떠나는 것은 불가피한 것 같습니다. 일반적으로 온순한 그는 죽음을 생각하면 겁을 먹습니다. Konstantin Nikolaevich는 거실에서 아토스 수도사를 지나쳐 왼쪽 (우연히 그의 의견으로는) 하나님의 어머니의 아이콘으로 시선을 돌립니다. 그리고 그 순간 그는 살아 있고 친절하고 매우 강력한 하나님의 오랜 지인을 만났다고 느낍니다. 어머니; 의심의 여지가 없었습니다. "죽기엔 너무 이르다! 저에게 치유를 주시고 저는 죄 많은 삶을 떠나 수도원 서약을 할 것입니다.”라고 그는 하나님의 어머니를 부릅니다. 2시간 후 질병이 가라앉았고 환자는 자신이 건강하다고 느꼈습니다.

기적적인 치유 직후 Leontiev는 세상의 삶을 떠나 승려가 되려는 의도로 아토스로갔습니다. 그러나 러시아 Panteleimon Monastery Fr. Jerome은 성급한 결정을 내리지 말고 수도원에서 순례자로 살도록 그를 설득했습니다. Konstantin Nikolaevich는 수도원에서 정확히 1년을 보냈습니다. 장로들과 이야기하고 평생, 그의 모든 견해, 태도 및 가치를 과대 평가하면서 Leontiev는 엄격한 수도원 정통의 이상에 도달했습니다. 약. Jerome, 그는 문학 활동을 계속할 수 있도록 축복을 받았지만 이제는 하나님의 영광을 위해.

Athos를 떠난 후 K.Leontiev는 외교 업무를 그만두고 처음에는 콘스탄티노플에서, 그다음에는 Halki 섬에서 2 년 반 동안 산다.

여기에서 그의 유명한 철학 및 역사학 논문 "비잔티즘과 슬라브주의"가 탄생했습니다.

이 작품에서 저자는 "위대한"프랑스 혁명과 "계몽"이라는 모든 것을 파괴하는 부르주아 자유주의 교리를 받아들이기 직전에있는 러시아의 현재 상황의 위험을 매우 명확하게 생각합니다. " 인간의 이상 - 모든 계급의 평등, 육체적 자유 및 지상의 보편적 번영에 대한 유토피아 적 아이디어를위한 투사.

이러한 아이디어를 교회와 국가의 비잔틴 교향곡과 대조하여 특히 인구의 모든 계층의 교회주의를 강조하면서 Leontiev는 비잔티움에서 전통적으로 채택 된 왕조 군주제를 정통의 거점으로 선언하고 문화 국가 전통 형식의 미학을 선언했습니다. 그는 러시아 국가의 발전을위한 독립적 인 경로의 유일한 가능성을보고 독창적이고 강하며 그의 마음을 살아갑니다. 레온티예프는 서구에서 오는 혁명적 격변에 대한 보호책이라고 생각했습니다. 동방 국가들과 러시아의 동맹이 녹아 내리고 있습니다.

1874년 레온티예프는 가족 소유지로 돌아갔다. 그 시간이 시작되고 내려졌습니다. 8월에 그는 Optina Hermitage를 처음 방문하고 Ambrose 장로를 만나 아토스 승려의 편지를 전달합니다. 그런 다음 Leontiev는 Hieromonk Clement (Zederholm)를 만났습니다. 그날이 끝날 때까지 지속되는 우정이 그들 사이에서 발전합니다.

하나님을 섬기는 데 전적으로 헌신하겠다는 약속을 기억하고 1874 년 11 월 모스크바 근처의 Nikolo-Ugreshsky 수도원에서 초보자가되었지만 1 년 후 수도원을 떠나 Kudinovo로 돌아 가야했습니다.

1879 년 Leontiev는 바르샤바로 가서 Varshavsky Vestnik 편집장의 조수가되었지만 장기간 자금 부족으로 인해 그는 러시아로 돌아 가야했습니다. 1881 년에 그는 모스크바로 이주하여 Leontiev가 7 년 동안 근무한 모스크바 검열위원회에서 공무원에 입사했습니다. 이 기간 동안 K. Leontiev는 전적으로 사회 및 철학 저널리즘과 문학 비평에 전념했습니다.

1885~1886년에 그의 모든 기사 모음집이 출판되었습니다. 그리고 "동부, 러시아 및 슬라브 왕국"이라는 두 권의 논문.

1887년에 은퇴한 K. Leontiev는 Kudinovo에서 자신의 부동산을 매각하고 Optina Pustyn의 울타리 근처에 있는 작고 따뜻한 집을 임대했습니다. 여기에서 그는 정신 질환을 앓고 있는 아내와 서로 결혼한 두 명의 입양 자녀, 즉 "그의 영혼의 자녀"와 함께 살고 있습니다. Leontiev는 장로 Ambrose와 지속적으로 의사 소통하고 그로부터 문학 작품에 대한 축복을 받았습니다.

그의 후기 문학 유산의 상당 부분은 회고록 산문과 그가 문학 작품으로 취급한 광범위한 서신이었습니다.

Konstantin Nikolaevich는 멋진 회고록 에세이 "Father Clement Zederholm, Hieromonk of Optina Hermitage"에서 Hieromonk Clement (Zederholm)와의 영적 의사 소통 및 우정에 대한 인상에 대해 썼습니다.

1891년 8월 22일, 레온티에프는 클레멘트라는 이름으로 비밀리에 서약을 하여 20년 전 테살로니키에서 기적적인 치유를 받은 후 서약을 이행했습니다.

Ambrose 장로는 수도사 Clement (Leontiev)를 축복했습니다. Trinity-Sergius Lavra는 수도원의 길을 걸었습니다. 11월 Sergiev Posad에서 그는 노인의 죽음에 대해 알게 되었습니다. 그리고 여기 Lavra 호텔에서 형제들과 합류 할 시간이 없었던 Leontiev는 11 월 12 일 갑자기 폐렴으로 사망했습니다. 그는 Chernigov Mother of God 교회 근처에있는 Trinity-Sergius Lavra의 Gethsemane Garden에 묻혔습니다.

이리나 코비네바

비잔티즘 고대

비잔티즘이란?

비잔티즘은 무엇보다도 특별한 종류의 교육 또는 문화로, 고유한 특징, 일반적이고 명확하며 예리한 개념적 원칙 및 그 결과가 역사에서 결정됩니다.

전체적으로 보면 슬라브주의는 여전히 스핑크스, 수수께끼입니다.

Byzantism의 추상적 아이디어는 매우 명확하고 이해하기 쉽습니다. 이 일반적인 아이디어는 종교, 국가, 도덕, 철학 및 예술과 같은 몇 가지 특정 아이디어로 구성됩니다.

우리는 범슬라브주의에서 그런 종류의 것을 보지 못합니다. 우리가 범슬라브주의를 시각화할 때, 우리는 멀고 광대한 구름의 출현과 같은 어떤 종류의 무정형, 원소, 조직화되지 않은 표현만을 얻을 수 있으며, 구름이 접근함에 따라 가장 다양한 형상이 형성될 수 있습니다.

우리가 마음 속에 비잔티즘을 상상할 때 우리는 광대하고 넓은 건물의 엄격하고 명확한 계획을 그대로 우리 앞에 봅니다. 예를 들어 우리는 국가의 비잔티즘이 의미한다는 것을 알고 있습니다. 독재. 종교에서 그것은 서방 교회, 이단 및 분열과 구별되는 특정 특징을 가진 기독교를 의미합니다. 도덕적 세계에서 우리는 비잔틴 이상에는 독일 봉건주의에 의해 역사에 도입된 세속적 인간의 성격에 대해 그렇게 높고 많은 경우 극도로 과장된 개념이 없다는 것을 알고 있습니다. 우리는 지상의 모든 것, 행복, 우리 자신의 순결의 안정, 여기 아래에서 도덕적 완전성을 완성할 수 있는 능력에 대한 실망에 대한 비잔틴 도덕적 이상의 성향을 알고 있습니다. 우리는 비잔티움(일반적인 기독교뿐만 아니라)이 사람들의 일반적인 복지에 대한 희망을 거부한다는 것을 알고 있습니다. 그것은 지상의 모든 평등, 지상의 모든 자유, 지상의 모든 완전 및 모든 내용의 의미에서 모든 인류라는 개념에 대한 가장 강력한 대조입니다.

비잔티즘은 일반적으로 패션, 관습, 취향, 의복, 건축, 도구 등 예술이나 미학 분야에서 매우 명확한 아이디어를 제공합니다. 이 모든 것이 비잔틴 적이라고 상상하기 쉽습니다.

비잔틴 교육은 그리스-로마 교육을 대체하고 로마-게르만 교육을 선행했습니다. 콘스탄티누스의 즉위는 비잔티움의 완전한 승리(서기 4세기)의 시작으로 간주될 수 있습니다. 교황청의 일이었던 샤를마뉴(9세기)의 즉위는 로마-게르만 유럽의 첫 번째 시도라고 할 수 있다. 가장 밝은 부분일반 비잔틴 1에서 교육을 날카롭게 1 , 그때까지 영적으로만 모든 서방 국가를 정복했습니다 ...

샤를의 인공제국이 해체된 후, 총체적으로 특별한 유럽 문화, 한때 새로운 세계 문명의 그림을 형성할 징후가 점점 더 분명하게 나타납니다.

후기 서구 국가와 이탈리아, 프랑스, ​​독일의 사적 문화의 미래 한계가 더욱 분명하게 표시되기 시작하고, 십자군 전쟁이 다가오고 있으며, 기사도 시대의 번성, 독일 봉건주의가 과도한 자존심의 토대를 마련했습니다. 개인(자존심, 부러움과 모방을 거쳐 먼저 부르주아지에 이르러 민주주의 혁명을 일으키고 개인의 무제한적 권리에 대한 이 모든 최신 문구를 낳은 다음 서구 사회의 하위 계층에 도달했습니다. , 모든 단순한 일용 노동자와 제화공을 신경질적인 자존감으로 뒤틀린 생물로 만들었습니다. 얼마 지나지 않아 낭만적인 시의 첫 소리가 들립니다. 그런 다음 고딕 건축이 발전하고 곧 단테의 가톨릭 시가 만들어집니다. 그 이후로 교황의 권력은 성장해 왔습니다.

따라서 Charlemagne (9 세기)의 가입은 분단의 대략적인 특징이며, 그 후 서양은 자신의 문명과 국가를 점점 더 명확히하기 시작했습니다.

비잔틴 문명은 금세기부터 서부의 광대하고 인구가 많은 국가를 그 범위에서 잃어 버렸지 만 다른 한편으로는 유고 슬라비아 북동부와 러시아에서 천재성을 얻었습니다.

15, 16, 17세기는 만개한 세기 에브유럽 ​​사람문명과 그것이 태어나고 자란 토양에서 비잔틴 국가의 완전한 몰락의 시간.

유럽의 개화가 시작된 동일한 XV 세기는 세기입니다. 첫 번째러시아의 강화, 타타르 추방 시대, 독재 정치 강화, 지역 성직자의 더 큰 정신적 발전, 법원 관습, 패션, 취향 등. 지금은 Johns, Kazan의 몰락, 시베리아 정복, 모스크바의 St. Basil the Blessed 건설 세기, 이상하고 불만족 스럽지만 매우 특이한 러시아 건축입니다. 우리의 건축 양식, 즉 비잔틴 원칙에 붙은 인도의 다 돔형에 대한 이전보다 분명히.

그러나 러시아는 여러 가지 이유로 여기에서 확장할 수 없다고 생각합니다. 번성하는 복잡성 2와 다양한 조화로운 창의성의 시대에 동시에 들어 가지 않았습니다., 현대 르네상스 유럽처럼.

간단히 말씀드리겠습니다.

터키 뇌우에 의해 서쪽과 북쪽으로 흩어진 비잔티움의 파편은 두 개의 다른 토양에 떨어졌습니다. 서양에서는 그 자체의 모든 로마노-게르만어가 그것 없이도 이미 꽃을 피웠고 이미 개발되고 고급스럽고 준비되었습니다. 비잔티움과의 새로운 화해, 그리고 그것을 통해 고대 세계와의 즉시 유럽을 그들이 르네상스라고 불렀던 화려한 시대로 이끌었지만 시대라고 부르는 것이 더 나을 것입니다. 복잡한 개화서쪽; 왜냐하면 르네상스와 같은 그러한 시대는 모든 주와 모든 문화에 있었기 때문입니다. 전체 또는 부분의 가장 높은 영적 및 국가적 통일성으로 통합 된 다양하고 깊은 개발.

메디아-페르시아인 사이의 그러한 시대는 쇠퇴하는 세계인 갈대아와 이집트와의 접촉, 즉 키루스, 캄비세스, 특히 다리우스 히스타스페스의 시대, 첫 번째 페르시아 전쟁 도중과 이후의 헬레네, 로마인 사이의 접촉을 뒤따랐습니다. 포에니 전쟁과 최초의 카이사르의 모든 시간. ; Byzantium에서-Theodosius, Justinian 시대, 그리고 일반적으로 Peter the Great 시대부터 우리 러시아인과 함께 이단과 야만인과의 투쟁 중에.

15세기와 그 이후에 러시아와 접촉하게 된 비잔티움은 여전히 ​​무색과 단순함, 빈곤, 준비되지 않은 상태를 발견했습니다. 따라서 그는 서양에서와 같이 우리나라에서 깊이 다시 태어날 수 없었습니다. 그는 깨끗하고 방해받지 않는 공통된 특징으로 우리에게 흡수되었습니다.

우리의 르네상스, 15세기, 더 복잡하고 유기적인 개화의 시작, 말하자면 다양성의 통일성은 17세기, 피터 1세 시대 또는 적어도 첫 번째 엿볼 때 추구되어야 합니다. 아버지의 삶.

17세기와 18세기 후반 유럽의 영향(폴란드어, 네덜란드어, 스웨덴어, 독일어, 프랑스어)은 15세기와 16세기 서구에서 비잔티움과 고대 헬레니즘이 했던 것과 같은 역할을 했습니다.

서유럽에서 오래되고 독창적이며 주로 종교적인 비잔틴주의는 먼저 게르만주의의 강력한 지역적 원칙, 즉 기사도, 낭만주의, 고딕주의(아랍 영향의 참여 없이는 아님)에 의해 깊이 재작업되어야 했습니다. 이미 극도로 복잡한 15세기와 16세기의 유럽 땅에 떨어진 오랜 오해나 망각에 의해 갱신되어 모든 것의 만개를 일깨웠고, 지금까지 Romano-Germanic 세계의 창자에 숨어있었습니다.

서양 땅에 떨어진 비잔티즘은 이번 두 번째로 종교적 측면 (실제로 말하자면 비잔틴이 아님)으로 그렇게 많이 행동하지 않았다는 점에 유의합시다. 비교할 수 없을 정도로 강력했지만 주로 헬레니즘의 예술적 측면과 로마의 법적 측면에 의해 간접적으로 작용했습니다. 클래식의 잔재그가 보존한 유물이 아니라 특별히비잔틴 기원. 당시 서방의 모든 곳에서 군주적 권력은 자연적인 독일 봉건주의에 해를 끼칠 정도로 어느 정도 강화되었고, 군대는 모든 곳에서 국가의 성격을 취하려고 노력했습니다. 이전) 생각과 예술은 말로 표현할 수 없을 정도로 갱신됩니다. 고대와 비잔틴 양식에서 영감을 받은 건축은 비범한 아름다움 등의 새로운 조합을 만들어냅니다.

우리나라에서는 Peter 시대 이후로이 모든 것이 이미 유럽에서 자체 방식으로 처리되어 러시아가 곧 비잔틴 모양을 잃는다는 사실이 받아 들여졌습니다.

그러나 이것은 사실이 아닙니다. 우리 국가와 가정 생활의 기초는 여전히 비잔티즘과 밀접하게 연결되어 있습니다. 장소라면 가능합니다 모든 예술적 창의성이 최고의 표현으로 비잔티즘에 깊이 스며 들었다는 것을 증명할 시간이 허용되었습니다. 그러나 여기에서 우리는 거의 전적으로 국가 문제를 다루고 있기 때문에 모스크바 궁전은 성공하지 못했지만 의도적으로더 특이한 겨울더 비잔틴 (상트 ​​페테르부르크보다) 모스크바의 다양성과 독창성이 모든 외국인을 사로 잡기 때문에 처음처럼 흰색이 아니라 지금처럼 모래가 아니라 더 화려하고 더 좋았을 것입니다. Cyprien Robert는 모스크바가 그가 세계에서 본 유일한 슬라브 도시라고 기뻐하며 말합니다. Ch. 반면에 드 마자드는 모스크바의 모습 자체가 아시아적이며 봉건적인 서구의 그림과는 거리가 멀다고 격렬하게 말한다. 둘 다 좋은 것 같아요. 나는 또한 우리의은 도구, 아이콘, 모자이크, 비잔틴 예술의 창조물이 여전히 전시회에서 우리의 미적 자부심의 거의 유일한 구원이라는 것을 상기시켜 드릴 것입니다. 우리 손으로 얼굴.

나는 또한 우리의 모든 최고의 시인과 소설가인 푸쉬킨, 레르몬토프, 고골, 콜초프, 톨스토이 백작(레오와 알렉세이 둘 다)이 이 비잔티즘, 국가 또는 교회의 어느 한쪽에 풍부한 찬사를 보냈다고 말할 것입니다. , 엄격하거나 따뜻한 ...

하지만 촛불은 뜨거워

마을 사람

아이콘 앞

이것은 푸쉬킨의 느낌표와 똑같은 러시아 비잔틴주의입니다.

아니면 러시아 차르의 무력한 단어입니까?

우리가 유럽과 논쟁하는 것이 새로운가요?

우리는 적습니까?

가족?.. 그런데 종교가 없는 가족이 뭔데? 기독교가없는 러시아 가족은 무엇입니까? 마지막으로 비잔틴이없는 러시아의 기독교는 무엇입니까 기초그리고 비잔틴 없이 양식?..

나는 여기에서 러시아인의 미적 창의성이나 우리 가족 생활에 대해 더 이상 말하지 않고 자제하겠습니다.

나는 우리의 국가 조직, 국가 규율에 대해서만 좀 더 자세히 말할 것입니다.

나는 Peter 아래에서 우리는 이미 유럽에서 자체 방식으로 재 작업 한 많은 문명화를 채택했으며 국가 러시아는 비잔티즘의 모습뿐만 아니라 그 정신의 가장 본질적인 측면도 완전히 잃어버린 것 같다고 말했습니다. 그러나 나는 이것이 전적으로 사실이 아니라고 말했습니다. 물론 우리 눈에는 가드 (la guarde), 제복을 입은그리고 행진(marschieren) Champ de Mars를 따라 세인트 피터스 버그,비잔틴 군단에 대해 지금 생각하지 마십시오. 우리의 보좌관과 시종장을 보면 세례 받은 근위병이나 팔라틴과 많이 닮지 않았을 것입니다.그리고 Theodosius 또는 John Tzimiskes의 내시. 그러나이 군대,이 법원 (동시에 거의 모든 정치적 및 행정적 위치를 차지함)은 비잔틴 영향으로 Johns 시대 이후 우리나라에서 강화 된 동일한 짜르주의 아이디어를 제출하고 제공합니다. 더욱이 러시아 차르주의는 비잔틴 카이사르주의보다 훨씬 강력하며 그 이유는 다음과 같습니다. 비잔틴 카이사르주의는 독재적 기원, 지방 선거 성격을 가졌습니다.

Cincinnatus, Fabius Maximus 및 Julius Caesar는 처음에는 Augustus, Trajan 및 Diocletian으로, 그리고 나서 Constantine, Justinian, John Tzimiskes로 점차적으로 그리고 상당히 합법적으로 전달되었습니다.

처음에 이교도 로마의 독재는 법적 의미를 가졌지 만 거룩한 도시가 한 사람에게 부여한 전능함의 일시적인 척도였습니다. 그런 다음 적법한 법적 허구를 통해 성스러운 도시는 상황이 그렇게 필요할 때 종신 황제인 독재자의 우두머리에게 권위를 넘겼습니다.

4 세기에 기독교는 사람들에게 친숙한이 기성 권력을 이용하여 보호와 지원을 찾았고 정통 방식으로이 평생 로마 독재자에게 새로운 왕국을 위해 기름을 부었습니다.

이 독재 권력의 자연스러움은 너무나 강했고, 사람들의 습관은 너무 강해서 교회에 의해 세례를 받고 기름부음을 받은 이 독재자들의 통치 아래 비잔티움은 서구 이교도 로마보다 1100년 이상 더 오래 살았습니다. 사람들의 국가 생활 중 거의 가장 긴 기간 동안. (역사에서 알 수 있듯이 1200년 이상 동안 어떤 국가 체계도 살지 않았습니다. 많은 주가 훨씬 적게 살았습니다.)

기독교의 영향으로 법은 많은 세부 사항에서 변경되었습니다. 콘스탄틴이 거의 모든 것을 잃기 전에도 새로운 로마 국가 그것의 이전 헌법 귀족 성격의 본질적인 측면, 현재 언어로 말하면 관료적, 중앙 집중식, 독재 적 및 민주적 국가로 바뀌 었습니다 (민주주의의 의미가 아니라 평등의 의미에서 평등 주의적이라고 말하는 것이 좋습니다). 이미 콘스탄틴의 전임자이자 마지막 이교도 황제인 디오클레티아누스는 기독교의 유입에 맞서 헛되이 싸운 끝에 국가 규율을 강화하기 위해 새로운 관료제를 체계적으로 조직해야 했습니다. 황제(Guizot 3는 Histoire de la civilisation에서 찾을 수 있음) 점진적인 새로운 질서에 기여한 이러한 권한에 대한 자세한 표).

이 새로운 관료적 권위에 대한 기독교 황제의 가입으로 비교할 수 없을 정도로 강력한 또 다른 사회적 규율 수단이 추가되었습니다. 교회의 권력, 주교의 권력과 특권입니다. 고대 로마에는 이 도구가 없었습니다. 그는 그렇게 강력한 제사장 특권 계급이 없었습니다. Christian Byzantium은이 새롭고 매우 유익한 규율 도구를 가졌습니다.

다시 말하지만 비잔틴 카이사르주의는 아시다시피 당시의 상황과 필요에 따라 많은 활력과 자연 스러움을 가졌습니다. 그는 두 가지 힘에 의지했다: 우리 시대의 대다수의 비기독교인(즉, 무신론자 및 이신론자)조차 지금까지의 모든 이전 종교 중 최고로 인정하는 새로운 종교와 고대 국가법에 의존했다. 그 전에 공식화되지 않음 (우리가 아는 한 이집트인도, 페르시아인도, 아테네인도, 스파르타인도 아닙니다). 아주 오래되고 친숙한 것(즉, 로마 독재와 지방자치제)과 가장 새롭고 가장 매력적인 것(즉, 기독교)의 이 행복한 결합은 최초의 기독교 국가가 흔들리고 반쯤 썩은 땅 위에 오랫동안 서 있는 것을 가능하게 했습니다. , 가장 불리한 상황에서.

Caesars는 추방, 변경, 살해되었지만 아무도 Caesarism의 신전을 건드리지 않았습니다. 사람들의변하다, 그러나 변하다 핵심 조직아무도 그녀를 생각하지 않았습니다.

비잔틴 역사와 관련하여 다음 사항에 유의해야 합니다. 교육받은 대중에게는 비잔티움에 대한 가장 변태적이거나 오히려 가장 불합리하고 일방적이거나 피상적 인 개념이 일반적입니다. 우리의 역사과학은 최근까지 미성숙하고 독창성이 결여되어 있었습니다. 거의 모든 서구 작가들은 오랫동안 (때로는 무의식적으로) 공화주의, 봉건주의, 천주교와 개신교에 대한 편애를 겪었습니다. . 어떤 유형의 교육 덕분에 쉽게 읽을 수 있는 어떤 성격 덕분에 다른 역사적 현상에 대해 주저 없이 공감하고 다른 사람에 대해 거의 혐오감을 느끼는 습관이 사회에 있다. 예를 들어, 학교, 시, 많은 기사와 소설은 우리 모두에게 어릴 때부터 마라톤, 살라미스, 플라타이아에 대해 기쁨의 떨림으로 읽고 그리스 공화주의자들에게 모든 동정심을 가지고 페르시아인을 보도록 가르쳤습니다. 거의 증오와 경멸로.

나는 우연히 (그리고 누군가-Herzen에서!) 폭풍이 치는 동안 페르시아 귀족들이 배를 가볍게하고 Xerxes를 구하기 위해 어떻게 바다에 몸을 던졌는지, 그들이 어떻게 왕에게 접근했는지 기억합니다. 배 밖으로 몸을 던지기 전에 그에게 돌아서서 절을 했습니다... 이 글을 읽은 후 처음으로 그것에 대해 생각하고 스스로에게 말했던 것을 기억합니다(그리고 어린 시절부터 고전적인 그레코-페르시아 레슬링을 기억해야 했던 적이 몇 번이나 있었습니까? 성인기까지!): “Herzen은 이것을 페르시아 테르모필레라고 부릅니다. 이것은 Thermopylae보다 더 끔찍하고 훨씬 더 장엄합니다! 이것은 아이디어의 힘, 믿음의 힘을 증명합니다. Leonidas 자신의 동료보다 더 큽니다. 어떤 강압도 없이 고의적이고 냉정하게 종교 국가의 사상 때문에 자살을 결정하는 것보다 전투의 열기 속에서 머리를 숙이는 것이 훨씬 더 쉽기 때문입니다!

고백하건대, 그 순간부터 나는 40~50년대 학파, 시, 그리고 내게 스쳐지나간 대부분의 역사적 글들이 가르쳐준 것과는 다르게 고대 페르시아를 바라보기 시작했다. 나는 많은 사람들이 이런 종류의 기억을 가지고 있다고 믿습니다.

여기서 주된 이유는 페르시아가 헬라스처럼 좋은 문학 작품을 남기지 않았기 때문인 것 같습니다. 그리스인들은 말하자면 다른 이웃과 동시대 사람들을 더 현실적이고 가시적이며 "따뜻하게"묘사할 수 있었기 때문에 그들의 모든 악과 실수에도 불구하고 우리는 그들을 더 잘 알고 더 사랑합니다.

침묵이 항상 콘텐츠 부족의 신호는 아닙니다. G. Sand는 마음과 영혼이 충만하지만 내면의 삶을 표현할 능력이 부족한 다른 사람들을 les grands muets라고 불렀습니다. 그녀는 유명한 과학자 G. St.-Hilaire를 그러한 사람들 중에 포함 시켰는데, 그는 분명히 그의 동지이자 라이벌 인 Cuvier보다 훨씬 더 깊이 이해하고 예견했지만 분쟁에서 그를 이길 수는 없었습니다. 그러나 과학은 나중에 St.-Hilaire'a를 대체로 정당화했습니다. 아마도 페르시아는 그리스와 비교할 때 동일한 Grand Muet 였을 것입니다. 우리에게 더 가까운 예가 있습니다. Peter I 시대부터 우리 시대까지의 러시아의 삶을 고려한다면 19 세기의 단조롭게 변화하는 프랑스의 역사보다 현상의 복잡성이 더 극적이고 시적이며 적어도 더 풍부하지 않습니까? 그러나 19 세기 프랑스는 끊임없이 자신에 대해 이야기하고 러시아는 아직 자신에 대해 잘 말하고 지능적으로 말하는 법을 배우지 않았으며 여전히 공무원을 공격하고 일반적인 "혜택"에 관심을 갖습니다.

로마, 유럽의 중세, 그리고 더 나아가 가장 최근에 우리에게 더 가까운 시대의 유럽은 또한 우리에게 수천 가지 방식으로 퍼져 있는 풍부한 문학을 남겼습니다. 로마인, 기사, 르네상스 시대의 사람들, 개혁, 화약과 피즘의 사람들, 혁명의 사람들 등은 우리에게 친숙하고 가깝고 다소 친합니다. 피시스트라투스 시대부터, 심지어 트로이 전쟁부터, 비스마르크 시대와 세단의 포로 시대에 이르기까지, 매력이 있거나 반감이 있거나, 행복하거나 불행하거나, 사악하거나 덕이 있는 수많은 얼굴들이 우리 앞에 지나갑니다. 살아 있고 우리가 이해할 수 있는 많은 얼굴들. 우리 중 한 사람은 한 사람을 동정하고 다른 사람은 다른 사람을 동정합니다. 우리 중 하나는 귀족 국가의 성격을 선호하고 다른 하나는 선동을 좋아합니다. 하나는 엘리자베스 시대의 영국 역사를, 또 하나는 찬란한 시대의 로마를, 세 번째는 페리클레스 시대의 아테네를, 네 번째는 루이 14세의 프랑스나 협약의 프랑스를 선호합니다. 대부분의 교육받은 사회에서 이러한 모든 사회의 삶은 단편적으로도 이해할 수 있지만 마음으로 이해할 수있는 살아있는 삶입니다.

반대로 비잔틴 사회는 우리 러시아 과학의 준비되지 않고 오랜 미성숙으로 인해 서구 작가들의 무관심이나 적대감으로 고통 받았습니다.

비잔티움은 건조하고 지루하며 성직자 적이며 지루할뿐만 아니라 불쌍하고 사악한 것 같습니다 (때때로 구두 대화에서 말했듯이 말합시다).

타락한 이교도 로마와 유로 시대 사이 르네상스 시대에는 일반적으로 어떤 종류의 야만적 인 어두운 심연이 나타납니다. 물론 역사 문학은 이미 이 지루한 심연을 살아있는 그림자와 이미지로 조금씩 채우는 몇 ​​가지 훌륭한 작품을 보유하고 있습니다. (예를 들어, Amédée Thierry의 책이 있습니다.)

기조가 쓴 유럽 문명의 역사는 오래 전에 쓰여지고 출판되었습니다. 일상적인 이야기는 거의 없습니다. 그러나 다른 한편으로는 사상의 움직임, 삶의 내면 신경의 발달은 천재적으로 묘사됩니다. 힘과 힘. Guizot는 주로 서부를 의미했습니다. 그러나 기독교 교회에 대해 말하면서 그는 서구 기독교 세계와 동양 기독교 세계 모두에 똑같이 중요한 사람들과 사건을 상기하는 아이디어, 관심사를 마지 못해 끊임없이 만져야했습니다. 완전한 야만성, 단순성 및 무의식이라는 의미에서 야만주의는이 시대에 전혀 존재하지 않았지만 처음에 말했듯이 비잔틴 국가의 경계를 훨씬 넘어선 일반적인 비잔틴 교육이있었습니다. 그것은 헬라스의 국경을 넘은 것과 같은 방식으로-그것이 그리스 문명일 때, 이제 유럽 문명은 정치적 국경을 훨씬 더 넘어서고 있습니다.

우리가 비잔티움과 관련하여 겪는 생각의 부족을 보충하고 싶다면 도움이 될 수 있는 다른 학습된 책이 있습니다.

그러나 사냥꾼을 찾는 것만으로는 충분하지 않으며, 예를 들어 Thierry, Macaulay 또는 Granovsky 형제와 같은 예술적 재능을 가진 사람들, 비잔티즘에 재능을 바칠 사람들이 적어도 러시아인들 사이에있는 한 .. .의지.

예를 들어 누군가가 우리 모두가 알고 있고 읽지 않는 Rostov의 Demetrius의 오래된 Chet-Menaion 인 성도들의 삶을 간단하지만 우아하게 현대 언어로 리메이크하거나 번역하도록하십시오. 확신하는 비잔티움에 얼마나 많은 성실함, 따뜻함, 영웅주의 및 시가 있었는지.

비잔티움은 조로아스터의 페르시아가 아닙니다. 그것에 대한 출처, 우리와 매우 가까운 출처가 있지만 한편으로는 너무 멀리 떨어져 있고 다른 한편으로는이 세상의 이미지에 우리의 상상력과 마음을 익힐 수있는 숙련 된 사람은 아직 없습니다. 우리와 완전히 동시대적이고 유기적으로 우리의 영적 생활과 국가 생활이 연결되어 있습니다.

Amedee Thierry의 저서 중 하나인 The Last Times of the Western Empire(Derniers Temps de l'Empire d'Occident)의 서문에는 서양 작가들이 비잔틴 역사를 무시한 것에 대한 불만이 아름답게 표현되어 있습니다. 그는 무엇보다도 Bas-Empire(낮은 제국, 낮고 비열한 제국)라는 단어에 대한 공허한 유희에 많은 중요성을 부여하고 로마 역사를 상부(이탈리아)와 하부의 역사로 나눈 최초의 연대기 작가를 부릅니다. (그리스어) 제국, 불행한, 어색한 연대기, 불행한 (malencontreux).

티에리는 이렇게 말합니다. “우리는 인류에게 세계에서 가장 완벽한 종교법인 기독교를 준 것이 비잔티움이라는 사실을 잊지 말아야 합니다. 비잔티움은 기독교를 전파했습니다. 그녀는 그에게 화합과 힘을 주었다.”

"그리고 비잔틴 제국의 시민들 중에는 모든 시대, 모든 사회를 자랑스러워할 수 있는 사람들이 있었습니다!"

Konstantin Leontiev의 비잔티즘과 슬라브주의

Leontiev의 세계관은 미학, 자연주의 및 종교적 형이상학의 매우 독특한 조합입니다. N.Ya의 개방적이고 직접적인 추종자인 Slavophiles와 매우 가깝습니다. 동시에 Danilevsky는 일부 문제에서 크게 벗어났습니다 (특히 정치적 문제에서 그러했습니다). 철학자는 그들에게 Slavophile이 아니었을뿐만 아니라 그 자체로 부족 연결의 무의미 함을 선언했습니다. 러시아에서 그는 순전히 슬라브 국가를 전혀 보지 못했습니다. "러시아의 무의식적 목적은 순전히 슬라브인이 아니었고 앞으로도 없을 것"이라고 사상가는 지적했다.

F.I.와는 달리 역사학 구조가 세계 군주제 이론에 기반한 Tyutchev K.N. Leontiev는 N.Ya라는 용어를 사용했습니다. 문화 및 역사적 유형에 대해 쓴 Danilevsky는 비잔틴을 잊은 것에 대해 그를 비난했습니다. 평준화 경향과 자신의 위대한 과거를 포기하는 현대 유럽의 Leontiev의 미적 및 종교적 반발-이 모든 것이 하나의 일관된 세계관으로 결합되었습니다.

아름다움과 강인함에만 매료된 그는 유럽을 떠나 진정한 발전과 개화가 여전히 가능하다고 믿었던 세계로 도망쳤습니다. Leontiev에는 Danilevsky에서 본 부족 정체성 숭배의 그림자조차 없습니다. 반대로 부족 친화성 자체는 어떤 것도 의무화하지 않습니다. "부족을 위해 부족을 사랑하는 것은 과장된 거짓말입니다."

Slavophilism에서이 부족 원칙에 맞서 싸우면서 철학자는 Slavic 천재의 불확정성과 불임성을 주장하고 러시아가 모든 발전을 Slavs가 아니라 그녀가 채택하고 다소 보완 한 Byzantism에 빚지고 있다고 주장했습니다.

동시에 Leontiev는 "모든 사람이 이해할 수있는 끔찍하고 위대한 시간이 유럽 생활의 가장 훌륭하고 고귀한 시작에 봉사 할 때이 힘을 돌리기 위해 러시아 정신의 무결성과 힘을 보존 할 것을 촉구합니다. Leontiev는 역사 발전의 법칙에 대한 이해에 따라 의식적으로 평등주의와 자유주의의 아이디어에 맞서 싸웠습니다.

그의 역사 철학은 "Byzantism and Slavism"이라는 작품에서 구체화되었습니다 (주로 N.Ya. Danilevsky의 책 "Russia and Europe"의 영향을 받음). 사상가는 자신의 개념을 유기적이라고 불렀고 "진정하고 정확한 과학 ...에서 역사적 분야로"개발의 아이디어를 이전하는 방법에 대해 말했습니다.

철학 논문 "비잔티즘과 슬라브주의"는 K.N. Leontiev. Konstantin Nikolaevich의 생애 동안 1875 년, 1876 년 및 1885 년에 세 번 출판되었습니다. 사상가 자신은 이 작업에 큰 중요성을 부여했으며 이 논문이 그를 찬미할 것이라고 기대했습니다. 그러나 철학자의 생애 동안이 꿈은 이루어지지 않았습니다. 역사가 M.P.를 포함하여 많은 유명한 사람들이 "비잔티즘과 슬라브주의"에 대해 여러 번 말했습니다. Pogodin과 철학자 V.V. 그러나 Rozanov는 수십 년 동안 Leontiev의 주요 작업은 거의 주장되지 않고 거의 보이지 않았습니다. 그것은 진정으로 "주목"되었고 실버 에이지의 절정에서만 높이 평가되었습니다.

Leontiev의 철학적, 역사적 구성의 실제 충동은 "현대사의 파괴적인 과정"을 증언하는 유럽 문명의 현재 상태에 대한 그의 반응입니다. 그는 자신의 입장을 "현대 유럽 생활의 형식과 정신에 대한 철학적 증오"라고 정의합니다.

철학자는 유럽, 러시아 문제에 대한 Leontief의 역사학의 일반 원칙을 테스트하지만 여기서 "정치"는 순전히 이론적 분석에 들어갑니다. 부패와 부패의 길에 빠지지 않기 위해 무엇을 해야 하는지 또는 무엇을 피해야 하는지에 대한 질문. 현대 유럽에 대한 비판에서 그는 두 가지 주요 주제를 식별합니다. 한편으로는 민주화와 다른 한편으로는 "2 차 단순화"의 표현, 즉 유럽의 쇠퇴와 쇠퇴의 분명한 징후입니다.

현대 문화에 대한 그의 미학적 비판은 더욱 날카롭고 집요하다. 그것에서 Leontiev는 A.I에 대해 말한 내용을 심화하고 날카롭게 만듭니다. Herzen (이 비판에 대해 사상가가 정확히 존경했습니다). 그는 한 곳에서 이렇게 말합니다. "다양성이 있을 것이고 도덕성이 있을 것입니다. 보편적 평등과 균일한 번영은 도덕성을 죽일 것입니다."

사회주의와 자본주의는 번성하는 복잡성의 아름다움에 똑같이 해롭습니다. 하나는 공개적으로 사회적 평등을 선언하고 다른 하나는 필요, 취향 및 거의 문화적 기준의 평등화로 이어지기 때문입니다. 노예의 공산주의적 평등과 부르주아가 대중문화 속으로 빠져드는 것은 유기적 전체의 쇠퇴, 쇠퇴, 노화를 증언하는 혼합된 단순화입니다.

Leontiev에 따르면 멸망하고 타락한 사회에서 사람들의 심리학이 변하고 삶의 에너지가 사라지고 열정이 떨어집니다. 그의 추종자 Lev Gumilyov는 1 세기 후에 말했습니다. 제국은 당국과 국민의 일종의 이완과 함께 외적으로 유리한 조건에서 멸망합니다.

철학자는 그녀가 아직 그녀의 삶의 고갈과는 거리가 멀다는 것을 알고 있었지만 러시아에 뇌우가 다가오는 것을 느꼈습니다. 그는 L.N.으로서 러시아의 나이입니다. Gumilyov는 Radonezh의 St. Sergius의 통합 임무 연도부터 Kulikovo 전투에서 계산했습니다.

그러나 철학자의 세계관을 이해하는 데 특히 완벽한 것은 1869년에 작성되어 1870년에 Zarya에서 출판된 그의 기사 "문해력과 국적"입니다. 1990년대로 거슬러 올라가는 Leontiev의 수많은 재판에서 이 작업이 없는 것을 어떻게 설명할 수 있습니까? 분명히 기사의 특이한 내용이 무섭게 보입니다. 여기에서 그는 교육의 파괴적인 영향(가장 단순한 "Likbez" 형태에서도)이 문화 및 역사적 토대에 얼마나 파괴적인 영향을 미칠 수 있는지 지적합니다.

Leontiev는 동부 문제의 해결 및 콘스탄티노플 점령으로 러시아를 구하는 방법 중 하나를 연결했습니다. 러시아를 비잔티움의 후계자로 본 러시아 사회의 소중한 "미친 꿈"이 연관 된 것은이 도시와 관련이 있습니다. 그뿐만 아니라 F.I. Tyutchev는 시인이 로마와 비잔틴 제국을 공유했듯이 "오래된 로마"와 "비잔틴"유형을 공유합니다. 이러한 메시아적 정서는 F.I. "러시아 지리"라는 상징적 인 제목의시에서 Tyutchev.

콘스탄티노플 점령은 Leontiev 프로젝트 구현의 핵심 순간이었습니다. 그 본질은 유럽에서 터키인을 추방하는 것, 해방이 아니라 "자신의 원래 슬라브-아시아 문명의 발전"으로 구성되었습니다. 새로운 문화 및 국가 건물의 기초는 동방 정교회 정치, 종교, 문화를 형성하는 것이었지만 결코 슬라브 국가의 행정 연합이 아닙니다. "통일의 새로운 다양성, 모든 슬라브 꽃"을 제공하고 동시에 서유럽주의에 대한 보루가되어야하는 것은이 연맹이었습니다.

콘스탄티노플 Leontiev에 대한 미래 전쟁의 특정 계획, 상황 및 특정 결과를 개발하는 동안 "세계주의 합리주의"(혁명주의)의 위협 제거 및 조건과 관련된 수많은 문제가 제기되고 분석됩니다. 이상적인 슬라브주의의 구현.

콘스탄티노플에 대한 그의 사유와 생각은 편협한 공리주의적 입장에서만 인식될 수 없다. 그의 미학적, 역사적, 철학적 견해의 본질을 평가할 수 있도록 하는 아이디어 자체가 여기에서 중요합니다. Leontiev가 믿었던 것처럼 러시아는 아직 문화적 새벽기에 도달하지 않았습니다. 따라서 서구 평준화 아이디어의 영향은 러시아에게 치명적인 독이 될 수 있으며, 이는 그녀가 자신을 찾기 전에 그녀를 파괴할 것입니다.

이와 관련하여 철학자는 국가의 가혹한 조치를 두려움없이 방어하고 "반응에 대한 사과 자"가되며 국가의 "신성한 폭력 권리"를 노래합니다. 그는 "인간의 자유는 개인을 더 큰 무책임으로 이끌었을 뿐"이며, 평등과 일반적인 복지에 대한 이야기는 "모든 사람과 모든 것의 거대한 두께이며, 사이비 인간적인 저속함과 산문의 박격포를 밀어 넣습니다. "

제1장
비잔티즘 고대

비잔티즘이란?

비잔티즘은 무엇보다도 특별한 종류의 교육 또는 문화로, 고유한 특징, 일반적이고 명확하며 예리하고 이해할 수 있는 시작과 역사에서 결정된 결과를 가지고 있습니다.

전체적으로 보면 슬라브주의는 여전히 스핑크스, 수수께끼입니다.

Byzantism의 추상적 아이디어는 매우 명확하고 이해하기 쉽습니다. 이 일반적인 아이디어는 종교, 국가, 도덕, 철학 및 예술과 같은 몇 가지 특정 아이디어로 구성됩니다.

우리는 범슬라브주의에서 그런 종류의 것을 보지 못합니다. 우리가 범슬라브주의를 시각화할 때, 우리는 멀고 광대한 구름의 출현과 같은 어떤 종류의 무정형, 원소, 조직화되지 않은 표현만을 얻을 수 있으며, 구름이 접근함에 따라 가장 다양한 형상이 형성될 수 있습니다.

우리가 마음 속에 비잔티즘을 상상할 때 우리는 광대하고 넓은 건물의 엄격하고 명확한 계획을 그대로 우리 앞에 봅니다. 예를 들어, 우리는 국가의 비잔티즘이 전제 정치를 의미한다는 것을 압니다. 종교에서 그것은 서구 교회, 이단 및 분열과 구별되는 특정 기능을 가진 기독교를 의미합니다. 도덕적 세계에서 우리는 비잔틴 이상에는 독일 봉건주의에 의해 역사에 도입된 세속적 인간의 성격에 대해 그렇게 높고 많은 경우 극도로 과장된 개념이 없다는 것을 알고 있습니다. 우리는 지상의 모든 것, 행복, 우리 자신의 순결의 안정, 여기 아래에서 도덕적 완전성을 완성할 수 있는 능력에 대한 실망에 대한 비잔틴 도덕적 이상의 성향을 알고 있습니다. 우리는 비잔티움(일반적인 기독교뿐만 아니라)이 사람들의 일반적인 복지에 대한 희망을 거부한다는 것을 알고 있습니다. 그것은 지상의 모든 평등, 지상의 모든 자유, 지상의 모든 완전 및 모든 내용의 의미에서 모든 인류라는 개념에 대한 가장 강력한 대조입니다.

비잔티즘은 또한 패션, 관습, 취향, 의복, 건축, 도구와 같은 예술 분야 또는 일반적인 미학 분야에서 매우 명확한 아이디어를 제공합니다. 이 모든 것이 비잔틴 적이라고 상상하기 쉽습니다.

비잔틴 교육은 그리스-로마 교육을 대체하고 로마-게르만 교육을 선행했습니다. 콘스탄티누스의 즉위는 비잔티움의 완전한 승리(서기 4세기)의 시작으로 간주될 수 있습니다. 교황청의 일이었던 샤를마뉴(9세기)의 즉위는 로마-게르만 유럽의 첫 번째 시도라고 할 수 있다. 가장 밝은 부분영적으로 만이라도 모든 서방 국가를 예속시킨 일반 비잔틴으로부터의 교육을 날카롭게 ...

샤를의 인공제국이 해체된 후, 총체적으로 특별한 유럽 문화, 한때 새로운 세계 문명의 그림을 형성할 징후가 점점 더 분명하게 나타납니다.

후기 서구 국가와 이탈리아, 프랑스, ​​독일의 사적 문화의 미래 한계가 더욱 분명하게 표시되기 시작하고, 십자군 전쟁이 다가오고 있으며, 기사도 시대의 번성, 독일 봉건주의가 과도한 자존심의 토대를 마련했습니다. 개인(자존심, 부러움과 모방을 거쳐 먼저 부르주아지에 이르러 민주주의 혁명을 일으키고 개인의 무제한적 권리에 대한 이 모든 최신 문구를 낳은 다음 서구 사회의 하위 계층에 도달했습니다. , 모든 단순한 일용 노동자와 제화공을 신경질적인 자존감으로 뒤틀린 생물로 만들었습니다. 얼마 지나지 않아 낭만적인 시의 첫 소리가 들립니다. 그런 다음 고딕 건축이 발전하고 곧 단테의 가톨릭 시가 만들어집니다. 그 이후로 교황의 권력은 성장해 왔습니다.

따라서 Charlemagne (IX 세기)의 가입은 분단의 대략적인 특징이며, 그 후 서양은 자신의 문명과 국가를 점점 더 명확히하기 시작했습니다.

비잔틴 문명은 금세기부터 서부의 광대하고 인구가 많은 국가를 그 범위에서 잃어 버렸지 만 다른 한편으로는 유고 슬라비아 북동부와 러시아에서 천재성을 얻었습니다.

15, 16, 17세기는 만개한 세기 유럽 ​​사람문명과 그것이 태어나고 자란 토양에서 비잔틴 국가의 완전한 몰락의 시간.

유럽의 개화가 시작된 동일한 XV 세기는 세기입니다. 첫 번째러시아의 강화, 타타르 추방 시대, 비잔틴 교육의 이전 이식에 반대하는 가장 강력한 독재 정치 강화, 지역 성직자의 더 큰 정신적 발전, 법원 관습, 패션의 확립을 통해 , 취향 등 이것은 요한의 시대, 카잔의 몰락, 시베리아 정복, 모스크바에 축복받은 성 바실리 건설 세기, 이상하고 불만족 스럽지만 매우 독특한 러시아 건물입니다. 우리 고유의 건축 양식, 즉 비잔틴 원칙에 붙은 인도의 다 돔형에 대해 이전보다 더 명확하게.

그러나 러시아는 여러 가지 이유로 여기에서 확장할 수 없다고 생각합니다. 복잡성과 다양한 조화로운 창의성이 번성하는 시대에 동시에 진입하지 않았습니다., 현대 르네상스 유럽처럼.

간단히 말씀드리겠습니다.

터키 뇌우에 의해 서쪽과 북쪽으로 흩어진 비잔티움의 파편은 두 개의 다른 토양에 떨어졌습니다. 서양에서는 그 자체의 모든 로마노-게르만어가 그것 없이도 이미 꽃을 피웠고 이미 개발되고 고급스럽고 준비되었습니다. 비잔티움과의 새로운 화해, 그리고 그것을 통해 고대 세계와의 즉시 유럽을 그들이 르네상스라고 불렀던 화려한 시대로 이끌었지만 시대라고 부르는 것이 더 나을 것입니다. 복잡한 개화서쪽; 르네상스와 같은 시대는 모든 주와 모든 문화에 있었습니다. 전체 또는 부분의 가장 높은 영적 및 국가적 통일성으로 통합 된 다양하고 깊은 개발.

Medo-Persians 사이의 그러한 시대는 썩어가는 세계, Chaldean 및 이집트와의 접촉, 즉 Cyrus, Cambyses 및 특히 Darius Hystaspes의 시대, 첫 번째 페르시아 전쟁 중과 이후의 Hellenes, Punic 전쟁 후 Romans와의 접촉을 따랐습니다. 그리고 항상 첫 번째 카이사르; Byzantium에서-Theodosius, Justinian 시대, 그리고 일반적으로 Peter the Great 시대부터 우리 러시아인과 함께 이단과 야만인과의 투쟁 중에.

15세기와 그 이후에 러시아와 접촉하게 된 비잔티움은 여전히 ​​무색과 단순함, 가난, 준비되지 않은 상태를 발견했습니다. 따라서 그는 서양에서와 같이 우리나라에서 깊이 다시 태어날 수 없었습니다. 그는 깨끗하고 방해받지 않는 공통된 특징으로 우리에게 흡수되었습니다.

우리의 르네상스, 15세기, 더 복잡하고 유기적인 개화의 시작, 말하자면 다양성의 통일성은 피터 1세 시대인 17세기, 또는 적어도 아버지의 삶.

17세기와 18세기 후반 유럽의 영향(폴란드어, 네덜란드어, 스웨덴어, 독일어, 프랑스어)은 15세기와 16세기 서구에서 비잔티움과 고대 헬레니즘이 했던 것과 같은 역할을 했습니다.

서유럽에서 오래되고 독창적이며 주로 종교적인 비잔틴주의는 먼저 게르만주의의 강력한 지역적 원칙, 즉 기사도, 낭만주의, 고딕주의(아랍 영향의 참여 없이는 아님)에 의해 깊이 재작업되어야 했습니다. 오랜 오해나 망각으로 새로워지고, 이미 극도로 복잡한 15세기와 16세기의 유럽 땅에 떨어졌고, 지금까지 로마노-게르만 세계의 깊숙한 곳에 숨겨져 있던 모든 것의 완전한 개화를 일깨웠습니다.

서양 땅에 떨어진 비잔티즘은 이번 두 번째로 종교적 측면 (실제로 말하자면 비잔틴이 아님)으로 그렇게 많이 행동하지 않았다는 점에 유의합시다. 비교할 수 없을 정도로 강력했지만 주로 헬레니즘의 예술적 측면과 로마의 법적 측면에 의해 간접적으로 작용했습니다. 클래식의 잔재그가 보존한 유물이 아니라 특별히비잔틴 기원. 당시 서방의 모든 곳에서 군주적 권력은 자연적인 독일 봉건주의에 해를 끼칠 정도로 어느 정도 강화되었고, 군대는 모든 곳에서 국가의 성격을 취하려고 노력했습니다. 이전) 생각과 예술은 말로 표현할 수 없을 정도로 갱신됩니다. 고대와 비잔틴 양식에서 영감을 받은 건축은 비범한 아름다움 등의 새로운 조합을 만들어냅니다.

우리나라에서는 Peter 시대 이후로이 모든 것이 이미 자체 방식으로 처리 된 유럽에서 받아 들여졌으며 러시아는 분명히 곧 비잔틴 모양을 잃습니다.

그러나 이것은 사실이 아닙니다. 우리 국가와 가정 생활의 기초는 여전히 비잔티즘과 밀접하게 연결되어 있습니다. 장소와 시간이 허락된다면 우리의 모든 예술적 창의성이 최고의 표현으로 비잔티즘에 깊이 스며들어 있음을 증명하는 것이 가능할 것입니다. 그러나 여기에서 우리는 거의 전적으로 국가 문제를 다루고 있기 때문에 모스크바 궁전은 성공하지 못했지만 의도적으로더 특이한 겨울더 비잔틴 (상트 ​​페테르부르크보다) 모스크바의 다양성과 독창성이 모든 외국인을 사로 잡기 때문에 처음처럼 흰색이 아니라 지금처럼 모래가 아니라 더 화려하고 더 좋았을 것입니다. Cyprien Robert는 모스크바가 그가 세계에서 본 유일한 슬라브 도시라고 기뻐하며 말합니다. Ch. 반면에 de Mazade는 모스크바의 모습 자체가 아시아 적이며 서부의 봉건적 도시 그림과는 거리가 멀다고 격렬하게 말합니다. 둘 다 좋은 것 같아요. 나는 또한 우리의은 도구, 아이콘, 모자이크, 비잔틴 예술의 창조물이 여전히 전시회에서 우리의 미적 자부심의 거의 유일한 구원이라는 것을 상기시켜 드릴 것입니다. 우리 손으로 얼굴.

나는 또한 우리의 모든 최고의 시인과 소설가인 푸쉬킨, 레르몬토프, 고골, 콜초프, 톨스토이 백작(레오와 알렉세이 둘 다)이 이 비잔티즘, 국가 또는 교회의 어느 한쪽에 풍부한 찬사를 보냈다고 말할 것입니다. , 엄격하거나 따뜻한 ...

하지만 촛불은 뜨거워
마을 사람
아이콘 앞
하나님의 어머니.

이것은 푸쉬킨의 느낌표와 똑같은 러시아 비잔틴주의입니다.

아니면 러시아 차르에게 무력한 단어입니까?
우리가 유럽과 논쟁하는 것이 새로운가요?
우리는 적습니까?

가족?.. 그런데 종교가 없는 가족이 뭔데? 기독교가없는 러시아 가족은 무엇입니까? 마지막으로 비잔틴이없는 러시아의 기독교는 무엇입니까 기초그리고 비잔틴 없이 양식?..

나는 여기에서 러시아인의 미적 창의성이나 우리 가족 생활에 대해 더 이상 말하지 않고 자제하겠습니다.

나는 우리의 국가 조직, 국가 규율에 대해서만 좀 더 자세히 말할 것입니다.

나는 Peter 아래에서 우리는 이미 유럽에서 자체 방식으로 재 작업 한 많은 문명화를 채택했으며 국가 러시아는 비잔티즘의 모습뿐만 아니라 그 정신의 가장 본질적인 측면도 완전히 잃어버린 것 같다고 말했습니다.

그러나 나는 이것이 전적으로 사실이 아니라고 말했습니다. 물론 우리 눈에는 근위 연대(라 가드) 제복을 입은그리고 행진(marschieren) Champ de Mars를 따라 세인트 피터스 버그, 지금 비잔틴 군단에 대해 생각하지 마십시오.

우리 보좌관과 체임벌린을 보면 테오도시우스나 존 치미스케스의 세례 받은 근위병, 팔라티노, 내시와 별로 닮지 않았을 것입니다. 그러나이 군대,이 법원 (동시에 거의 모든 정치적 및 행정적 위치를 차지함)은 비잔틴 영향으로 Johns 시대 이후 우리나라에서 강화 된 동일한 짜르주의 아이디어를 제출하고 제공합니다.

더욱이 러시아 짜르주의는 비잔틴 카이사르주의보다 훨씬 강하며 그 이유는 다음과 같습니다.

비잔틴 카이사르주의는 독재적인 기원, 시정촌 선거 성격을 가졌습니다.

Cincinnatus, Fabius Maximus 및 Julius Caesar는 처음에는 Augustus, Trajan 및 Diocletian으로, 그 다음에는 Constantine, Justinian, John Tzimisces로 점진적이고 상당히 합법적으로 전달되었습니다.

처음에 이교도 로마의 독재는 법적 의미를 가졌지 만 거룩한 도시가 한 사람에게 부여한 전능함의 일시적인 척도였습니다. 그런 다음 적법한 법적 허구를 통해 성스러운 도시는 상황이 그렇게 필요할 때 종신 황제인 독재자의 우두머리에게 권위를 넘겼습니다.

4 세기에 기독교는 사람들에게 친숙한이 기성 권력을 이용하여 보호와 지원을 찾았고 정통 방식으로이 평생 로마 독재자에게 새로운 왕국을 위해 기름을 부었습니다.

이 독재 권력의 자연스러움은 너무나 강했고, 사람들의 습관은 너무 강해서 교회에 의해 세례를 받고 기름부음을 받은 이 독재자들의 통치 아래 비잔티움은 서부 이교도 로마보다 1100년 이상 더 오래 살았습니다. 사람들의 국가 생활 중 거의 가장 긴 기간 동안. (역사에서 알 수 있듯이 1200년 이상 동안 어떤 국가 체계도 살지 않았습니다. 많은 주가 훨씬 적게 살았습니다.)

기독교의 영향으로 법은 많은 세부 사항에서 변경되었습니다. 새로운 로마 국가는 콘스탄티누스가 이전의 입헌적 귀족적 성격의 거의 모든 본질적인 측면을 잃기 전에 현재의 언어로 말하면 관료적이고 중앙집권적이며 독재적이고 민주적인 국가(민주주의의 의미에서가 아니라 평등의 의미에서 평등주의라고 말하는 것이 좋습니다). 이미 콘스탄틴의 전임자이자 마지막 이교도 황제인 디오클레티아누스는 기독교의 유입에 맞서 헛되이 싸운 끝에 국가 규율을 강화하기 위해 새로운 관료제를 체계적으로 조직해야 했습니다. 황제 (Guizot는 점진적인 새로운 질서에 봉사하는 이러한 권력에 대한 자세한 표인 Histoire de la Civilisation에서 찾을 수 있습니다).

이 새로운 관료적 권위에 대한 기독교 황제의 가입으로 비교할 수 없을 정도로 강력한 또 다른 사회적 규율 수단이 추가되었습니다. 교회의 권력, 주교의 권력과 특권입니다. 고대 로마에는 이 도구가 없었습니다. 그는 그렇게 강력한 제사장 특권 계급이 없었습니다. Christian Byzantium은이 새롭고 매우 유익한 규율 도구를 가졌습니다.

다시 말하지만 비잔틴 카이사르주의는 아시다시피 당시의 상황과 필요에 따라 많은 활력과 자연 스러움을 가졌습니다. 그는 두 가지 힘에 의지했다: 우리 시대의 대다수의 비기독교인(즉, 무신론자 및 이신론자)조차 지금까지의 모든 이전 종교 중 최고로 인정하는 새로운 종교와 고대 국가법에 의존했다. 전에 그것은 공식화되지 않았습니다 (우리가 아는 한 이집트도 페르시아도 아테네도 스파르타도 아닙니다). 아주 오래되고 친숙한 것(즉, 로마 독재와 지방자치제)과 가장 새롭고 가장 매력적인 것(즉, 기독교)의 이 행복한 결합은 최초의 기독교 국가가 흔들리고 반쯤 썩은 땅 위에 오랫동안 서 있는 것을 가능하게 했습니다. , 가장 불리한 상황에서.

Caesars는 추방, 변경, 살해되었지만 아무도 Caesarism의 신전을 건드리지 않았습니다. 사람들의변하다, 그러나 변하다 핵심 조직아무도 그녀를 생각하지 않았습니다.

비잔틴 역사와 관련하여 다음 사항에 유의해야 합니다. 교육받은 대중에게는 비잔티움에 대한 가장 변태적이거나 오히려 가장 불합리하고 일방적이거나 피상적 인 개념이 일반적입니다. 우리의 역사과학은 최근까지 미성숙하고 독창성이 결여되어 있었습니다. 거의 모든 서구 작가들은 오랫동안 (때로는 무의식적으로) 공화주의, 봉건주의, 천주교와 개신교에 대한 편애를 겪었습니다. . 사회에는 어떤 학창시절이나 쉽게 읽히는 성격 등으로 인해 다른 역사적 현상에 대해 주저 없이 공감하고 다른 사람에 대해서는 거의 혐오감을 느끼는 습관이 있다. 예를 들어, 학교, 시, 많은 기사와 소설은 우리 모두에게 어릴 때부터 마라톤, 살라미스, 플라타이아에 대해 기쁨의 떨림으로 읽고 그리스 공화주의자들에게 모든 동정심을 가지고 페르시아인을 보도록 가르쳤습니다. 거의 증오와 경멸로.

나는 우연히 (그리고 누구에게서?-Herzen!) 폭풍이 치는 동안 페르시아 귀족들이 배를 가볍게하고 Xerxes를 구하기 위해 어떻게 바다에 몸을 던졌는지, 그들이 어떻게 왕에게 접근하여 전에 절했는지에 대해 읽은 것을 기억합니다. 내 자신을 배 밖으로 던지다... 이 글을 읽은 후 처음으로 그것에 대해 생각하고 혼잣말을 했던 기억이 납니다(그리고 어린 시절부터 성인이 될 때까지 고전적인 그레코-페르시아 레슬링을 몇 번이나 기억해야 했는지!): “ Herzen은 페르시아 Thermopylae라고 부릅니다. 이것은 Thermopylae보다 더 끔찍하고 훨씬 더 장엄합니다! 이것은 Leonidas 추종자들보다 더 큰 아이디어의 힘, 설득력을 증명합니다. 어떤 강압도 없이 고의적이고 냉정하게 종교 국가의 사상 때문에 자살을 결정하는 것보다 전투의 열기 속에서 머리를 숙이는 것이 훨씬 더 쉽기 때문입니다!

고백하건대 그 순간부터 나는 1940년대와 1950년대의 유파, 시, 그리고 내게 스쳐지나간 대부분의 역사적 저서들이 가르쳐 준 것과는 다르게 고대 페르시아를 바라보기 시작했다. 나는 많은 사람들이 이런 종류의 기억을 가지고 있다고 믿습니다.

여기서 주된 이유는 페르시아가 헬라스처럼 좋은 문학 작품을 남기지 않았기 때문인 것 같습니다. 그리스인들은 말하자면 다른 이웃과 동시대 사람들을 더 현실적이고 가시적이며 "따뜻하게"묘사할 수 있었기 때문에 그들의 모든 악과 실수에도 불구하고 우리는 그들을 더 잘 알고 더 사랑합니다.

침묵이 항상 콘텐츠 부족의 신호는 아닙니다. G. Sand는 마음과 영혼이 충만하지만 내면의 삶을 표현할 능력이 부족한 다른 사람들을 les grands muets라고 불렀습니다. 그녀는 유명한 과학자 G. St.-Hilaire를 그러한 사람들 중에 포함 시켰는데, 그는 분명히 그의 동지이자 라이벌 인 Cuvier보다 훨씬 더 깊이 이해하고 예견했지만 분쟁에서 그를 이길 수는 없었습니다. 그러나 과학은 나중에 St.-Hilaire'a를 대체로 정당화했습니다. 아마도 페르시아는 그리스와 비교할 때 동일한 Grand Muet 였을 것입니다. 우리에게 더 가까운 예가 있습니다. Peter I 시대부터 우리 시대까지의 러시아의 삶을 고려한다면 19 세기의 단조롭게 변화하는 프랑스의 역사보다 현상의 복잡성이 더 극적이고 시적이며 적어도 더 풍부하지 않습니까? 그러나 19 세기 프랑스는 끊임없이 자신에 대해 이야기하고 러시아는 아직 자신에 대해 잘 말하고 지능적으로 말하는 법을 배우지 않았으며 여전히 공무원을 공격하거나 일반적인 "혜택"에 관심을 갖습니다.

로마, 유럽의 중세, 그리고 더 나아가 가장 최근에 우리에게 더 가까운 시대의 유럽은 또한 우리에게 수천 가지 방식으로 퍼져 있는 풍부한 문학을 남겼습니다. 로마인, 기사, 르네상스 시대의 사람들, 개혁, 화약과 피즘의 사람들, 혁명의 사람들 등은 우리에게 친숙하고 가깝고 다소 친합니다. 피시스트라투스 시대부터, 심지어 트로이 전쟁부터, 비스마르크 시대와 세단의 포로 시대에 이르기까지, 매력이 있거나 반감이 있거나, 행복하거나 불행하거나, 사악하거나 고결한 수많은 얼굴들이 우리 앞에 지나갑니다. 많은 얼굴이 살아 있고 이해할 수 있습니다. 우리 중 한 사람은 한 사람을 동정하고 다른 사람은 다른 사람을 동정합니다. 우리 중 하나는 귀족 국가의 성격을 선호하고 다른 하나는 선동을 좋아합니다. 하나는 엘리자베스 시대의 영국 역사를, 또 하나는 찬란한 시대의 로마를, 세 번째는 페리클레스 시대의 아테네를, 네 번째는 루이 14세의 프랑스나 공회의 프랑스를 선호합니다. 사회 이 모든 사회의 삶은 적어도 부분적으로는 이해할 수 있지만 마음으로는 이해할 수있는 살아있는 삶입니다.

반대로 비잔틴 사회는 우리 러시아 과학의 준비되지 않고 오랜 미성숙으로 인해 서구 작가들의 무관심이나 적대감으로 고통 받았습니다.

비잔티움은 건조하고 지루하며 성직자 적이며 지루할뿐만 아니라 불쌍하고 사악한 것 같습니다 (때때로 구두 대화에서 말했듯이 말합시다).

몰락한 이교도 로마와 유럽 르네상스 시대 사이에는 보통 야만주의의 하품하는 어두운 심연이 나타납니다.

물론 역사 문학은 이미 이 지루한 심연을 살아있는 그림자와 이미지로 조금씩 채우는 몇 ​​가지 훌륭한 작품을 보유하고 있습니다. (예를 들어, Amédée Thierry의 책이 있습니다.)

기조가 쓴 유럽 문명의 역사는 오래 전에 쓰여지고 출판되었습니다. 일상적인 이야기는 거의 없습니다. 그러나 다른 한편으로는 아이디어의 움직임, 삶의 내적 신경의 발달이 천재성과 힘으로 묘사됩니다. Guizot는 주로 서부를 의미했습니다. 그러나 기독교 교회에 대해 말하면서 그는 서구 기독교 세계와 동양 기독교 세계 모두에 똑같이 중요한 사람들과 사건을 상기하는 아이디어, 관심사를 마지 못해 끊임없이 만져야했습니다. 완전한 야만성, 단순성 및 무의식이라는 의미에서 야만주의는이 시대에 전혀 존재하지 않았지만 처음에 말했듯이 비잔틴 국가의 경계를 훨씬 넘어선 일반적인 비잔틴 교육이있었습니다. 그것은 헬라스의 국경을 넘은 것과 같은 방식으로-그것이 그리스 문명일 때, 이제 유럽 문명은 정치적 국경을 훨씬 더 넘어서고 있습니다.

우리가 비잔티움과 관련하여 겪는 생각의 부족을 보충하고 싶다면 도움이 될 수 있는 다른 학습된 책이 있습니다.

그러나 사냥꾼을 찾는 것만으로는 충분하지 않으며, 예를 들어 Thierry, Macaulay 또는 Granovsky 형제와 같은 예술적 재능을 가진 사람들, 비잔티즘에 재능을 바칠 사람들이 적어도 러시아인들 사이에있는 한 .. .생계의 이익, 진심의 이익은 없을 것입니다.

예를 들어 누군가가 우리 모두가 알고 있지만 읽지 않는 Rostov의 Dimitry가 쓴 오래된 "Chetyu-Meney"인 Lives of the Saints의 현대 언어로 간단하지만 우아하게 리메이크하거나 번역하도록하십시오. 비잔티움에 진정성, 따뜻함, 영웅주의 및 시가 얼마나 있는지 확인하기에 충분할 것입니다.

비잔티움은 조로아스터의 페르시아가 아닙니다. 그것에 대한 출처, 우리와 매우 가까운 출처가 있지만 한편으로는 너무 멀리 떨어져 있고 다른 한편으로는이 세상의 이미지에 우리의 상상력과 마음을 익힐 수있는 숙련 된 사람은 아직 없습니다. 우리에게 완전히 현대적이며 유기적으로 우리의 영적 생활과 국가 생활이 연결되어 있습니다.

Amedee Thierry(Derniers Temps de l'Empire d'Occident)의 서문에는 비잔틴 역사에 대한 서구 작가들의 무시에 대한 불만이 아름답게 표현되어 있습니다. 그는 무엇보다도 Bas-Empire (Lower Empire-낮고 비열한 제국)라는 단어에 대한 공허한 놀이에 많은 중요성을 부여하고 로마 역사를 Upper (이탈리아)의 역사로 나눈 최초의 연대기를 부릅니다. Lower (Greek) 제국, 불행하고 어색한 연대기, 불행한 (malencontreux).

Thierry는“우리는 인류에게 세계에서 가장 완벽한 종교법인 기독교를 준 것은 비잔티움이라는 사실을 잊지 말아야합니다. 비잔티움은 기독교를 전파했습니다. 그녀는 그에게 화합과 힘을 주었다.”

"그리고 비잔틴 제국의 시민들 중에는 모든 시대, 모든 사회를 자랑스러워할 수 있는 사람들이 있었습니다!"

Primicerius sacri cubiculi, castrensis [신성한 침실의 머리, 궁중 (위도).] 등

Schopenhauer는 기독교보다 불교를 선호하며 유명한 컴파일러 Buechner는 그를 지원합니다. 그러나 그 옹호자들에 따르면 인격신을 인정하지 않는 불교가 다른 어떤 종교보다 많은 면에서 기독교에 접근하고 있다는 점은 흥미롭다. 예를 들면 온유함, 타인에 대한 자비, 자신에 대한 엄격함(금욕주의)의 가르침입니다. 기독교는 다른 모든 종교에서 강하고 선한 모든 것을 포함합니다.

무질서하고 반신론적이지만 강력한 가족적 프루동주의는 우리 젊은이들 사이에서 거의 성공하지 못했습니다. 그녀는 프루동의 무신론적 노동계급 가족보다 풍만함의 이상향, 푸리에주의, 수정 궁전에서의 자유로운 모임을 더 좋아했다. 프루동은 독일 지적 교육을 받은 프랑스인, 헤겔주의자입니다. 또한 우리 종파들 사이에 우세한 것이 무엇인지 기억해 봅시다 : 친족주의 또는 공동체 성 (즉, 국가와 같은 것)? 그들의 성적인 관계에 관해서는 그들은 모두 극도의 금욕주의(교제)와 극도의 음탕함 사이에서 동요합니다. 러시아에서 미래의 아내의 정절과 미덕을 너무 중요시하여 여자 친구를 선택하기 위해 골상학으로 전환 한 차분한 독일인 Struve (Herzen의 "과거와 생각"참조)와 같은 사회주의자를 가질 수 있습니까? 또 다른 예: 한 젊은 영국인 또는 미국 여성이 다음과 같이 발표한 신문을 읽은 적이 있습니다. , 그것은 집에서 남자를 산만하게합니다." 반대로 러시아 여성과 소녀는 남성과 동등한 모든 권리를 획득하는 경우 먼저 그곳에가는 방법에 대해 생각할 것입니다.