도덕적 타락. 개인의 도덕적 타락 문제

사람의 도덕적 타락의 문제

개인의 도덕적 타락 문제

이르야노바 아셀 아만겔디에브나
마그니토고르스크 주립대학교. 지아이 노소프
교육심리사회복지연구소 사회복지학과 심리교육학과 3학년

현재 사람들은 종종 개인의 도덕적 타락에 대해 이야기합니다. 이 개념은 드물지 않으며 사람들은 "이것이 무엇입니까?"라는 질문을 하지 않습니다. 모두 대략적으로 그것이 무엇인지 알고 있습니다. 그러나 모든 사람이 그 구체적인 본질과 이 문제가 얼마나 위험한지 아는 것은 아닙니다. 언뜻보기에 심각하고주의가 필요한 것으로 인식되지 않기 때문입니다. "개인의 도덕적 타락"이라는 개념을 자세히 살펴 보겠습니다.

도덕성은 개인에게 중요한 가치를 기반으로 하는 개인의 행동에 대한 규칙 체계입니다. 다른 국가와 다른 국가의 도덕 원칙은 서로 다를 수 있으며 이는 문화, 사고 방식 및 민족의 역사적 전통의 차이에 의해 결정됩니다. 한 사회에서 받아들여지는 것이 다른 사회에서는 비난받고 오해될 수 있습니다.

성격 저하 - 정신 균형 상실, 안정성, 활동 약화 및 효율성; 감정, 판단, 재능, 활동 등 모든 능력의 빈곤으로 사람의 고유한 속성을 상실하는 것.

이상으로 볼 때 일반적으로 개인의 도덕적 타락은 정신적 균형과 안정의 상실로 인한 개인의 가치관 왜곡과 모든 능력의 궁핍화라고 판단할 수 있다.

이 문제는 우리 사회에 깊이 뿌리 박혀 있으며 즉각적인 고려와 해결이 필요합니다. 우리 사회의 도덕적 타락 과정이 진행되고 있기 때문입니다.

문제의 규모와 심각성을 더 잘 이해하기 위해 Pravda.Ru 뉴스 포털에서 가져온 2014년 통계를 살펴보겠습니다. 러시아 과학 아카데미 사회학 연구소의 연구원에 따르면 러시아인의 40%는 책을 읽지 않습니다. , 그리고 가끔 책을 손에 들고 여가 시간을 보낼 수 있는 사람들은 보통 가벼운 소설이나 만화 이야기를 읽지만 고전에 관심을 갖는 사람은 거의 없습니다. 언론 및 TV 프로그램의 사회 정치적 출판물의 본질은 러시아 주민의 14 % 이하가 이해합니다.

또한 참고:

알코올 중독 환자 수의 증가(매년 250만 명이 알코올 남용으로 사망)

마약 중독의 증가(매년 70~100,000명이 마약 사용으로 사망)

사회의 범죄화(소위 "그림자 경제"의 비율은 GDP의 40% 이상이며 학자 V. Kudryavtsev에 따르면 대부분의 범죄는 사람들이 절도를 저질렀을 때 "가난한 범죄"입니다. 인구의 빈곤을 나타내는 일용할 양식);

대규모 만성 실업(현재 실업자 수는 600~700만 명으로 추산됨);

사회의 주변화(도시의 모든 연령대의 빈민 비율은 최소 10%임).

이것은 공식 데이터이며 원칙적으로 실제 상황을 완전히 반영하지 않습니다. 성격이 퇴화하는 과정은 사람이 눈치채지 못하는 점진적이고 느린 과정으로 가장 위험하다. 우리나라 대다수의 사람들의 삶을 살펴 보겠습니다.

여기 직장에서 피곤해 집에 돌아온 한 남자가 있습니다. 그리고 그는 직장에서 힘든 하루를 보낸 후 친구들과 맥주 한 잔을 마시거나 소파에 누워 TV를 보며 저녁을 보내거나 소셜 네트워크에 전념할 권리가 있다고 생각합니다. 그는 휴식을 취하기 위해 의식적으로 이 모든 일을 합니다. 아무도 사람들이 이와 같은 휴식을 취하는 것을 금지하지 않으며, 아무도 이 지역을 제재하지 않으며, 모든 사람이 자신의 여가 시간을 자유롭게 선택할 수 있습니다. 따라서 대다수는 행동이나 어려움이 필요하지 않은 여가 활동을 선택합니다. 사람들은 책, 독학, 취미, 스포츠를 잊었습니다. 그런 오락을 기억하는 사람은 거의 없습니다. 물론 이것은 매우 슬프다.

또한 끊임없는 스트레스와 빠른 삶의 속도도 흔적을 남깁니다. 이제 대부분의 사람들은 서로의 말을 듣는 방법을 모르고 어려운 생활 상황에 처한 사람을 돕고 싶지 않습니다. 그리고 우리나라의 시장 경제는 사람들을 이기적이고 상업적으로 만듭니다. 결과적으로 짜증, 분개, 다른 사람에 대한 거부 등이 발생합니다.

성격 저하의 징후는 많은 사람들에게서 감지될 수 있습니다. 개인의 열화는 과민성 증가, 주의력 및 기억력 손상, 적응 능력 감소, 관심 축소, 부주의 또는 의지 부족으로 표현될 수 있는 요인으로 나타납니다. 또한 이러한 문제는 알코올 중독자, 마약 중독자 또는 정신 지체자뿐만 아니라 매우 적절하고 정상적인 개인에게도 내재되어 있습니다. 이것은 개인의 도덕적 타락의 위협이 숨겨진 곳입니다.

가치 지향 시스템은 영적 영역의 일부일 뿐만 아니라 동시에 사람들의 본질적인 힘을 실현하는 형태로 주변 사회 현실에 대한 사람들의 태도를 나타냅니다. 또한 가치 지향 체계는 사회 분위기를 결정하고 사회 안정의 지표로 작용한다. 정치, 경제 및 문화 기관의 영향 하에서 가치 지향 시스템이 어떻게 균형을 이루는지는 해당 국가의 사회 정치적 변화의 역학에 달려 있습니다. 시스템 자체와 문화 분야에서 국가 정책을 구현하는 메커니즘 모두에서 심각한 수정이 필요합니다.

개인의 도덕적 타락 과정에서 영적 발달이 약화되는 과정은 신속하게 지성의 쇠퇴로 이어져 사회의 퇴행 과정을 초래합니다. 그러므로 영성의 자각과 향상은 미래 세대의 유일한 희망으로 남아 있습니다.

1. http://www.pravda.ru/ 액세스 2015년 5월 2일
2. Gindikin, V.Ya., Gurieva, V.A. 개인 병리학. -M.: Triada-X, 1999. - 266p.
3. Inglehart, R. Postmodern : 변화하는 가치와 변화하는 사회 // Polis. - 1997. - No. 4 - 32p.

기존의 사회적 관계, 문화적 고정관념을 넘어선 창의성으로 인한 대중불안상태의 성장으로 인한 극심한 사회문화적 모순의 결과인 대중도덕의 파괴와 해체를 목적으로 하는 반중재의 한 형태. 주어진 문화에서 받아들일 수 있는 참신함의 속도. 반응은 극단의 성격을 띨 수 있습니다. 새롭고 발전된 형태의 건설적 긴장, 성장 및 발전의 지점을 파괴할 뿐만 아니라 전통적인 형태의 활동, 노동, 사회적 관계에 영향을 미쳐 사회적 관계의 고풍화, 문화, 평등화의 활성화, 이를 기반으로 한 복원으로 이어집니다. 지역주의 등과 관련된 생활 방식 N.d.는 예를 들어 국가에 대한 책임 포기, 존재에 대한 책임 포기, 피 불화 관습의 부활, 고풍의 이전과 같은 책임 영역의 축소 형태로 행동 할 수 있습니다. 폭력 행위, 기물 파손, 술 취함 등에서 마을과 도시 거리 사이의 전투 N. D. N. D.는 가장 숙련되고 발전된 복잡한 형태의 노동에서 벗어나는 형태로 행동 할 수 있습니다.

분할 조건에서 N.d.는 두 가지 가치 체계, 즉 전통적인 가치와 관련되고 성장과 발전에 대한 욕구에 의해 결정되는 가치 체계의 상호 파괴에 의해 강화됩니다.

N.d.는 복잡하고 모호한 과정입니다. 그것은 공리주의의 형성을 포함하며, 그 강화는 종종 N. d의 성장과 동일시됩니다. 그러한 역할은 실제로 일반적인 도덕적 해체의 조건에서 발생합니다. 이는 공리주의의 성장이 도덕적 제재를 수반하는 것이 아니라 그 보유자 자신을 포함하여 도덕과 충돌하는 활동으로 간주되기 때문입니다. 공리주의가 종교적 제재를 받았던 서구와의 가장 중요한 차이점이 여기에 있습니다.

국가는 이러한 제한으로 인해 도덕적 기반을 외부 소품으로 대체하려는 N.d.를 방지할 수 있는 가능성이 매우 제한적입니다.

문제의 기본적인 해결책은 발전을 목표로 하는 건설적인 긴장을 발전시키는 사회의 능력에 있지만, 이 과정이 위험한 불편한 상태를 유발하지 않는다는 조건하에 있습니다.

오늘날 개인, 사회 및 인류 전체의 사회적 타락 문제는 지구상의 삶의 주요 문제 중 하나입니다. 우리 행성에 거주하는 수많은 사람들의 행동을 규제하기 위해 도덕 및 도덕 표준이 만들어졌습니다. 그러나 점점 더 많은 사람들이 사회의 기초, 행동 규범을 고려하기를 원하지 않습니다. 그러한 움직임은 불안, 무정부 상태, 자의성을 초래합니다.

성능 저하 징후:

• 우리는 외설적인 표현을 표준으로 인식하기 시작했습니다.
• 알코올 중독과 흡연이 표준이 되었습니다.
• 가장 단순한 품위의 규칙을 준수하는 것은 오히려 예외가 됩니다.
• 이혼 건수가 본격적인 가족 수를 초과합니다.
• 여러 주에서 동성애 관계를 장려하는 법을 통과시키기 시작했습니다.

이제 우리 사회의 점진적 타락의 원인을 이해하는 것이 훨씬 쉬워졌습니다. 가족 가치가 이미 파괴되었는데 왜 우리의 건강에 대해 걱정합니까? 이 모든 것이 순간적인 쾌락으로 대체될 수 있는데 왜 최선을 다해 살까?.. 안타깝게도 소비자 생각이 우리 마음에 우세하기 때문에 우리는 미래 세대가 무엇을 기다리고 있는지 진지하게 생각하지 않습니다. 기본적으로 문명에 대한 현대 인류의 보복 인 생태 재앙의 주요 원인이 된 것은 소비자 태도였습니다.

우리가 세상의 종말에 대해서만 큰 소리로 이야기하고 있다는 것은 놀라운 일이지만 아직 이 문제를 심각하게 다루지 않고 있습니다. 깨는 것은 짓는 것이 아니며 사람이 자신을 돌보지 않으면 조만간 자신의 발전이 저하됩니다. 개발에 대해 이야기하지 않고 지속적으로 높은 수준을 유지하려면 많은 시간과 에너지 투자가 필요합니다. 자신의 성격에 대한 부주의, 그것을 구축하고 개선하려는 절대적인 의지는 부도덕하며 종종 매우 슬프게 끝납니다. 육체적인 죽음이 아니라면 확실히 영적인 죽음입니다.

오늘날 영적 타락은 적대감, 주변 사람들의 권리 차별(범죄, 알코올 중독, 마약 중독 등)에서 추적할 수 있습니다. 도덕적으로 타락한 사람은 인류의 글로벌 문제, 문화적 업적에 전혀 관심이 없습니다. 이것은 낮은 도덕성 발달이라는 큰 문제를 야기합니다. 어떤 사람들은 기술 발전을 비난합니다. 그러나 이것들은 그 자체로는 어떤 식으로든 영향을 미칠 수 없는 물질적인 것일 뿐입니다. 사람들이 직접 정보를 소개하고 전파하고 있으며, 안타깝게도 문화적 성과에 대한 뉴스로 TV 프로그램이 시작된 시간은 망각에 빠진 지 오래입니다.

사람의 도덕적 타락의 원인은 또한 물질적 가치의 상승을 특징으로 합니다. 부로 가는 길에 사람은 수많은 죽음이나 환경 문제로 인해 멈추지 않습니다.

우리는 타락이 근대성과 동의어가 되었다는 결론에 도달했습니다. 우리는 결과를 제거하려는 것처럼 보이지만 결과의 원인을 파괴하지는 않습니다. 인구의 뇌 기능 저하를 막을 수 있는 경우에만 아마도 많은 글로벌 문제를 제거하는 것이 가능할 것입니다.

사람이 더 이상 빠르게 발전하는 기술과 경쟁할 수 없다는 것을 이해하는 것도 매우 중요합니다. 연구에 따르면 마이크로프로세서의 복잡성은 거의 매년 2배로 증가하고 있으며 이는 곧 컴퓨터가 인간의 능력을 완전히 능가할 것임을 의미합니다. 영적 발달의 저하와 쇠퇴의 과정은 지성의 쇠퇴로 급속히 이어져 진화의 과정이 다시 돌아옵니다. 그러므로 영성의 자각과 향상은 미래 세대의 유일한 희망으로 남아 있습니다.

체호프는 인간 삶의 가치, 인간에 대한 인간의 도덕적 의무, 인간 삶의 의미에 대한 질문을 제기합니다. Anton Pavlovich Chekhov는 다음과 같이 썼습니다. "얼굴, 옷, 영혼, 생각 등 사람의 모든 것이 아름다워야합니다." 사람들을 단순하고 아름답고 조화롭게 보려는 이러한 열망은 저속함, 도덕적 및 영적 한계에 대한 체호프의 비타협성을 설명합니다.

이야기 "Ionych"의 주인공은 막연하지만 밝은 희망으로 가득 찬 청년으로, 고상한 것에 대한 이상과 열망을 가지고 있습니다. 그러나 사랑의 실패는 깨끗하고 합리적인 삶을 위해 노력하는 그를 외면했습니다. 그는 모든 영적 관심과 열망을 잃었습니다. 그의 의식에서 기쁨, 고통, 사랑이라는 단순한 인간 감정이 그에게 특징이었던 시간이 사라졌습니다. 우리는 똑똑하고 진보적이며 열심히 일하는 사람이 어떻게 주민, "살아있는 죽은 사람"으로 변하는 지 봅니다. Ionych와 같은 Chekhov의 영웅은 자연이 부여한 인간성을 잃고 있습니다.

A.P. 체호프 "구스베리". 이야기의 주인공은 공식적이고 친절하고 온유 한 사람입니다. 그의 평생의 꿈은 구스베리와 함께 "매너"를 갖고 싶은 욕망이었습니다. 이것이 완전한 행복을 위해 충분하다고 그에게 보였습니다. 그러나 진정한 인간의 행복에 대한 체호프의 생각은 다릅니다. “사람에게는 3아르신의 땅만 필요하다고 말하는 것이 관례입니다. 사람에게는 3아르신의 땅이 필요하지 않고 장원이 아니라 온 지구, 모든 자연이 필요합니다. 그의 자유로운 정신의 특징”이라고 Chekhov는 썼습니다. 그래서 영웅의 꿈이 이루어졌고 그는 저택을 얻었고 그의 정원에서 구스베리가 자랍니다. 그리고 우리 앞에는 더 이상 전 소심한 관리가 아니라 "진정한 지주, 신사"가 있음을 알 수 있습니다. 그는 자신의 목표를 달성한 것을 즐깁니다. 영웅이 자신의 운명에 만족할수록 그의 타락은 더욱 끔찍해집니다. 그리고 영웅의 형제는 사악한 소유 행복을 없애기 위해 어떤 선을 행해야 하는가에 대한 질문에 답할 수 없습니다.

인간의 도덕적 타락 문제는 오스카 와일드의 소설 <도리안 그레이의 초상>에서도 제기된다. 이것은 청년 도리안 그레이의 이야기를 담은 소설입니다. 도덕과 냉소를 경멸하는 "심미주의자"이자 냉소주의자인 헨리 경은 작가가 예술과 삶에 대한 자신의 판단을 입에 담는 도리안의 영적 "교사"가 됩니다. 헨리 경의 영향으로 도리안은 부도덕한 바람둥이가 되어 살인을 저지른다. 이 모든 것에도 불구하고 그의 얼굴은 여전히 ​​젊고 아름답습니다. 그러나 한때 그의 예술가 친구 Hallward가 그린 Dorian의 독특한 초상화는 원본의 잔인함과 부도덕함을 모두 반영했습니다. 초상화를 파괴하기를 원하는 Dorian은 칼을 그 안에 집어 넣고 자살합니다. 초상화는 이전의 아름다움으로 빛나기 시작하고 죽은 도리안의 얼굴은 그의 영적 타락을 반영합니다. 소설의 비극적 인 결말은 헨리 경의 역설을 반박합니다. 부도덕과 영혼없는 미학은 사람을 손상시키고 그를 죽음에 이르게하는 특성으로 밝혀졌습니다.

인류의 삶은 도덕적으로 어떻게 변하고 있습니까? 인간의 영적 발전이 과학 및 기술 진보에 뒤처지는 이유는 무엇입니까? 소련 작가 L. M. Leonov의 텍스트를 읽을 때 발생하는 질문입니다.

저자는 사회의 도덕적 타락 문제에 대해 언급하면서 자신의 반성에 의존합니다. 현대 사회의 명백한 복지

저자는 인류가 자신을 찾은 가장자리에서 영적 심연과 대조됩니다. 한편으로 진행 상황은 전속력으로 "돌진"합니다. 쇼케이스는 상품으로 넘쳐나고 현대 자동차는 거리를 움직이며 비행기는 먼 거리를 이동합니다.

그러나 사회의 안녕은 단지 보인다. 영적 웰빙이 사라지고 있다는 생각을 강조하기 위해 저자는 생생한 은유를 사용합니다.

저자의 의견에 동의하지 않는 것은 어렵습니다. 참으로 현대 문명은 도덕적으로 점점 더 쇠퇴해 가고 있습니다. 사람들이 광범위한 지식을 습득하고 과학적 발견을하고 전례없는 기술 장치를 만들고 영적으로 발전하지 않고 선과 악을 구별하지 않는다는 사실에도 불구하고.

우리 생각의 정확성을 확인하기 위해 문학적 논증으로 돌아가 봅시다. I.A. Bunin "샌프란시스코에서 온 신사". 제1차 세계대전이 벌써 2년 차에 접어든 1915년에 쓰여진 이 작품은 삶의 파국적 성격을 고스란히 담고 있다. 58세의 부유한 미국인 주인공은 오로지 자신의 즐거움과 오락을 위해 구세계로 긴 여행을 떠납니다. 그 전에는 살지 않고 존재했을 뿐이며 부를 축적하고 자신이 모델로 삼은 사람들과 자본의 양을 같게하려고했습니다. 그러나 여행은 갑자기 끝납니다. 노인은 카프리 섬의 호텔에서 죽습니다. 영웅의 영혼 없음, 영혼의 죽음을 강조하면서 작가는 그의 이름을 박탈합니다. 주인은 자연을 즐기기 위해 주변 세계의 아름다움을 볼 수 없습니다. 미국인은 아름답고 맑은 나라가 열리기 전에 Abruzzi 고지 사람들에 의해 반대되었습니다.

또 다른 예를 들어보겠습니다. E.I. Zamyatin의 디스토피아 소설 "We"는 무한한 우주로 돌진하기 위해 적분을 구축하는 과학 기술 진보의 정점에 도달한 미래 사회를 보여줍니다. 그러나 우리 앞에는 영혼을 박탈당한 사람들이 있습니다. "숫자"는 한 일정에 따라 생활하고 후원자에게 순종합니다. 이들에 대한 사랑은 핑크쿠폰에 발행되는 '기분 좋게 유용한 기능'일 뿐이다. 사람들은 투명한 벽으로 자연과 격리되어 있으며 사회에는 진정한 예술이 없습니다.

요약해보자. 우리는 과학 기술의 발전과 함께 인류가 영적 가치를 잊고 있음을 증명했습니다. 인류는 정말로 위험한 선에서 멈췄다. 물질적 복지가 사람들을 영적 타락에서 구하지 못할 것이라고 생각할 때가 아닙니까? 도덕적 자기 개선이 필요합니다.