전통사회 테이블의 정치. 전통사회

전통사회는 전통이 지배하는 사회이다. 전통의 보존은 개발보다 더 높은 가치입니다. 그것의 사회 구조는 엄격한 계급 계층, 안정적인 사회 공동체의 존재 (특히 동양 국가에서), 전통과 관습에 따라 사회 생활을 규제하는 특별한 방법이 특징입니다. 이 사회 조직은 삶의 사회 문화적 기반을 변함없이 보존하고자 합니다. 전통사회는 농경사회이다.

일반적 특성

전통 사회의 경우 일반적으로 다음과 같은 특징이 있습니다.

전통 경제

농업 방식의 우세;

구조 안정성;

부동산 조직;

낮은 이동성;

높은 사망률;

낮은 수명.

전통적인 사람은 세상과 확립된 삶의 질서를 분리할 수 없이 통합되고 신성하며 변화할 수 없는 것으로 인식합니다. 사회에서 사람의 위치와 지위는 전통과 사회적 출신에 따라 결정됩니다.

전통 사회에서는 집단 주의적 태도가 우세하고 개인주의는 환영받지 못합니다 (개인 행동의 자유는 시간이 지남에 따라 확립 된 질서를 위반할 수 있기 때문입니다). 일반적으로 전통 사회는 개인 이익보다 집단 이익이 우세하다는 특징이 있습니다. 평가되는 것은 개인의 능력이 아니라 개인이 차지하는 계층(관료, 계급, 씨족 등)에서의 위치입니다.

전통사회에서는 원칙적으로 시장교환보다는 재분배의 관계가 우세하고 시장경제의 요소가 엄격하게 규제된다. 이것은 자유 시장 관계가 사회적 이동성을 증가시키고 사회의 사회 구조를 변화시킨다는 사실 때문입니다(특히, 그들은 재산을 파괴합니다). 재분배 시스템은 전통에 의해 규제될 수 있지만 시장 가격은 그렇지 않습니다. 강제 재분배는 개인과 재산 모두의 "무단" 부화/빈곤화를 방지합니다. 전통 사회에서 경제적 이득을 추구하는 것은 이기심 없는 도움이 아니라 도덕적으로 비난받는 경우가 많습니다.

전통사회에서는 대부분의 사람들이 지역공동체(예를 들어 마을)에서 평생을 살아가기 때문에 '큰 사회'와의 유대감은 다소 약하다. 동시에 가족 관계는 매우 강합니다. 전통사회의 세계관(이데올로기)은 전통과 권위에 의해 좌우된다.

원시 사회 문화의 경우 채집, 사냥과 관련된 인간 활동이 자연적 과정으로 짜여져 있고 사람이 자연과 구별되지 않아 영적 생산이 존재하지 않는 것이 특징이었습니다. 문화적·창조적 과정은 생존수단을 획득하는 과정으로 유기적으로 엮였다. 이것과 관련된 것은 이 문화의 특이성, 즉 원시적 혼합주의, 즉 분리된 형태로의 불가분성입니다. 자연에 대한 인간의 완전한 의존, 극도로 빈약 한 지식, 미지에 대한 두려움-이 모든 것이 필연적으로 첫 단계에서 원시인의 의식이 엄격하게 논리적이지 않고 정서적으로 연관되고 환상적이라는 사실로 이어졌습니다.

사회 관계 분야에서는 부족 제도가 우세합니다. Exogamy는 원시 문화의 발전에 특별한 역할을했습니다. 같은 씨족 구성원 간의 성교 금지는 씨족 간의 문화적 교류뿐만 아니라 인류의 육체적 생존에 기여했습니다. 클랜 간 관계는 "눈에는 눈, 이에는 이"의 원칙에 따라 규제되는 반면 클랜 내에서는 금기의 원칙이 우세합니다. 이를 위반하면 초자연적인 힘에 의해 처벌을 받을 수 있습니다.

원시인의 영적 삶의 보편적인 형태는 신화이며 최초의 종교 이전의 믿음은 애니미즘, 토테미즘, 물신숭배, 주술의 형태로 존재했습니다. 원시 예술은 인간 이미지의 얼굴 없음, 특별하고 독특한 일반적인 특징 (기호, 장식 등)의 할당, 삶의 지속에 중요한 신체 부위로 구별됩니다. 생산의 복잡성 증가와 함께

활동, 농업 발전, 축산 "신석기 혁명"과정에서 지식의 축적이 증가하고 경험이 축적되고 있으며,

주변 현실에 대한 다른 생각을 형성하고,

예술이 향상됩니다. 믿음의 원시적 형태

지도자 숭배, 조상 숭배 등 다양한 종류의 숭배로 대체됩니다.

생산력의 발전은 사제, 지도자, 장로들의 손에 집중되는 잉여 생산물의 출현으로 이어진다. 따라서 "상위"와 노예가 형성되고 사유 재산이 나타나고 국가가 공식화됩니다.

전통 사회는 주로 농촌, 농업 및 산업화 이전의 대규모 집단 집단입니다. 주요 사회 학적 유형학 "전통-근대성"에서 그것은 산업적 유형의 주요 반대입니다. 전통적인 유형에 따르면 사회는 고대와 중세 시대에 발전했습니다. 현재 단계에서 그러한 사회의 예는 아프리카와 아시아에서 분명히 보존되었습니다.

전통 사회의 독특한 특징은 영적, 정치적, 경제적, 경제적 삶의 모든 영역에서 나타납니다.

커뮤니티는 기본 사회 단위입니다. 그것은 부족 또는 지역 원칙에 의해 연합된 사람들의 폐쇄적인 연합입니다. "인간-지구" 관계에서 중개자 역할을 하는 것은 공동체입니다. 그 유형은 다릅니다. 봉건, 농민, 도시를 구별합니다. 커뮤니티의 유형은 그 안에서 사람의 위치를 ​​결정합니다.

전통사회의 특징은 씨족(가족)의 유대로 이루어진 농경협력이다. 관계는 집단 노동 활동, 토지 사용, 토지의 체계적인 재분배를 기반으로 합니다. 그러한 사회는 항상 약한 역동성을 특징으로 합니다.

전통 사회는 무엇보다도 자급 자족하고 외부 영향을 허용하지 않는 폐쇄 된 사람들의 연합입니다. 전통과 법률이 정치 생활을 결정합니다. 차례로 사회와 국가는 개인을 억압합니다.

전통 사회는 광범위한 기술의 우세와 수공구의 사용, 기업, 공동, 국가 소유권의 우세를 특징으로 하는 반면 사유 재산은 여전히 ​​불가침으로 남아 있습니다. 대다수 인구의 생활 수준은 낮습니다. 노동과 생산에서 사람은 외부 요인에 적응해야하므로 사회와 노동 활동 조직의 특성은 자연 조건에 따라 달라집니다.

전통사회는 자연과 인간의 대립이다.

경제 구조는 자연 및 기후 요인에 완전히 의존하게 됩니다. 그러한 경제의 기초는 가축 사육과 농업이며 집단 노동의 결과는 사회 계층에서 각 구성원의 위치를 ​​고려하여 분배됩니다. 농업 외에도 전통 사회의 사람들은 원시 공예에 종사하고 있습니다.

전통 사회의 가치는 노년층, 노인을 존중하고 씨족의 관습, 불문 및 서면 규범 및 수용된 행동 규칙을 준수하는 것입니다. 팀에서 발생하는 갈등은 선배(리더)의 개입과 참여로 해결된다.

전통 사회에서 사회 구조는 계급 특권과 엄격한 위계를 의미합니다. 동시에 사회적 이동성은 거의 없습니다. 예를 들어 인도에서는 지위가 높아지면서 한 카스트에서 다른 카스트로의 전환이 엄격히 금지됩니다.

사회의 주요 사회 단위는 지역 사회와 가족이었습니다. 사람은 우선 전통사회의 일부였던 집단의 일부였다. 각 개인의 부적절한 행동을 나타내는 징후는 규범과 원칙의 체계에 의해 논의되고 규제되었습니다. 그러한 구조에는 개성의 개념과 개인의 이익을 따르는 것이 없습니다.

전통 사회의 사회적 관계는 종속 위에 세워진다. 모든 사람이 그것에 포함되어 전체의 일부처럼 느껴집니다. 사람의 탄생, 가족의 탄생, 죽음은 한 곳에서 일어나고 사람들에게 둘러싸여 있습니다. 노동 활동과 삶은 만들어지고 대대로 이어집니다. 커뮤니티를 떠나는 것은 항상 어렵고 힘들며 때로는 비극적입니다.

전통 사회는 개성이 가치가 아닌 공통 기반의 사람들 그룹의 연합이며 운명의 이상적인 시나리오는 사회적 역할의 성취입니다. 여기서 역할과 일치하지 않는 것은 금지되어 있습니다. 그렇지 않으면 그 사람은 추방자가됩니다.

사회적 지위는 개인의 지위, 공동체 지도자, 사제, 지도자와의 근접 정도에 영향을 미칩니다. 개인의 자질에 의문이 제기되더라도 가장(장로)의 영향력은 부인할 수 없습니다.

전통사회의 주된 재산은 법이나 법보다 더 높은 가치를 지닌 권력이었다. 군대와 교회가 주도적인 역할을 합니다. 전통 사회 시대의 국가 정부 형태는 주로 군주제였습니다. 대부분의 국가에서 대표 권력 기관은 독립적인 정치적 의미가 없었습니다.

권력은 최고의 가치이기 때문에 명분을 필요로 하지 않고 다음 지도자에게 물려주므로 그 근원은 하나님의 뜻이다. 전통 사회의 권력은 전제적이며 한 사람의 손에 집중되어 있습니다.

전통은 사회의 영적 기초입니다. 신성하고 종교적이고 신화적인 표현은 개인과 대중의 의식 모두에서 지배적입니다. 종교는 전통 사회의 영적 영역에 중요한 영향을 미치며 문화는 동질적입니다. 정보를 교환하는 구두 방식이 서면 방식보다 우세합니다. 소문을 퍼뜨리는 것은 사회적 규범의 일부입니다. 일반적으로 교육을 받은 사람의 수는 항상 미미합니다.

관습과 전통은 또한 깊은 종교성을 특징으로 하는 공동체에서 사람들의 영적 삶을 결정합니다. 종교적 교리도 문화에 반영됩니다.

무조건적으로 존경받는 문화적 가치의 총체성 또한 전통사회의 특징이다. 가치 지향적인 사회의 징후는 일반적일 수도 있고 계급적일 수도 있습니다. 문화는 사회의 사고방식에 의해 결정된다. 값에는 엄격한 계층 구조가 있습니다. 의심의 여지없이 가장 높은 것은 하나님입니다. 하나님에 대한 열망은 인간 행동의 동기를 형성하고 결정합니다. 그는 좋은 행동, 최고의 정의 및 미덕의 원천의 이상적인 구체화입니다. 또 다른 가치는 천상의 축복을 얻기 위해 지상의 축복을 거부하는 것을 의미하는 금욕주의라고 할 수 있습니다.

충성은 하나님을 섬기는 데 표현되는 행동의 다음 원칙입니다.

전통 사회에서는 일반적으로 또는 특정 날에만 육체 노동을 거부하는 게으름과 같은 2 차 가치도 구별됩니다.

그들은 모두 신성한 (신성한) 특성을 가지고 있음에 유의해야합니다. 재산 가치는 게으름, 호전성, 명예, 개인 독립이 될 수 있으며 이는 전통 사회의 고귀한 계층 대표에게 허용되었습니다.

전통사회와 현대사회는 밀접하게 연결되어 있습니다. 인류가 혁신적인 발전의 길에 들어서게 된 것은 최초의 사회 유형의 진화의 결과였습니다. 현대 사회는 상당히 빠른 기술 변화, 지속적인 현대화를 특징으로 합니다. 문화적 현실도 변화할 수 있으며, 이는 미래 세대를 위한 새로운 삶의 길로 이어집니다. 현대 사회는 국가에서 개인 소유로의 전환과 개인의 이익을 무시하는 것이 특징입니다. 전통 사회의 일부 특징은 현대 사회에도 내재되어 있습니다. 그러나 유럽 중심주의의 관점에서 볼 때 외부 관계 및 혁신에 대한 근접성, 원시적이고 장기적인 변화 특성으로 인해 후진적입니다.

전통사회의 흔적

가장 널리 사용되는 분류 중 하나에 따르면 전통, 산업, 산업 이후의 사회 유형이 구별됩니다. 전통적인 관점은 사회 발전의 첫 단계에 있으며 여러 가지 특징이 있습니다.

전통 사회의 중요한 활동은 원시 공예뿐만 아니라 광범위한 기술을 사용하여 생계(농업)를 기반으로 합니다. 이러한 사회 구조는 고대와 중세 시대의 전형입니다. 원시 공동체에서 산업 혁명이 시작될 때까지 존재했던 모든 사회는 전통적 유형에 속한다고 믿어집니다.

이 기간 동안 수공구가 사용되었습니다. 그들의 개선과 현대화는 매우 느리고 거의 감지할 수 없는 자연적 진화 속도로 이루어졌습니다. 경제 시스템은 천연 자원의 사용을 기반으로 했으며 농업, 광업, 무역, 건설이 지배했습니다. 사람들은 대부분 앉아 있었다.

전통사회의 사회제도는 계급적 기업이다. 그것은 수세기 동안 보존된 안정성이 특징입니다. 시간이 지나도 변하지 않는 여러 가지 영지가 있으며 동일한 삶의 본질과 정적을 유지합니다. 많은 전통 사회에서 상품 관계는 전혀 특징적이지 않거나 너무 열악하여 사회 엘리트의 소수 구성원의 요구를 충족시키는 데에만 초점을 맞춥니다.

전통사회에는 다음과 같은 특징이 있습니다. 그것은 영적 영역에서 종교의 완전한 지배를 특징으로 합니다. 인간의 삶은 하나님의 섭리의 성취로 간주됩니다. 그러한 사회 구성원의 가장 중요한 자질은 집단주의 정신, 가족과 계급에 대한 소속감, 그리고 자신이 태어난 땅과의 긴밀한 유대감입니다. 개인주의는 이 시대 사람들의 특징이 아닙니다. 그들에게 영적 삶은 물질적 부보다 더 중요했습니다.

이웃과의 공존 규칙, 팀 생활, 권력에 대한 태도는 확립 된 전통에 의해 결정되었습니다. 사람은 태어날 때 이미 자신의 지위를 얻었습니다. 사회 구조는 종교의 관점에서만 해석되었기 때문에 사회에서 정부의 역할은 신성한 운명으로 사람들에게 설명되었습니다. 국가 원수는 의문의 여지가 없는 권위를 누렸고 사회 생활에서 중요한 역할을 했습니다.

전통 사회는 인구통계학적으로 높은 출생률, 높은 사망률, 상당히 낮은 기대 수명을 특징으로 합니다. 오늘날 이러한 유형의 예는 북동부 및 북아프리카(알제리, 에티오피아), 동남아시아(특히 베트남)의 많은 국가의 방식입니다. 러시아에서는 이러한 유형의 사회가 19세기 중반까지 존재했습니다. 그럼에도 불구하고 새로운 세기가 시작될 무렵에는 세계에서 가장 영향력 있고 가장 큰 국가 중 하나였으며 강대국의 지위를 가졌습니다.

전통사회를 구별짓는 주된 정신적 가치는 선조들의 문화와 풍속이다. 문화 생활은 주로 과거에 집중되었습니다. 조상에 대한 존경, 이전 시대의 작품과 기념물에 대한 찬사입니다. 문화는 동질성 (동질성), 자체 전통에 대한 지향 및 다른 민족의 문화에 대한 다소 범주적인 거부가 특징입니다.

많은 연구자들에 따르면 전통 사회는 정신적, 문화적 측면에서 선택의 부족이 특징입니다. 그러한 사회의 지배적 인 세계관과 안정된 전통은 사람에게 기성품과 명확한 영적 지침과 가치 체계를 제공합니다. 따라서 우리 주변의 세상은 불필요한 질문을 일으키지 않고 사람이 이해할 수 있는 것처럼 보입니다.

전통사회의 특징

전통 사회는 국가가 없거나 한 사회에 자가 고립을 추구하는 여러 국가가 있는 것이 특징입니다. 어떤 가치가 전통적인 사회 유형의 특징입니까? 전통적인 유형의 사회는 전통적 가치의 우세와 가부장적 삶의 방식이 특징입니다. 전통적인 유형의 사회는 공동체에 속하는 집단주의의 우선 순위가 특징입니다. 산업사회에는 전통적 사회와 달리 국가가 존재하고, 세계화 과정을 거치는 탈산업사회에는 국민국가와 초국가적 권위가 공존한다. 또한 전통사회는 공동체의 오랜 존재, 자급농업이 특징이다.

전통 사회에서 산업 및 후기 산업 사회와 달리 사람은 거의 전적으로 자연의 힘에 의존하며 자연에 미치는 영향은 미미합니다. 산업 사회에서 사람은 능동적으로 자연의 힘을 길들이고 후기 산업 사회에서는 자연의 힘을 지배합니다. 산업 사회를 특징 짓는 기호는 무엇입니까? 정답: 대량 생산. 전통 사회는 농업과 축산이 우세한 특징이 있으며 산업 생산은 전혀 없거나 미미합니다.

일보다 여가를 선호하고 기본 욕구를 충족하는 데 필요한 것 이상을 벌지 않으려는 욕구와 같은 직업 윤리적 태도는 전통적인 사회 유형의 특징입니다.

전통사회는 산업사회와 달리 계급적 사회계층이 존재한다. 산업 사회와 달리 전통 사회는 소비재 생산을 목표로 삼지 않습니다. 전통 사회의 목표는 인류의 존재를 유지하는 것입니다. 전통 사회의 발전은 넓은 지역에 인류를 퍼뜨리고 천연 자원을 수집하는 것을 목표로합니다. 후기 산업 사회의 목표는 정보의 추출, 처리 및 저장입니다.

전통 사회와 산업 사회의 주요 관계는 사람과 자연 사이입니다. 후기 산업 사회에서 주요 관계는 사람들 사이에서 발생합니다.

"전통 사회"라는 개념은 사회학 및 기타 사회 과학에서 자주 사용되지만 정확한 정의는 없으며 사용에 논란이 있습니다. 예를 들어, 전통적인 사회 유형과 다소 유사하지만 여전히 분명한 차이가 있는 사회가 있습니다. 때때로 나는 전통 사회의 동의어가 농경 사회, 부족 사회, 고대 사회 또는 봉건 사회라고 잘못 생각합니다.

전통 사회에서는 변화가 전혀 일어나지 않는다는 잘못된 믿음도 있습니다. 물론 전통 사회는 산업 사회와 달리 동적으로 발전하지는 않지만 시간이 지남에 따라 멈추지 않고 산업 사회 및 후기 산업 사회와는 다른 방향으로 발전합니다.

전통 사회는 가장 초기이며 일반적으로 사회의 출현과 함께 발생했습니다. 산업사회의 시대는 19-20세기이다. 후기 산업 사회는 현재 존재하고 발전하고 있습니다.

전통사회의 발전

경제적으로 전통사회는 농업에 기반을 두고 있다. 동시에 그러한 사회는 고대 이집트, 중국 또는 중세 Rus 사회와 같은 토지 소유일 수 있을 뿐만 아니라 유라시아의 모든 유목 대초원 강국(투르크 및 Khazar Khaganates, 제국 징기스칸 등). 그리고 남부 페루(콜럼버스 이전 아메리카)의 유난히 풍부한 연안 해역에서 낚시도 합니다.

산업화 이전의 전통사회의 특징은 재분배적 관계(즉, 각자의 사회적 지위에 따른 분배)가 우세하며, 이는 고대 이집트나 메소포타미아의 중앙집권적 국가경제, 중세 중국 등 다양한 형태로 표현될 수 있다. ; 먹는 사람의 수 등에 따라 토지를 정기적으로 재분배하는 것으로 재분배가 표현되는 러시아 농민 공동체 그러나 재분배만이 전통사회의 경제생활이 가능한 유일한 길이라고 생각해서는 안 된다. 그것은 지배하지만 어떤 형태로든 시장은 항상 존재하며 예외적 인 경우에는 주도적 역할을 할 수도 있습니다 (가장 놀라운 예는 고대 지중해의 경제입니다). 그러나 일반적으로 시장 관계는 좁은 범위의 상품, 가장 자주 명성의 대상으로 제한됩니다. 중세 유럽 귀족, 재산에서 필요한 모든 것을 얻고 주로 보석, 향신료, 값 비싼 서러브레드 말 무기 등을 구입했습니다.

사회적 측면에서 전통 사회는 현대 사회와 훨씬 더 현저하게 다릅니다. 이 사회의 가장 특징적인 특징은 각 개인이 재분배 관계 시스템에 대한 엄격한 애착이며 그 애착은 순전히 개인적인 것입니다. 이것은 이러한 재분배를 수행하는 집단에 모든 사람을 포함하고 "보일러에 있는" "노인"(나이, 출신, 사회적 지위에 따라)에 대한 각각의 의존성에서 나타납니다. 또한 한 팀에서 다른 팀으로의 전환이 매우 어렵고 이 사회의 사회적 이동성이 매우 낮습니다. 동시에 사회 계층에서 재산의 위치는 가치가 있을 뿐만 아니라 재산에 속한다는 사실 자체도 가치가 있습니다. 여기에서 카스트 및 계급 계층화 시스템과 같은 구체적인 예를들 수 있습니다.

카스트(예를 들어 전통적인 인도 사회에서와 같이)는 사회에서 엄격하게 정의된 위치를 차지하는 폐쇄된 집단입니다.

이 장소는 많은 요소 또는 징후로 구분되며 그 중 주요 요소는 다음과 같습니다.

전통적으로 물려받은 직업, 직업;
근친상간, 즉 자신의 카스트 내에서만 결혼할 의무;
의식 순결 ( "하위"와 접촉 한 후 전체 정화 절차를 거쳐야 함).

유산은 관습과 법률에 따라 세습되는 권리와 의무가 있는 사회 집단입니다. 특히 중세 유럽의 봉건 사회는 성직자(상징은 책), 기사도(상징은 검), 농민(상징은 쟁기)의 세 가지 주요 계층으로 나뉩니다. 1917년 혁명 이전 러시아에는 6개의 사유지가 있었다. 이들은 귀족, 성직자, 상인, 소부르주아, 농민, 코사크입니다.

부동산 생활에 대한 규제는 사소한 상황과 사소한 세부 사항에 이르기까지 매우 엄격했습니다. 따라서 1785년의 "도시 헌장"에 따르면 첫 번째 길드의 러시아 상인은 한 쌍의 말이 끄는 마차를 타고 도시를 여행할 수 있었고 두 번째 길드의 상인은 한 쌍의 마차로만 여행할 수 있었습니다. 사회의 계급 구분과 카스트 구분은 종교에 의해 봉헌되고 고정되었습니다. 모든 사람은 자신의 운명, 자신의 운명, 이 땅에서 자신의 구석이 있습니다. 승영은 (중세 분류에 따른) 일곱 가지 대죄 중 하나인 교만의 표현입니다.

사회적 구분의 또 다른 중요한 기준은 가장 넓은 의미의 커뮤니티라고 할 수 있습니다. 이것은 이웃 농민 공동체뿐만 아니라 공예 작업장, 유럽의 상인 길드 또는 동부의 상인 조합, 수도원 또는 기사단, 러시아 cenobitic 수도원, 도둑 또는 거지 기업을 의미합니다. 그리스의 폴리스는 도시 국가가 아니라 시민 공동체로 볼 수 있습니다. 공동체 밖에 있는 사람은 버림받고, 버림받고, 수상쩍고, 적입니다. 따라서 공동체로부터의 추방은 모든 농업 사회에서 가장 끔찍한 형벌 중 하나였습니다. 사람은 거주지, 직업, 환경에 묶여 태어나고 살다가 죽었습니다. 조상의 생활 방식을 정확히 반복하고 그의 자녀와 손자가 같은 길을 갈 것이라고 절대적으로 확신합니다.

전통 사회에서 사람들 사이의 관계와 결속은 개인의 충성과 의존으로 스며들었고 이는 이해할 수 있습니다. 그 수준의 기술 발전에서는 직접적인 접촉, 개인적인 참여, 개인의 참여만이 교사에서 학생으로, 마스터에서 숙련공으로 지식, 기술, 능력의 이동을 보장할 수 있습니다. 이 운동은 비밀, 비밀, 조리법을 전달하는 형태를 가졌습니다. 따라서 특정 사회 문제도 해결되었습니다. 따라서 중세 시대에 가신과 영주 사이의 관계를 상징적이고 의식적으로 봉인한 맹세는 그 자체로 관련 당사자를 평등화하여 그들의 관계에 아버지가 아들에 대한 단순한 후원의 그늘을 부여했습니다.

대다수의 산업화 이전 사회의 정치 구조는 성문법보다는 전통과 관습에 의해 더 많이 결정됩니다. 권력은 기원, 통제된 분배의 규모(동방의 땅, 음식, 마지막으로 물)에 의해 정당화될 수 있고 신성한 제재에 의해 뒷받침될 수 있습니다(이것이 신성화의 역할과 종종 통치자의 모습을 직접 신격화하는 이유입니다. 너무 높다).

대부분의 경우 사회의 국가 시스템은 물론 군주제였습니다. 그리고 고대와 중세의 공화국에서도 원칙적으로 진정한 권력은 소수의 귀족 가문의 대표에게 속했으며 이러한 원칙에 기반했습니다. 일반적으로 전통 사회는 권력의 결정적인 역할, 즉 더 많은 권력을 갖는 재산의 상당 부분에 대한 실질적인 통제권을 가진 권력과 재산 현상의 병합을 특징으로 합니다. 사회의. 전형적인 산업화 이전 사회(드물지만 예외 있음)에서 권력은 재산입니다.

전통 사회의 문화 생활은 전통에 의한 권력의 구체화와 계급, 공동체 및 권력 구조에 의한 모든 사회적 관계의 조건성에 의해 결정적으로 영향을 받았습니다. 전통 사회는 장로정치(gerontocracy)라고 부를 수 있는 것이 특징입니다.

전통사회는 총체적이다. 견고한 전체로 구성되거나 구성됩니다. 그리고 전체로서가 아니라 분명히 우세하고 지배적인 전체로서.

집단은 가치-규범적 현실이 아니라 사회-존재론적이다. 그것이 공동선으로 이해되고 받아들여지기 시작할 때 그것은 후자(後者)가 된다. 본질적으로 총체적이기도 한 공동선은 전통 사회의 가치 체계를 위계적으로 완성합니다. 다른 가치와 함께 사람과 다른 사람의 단결을 보장하고 개인의 존재에 의미를 부여하며 특정 심리적 편안함을 보장합니다.

고대에는 공동선이 정책의 필요와 개발 경향과 동일시되었습니다. 폴리스는 도시 또는 사회 국가입니다. 남자와 시민이 일치했습니다. 고대인의 폴리스 지평은 정치적이면서도 윤리적이었습니다. 국경 밖에서는 흥미로운 것이 예상되지 않았습니다. 야만적입니다. 폴리스 시민인 그리스인은 국가 목표를 자신의 것으로 인식하고 국가의 이익에서 자신의 이익을 보았습니다. 정책, 그 존재와 함께 그는 정의, 자유, 평화 및 행복에 대한 희망을 연결했습니다.

중세에 신은 공통선이자 최고의 선이었다. 그분은 이 세상에서 선하고 가치 있고 가치 있는 모든 것의 근원이십니다. 인간 자신은 그의 형상과 모양으로 창조되었습니다. 신과 지상의 모든 권세로부터. 하나님은 모든 인간 열망의 궁극적인 목표입니다. 죄인이 할 수 있는 최고의 선은 하나님에 대한 사랑과 그리스도에 대한 봉사입니다. 그리스도인의 사랑은 특별한 사랑입니다. 하나님을 두려워하고 고통스럽고 금욕적인 겸손입니다. 그녀의 자기 망각에는 세상의 기쁨과 위로, 성취와 성공에 대한 자신에 대한 많은 경멸이 있습니다. 그 자체로 종교적 해석에서 사람의 지상 생활에는 가치와 목적이 없습니다.

혁명 이전의 러시아에서는 공동체 집단적 삶의 방식을 통해 공동선이 러시아 사상의 형태를 띠었습니다. 가장 인기있는 공식에는 정통, 독재 및 국적의 세 가지 가치가 포함되었습니다.

전통 사회의 역사적 존재는 느립니다. "전통적인" 발전의 역사적 단계 사이의 경계는 거의 구별할 수 없으며 급격한 변화와 급진적인 충격이 없습니다.

전통 사회의 생산력은 누적 진화론의 리듬에 따라 천천히 발전했습니다. 경제학자들이 억눌린 수요라고 부르는 것, 즉 누락되었습니다. 즉각적인 필요를 위해서가 아니라 미래를 위해 생산하는 능력. 전통 사회는 필요한 만큼만 자연에서 가져갔고 그 이상은 가져오지 않았습니다. 그 경제는 환경 친화적이라고 할 수 있습니다.

전통사회의 문화

전통사회 문화의 주요 특징은 전통을 기반으로 한다는 점이다. 실제로 그러한 문화의 존재는 전통사회를 정의하는 기준이 될 수 있다. 경영 방식이나 문자의 유무를 통해 전통 사회를 정의하려는 시도는 논란의 여지가 있는데, 이는 모든 산업화 이전 사회를 전통 사회에 귀속시키는 것은 지나친 단순화이며, 일부 저자는 문자의 출현을 전통 사회의 종말로 간주하기 때문입니다. 사회 유형, 기타 (E. Hobsbawm, R. Rappaport, T. Ranger, D. Goody, J. Watt, G. Gadamer 및 P. Riker) - 반대로 - 전통 형성의 기초 및 기타 - 전통적인 것과 비전통적인 것을 구별하는데 결정적이지 않다.

전통을 문화의 기초로 말하면서 우리는 일반적으로 단수형으로 사용되는 모든 사회-인도주의 과학에 대해 일반적으로 받아들여지는 이 용어의 의미에 의존합니다. 등 대대로. 특정 커뮤니티 내에서”, 우리의 경우 전통 사회입니다. 이 용어의 두 번째 의미(이 경우 복수형으로 더 자주 사용됨)는 "세대에서 세대로 전달되는 이러한 확립된 행동 패턴, 아이디어 등"입니다. 우리는 두 번째 의미에서 전통의 존재는 혁신의 존재뿐만 아니라 모든 유형의 사회의 특징이라고 믿습니다. 그러나 전통의 과정 자체는 전통 사회의 특징일 뿐이며, 과정으로서의 혁신(새롭고 보다 합리적인 삶의 방식에 대한 끊임없는 탐색)은 우리가 혁신적이라고 부르는 사회 유형의 특징입니다.

모호하지 않은 해결책이 없는 문화적 기원의 문제를 건드리지 않고서도 문화 자체는 인간 사회 전체와 그 구성원 각자의 존재에 필요한 통합적 특징이라고 자신 있게 말할 수 있습니다. 따라서 이러한 인류의 내재적 특성인 문화를 대대로 전승할 필요가 있다. 문화에서 분리된 인간 아이는 인간이 되지 않습니다(소위 모글리 아이들). 한편으로 문화가 사람들에 의해 인식되지 않고 다른 한편으로 문화 자체로 흡수되지 않으면 문화 자체와 인간 사회 자체, 그리고 아마도 종으로서의 육체적 인간은 멈출 ​​것입니다. 존재하다.

전통은 특별한 종인 인간으로서 우리의 존재를 보존하기 위해 대대로 전해지는 무형의 부분입니다. 당연히 그들은 변하지 않습니다. 생물학적 유기체에 내재된 것과 유사한 가변성을 포함하여 다양한 법칙이 여기에서 작동하며, 이는 사람이 먼저 기존 자연 조건에 더 잘 적응하고 자신의 아이디어에 따라 점점 더 적극적으로 환경을 변화시킨다는 사실로 이어집니다. 자신의 문화에 대한 생각) 세계와 그 안의 편안한 삶에 대한. 따라서 전통의 변이와 혁신의 출현은 불가피하며 결국에는 전통을 보충하거나 수정하여 행동, 사고 및 세계관의 틀에 박힌 패턴을 보완하거나 수정합니다.

전통이 문화의 연속성을 위한 메커니즘으로서, 과정으로서 무엇인지 이해하는 것이 더 어렵습니다. 문화 존재의 연속성은 신생아가 특정 문화 환경에 들어간다는 사실에 의해 보장됩니다. 의도적인 훈련과 교육의 과정에서, 그리고 이러한 환경에 있는 결과로서 인간은 문화에 스며들고 인류의 일부가 되며, 사람은 동시에 문화의 제품인 동시에 사용자이자 창조자이다. 각 세대에서 문화 유산은 마스터되고 재생산되며, 그 중 적어도 일부(전통의 핵심 - S. Eisenstadt 및 E. Shils에 따르면)는 한 공동체의 여러 세대 동안 변경되지 않은(또는 변화하는 형태이지만 본질은 아님) 유지됩니다. . 대략 이것이 현대 문화 연구가 전통을 문화를 보존하는 메커니즘으로 정의하는 방법입니다. 동시에 문화의 모든 기능적 요소는 전통의 내용이 될 수 있습니다. 지식, 도덕 규범, 가치관, 관습, 의식, 예술적 창의성의 기술, 정치적 사상 및 문화 유산 방송 방식은 주로 커뮤니케이션의 특성에 달려 있습니다. 당시 사회에서 사용 가능한 기술 또는 기타 역사적 기간.

그러나 인간의 문화 전반을 말하는 것이 아니라 특정 전통사회의 문화를 말하는 것이라면 문화의 보존과 전승을 위한 기제로서의 전통에 대한 이해에 부분적으로 표현되는 측면을 더할 필요가 있다. 전통주의자들(특히 20세기의 전통주의자들)의 견해에 의해. 우리는 그것을 다음과 같이 공식화합니다 : 그러한 사회에서 그들은 이전 세대의 경험을 맹목적으로 반복하여 혁신과 발전을 막지 않고 전통을 따릅니다. 이 사회의 모든 문화가 중독되어 있습니다. 기본적으로 신성한 지식은 종교적 또는 세계관 체계의 틀 내에서 종종 멘토에서 학생에게 직접 전달되며, 그것이 존재하는 한 커뮤니티 대표가 인정하고 그들의 정체성을 결정합니다. 이 사회는 전통적이며 자연 생활 환경과 조심스럽게 상호 작용하면서 문화가 발전합니다. 외부의 영향이나 내부 요인의 영향으로 존재의 의미와 형식으로서의 전통이 점차 또는 갑자기 사라지면 이 문화는 지지를 잃고 퇴화하기 시작합니다.

따라서 전통사회는 그 구성원의 삶을 엄격하게 결정하는 많은 전통이 문화에서 지배적 위치를 차지하고 혁신의 도입을 막는 사회가 아니라 신성한 전통이 사회의 영혼이며, 그 세계관과 정신.

그 발전과 존재가 전통에 의존하지 않고 존재 방식으로서의 혁신에 의존하는 혁신적인 사회를 반대자로 인용합시다.

이곳에서는 실익을 빨리 얻기 위해 과학기술, 생산과 소비가 집약적으로 발전하고 있습니다. 그러한 사회는 공격적이며 자연과 다른 공동체를 정복하고 새로운 영토를 개발하며 새로운 경험을 얻기 위해 노력합니다. 개인의 자유는 혁신적인 사회에서 가치이며 전통적인 것은 그것을 노예로 만든다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다.

우리는 그러한 판단이 개인과 사회 간의 상호 작용의 복잡성을 반영하는 것이 아니라 유럽 중심적 사고의 결과라고 믿습니다. 살아있는 전통이 있는 전통 사회에서 개인이 자발적으로 결정을 내리는 경우 특정 제한 자체가 개인의 조화로운 발전의 가치이자 방법입니다. 반대로 가치가 흐릿한 혁신적인 사회에서 독립적으로 이상을 선택하는 사람은 신성한 것을 지원하지 않으며 결과적으로 순간적이고 변경 가능하며 종종 부과되어 스트레스와 노예화로 이어집니다. 삶의 물질적 측면에서 사람의.

"인류사의 흐름은 전통문화에서 혁신으로의 이동"이라는 의견이 있다.

두 번째 그룹에는 르네상스 시대부터 시작된 서구 세계와 "현대 문명의 성취"를 채택한 문화가 포함됩니다. 우리는 혁신적인 유형의 문화가 이전에 존재했다고 믿습니다. 우리는 그것을 고대 세계와 그 후계자 인 서양 문명과 국가 문화라고 부릅니다. 예를 들어 고대 이집트, 수메르, 바빌론, 인도, 중국, 이슬람 세계 및 유대 문화와 같이 인류 역사에서 대표되는 전통 사회와 달리 혁신적인 공동체는 하나의 신성한 전통을 중심으로 구축되지 않습니다. 동시에 그들은 끊임없이 다른 문화에서 무언가를 빌리고 변형하고 발명합니다. 이 모든 것이 삶의 방식을 바꾸고 개발에 직접적인 영향을 미칩니다. 그래서 고대 그리스와 로마의 문화에는 신성한 전통이 없었고, 동시에 최초의 철학은 신화적 의식에서 출발하여 그것에 반대하여 근본적으로 새로운 유형의 사고를 가능하게 했습니다. 혁신적인 유형에 따라 더욱 발전합니다. 기술, 정치, 군사적 측면에서 집중적으로 발전한 고대 로마는 신화 적 세계관이나 제국에 퍼진 후기 기독교가 아닌 영적 지원없이 혁신을 전면에 내놓았습니다. 이 커뮤니티는 줄 수 있습니다. .

아마도 지리적 위치와 민족적 다양성으로 인해 러시아 문화는 단일 신성한 전통에 의존하지 않았습니다. 이교도는 기독교로 대체되었으며 (더 정확하게는 이중 신앙에 대해 말할 수 있도록 혼합) 개혁, 무신론, 다양한 종교 운동의 활성화와 정교회의 역할 강화. 호드와의 관계, Peter I의 변형, 혁명 및 격변-러시아의 역사는 극단에서 다른 극단으로의 전환으로 가득 차 있습니다. 모순과 이원론은 러시아 문화에 내재되어 있으며, 정교회(모델: 신의 뜻에 따라 통치하고 백성이 그의 자녀인 정당한 "사제")이 지지하는 독재 권력의 신성함은 때때로 신성한 전통과 비슷하지만 문화의 단일 중심지가되지 마십시오. 신성한 시작을 가진 기독교는 문화가 연결되는 핵심이되지 않았습니다. 기독교를 채택한 국가에서 일어나고있는 일에 대한 이데올로기 적 지원으로 사용되고 변화에 따라 다른 해석을 받고 변화하기 때문입니다. 사회적, 정치적 상황, 지배적인 세계관. 따라서 혁신 사회에서 전통은 문화에 봉사하고 그 결과인 반면, 전통 사회에서는 문화 자체가 신성한 기원을 가진 전통에서 나옵니다.

두 가지 유형의 문화 모두 실행 가능하며 장점과 단점이 있습니다. 전통 문화는 수천 년 동안(인도, 유대인, 중국) 특정 방식으로 발전하면서 존재 능력이 있음을 입증했습니다. 그리고 그러한 공동체는 이웃에 의한 정복의 결과로 멸망하여 수세기 동안 문화의 특징을 남기거나(수메르, 고대 이집트) 중심 핵심으로서의 신성한 전통의 상실과 함께 사라졌습니다(현대 아시아 국가의 일부, 유목민 커뮤니티). 혁신적인 유형의 문화는 또한 장기적인 문명을 일으킬 수있는 능력을 입증했습니다. 현대 서양을 고대의 후계자로 생각한다면 우리는 2 천년 이상에 대해 이야기하고 있습니다.

그러나 고대 그리스와 고대 로마를 별개로 생각하고 서양의 발전을 고려하면 혁신적인 유형의 문화가 자신이 만든 문명을 급속한 번영뿐만 아니라 피할 수없는 죽음으로 이끌었다는 결론이 나옵니다. 내부 원인에 의해 유발됩니다. 이것은 또한 오늘날 전 세계에 영향력을 퍼뜨린 현대 서구 세계의 힘을 끝낼 수 있으며, 세계화 현상과 달성된 파괴력 수준을 고려할 때 모든 인류의 힘을 끝낼 수 있습니다. 그런 점에서 전통사회를 사라질 운명의 시대착오로, 혁신사회만이 현대에 적합한 사회로 인식하는 것은 잘못이다. 사회 및 문화 과학의 과제 중에는 전통 사회의 문화 형성 시작으로서 신성한 전통을 연구하고 보존하는 두 가지 유형에 대한 적절한 설명과 분석이 있습니다.

전통사회의 가치

노동은 형벌, 무거운 의무로 간주됩니다.

수공예품 무역, 농업은 이류 활동으로 간주되었으며 가장 권위있는 것은 군사 활동과 종교 활동이었습니다.

생산된 산물의 분배는 그 사람의 사회적 지위에 달려 있었다. 각 사회 계층은 공공재의 일정 몫을 받을 자격이 있었습니다.

전통 사회의 모든 메커니즘은 발전을 목표로 하는 것이 아니라 안정을 유지하는 것을 목표로 합니다. 기술 및 경제 발전을 방해하는 광범위한 사회 규범 시스템이 있습니다.

사람의 사회적 지위에 부합하지 않는 풍요에 대한 욕망은 사회에서 날카롭게 비난받습니다.

모든 전통 사회에서 이자를 받고 돈을 주는 것은 비난받았다.

부자들은 자신의 삶을 끝없는 풍요로움에 바치므로 여가도 박탈당합니다. 잘 조직된 사회의 기반은 재산을 가지고 있지만 끝없는 풍요를 위해 노력하지 않는 중산층이어야 합니다.

유럽의 전통사회는 다른 전통사회의 모든 특징을 가지고 있었지만, 고대로부터 시작하여 문화와 경제 현상이 확립되었고, 이후 근본적으로 새로운 경제적 가치 체계가 출현하게 되었다.

고대에는 토지의 개인 소유와 법적 보호에 대한 아이디어가 생겼습니다.

고대에는 선거, 이직 및 선거법의 존재에 기초한 민주적 정부 방법이 등장했습니다.

철학과 과학을 포함하는 합리적인 해결책이 생겼고 합리적 사고는 특정 규칙에 따라 추상적 개념과 일반화 된 증거를 사용하는 원칙을 기반으로합니다. (유럽 문명의 발전에서 가장 중요한 역할은 기독교의 출현이었습니다. 기독교는 세계 종교이므로 국적에 관계없이 모든 사람을 단일 가치 체계로 통합합니다. 또한 기독교는 활동 지향이 특징입니다 다른 세계 종교에 비해 최소한의 금지 시스템). 새로운 경제 관계는 유럽 중세 시대에 부분적으로 형성되기 시작했습니다. 이 과정의 주요 역할은 중세 도시에서 수행되었습니다. 도시는 수공예품 생산과 무역의 중심지였으며, 덕분에 분업과 무역 및 화폐 관계가 발전했습니다. 도시에는 어느 정도의 독립성이 있었고 민주주의의 요소가 보존되었습니다.

도시에서는 합리적 사고의 전통이 보존되었고 대학을 기반으로 한 새로운 유럽 교육 시스템이 형성되었습니다.

중세의 기술 혁신에 대한 일반적인 부정적인 태도에도 불구하고 동양에서는 종이, 인쇄, 화약, 나침반, 기계식 시계와 같은 사회 및 문화 발전에 큰 영향을 미친 발명품이 만들어지거나 차용되었습니다.

전통 사회 수업

재산은 전통 사회의 사람들이 속한 집단으로 상속되고 떠나려는 시도는 엄격히 비난됩니다. 각 부동산에는 특별한 의식, 금지 및 노동 의무가 있습니다. 자신의 수호 성인.

중세인은 항상 그가 가장 밀접하게 연결된 그룹의 구성원입니다. 중세 사회는 위에서 아래로 기업입니다.

가신 연합, 기사 협회 및 명령; 수도원 형제 및 가톨릭 성직자; 도시 공동체, 상인 길드 및 공예 작업장; - 이들과 유사한 인간 집단은 개인을 보호와 지원을 제공하고 서비스 및 지원 교환의 상호성을 기반으로 구축된 긴밀한 마이크로 세계로 통합했습니다.

사람들을 한 집단으로 결속시키는 유대감은 집단 간의 유대감이나 다른 집단에 속한 개인들 사이의 유대감보다 훨씬 더 강했습니다.

그들 중 하나 (세계)에는 잘 정리 된 땅이 있습니다. 이 명령은 성직자, 전사 및 서비스에 종사하는 사람들-관리자, 세금 징수 원, 대규모 세입자 및 그들과 반 독립적 인 기업가-밀러 및 대장장이에 의해 유지됩니다. 교회, 천수각, 봉사하는 사람들-세 가지 명령-부동산. 실제로 세 가지 보완 기능의 이데올로기가 다시 등장하고 있습니다.

그들(기사들)은 모두 고귀한 조상을 자랑했습니다. 이 기사들이 고귀한 사람들로 여겨진 것은 그들의 기원 덕분이었습니다. 귀족은 선조의 본을 따라 덕을 행할 의무가 있지만, 또한 굴복에서 자유롭다.

빌립은 아버지가 죽었을 때 여덟 살이었고 여섯 살에 이미 기름 부음을 받았습니다. 어린아이가 왕좌에 오른 것에 놀라는 사람은 아무도 없었다. 왕실 봉사는 영광이었고 Francia의 모든 귀족 가족의 선임에 따라 명예는 아버지에서 아들로 넘어갔습니다.

농노 농민은 주인의 재산을 떠날 수 있었고, 그가 떠나면 광범위한 박해를 받고 강제로 돌아 왔습니다. 농민은 사생활을 감시하고 부절제와 게으름에 대해 처벌하는 주인의 법정에 종속됩니다.

농민들은 주인의 재산을 수리하고 질서를 유지하고 경제 생산물을 시장에 전달하고 주인을 몰고 그의 지시를 수행했습니다.

전통사회에서의 생활

전통적 관계의 가장 중요한 특징은 개인과 집단(가족, 씨족, 공동체, 기업 등)과의 불가분의 일체성이다. 개인은 집단의 구성원으로 형성되고 사회화되며 집단에 참여함으로써 자신을 깨닫고 집단의 보호와 지원을 받는다. 그룹의 구성원으로서 그는 공동 재산(토지, 목초지, 공동 작물의 일부 등), 권리 및 특권의 적절한 몫을 주장할 수 있습니다. 동시에 그는 그룹의 계층 구조에서 엄격하게 정의된 위치를 차지하며 그의 권리와 물질적 복지 자체는 이 위치에 따라 제한됩니다. 그의 개인적인 자질, 관심사 및 열망은 그대로 그룹으로 용해되며 사회적 및 영적 측면 모두에서 전통적인 개인은 그룹과 분리 할 수 ​​없습니다. 이 개념의 현대 "서구"적 의미의 사람, 즉 형식적인 법과 신 앞에서만 책임을 지는 독립적이고 완전히 자율적인 개인으로서의 사람은 전통 사회에 존재하지 않습니다.

전통사회의 경제생활은 대인관계의 체계에 기초한다. 이것은 사람이 특정 기본 커뮤니티의 구성원으로 경제에 참여하고 노동 활동, 분배, 소비에 대한 참여가 사회 계층, 사회적 지위에 따라 결정됨을 의미합니다.

주요 생산 수단에 대한 적절한 접근조차도 공동체, 부족, 씨족, 공예 작업장, 상인 길드 등과 같은 기존 사회 집단의 구성원이기 때문입니다. 공동체의 틀 내에서 농민들은 토지를 받았고 공동체는 토지를 재분배하여 적절한 의미에서 정의를 유지했습니다. 작업장에서 장인은 기술을 배웠을 뿐만 아니라 제품을 생산할 수 있는 권리도 받았습니다. 상인 기업은 회원에게 권리와 혜택을 부여하고 대규모 상업 기업 조직, 원정 등을 지원했습니다. 그룹 가입에 대한 경제 활동의 의존성은 각 카스트에 대해 엄격하게 정의된 직업이 규정된 인도 카스트 제도에서 가장 생생하게 표현되었습니다. 또한 신성한 책인 dharmashastras는 전문 활동의 형태를 엄격하게 규제합니다. 재배 할 작물, 도구, 생산할 수공예품, 재료 등.

전통사회의 생산은 직접소비를 지향한다. V. Sombart는 다음과 같이 썼습니다. 생산은 주로 생존과 기본 욕구의 충족에 초점을 맞추고 있으며, 육체적으로 필요한 것 이상으로 생산하거나 버는 것은 무의미하고 비합리적으로 보입니다. , 익숙한 방식으로 생활하고 그러한 생활에 필요한 만큼 벌 수 있습니다.

이 이상의 생산은 필요한 것으로 간주되지 않으며 때로는 부정적인 반응을 일으키기도 합니다. 소비의 크기와 형태는 주체의 개인적 성향이 아니라 대인 관계 시스템과 확립된 전통: "재화에 대한 필요성은 개인의 자의성에 의존하지 않고 시간이 지남에 따라 개별 사회 집단 내에서 특정 크기와 형태를 취했으며, 이는 이제 변함없이 주어진 것으로 간주됩니다. 이것이 가치 있는 아이디어입니다. 모든 전자본주의적 경제 관리를 지배하는 사회에서의 지위에 상응하는 내용.

육체적으로 필요하고 명예로운 소비는 주로 사회적 지위에 의해 결정됩니다. 동시에 전통적인 공동체에서의 지위는 그가 일하는 만족을 위해 개인의 필수적인 필요이기도 합니다. 사회의 수뇌부, 부족 장로, 분대장, 그리고 봉건 귀족, 기사도, 귀족은 높은 소비 수준을 가졌고 모든 삶의 방식으로 특권적인 지위를 유지했습니다. 많은 사람들이 전쟁과 사냥에 나날을 보내고 즐거운 술자리에서 즐거운 시간을 보내고 밤에는 주사위 놀이를 하거나 아름다운 여자들의 품에 안기게 하십시오. 이것은 성과 교회를 짓는 것을 의미합니다. 마상시합이나 그 밖의 엄숙한 행사에서 화려함과 화려함을 나타내는 것은 수단이 허락하는 한, 심지어 허락하지 않는 한 사치스럽게 사는 것을 의미합니다."

호화로운 집과 의복, 값비싼 장신구, 게으른 생활 방식의 도움으로 자신의 지위를 끊임없이 과시하는 것 외에도, 아래 사람들에게 후원을 제공하여 지위를 유지해야 했습니다. 수도원, 도시 또는 지역 사회의 필요에 기부하고 일반 사람들을 위해 축제 및 다과를 조직합니다.

고대 사회에서 눈에 띄는 소비는 소유주의 부와 높은 지위를 강조하기 위해 고안된 웅장한 축제, 과잉 잔치로 표현되는 사치의 형태를 취했습니다. 예를 들어 북미 인디언과 같은 일부 민족은 소비와 기부뿐만 아니라 엄청난 양의 귀중품 (음식, 도구, 모피, 담요)을 시위적으로 파괴하는 여러 날의 축제 인 포틀 래치의 전통을 가졌습니다. , 등은 태워 바다에 던져졌습니다). 이것은 너무 많은 물질적 가치를 소홀히 할 수 있는 일족의 권력과 부를 보여주기 위해 행해졌는데, 이는 다른 사람들의 눈에 권위를 높이고 권력과 영향력을 증가시켰습니다. 이 관습은 20세기 초 미국 정부에 의해 금지되었습니다. 극단적인 파멸과 권력의 부조리 때문이다.

사회적 하층계급(단순한 공동체 구성원, 소작농, 장인)은 생존에 가장 필요한 것만으로 만족할 수밖에 없었습니다. 더욱이 소비의 빈곤은 종종 일반적으로 한정된 자원과 생산된 제품에 의해 결정되는 것이 아니라 낮은 지위를 보여주기 위한 것이었습니다. 인도에서는 소비가 허용되는 제품과 제품을 엄격하게 규제하는 카스트 다르마가 엄격한 제한을 도입했습니다. 예를 들어, 철이나 값비싼 재료로 만든 제품을 사용하거나 특정 유형의 음식을 먹는 것 등을 금지합니다.

성격이 특정 사회 집단과 불가분의 관계가 있고 그 외부에서 생각되지 않고 일반적으로 소비자 고정 관념을 바꾸고 싶지 않은 전통적인 개인. 소득과 소비의 불평등은 사회적 지위의 차이에 상응하기 때문에 그 자체로 불의로 인식되지 않았다. 불의는 전통에 의해 확립된 불평등의 척도가 위반되었을 때 발생했습니다. 예를 들어 개인은 세금과 요청이 너무 높아져 직업적, 사회적 정체성을 지닌 사람으로서 자신의 생계나 재생산을 위한 정당한 몫을 남기지 않았을 때 자신이 받을 자격이 있는 것을 소비할 수 없었습니다.

동양의 전통사회

현대 세계 공동체의 발전은 세계화 정신으로 이루어집니다. 세계 시장, 단일 정보 공간이 개발되었으며 국제 및 초 국가적 정치, 경제, 금융 기관 및 이데올로기가 있습니다. 동양인들은 이 과정에 적극적으로 참여하고 있다. 이전 식민지 및 종속 국가는 상대적인 독립을 얻었지만 "다극 세계-주변" 시스템에서 두 번째 및 종속 구성 요소가 되었습니다. 이것은 식민 및 탈식민 시대에 동양 사회의 근대화 (전통 사회에서 현대 사회로의 전환)가 서양의 후원하에 일어났다는 사실에 의해 결정되었습니다.

서방 열강은 여전히 ​​동방 국가에서 자신의 지위를 유지하고 확장하고 경제적, 정치적, 재정적 및 기타 유대 관계를 맺고 기술, 군사적 합의 네트워크에 얽히기 위해 새로운 조건에서 여전히 노력하고 있습니다. , 문화 및 기타 협력. 이것이 도움이 되지 않거나 효과가 없다면, 서구 열강, 특히 미국은 주저하지 않고 폭력, 무장 개입, 경제 봉쇄 및 기타 전통적인 식민주의 정신에 따른 압력 수단을 사용합니다(아프가니스탄의 경우와 같이, 이라크 및 기타 국가).

그러나 미래에는 경제 발전, 과학 및 기술 진보의 변화의 영향으로 경제, 금융, 군사 정치와 같은 세계 중심을 이동할 수 있습니다. 그러면 아마도 세계 문명의 진화에 대한 유럽-미국 지향의 끝이 올 것이고 동양 요소는 세계 문화 기반의 안내 요소가 될 것입니다. 그러나 지금은 서구가 떠오르는 세계 문명의 지배적인 특징으로 남아 있습니다. 그 힘은 생산, 과학, 기술, 군사 영역, 경제 생활 조직의 지속적인 우월성에 달려 있습니다.

동양의 국가들은 차이점에도 불구하고 대부분 본질적인 통합으로 연결되어 있습니다. 그들은 특히 식민 및 반식민지 과거와 세계 경제 체제에서 주변부 위치로 통합되어 있습니다. 그들은 또한 과학 및 기술 진보, 물질적 생산의 성취에 대한 집중적 인 인식의 속도와 비교할 때 문화, 종교 및 영적 삶의 영역에서 동양과 서양의 화해가 상대적으로 느리다는 사실로 통합됩니다. . 그리고 이것은 사람들의 사고방식과 전통이 하룻밤 사이에 바뀌지 않기 때문에 자연스러운 일입니다. 즉, 모든 국가적 차이에도 불구하고 동양 국가는 여전히 물질적, 지적 및 영적 존재의 특정 가치 집합의 존재와 관련이 있습니다.

동양 전역에서 근대화는 공통된 특징을 가지고 있지만, 각 사회는 고유한 방식으로 근대화되었고 고유한 결과를 얻었습니다. 그러나 동시에 서구 수준의 물질적 생산과 과학 지식은 동양에서 현대 발전의 기준으로 남아 있습니다. 여러 동부 국가에서 시장 경제의 서구 모델과 소련을 모델로 한 사회주의 계획 모델이 모두 테스트되었습니다. 전통 사회의 이데올로기와 철학도 이에 상응하는 영향을 받았다. 더욱이 '근대'는 '전통'과 공존할 뿐 아니라 그와 대립하기도 한다.

동양의 대중 의식의 특징 중 하나는 종교, 종교적 및 철학적 교리, 사회적 관성의 표현으로서의 전통의 강력한 영향입니다. 현대적 관점의 발전은 한편으로는 과거 지향적인 삶과 사고의 전통적 패턴과 다른 한편으로는 과학적 합리주의로 특징지어지는 현대적이고 미래지향적인 패턴 사이의 대립에서 발생합니다.

근대 동양의 역사는 전통이 근대성 요소에 대한 인식을 촉진하는 메커니즘과 변형을 막는 브레이크 역할을 모두 할 수 있음을 보여줍니다.

사회 정치적 용어로 동양의 지배 엘리트는 각각 "근대화 자"와 "보호자"로 나뉩니다.

"근대주의자"는 과학적 지식을 성스러운 텍스트와 정경으로 봉헌함으로써 과학과 종교적 믿음, 사회적 이상, 종교 교리의 도덕적, 윤리적 처방을 현실과 조화시키려고 노력하고 있습니다. "근대주의자"는 종종 종교 간의 대립을 극복하고 협력 가능성을 인정합니다. 근대성, 물질적 가치 및 서구 문명의 제도로 전통을 적응시킨 국가의 전형적인 예는 극동 및 동남아시아의 유교 국가 (일본, "신 산업 국가", 중국)입니다.

반대로 근본주의 "수호자"의 임무는 신성한 텍스트 (예 : 코란)의 정신으로 현실, 현대 사회 문화적, 정치적 구조를 재고하는 것입니다. 이들의 변증론자들은 종교가 악덕이 있는 현대 세계에 적응해서는 안 되며, 사회는 기본 종교 원칙에 순응하는 방식으로 구축되어야 한다고 주장합니다. 근본주의 "보호자"는 편협함과 "적 찾기"가 특징입니다. 여러 면에서 급진적 근본주의 운동의 성공은 그들이 사람들에게 모든 문제의 "범인"인 특정한 적(서방)을 지적한다는 사실에 의해 설명됩니다. 근본주의는이란, 리비아 등 여러 현대 이슬람 국가에서 널리 퍼졌습니다.

이슬람 근본주의는 진정한 고대 이슬람의 순수성으로의 회귀일 뿐만 아니라 현대성의 도전에 대한 응답으로 모든 무슬림의 단합을 요구합니다. 따라서 강력한 보수적 정치적 잠재력을 창출하기 위한 주장이 제기된다. 극단적인 형태의 근본주의는 변화된 세계에 대한 단호한 투쟁에서 모든 신자들을 통합하여 이후의 증가와 왜곡이 제거된 진정한 이슬람의 규범으로 돌아가는 것입니다.

일본 경제의 기적. 일본은 제2차 세계대전에서 경제가 망가지고 정치적 영역에서 억압을 받아 등장했습니다. 그 영토는 미군이 점령했습니다. 점령 기간은 1952 년에 끝났고,이 기간 동안 제출과 미국 행정부의 도움으로 일본에서 변형이 수행되어 서구 국가의 발전 경로로 향하도록 설계되었습니다. 민주주의 헌법, 시민의 권리와 자유가 국가에 도입되었으며 새로운 정부 시스템이 적극적으로 형성되었습니다. 군주제와 같은 전통적인 일본 제도는 상징적으로만 보존되었습니다.

1955년에 이르러 향후 수십 년 동안 권력을 장악한 자유민주당(LDP)의 출현과 함께 이 나라의 정치 상황은 마침내 안정되었습니다. 이때 그룹 "A"(중공업) 산업의 우세한 발전으로 구성된 국가 경제 방향의 첫 번째 변화가 발생했습니다. 기계 공학, 조선 및 야금은 경제의 핵심 부문이 되고 있습니다.

여러 가지 요인으로 인해 1950년대 후반과 1970년대 초반에 일본은 전례 없는 성장률을 보여 여러 지표에서 자본주의 세계의 모든 국가를 추월했습니다. 이 나라의 국민총생산(GNP)은 매년 10~12%씩 증가했습니다. 일본은 원자재가 매우 부족한 나라였기 때문에 에너지 집약적이고 노동 집약적인 중공업 기술을 개발하고 효과적으로 사용할 수 있었습니다. 대부분 수입 원자재를 사용하여 국가는 세계 시장에 진출하고 경제의 높은 수익성을 달성할 수 있었습니다. 1950년 국부 100억 달러, 1965년 1000억 달러, 1970년 2000억 달러, 1980년 1조 문턱을 넘었다.

'일본 경제의 기적' 같은 것이 나타난 것은 60년대다. 10%가 높다고 여겨졌던 시대에 일본의 산업생산은 매년 15%씩 증가했다. 일본은 이와 관련하여 서유럽 국가를 두 번, 미국을 2.5 배 능가했습니다.

1970년대 후반에 두 번째 우선순위 변화는 경제 발전의 틀 내에서 발생했는데, 이는 무엇보다도 1973-1974년의 석유 위기와 유가의 급격한 상승과 관련이 있었습니다. 에너지 캐리어. 유가 상승은 일본 경제의 기본 부문인 기계공학, 야금, 조선, 석유화학에 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 처음에 일본은 국내 수요를 절약하기 위해 가능한 모든 방법으로 석유 수입을 크게 줄여야했지만 이것만으로는 충분하지 않았습니다. 에너지 집약적 산업인 경제 위기는 국가의 전통적인 토지 자원 부족과 환경 문제로 인해 악화되었습니다. 이러한 상황에서 일본인은 전자, 정밀 공학, 통신과 같은 에너지 절약 및 과학 집약적 기술의 개발을 최전선에 두었습니다. 그 결과 일본은 산업화 이후의 정보화 발전 단계에 진입하는 새로운 단계에 도달했다.

사실상 광물이없는 전쟁 후 수백만 명의 국가가 그러한 성공을 거두고 비교적 빠르게 세계 최고의 경제 강국 중 하나가되고 높은 수준의 시민 복지를 달성 할 수 있었던 이유는 무엇입니까?

물론이 모든 것은 극동의 다른 모든 국가 및 실제로 대부분의 아시아와 달리 처음에는 사유 재산 관계의 우세한 발전 경로에 착수 한 이전 국가의 모든 발전으로 인한 것입니다. 사회에 대한 국가의 압력이 미미한 상황에서.

매우 중요한 것은 메이지 개혁 이후 자본주의 발전의 이전 경험이었습니다. 그들 덕분에 매우 독특한 문화적 특징을 가진 고립된 섬나라는 세계 발전의 새로운 현실, 사회 및 경제 생활의 변화에 ​​적응할 수 있었습니다.

제2차 세계 대전 이후 점령 기간의 개혁은 좋은 자극을 주었다. 마침내 나라를 민주화의 길로 들어서게 한 그들은 일본 사회의 내부세력을 해방시켰다.

일본의 국격을 실추시킨 패전은 이들의 높은 경제활동을 자극하기도 했다.

마지막으로, 금지로 인한 자체 군대의 부재와 비용, 미국의 산업 질서, 유리한 정치적 환경도 "일본의 기적"을 형성하는 데 중요한 역할을했습니다.

이러한 모든 요인이 복합적으로 작용하여 20세기 후반 일본 사회 발전의 성격을 반영한 "일본 경제 기적"이라는 현상이 발생했습니다.

전통사회의 남자

전통이 사회적 재생산의 주요 수단이기 때문에이 사회를 전통이라고합니다. 여느 때와 마찬가지로 전통사회에서는 의도하지 않은 새로운 사회적 발명품이 끊임없이 등장한다. 그러나 개인과 사회 전체는 태곳적부터 확립된 것을 따르는 것으로 자신의 활동을 나타냅니다. 전통은 지시하고 그 리듬은 매혹적입니다.

전통 사회의 삶은 개인적인 연결을 기반으로 합니다. 개인 유대는 개인적인 신뢰를 기반으로 하는 복합적인 유대입니다. 이웃 공동체, 십대 "부족", 마피아 등 모든 사회에서 개인적인 연결이 관찰됩니다. 또한 범위가 다소 좁은 러시아 지식인을 기억할 수 있습니다. 회고록을 읽으면 모두가 서로를 알고 있다는 인상을받습니다. 전통적이라고 불리는 사회에서는 이러한 연결이 우세합니다. 사회철학의 관점에서 볼 때 이들은 사회와 이 사회를 살아가는 사람들의 주된 특징이다. 사회 전체에서 이러한 연결의 우세에 관해서는 일반적으로 개인 유형 연결의 표현이 사용됩니다. 여기에서 서로에 대한 사람들의 신뢰는 세상의 정통성의 원천으로 작용한다.

개인 유형의 사회적 유대는 짧은 것으로 분류됩니다. 농민 공동체와 귀족 사회는 모든 종류의 전통 사회의 두 기둥입니다. 마을 사람들은 모두 서로를 알고 있습니다. 고귀한 사회는 또한 좁은 (처음에는 절대적으로, 그 다음에는 상대적으로) 악순환을 구성하며, 이는 대부분 가족 유대를 기반으로 만들어집니다. 여기에서도 모두가 서로를 알고 있습니다. 이미 XIX 세기 말에 기억할 수 있습니다. 많은 유럽 군주가 관련되었습니다. O. Balzac 또는 M. Proust의 뛰어난 설명에서 알 수 있듯이 Faubourg Saint-Germain은 여전히 ​​존재합니다.

전통적인 산업화 이전 사회에서 사람들은 주로 작은 공동체(커뮤니티)에서 생활합니다. 이러한 현상을 지역주의라고 합니다. 사회 전체(소규모 커뮤니티와 반대)는 장기적인 유대 없이는 존재할 수 없습니다. 전통 사회에서 긴 유대는 작은 공동체와 관련하여 외부적(초월적)입니다. "모든" 세계 종교를 대표하는 왕이나 독재자의 권력("종교"라는 단어는 라틴어 religare로 거슬러 올라갑니다. 묶다).

"신사" -귀족은 농민의 정반대로 간주됩니다. 그는 다르게 옷을 입고, 다르게 행동하고, 다르게 말합니다. 동시에 그를 농민과 결합시키는 많은 기능이 있다는 사실에 주목할 수밖에 없습니다. 둘 다 같은 사회의 대표자라는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그들은 개인적인 연결로 통합됩니다. 모든 사람은 자신이 누구에게 종속되어 있고 누가 그에게 의존하는지 알고 있습니다.

여기서 모든 관계는 개인화됩니다. 사람으로 나타납니다. 그래서 신(신들)은 의인화되고 권력은 의인화됩니다. 기사는 쟁기와 소와 함께 칼이나 창과 말, 농부와 같은 무기와 개인적인 관계를 발전시킵니다. 종종 무기나 도구와 관련하여, 즉 무생물, 살아있는 존재에 적용되는 대명사가 사용됩니다.

전통 사회에서 권력은 개인적 의존의 형태로 행사된다. 권력을 가진 사람들은 그들에게 의존하는 사람들로부터 잉여 제품이나 생명을 직접적으로 빼앗습니다. 농민은 토지 소유자에게 개인적으로 의존합니다. 권력은 동시에 주체의 보호 아래 작용한다. 굴욕을 당하고 기분이 상한 사람들을 보호하는 것은 권력을 정당화하는 한 형태였습니다. 토지 소유자는 후원자입니다. 전사는 보호자입니다.

위에서 말한 것을 느낄 수 있는 훌륭한 삽화는 유명한 프랑스 역사가 F. Braudel이 찍은 현대 사진에서 제공됩니다. 사진에서 우리는 마을로 둘러싸인 성과 포도밭이 있는 들판을 봅니다. 성과 그 주변은 함께 성장하여 하나의 전체를 형성합니다.

성과 마을은 물리적으로 같은 공간에 있다. 그러나 그들의 주민들은 서로 다른 사회적 공간에 살고 있습니다. 사회에서 그들은 개인 유형의 연결로 통합되지만 서로 다른 극에 있습니다. 그들은 다른 사회적 기능을 수행하고 다른 사회적 자원을 가지고 있습니다. 귀족은 농민이 할 수 없는 사교 게임에 돈을 걸 수 있습니다. 농민은 농노가 아니더라도 지주에게 개인적으로 의존합니다.

전통 사회에서는 정직하게 획득한 부의 범주가 없습니다. 사람들은 교환을 통해 부가 어떻게 형성되는지 이해하지 못합니다. 부의 이상적인 형태는 토지 소유권을 통해 얻는 부입니다. 농민, 지주 - 존경받는 인물. 상인은 아닙니다. 여기서 권력을 주는 것은 부가 아니라 오히려 권력이 부를 준다고 믿는다. 사람이 직접 조작할 수 없는 비인격적인 외적 힘에 대한 개념은 없습니다. 실용적인 추상의 세계에서 사는 습관과 능력은 없다고 말할 수 있습니다. 농민은 노동이 적용되지 않는 자연이 무료로 제공하는 모래 운송을 위해 돈을받는 것이 어떻게 가능한지 이해하지 못합니다. 귀족은 상인에게 빚을 제때에 갚아야 하는 이유를 이해하지 못합니다. 요컨대, 이 사회에서는 추상적인 사회적 중재자에게 상대적으로 거의 호소하지 않는다.

전통 사회에서는 혁신이라는 개념이 사실상 존재하지 않습니다. 이것은 사람이 시간의 원에 살고 있기 때문에 발생합니다. 서클 타임은 계절의 끝없는 변화를 상기시켜줍니다. 변화는 신비한 자연의 힘인 신에게서 옵니다.

전통사회는 개성을 중시하지 않고 이상을 사회적 역할에 최대한 맞추는 사회이다. 이 역할은 옛날부터 하나님이 주신 운명으로 인식되며 운명을 바꿀 수 없습니다. 전통 사회에서는 역할을 맞추지 않는 것이 불가능하고 모두가 하나의 역할을 가지고 있습니다. 어울리지 않으면 외톨이입니다.

농민과 귀족은 역할에 대한 순응으로서의 명예 개념을 가지고 있습니다. 귀족의 명예가 있지만 농민의 명예가 있습니다. 예를 들어 귀족의 의무적 결투 코드를 생각해 봅시다. 농민이 청소하러 오지 않는 것은 불명예스러운 일로 여겨졌습니다(예를 들어 전체 공동체가 구성원 중 한 사람을 위해 집을 지을 때 일종의 상호 지원). 둘 다 낯선 사람에게 적용되지 않는 명예 코드를 가졌습니다. 귀족의 명예 규정은 카드 빚의 필수 반환 (debt of honor)을 규정했지만 채권자, 장인 및 상인에게 부채를 반환하는 것은 의무 사항으로 간주되지 않았습니다.

사회성의 "내재성"은 여기에서 이상적입니다. 사회적 기억, 사회적 메커니즘은 개인의 "의식"이 아니라 의식을 통해 "작동"합니다. 전통 사회는 고도로 의례화되어 있습니다. 이것은 사회적 바닥과 꼭대기 모두에 적용됩니다. 의식 - 의식이 아닌 몸과 함께 일하십시오. 언어 수준에서 행동은 예를 들어 사회적 규범을 구현하는 말에 의해 규제됩니다.

인생 선택의 범위는 좁습니다. 이 역할이 왕의 역할이더라도 사람은 할당된 역할을 따라야 합니다. 루이 14세의 "국가는 나다"라는 말은 무엇을 증명합니까? 가장 높은 자유도에 관한 것이 아니라 그 반대입니다. 인간 왕은 그의 역할의 노예입니다. 전통 사회에서 자유는 선한 길을 따르거나 자기 뜻대로 할 수 있는 능력입니다. 사람은 선택하지 않지만 "부름"을 받을 수 있습니다. 콜링은 초인적인 힘이 참여하는 사건으로 경험된다. 생생한 예는 Jeanne D "Arc의 "음성"입니다. Jeanne은 자신의 길을 선택하지 않고 신성한 명령으로 들어갔습니다. 20 세기에 사는 사람들은 직업을 개인의 개인-개인 자율 결정과 연관시킵니다. 전통 사회에서 삶의 틀은 관습과 의례에 의해 만들어집니다. 모두가 무엇을 해야 하는지, 어떻게 행동해야 하는지 알고 있으며, 경로는 미리 결정되어 있습니다.

전통 사회의 변화는 수세기에 걸쳐 천천히 발생합니다. 농민의 삶은 가장 천천히 변하고 있습니다. 경작 방법, 의복,식이 요법, 농민의 외모는 거의 금세기 초까지 그리고 일부 지역에서는 오늘날까지 보존되었습니다 (지역 특성을 고려하여). 농민 공동체에서는 일상과 연도, 관습과 의식, 속담과 말에 담긴 민속 지혜를 통해 실용적인 활동 계획이 체계화됩니다. 이 코드는 오랫동안 존재했으며 일반적으로 서면으로 고정되지 않습니다(관습법 코드가 없음).

특권층 사회의 삶의 관행으로 돌아 가면 변화가 훨씬 더 빨리 일어난다는 것이 밝혀졌습니다. 급증하는 사회 표면에는 새로운 행동 규범이 생겨나고 문자로 기록된 것을 포함하여 상징적인 문명 코드가 나타납니다. 효과적인 자제 장치는 중요한 힘의 원천입니다. 자제력은 특권적인 사회적 공간에서 형성될 가능성이 더 큽니다. 자신의 행동을 초월하고 자유롭게 행동하는 것은 노예가 아니라 주인의 특권입니다.

전통 사회에서는 모든 사람이 사용하는 의도하지 않은 사회적 발명품이 발생합니다. 이들은 농민 환경에서 태어난 일상적인 저항의 전술, 법정 환경에서 발생한 공손한 매너, 현대적 의미에서 국가 형성으로 이어진 폭력의 점진적 중앙 집중화입니다. 이러한 "발명품"은 점차 사회를 변화시켰지만 아직 현대 산업화하지는 못했습니다. 사회가 변하려면 새로운 인물이 나타나야 한다.

전통사회의 현대화

20세기 말의 역사적 상황은 복잡한 민족문화적 상황을 특징으로 한다. 근대의 근본적인 문제는 점차 전통문화와 근대화된(근대)문화의 대립이 되고 있다. 문화 역사적 과정에 점점 더 큰 영향을 미치는 것은 바로 이러한 대결입니다. 식민지 체제의 붕괴와 세계 정치지도에 등장한 국가들을 현대 세계, 근대 문명에 적응시켜야 할 필요성으로 인해 '근대'와 '전통'의 대결이 일어났다. 그러나 실제로 현대화 과정은 유럽 관리들이 "원주민"에 대한 활동의 ​​유익과 유용성을 확고히 확신하고 후자의 전통과 신념을 근절했던 식민지 시대에 훨씬 더 일찍 시작되었습니다. 의견, 이 사람들의 진보적 발전에 해를 끼쳤습니다. . 그런 다음 현대화는 주로 새롭고 진보적 인 형태의 활동, 기술 및 아이디어의 도입을 의미하며이 사람들이 여전히 거쳐야하는 경로를 가속화, 단순화 및 용이하게하는 수단이라고 가정했습니다.

그러한 폭력적인 "현대화"를 뒤따른 많은 문화의 파괴는 그러한 접근 방식의 사악함을 깨닫고 실제로 적용될 수 있는 과학적 기반의 근대화 이론을 만들어야 할 필요성을 깨닫게 했습니다. 19세기 중반 많은 인류학자들은 보편주의적 문화개념에 대한 거부에서 출발하여 전통문화에 대한 균형잡힌 분석을 시도하였다. 특히 M. Herskovitz가 이끄는 미국 인류 학자 그룹은 UN의 후원으로 개최되는 세계 인권 선언을 준비하는 동안 각 문화에서 표준과 가치가 있다는 사실에서 진행할 것을 제안했습니다. 특별한 성격과 따라서 모든 사람은 자신의 사회에서 허용되는 이해에 따라 살 권리가 있습니다. 불행하게도 진화론적 접근에서 이어지는 보편주의적 관점이 우세했고, 당시 등장한 근대화 이론의 기반을 형성한 것이 진화론적 패러다임이었으며, 오늘날 이 선언문은 인권은 만인의 대표자에게 동일하다고 명시하고 있다. 전통의 특성에 관계없이 사회. 그러나 거기에 쓰여진 인권이 유럽 문화에 의해 특별히 공식화 된 가정이라는 것은 비밀이 아닙니다.

당시 지배적 인 관점에 따르면 전통 사회에서 현대 사회로의 전환 (모든 문화와 민족에게 의무적 인 것으로 간주 됨)은 현대화를 통해서만 가능합니다. 이 용어는 오늘날 여러 의미로 사용되므로 명확히 해야 합니다.

첫째, 근대화는 사회의 진보적 변화의 전체 복합체를 의미하며, 16세기 이후 서양에서 수행된 사회적, 정치적, 경제적, 문화적, 지적 변혁의 복합체인 "근대성" 개념의 동의어입니다. 그들의 정점에 도달했습니다. 여기에는 산업화, 도시화, 합리화, 관료화, 민주화, 자본주의의 지배적 영향력, 개인주의의 확산과 성공 동기, 이성과 과학의 확립 과정이 포함된다.

둘째, 근대화는 전통적, 전기술적 사회를 기계기술, 합리적이고 세속적인 관계를 가진 사회로 변모시키는 과정이다.

셋째, 근대화는 후진국이 선진국을 따라잡기 위해 후진국을 위해 노력하는 것을 말한다.

이를 바탕으로 가장 일반적인 형태의 근대화는 근대 사회의 제도와 구조가 형성되는 복잡하고 모순적인 사회문화적 과정이라고 볼 수 있다.

이 과정에 대한 과학적 이해는 구성과 내용이 이질적이고 단일 전체를 나타내지 않는 여러 현대화 개념에서 그 표현을 발견했습니다. 이러한 개념은 전통 사회에서 현대 사회로, 더 나아가 포스트모더니티 시대로의 자연스러운 전환 과정을 설명하고자 합니다.

이것이 산업 사회 이론 (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), 형식적 합리성 개념 (M. Weber), 기계 및 유기적 근대화 이론 (E. Durkheim), 사회 (G. Simmel)가 생겨 났지만 이론적 및 방법 론적 원칙이 다르지만 현대화에 대한 신 진화론 적 평가에서 통합되어 다음과 같이 말했습니다.

1) 사회의 변화는 단선적이어서 후진국은 선진국을 따라가야 한다.
2) 이러한 변화는 돌이킬 수 없으며 불가피한 최종 - 현대화로 이동합니다.
3) 변화가 점진적이고 누적되며 평화적입니다.
4) 이 프로세스의 모든 단계는 필연적으로 통과해야 합니다.
5) 이 운동의 내부 출처는 매우 중요합니다.
6) 현대화는 이들 국가의 존재를 향상시킬 것입니다.

또한 현대화 과정은 지식 엘리트에 의해 "위로부터" 시작되고 통제되어야 한다는 것이 인식되었습니다. 사실 이것은 서구 사회를 의도적으로 모방한 것이다.

근대화의 메커니즘을 고려할 때 모든 이론은 이것이 자발적인 과정이며 방해 장벽이 제거되면 모든 것이 저절로 진행될 것이라고 주장합니다. 서구 문명의 장점을 (적어도 텔레비전에서) 보여주기에 충분하고 모두가 즉시 같은 방식으로 살고 싶어 할 것이라고 가정했습니다.

그러나 현실은 이러한 훌륭한 이론을 반박했습니다. 서구의 삶의 방식을 가까이에서 본 모든 사회가 그것을 모방하기 위해 서두른 것은 아닙니다. 그리고 이 길을 따라가는 사람들은 증가하는 빈곤, 사회적 혼란, 아노미, 범죄에 직면한 이 삶의 이면에 대해 빨리 알게 되었습니다. 최근 수십 년 동안 전통 사회의 모든 것이 나쁜 것은 아니며 일부 기능은 첨단 기술과 완벽하게 결합되어 있음을 보여주었습니다. 이것은 이전의 확고한 서구 지향에 의문을 제기한 일본과 한국에 의해 주로 입증되었습니다. 이들 국가의 역사적 경험을 통해 우리는 세계 발전의 단선성 이론을 유일하게 참된 이론으로 포기하고 민족 문화 과정 분석에 대한 문명적 접근 방식을 부활시킨 새로운 근대화 이론을 공식화했습니다.

이 문제를 다룬 과학자들 중에서 먼저 S. 헌팅턴을 언급할 필요가 있습니다. 그는 근대화의 9가지 주요 특징을 언급했습니다. 그는 이러한 이론의 모든 저자에게서 명시적이거나 숨겨진 형태로 발견됩니다.

1) 근대화는 모든 제도, 시스템, 사회 구조 및 인간 생활의 급진적 변화인 변화의 기본적 성격을 포함하기 때문에 혁명적인 과정입니다.
2) 현대화는 사회 생활의 어느 한 측면으로 귀결되지 않고 사회 전체를 포함하기 때문에 복잡한 과정입니다.
3) 현대화는 체계적 과정이다. 왜냐하면 체계의 한 요소나 부분의 변화가 체계의 다른 요소들의 변화를 유도하고 결정하여 전체적인 체계적 혁명을 일으키기 때문이다.
4) 현대화는 유럽에서 어느 시점에 시작되어 이미 현대화되었거나 변화 과정에 있는 세계의 모든 국가를 포괄하기 때문에 글로벌 프로세스입니다.
5) 현대화는 긴 과정이며 변화의 속도가 상당히 빠르지만 이를 수행하는 데는 여러 세대의 수명이 걸립니다.
6) 현대화는 단계적 과정이며 모든 사회는 동일한 단계를 거쳐야 합니다.
7) 현대화는 균질화 과정이다. 왜냐하면 전통 사회가 모두 다르다면 현대 사회는 주요 구조와 표현이 동일하기 때문이다.
8) 현대화는 돌이킬 수 없는 과정이며, 진행 중 지연, 부분적 후퇴가 있을 수 있지만 일단 시작되면 성공으로 끝날 수밖에 없습니다.
9) 현대화는 점진적인 과정이며, 사람들이 이 길을 따라 많은 고난과 고통을 겪을 수 있지만 결국에는 모든 것이 보상을 받을 것입니다.

현대화의 직접적인 내용은 몇 가지 변화 영역입니다. 역사적 측면에서 이것은 서구화 또는 미국화의 동의어입니다. 미국과 서유럽에서 발전한 시스템 유형으로의 이동. 구조적으로 이것은 새로운 기술에 대한 탐색, 삶의 방식으로서의 농업에서 상업 농업으로의 이동, 주요 에너지원인 동물과 인간의 근력을 현대 기계 및 메커니즘으로 대체하는 것, 도시 및 노동의 공간적 집중. 정치 영역에서-부족 지도자의 권위에서 민주주의로의 전환, 교육 분야에서-문맹 퇴치 및 지식 가치의 성장, 종교 영역에서-교회의 영향으로부터의 해방. 심리적 측면에서 이것은 전통적인 권위로부터의 독립, 사회 문제에 대한 관심, 새로운 경험을 얻는 능력, 과학과 이성에 대한 믿음, 미래에 대한 열망, 높은 수준의 교육, 문화적 및 전문적 주장.

현대화 개념의 일면성과 이론적 결점은 상당히 빨리 인식되었습니다. 그들의 기본 조항은 비판을 받았습니다.

이러한 개념에 반대하는 사람들은 "전통"과 "현대"의 개념이 비대칭적이며 이분법을 구성할 수 없다고 지적했습니다. 현대사회는 이상이고 전통사회는 모순된 현실이다. 일반적으로 전통 사회는 없으며 그 차이가 매우 크므로 현대화를 위한 보편적인 방법이 없으며 그럴 수도 없습니다. 전통 사회를 절대적으로 정적이고 움직일 수 없는 것으로 상상하는 것 또한 잘못된 것입니다. 이러한 사회는 또한 진화하고 있으며 폭력적인 현대화 조치는 이러한 유기적 발전과 충돌할 수 있습니다.

또한 "현대 사회"라는 개념에 무엇이 포함되어 있는지도 완전히 명확하지 않았습니다. 현대 서구 국가들은 의심할 여지 없이 이 범주에 속했지만, 일본과 한국은 어떻게 했을까? 질문이 생겼습니다. 현대 비 서구 국가와 서구 국가와의 차이점에 대해 이야기 할 수 있습니까?

전통과 현대가 서로를 배제한다는 논제가 비판을 받았다. 사실 모든 사회는 전통적 요소와 현대적 요소의 융합이다. 그리고 전통이 반드시 현대화를 방해하지는 않지만 어떤 식으로든 현대화에 기여할 수 있습니다.

또한 근대화의 모든 결과가 좋은 것은 아니며, 반드시 체계적 성격을 띠는 것은 아니며, 경제적 근대화는 정치적 근대화 없이 수행될 수 있으며, 근대화 과정은 역전될 수 있다는 점도 지적되었다.

1970년대에는 근대화 이론에 대한 추가적인 반대가 제기되었다. 그 중 가장 중요한 것은 자민족 중심주의에 대한 비난이었다. 미국이 노력해야 할 모델의 역할을 했기 때문에 이러한 이론은 미국 지식 엘리트들이 세계 초강대국으로서 전후 미국의 역할을 이해하려는 시도로 해석되었습니다.

근대화의 주요 이론에 대한 비판적 평가는 궁극적으로 "근대화"라는 개념 자체의 차별화로 이어졌습니다. 연구원들은 1차 현대화와 2차 현대화를 구별하기 시작했습니다.

1차 근대화는 일반적으로 서유럽과 미국의 특정 국가에서 산업화와 자본주의의 출현에 수반되는 다양한 사회 문화적 변화를 다루는 이론적 구성으로 간주됩니다. 그것은 평등 한 시민권의 선포 및 구현, 민주주의의 확립과 함께 이전의 주로 유전 적 전통과 전통적인 삶의 방식의 파괴와 관련이 있습니다.

1 차적 근대화의 주요 아이디어는 산업화 과정과 자본주의 발전이 전제 조건이자 주요 기초로서 개인의 자유와 자율성, 권리 범위의 확장을 전제로한다는 것입니다. 본질적으로 이 생각은 프랑스 계몽주의가 공식화한 개인주의 원칙과 일치한다.

2차 현대화는 선진국의 문명화된 환경과 사회 조직 및 문화의 확립된 패턴이 존재하는 개발도상국("제3세계" 국가)에서 발생하는 사회 문화적 변화를 다룹니다.

지난 10년 동안 근대화 과정을 살펴보면 구 사회주의 국가와 독재에서 해방된 국가의 근대화가 가장 큰 관심사였다. 이와 관련하여 일부 연구자들은 사회 변혁 과정 자체를 방해하는 이전 정치 및 이데올로기 시스템의 많은 특징을 유지하는 산업적으로 온건 한 선진국의 근대성으로의 전환을 나타내는 "3 차 현대화"의 개념을 도입 할 것을 제안합니다.

동시에 선진 자본주의 국가에 축적된 변화는 새로운 이론적 이해를 요구한다. 그 결과 후기 산업, 초 산업, 정보, "technotronic", "cybernetic"사회 이론이 나타났습니다 (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens 등). 이러한 개념의 주요 조항은 다음과 같이 공식화될 수 있습니다.

후기 산업(또는 정보) 사회는 산업(환경) 영역이 우세한 산업 사회를 대체하고 있습니다. 후기 산업 사회의 주요 특징은 과학 지식의 성장과 사회 생활의 중심이 경제에서 과학 영역, 주로 과학 조직(대학)으로 이동한다는 것입니다. 그 핵심은 자본과 물적 자원이 아니라 교육의 보급과 첨단기술의 도입으로 배가된 정보다. 재산을 소유한 자와 소유하지 않은 자로의 사회의 오래된 계급 분할(산업 사회의 사회 구조의 특징)은 또 다른 유형의 계층화에 자리를 내주고 있습니다. 자신의 정보와 그렇지 않은 사람. "상징적 자본"(P. Bourdieu)의 개념과 문화적 정체성이 발생하며, 여기서 계급 구조는 가치 지향과 교육적 잠재력에 의해 결정되는 지위 계층으로 대체됩니다.

전자 대신에 경제 엘리트는 새로운 지식 엘리트, 이를 기반으로 높은 수준의 교육, 역량, 지식 및 기술을 갖춘 전문가가 등장합니다. 출신이나 재정 상황이 아닌 교육 자격과 전문성-이것이 현재 권력과 사회적 특권에 대한 접근이 이루어지는 주요 기준입니다.

산업사회의 특징인 계급 간의 갈등은 전문성과 무능력의 갈등, 지식인 소수(엘리트)와 무능한 다수의 갈등으로 대체된다.

따라서 현대는 과학기술, 교육제도, 매스미디어가 지배하는 시대이다.

이와 관련하여 전통 사회의 현대화 개념에서 주요 조항도 변경되었습니다.

1) 현대화 과정의 원동력으로 인식되는 것은 더 이상 정치적, 지적 엘리트가 아니라 카리스마 있는 지도자가 나타나 그들을 끌어당기면 적극적으로 행동하기 시작하는 가장 광범위한 대중이다.
2) 이 경우 현대화는 엘리트의 결정이 아니라 매스 미디어와 개인 접촉의 영향으로 서구 표준에 따라 삶을 변화시키려는 시민들의 대중적 욕구가 된다.
3) 오늘날 내부가 아니라 현대화의 외부 요인이 이미 강조되고 있습니다. 전 세계적 지정 학적 세력 정렬, 외부 경제 및 재정적 지원, 국제 시장의 개방성, 설득력있는 이념적 수단의 가용성-현대 가치를 입증하는 교리;
4) 미국이 오랫동안 고려한 단일한 보편적 근대성 모델 대신 근대성 및 모범적 사회의 추진 센터라는 아이디어가 나타났습니다. 서구뿐만 아니라 일본과 "아시아 호랑이"도 나타났습니다.
5) 통일된 근대화 과정이 없고 그럴 수도 없다는 것이 이미 분명하며, 그 속도, 리듬 및 결과는 국가마다 사회 생활의 다양한 영역에서 다를 것입니다.
6) 근대화의 현대적 그림은 이전 그림보다 훨씬 덜 낙관적입니다. 모든 것이 가능하고 달성 가능한 것은 아니며 모든 것이 단순한 정치적 의지에 의존하는 것도 아닙니다. 전 세계가 현대 서구가 사는 방식으로 살지 않을 것이라는 것은 이미 인식되어 있으므로 현대 이론은 후퇴, 후퇴, 실패에 많은 관심을 기울입니다.
7) 오늘날 현대화는 오랫동안 주요 지표로 간주되었던 경제 지표뿐만 아니라 가치, 문화적 코드로도 평가됩니다.
8) 지역 전통을 적극적으로 사용할 것을 제안합니다.
9) 오늘날 서구의 주요 이데올로기 적 분위기는 진보의 개념을 거부하는 것입니다. 진화론의 주요 아이디어 인 포스트 모더니즘의 이데올로기가 우세하여 근대화 이론의 개념적 토대가 무너졌습니다.

따라서 오늘날의 근대화는 민주주의, 시장, 교육, 건전한 행정, 자기 규율, 노동 윤리와 같은 근대성의 제도와 가치를 정당화하는 역사적으로 제한된 과정으로 간주됩니다. 동시에 현대 사회는 전통적인 사회 질서를 대체하는 사회이거나 산업 단계에서 벗어나 모든 특징을 지닌 사회로 정의됩니다. 정보사회는 산업화, 기술화의 단계를 거친 현대사회(새로운 형태의 사회가 아님)의 한 단계로서 인간존재의 인본주의적 토대가 더욱 심화되는 것이 특징이다.

전통사회의 특징

전통사회는 전통이 지배하는 사회이다. 전통의 보존은 개발보다 더 높은 가치입니다.

그것의 사회 구조는 (특히 동양 국가에서) 엄격한 계급 계층과 안정적인 사회 공동체의 존재, 전통과 관습에 따라 사회 생활을 규제하는 특별한 방법이 특징입니다.

전통사회의 특징은 다음과 같다.

1. 종교적 또는 신화적 사상에 대한 사회생활 조직의 의존성.
2. 점진적인 발전이 아닌 순환적 발전.
3. 사회의 집단주의적 성격과 개인 원칙의 부재.
4. 도구적 가치보다는 형이상학적 가치에 대한 기본 지향.
5. 권력의 권위주의적 성격. 당장의 필요를 위해서가 아니라 미래를 위해서 생산 능력이 부족합니다.
6. 특별한 정신적 창고를 가진 사람들의 지배적인 분포: 활동하지 않는 개인.
7. 혁신보다 전통이 우세하다.

전통(산업화 이전) 사회 - 생계형 농업이 우세한 농경 생활 방식, 계층 구조, 좌식 구조 및 전통에 기반한 사회 문화적 규제 방법을 가진 사회.

그것은 육체 노동, 극도로 낮은 생산 개발 속도가 특징이며 최소한의 수준에서만 사람들의 요구를 충족시킬 수 있습니다. 매우 관성이 있으므로 혁신에 그다지 민감하지 않습니다.

그러한 사회에서 개인의 행동은 관습, 규범 및 사회 제도에 의해 규제됩니다. 전통에 의해 봉헌된 관습, 규범, 제도는 흔들리지 않는 것으로 간주되어 변경하려는 생각조차 허용하지 않습니다.

통합 기능을 수행하는 문화와 사회 제도는 사회의 점진적인 쇄신에 필요한 조건인 개인의 자유의 표현을 억압합니다.

전통사회의 영역

전통 사회의 영역은 안정적이고 움직이지 않으며 사회적 이동성이 거의 없으며 평생 동안 사람은 동일한 사회 집단에 남아 있습니다.

지역사회와 가족은 사회의 가장 중요한 단위입니다. 인간의 사회적 행동은 안정적인 기업 규범, 전통, 관습 및 신념의 지배를 받습니다.

정치적으로 전통 사회는 보수적이며 변화가 느리고 사회는 개인에게 행동 규범을 지시합니다. 구전 전통은 매우 중요하며 문해력은 드문 현상입니다.

D.Bell의 개념에 따르면 전통사회의 무대는 고대문명에서 17세기까지 인류의 역사를 포함한다.

전통 사회의 경제는 자급 농업과 원시적인 수공업이 지배하고 있습니다.

인간은 광범위한 기술과 수공구를 사용하여 환경 조건에 적응했습니다. 전통 사회는 공동, 기업, 조건부, 국가 소유 형태로 특징지어집니다.

인류사회의 진보적 변화는 사회생활의 한 영역에 국한될 수 없으며 필연적으로 사람들의 물질생활과 정신생활에 모두 영향을 미칩니다. 생산력, 도덕 문화, 과학, 법률의 발전 - 이 모든 것이 사회 발전의 기준입니다.

이러한 발전은 인류 역사를 통틀어 고르지 않았으며 서로 다른 영역에서 혁명적 및 진화적 변화의 결과일 수 있습니다. 사회를 분류하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 언어, 문자의 유무, 경제, 생활 방식 등의 특징에 따라 사회를 전형화할 수 있다. 사회 구조의 복잡성, 노동 생산성의 증가, 경제 관계의 유형, 가치 태도 체계를 사회 발전의 기준으로 삼을 수 있습니다.

전통사회의 경제학

전통 사회는 농업을 기반으로 하기 때문에 농경 사회로 간주됩니다. 그것의 기능은 쟁기와 견인 동물로 작물을 재배하는 것에 달려 있습니다. 따라서 동일한 토지를 여러 번 경작하여 영구적인 정착지를 만들 수 있었습니다.

전통 사회는 또한 육체 노동의 우세한 사용, 광범위한 생산 방식, 시장 형태의 거래 부재(교환 및 재분배의 우세)를 특징으로 합니다.

이것은 개인이나 계급의 풍요로움으로 이어졌다. 일반적으로 그러한 구조의 소유권 형태는 집단적입니다. 개인주의의 모든 표현은 사회에서 인식되거나 거부되지 않으며 기존 질서와 전통적 균형을 위반하기 때문에 위험한 것으로 간주됩니다.

과학과 문화의 발전에 추동력이 없기 때문에 모든 분야에서 광범위한 기술이 사용됩니다.

전통사회의 특징:

A. 육체 노동의 지배;
비. 노동의 약한 분업
V. 천연 에너지원만 사용됩니다.
d.인구의 대부분은 농업에 종사하며 시골에 거주한다.
e. 기술은 매우 느린 속도로 발전하고 기술 정보는 활동의 레시피로 전달됩니다.
e.대부분의 전통 사회에는 과학이 부족합니다.
그리고. 전통 사회는 사람에 대한 사람 또는 국가(부족)에 대한 사람의 다양한 형태의 의존이 특징입니다.

전통 사회의 경제적 가치:

1. 노동은 형벌, 무거운 의무로 여겨진다.
2. 수공예품 무역, 농업은 이류 활동으로 간주되었으며 가장 권위있는 것은 군사 및 종교 활동이었습니다.
3. 생산물의 분배는 그 사람의 사회적 지위에 달려 있었다. 각 사회 계층은 공공재의 일정 몫을 받을 자격이 있었습니다.
4. 전통사회의 모든 메커니즘은 발전을 지향하는 것이 아니라 안정을 유지하는 것을 지향한다. 기술 및 경제 발전을 방해하는 광범위한 사회 규범 시스템이 있습니다.
5. 개인의 사회적 지위에 맞지 않는 부를 추구하는 것은 사회로부터 날카롭게 비난받는다.
6. 모든 전통 사회에서 이자를 받고 돈을 주는 것은 비난받았다.

고대 철학에서 전통 사회의 경제적 가치 체계는 아리스토텔레스에 의해 가장 완벽하게 공식화되었습니다. 그의 스승인 플라톤과 달리 아리스토텔레스는 사유재산이 잘 정돈된 사회에 유용하고 필요하다고 믿었습니다. 재산의 유용성은 사람에게 여가를 제공하고 이를 통해 사람이 자신을 향상시킬 수 있다는 것입니다. 가난한 사람은 여가가 없기 때문에 제대로 질서를 갖춘 국가의 통치에 참여할 수 없습니다.

부자들은 자신의 삶을 끝없는 풍요로움에 바치므로 여가도 박탈당합니다. 잘 조직된 사회의 기반은 재산을 가지고 있지만 끝없는 풍요를 위해 노력하지 않는 중산층이어야 합니다.

전통사회 전환 과정

현대화의 문제를 분석하려면 특별한 용어가 필요합니다. 여기에는 "전통 사회"와 "현대 사회"의 개념이 포함됩니다. 전통사회는 전통을 바탕으로 스스로를 재생산하고 과거의 전통적 경험을 활동 정당성의 원천으로 삼는 사회이다. 현대 사회는 산업화와 사회 조직의 기술 원리를 특징으로 하는 경제적, 정치적 구조, 이데올로기 및 문화의 체계입니다.

현재, 현재에 대해 이야기하고 있다면 일반적인 관점에서 볼 때 그 안에 존재하는 모든 사회가 현대적이라는 것은 모든 사람에게 의심의 여지가 없습니다. 동시에 모든 사회는 전통을 파괴하고 싶을 때에도 그것을 지키거나 계승한다는 점에서 어느 정도 전통적이라고 할 수 있다. 그러나 불균등한 발전은 이러한 단어의 일반적으로 사용되는 의미에 의문을 제기했습니다. 이러한 사회의 현재는 다른 사회의 과거와 유사하거나 반대로 제3자가 원하는 미래를 나타냅니다.

불균등한 발전으로 인해 '전통'과 '현대' 사회라는 용어에 과학적 의미가 부여되었습니다. 이러한 용어는 매우 중요합니다. 근대화는 특별한 형태의 개발이며, 그 본질은 전통 사회에서 현대 사회로의 전통 사회에서 새로운 시대로의 전환입니다.

개발 과정의 불균일성은 다른 시대에 위치한 비서구 사회와 서구 사회가 (각각) 전통과 현대로 동일하게 불리기 시작했다는 사실로 이어졌습니다. 이 추세의 시작은 M. Weber에 의해 마련되었습니다. 그에게 서구는 근대성과 동일한 독특한 현상이었다. 이 새로운 용어로의 전환의 의미는 무엇이며 "West"- "Not the West"라는 오래된 개념이 충분하지 않은 이유는 무엇입니까? 우선, "서쪽"- "서쪽이 아님"의 개념은 전경에서 역사적, 지리적 측면을 전제하기 때문입니다. 그러나 서양 정신의 국가는 예를 들어 동양과 같은 세계의 다른 지역에 나타날 수 있습니다. 일본을 서양의 일부로 말하는 것이 일반적이지만 더 나은 용어가 없기 때문입니다. 반면에 서양의 모든 국가가 서양인 것은 아닙니다. 독일은 지리적으로 서쪽에 위치하지만 20세기 중반에 이르러서야 서구 국가가 되었다.

따라서 19세기 근대사회와 서구사회가 동일한 개념이었다면 20세기에는 전통적 정체성과 단절된 사회를 이론상 근대라 부르기 시작했다. 현대 사회는 처음에는 서유럽에서 발생하여 다른 지역으로 확산된 특별한 유형의 문명으로 이해되기 시작했으며, 삶, 경제, 정치 구조, 이데올로기 및 문화의 체계로 이해되었습니다.

이렇듯 동남아시아의 개발 중심지를 인정받았다. 터키, 멕시코, 러시아, 삶에 대한 서구의 이해로 발전한 국가, 놀라운 발전 속도를 보이는 중국, 서구의 기술 능력에 도달하고 능가하는 일본은 서구가되지 않았습니다. 어느 정도 현대화되었습니다. 많은 저자들은 "근대성"이라는 용어가 합리적 지식을 기반으로 한 탈전통적 질서 전체를 포괄하며 봉건 이후 유럽의 모든 제도와 행동 규범을 포함한다고 믿습니다.

용어의 변화는 오늘날의 관점뿐만 아니라 비서구 세계의 미래를 고려하여 서구 사회와 비서구 사회의 본질적 특성을 심화할 수 있는 전망을 열어줍니다. (서구 세계의 변화는 이전의 발전 방향, 즉 본질을 바꾸지 않는 방향으로 가는 것으로 오랜 시간 동안 고려되었다). "전통"및 "현대"사회 개념의 경험적 의미는 새로운 개념을 기반으로 전통 사회에서 현대 사회로의 전환 인 현대화 이론이 구축되기 시작했습니다. 도입된 한 쌍의 개념을 통해 세계 국가의 불균등한 발전, 일부 국가의 후진성, 서구의 주도적 위치, 도전의 결정적 역할, 현대화의 이유를 이해할 수 있습니다.

전통 사회는 여러 면에서 현대 사회와 다릅니다. 그중에는 전통의 우세; 종교적 또는 신화적 사상에 대한 사회 생활 조직의 의존성; 주기적인 발전; 사회의 집단주의적 성격과 단일 인격의 부재; 도구적 가치보다는 형이상학적 가치에 대한 지배적인 지향; 권력의 권위주의적 성격; 억눌린 수요의 부재(즉각적인 필요를 위해서가 아니라 미래를 위해 물질적 영역에서 생산할 수 있는 능력); 산업화 이전 성격; 대량 교육 부족; 특별한 정신 창고의 우세 - 비활성 성격 (심리학에서 유형 B 사람이라고 함); 과학이 아닌 세계관 지식에 대한 오리엔테이션; 보편적인 것보다 지역적인 것의 우위. 전통 사회의 가장 중요한 특징은 혁신보다 전통이 우세하다는 것입니다. 이는 개성에 대한 사회적 요구가 새로운 것을 생산할 수 있는 창작활동의 주체에 대한 요구이기 때문에 전담적 인격의 부재를 야기한다. 그것은 현대 사회에서 발생합니다.

전통 사회의 두 번째로 중요한 징후는 전통에 대한 종교적 또는 신화적 정당화의 존재입니다. 급격한 변화의 가능성은 이러한 의식의 형태에 의해 차단되고, 일어날 수 있는 근대화 시도가 완료되지 않고 후진운동이 일어난다. 앞으로 나아가고 뒤로 돌아가는 것이 전통 사회의 특징인 개발의 순환적 특성을 만드는 것입니다.

개성이 아닌 성격은 혁신에 대한 관심 부족뿐만 아니라 종교적, 신화 적 사상의 집단주의 적 성격에 의해 결정됩니다. 전통문화의 집단주의적 성격이 남들과 다른 밝고 특별한 사람들이 없다는 뜻은 아니다. 그들은 의심할 여지 없이 존재하지만 그들의 사회적 역할은 집단적 아이디어를 표현하는 능력에 의해 결정됩니다. 여기서 개인은 정치적 주체로 나타나지 않습니다. 전통 사회에서 사람들의 구체적인 행동은 전통, 종교, 공동체 또는 집단이 정한 규범에 의해 결정됩니다. 따라서 그 가치의 지배적 유형은 권위 주의적 가치입니다. 이러한 사회에서는 여전히 도구적 가치와 이데올로기적 가치로의 명확한 구분이 없습니다. 이념적 가치에 대한 도구 적 가치의 종속, 엄격한 이념적 통제, 사람들의 행동과 생각에 대한 내부 및 외부 검열이 있으며 이는 필연적으로 정치적 권위주의, 권위에 의한 활동의 ​​정당화 및 개인의 자유 부족으로 이어집니다.

권위주의적 가치는 전통에 의해 뒷받침되고 그것을 뒷받침하는 가치와 집단주의적 사상이다. 도구적 가치는 일상적인 행동과 활동을 규제하는 가치입니다. 세계관 가치 - 세계관과 관련된 가치.

전통사회의 전체 의식구조, 문화와 권력이 옛것의 재생산을 보장하기 때문에 그 속에 사는 사람들은 경제적으로 오늘날을 위해 산다. 기업가 정신과 사재기에 대한 비판적 태도가 형성되고 있습니다. 러시아에서 이것은 돈벌이에 대한 비판으로 제시되었습니다. 그것은 러시아 문학의 영웅의 심리적 유형에 해당합니다-형이상학 적으로 비활성 Oblomov (A.I. Goncharov), 의사 활성 Chichikov 및 Khlestakov (N.V. Gogol), 허무 주의자이자 파괴자 Bazarov (I.S. Turgenev). 드물게 러시아 문학에서 인물의 긍정적 인 이미지 인 Levin (L.N. Tolstoy)이 번쩍입니다. 그러나 나머지 모든 비활성 및 의사 활성 영웅은 나쁘지도 않고 좋지도 않습니다. 그들은 단지 도구적 가치와 이데올로기적 가치를 서로 분리할 수 없습니다. 그들은 가치의 첫 번째 유형을 즉시 무의미하고 노력할 가치가 없게 만드는 높은 수준의 세계관을 도구적 가치에 적용합니다. 러시아 문학의 긍정적인 영웅은 행위자가 아니라 명상가입니다. 그들 모두는 현대 사회의 가치를 받아들이는 것과는 거리가 멀다. 이들은 모든 전통 사회 문학의 영웅들이다.

과학이 아닌 세계관을 향한 그러한 사회의 방향은 충분히 이해할 수 있습니다. 영적인 의미에서 이 사회는 오늘을 위해 사는 것이 아닙니다. 장기적인 의미 내용이 축적되고 있습니다.

근대화 과정에서 근대사회(Modern Society)로의 이행이 있다. 여기에는 무엇보다도 현대 사회와 전통 사회의 근본적인 차이점, 즉 혁신을 향한 지향이 포함됩니다. 현대 사회의 다른 특징: 사회 생활의 세속적 성격; 점진적(비주기적) 개발; 뛰어난 성격, 도구적 가치에 대한 우세한 지향성; 민주적 권력 시스템; 지연된 수요의 존재; 산업적 특성; 대중교육; 능동적 활동적 심리적 창고(유형 A 성격); 정확한 과학 및 기술(기술 문명)에 대한 세계관 지식 선호; 지역에 대한 보편의 우위.

따라서 현대 사회는 본질적으로 전통 사회와 정반대입니다.

현대 사회의 초점은 혁신, 세속화(교회 간섭으로부터 "세속적인" 삶의 해방, 교회와 국가의 분리) 및 민주화(자유 민주적 개혁의 길로의 전환)의 교차점에서 성장하는 개성입니다. 시민에게 기본적 자유, 정치적 선택의 기회 제공, 사회 참여 증대). 오늘의 소비만이 아니라 미래를 위한 활발한 활동은 여기에서 삶의 경주를 위해 끊임없이 준비하는 워커홀릭 유형을 낳습니다. 서유럽에서의 형성은 개신교와 같은 삶의 세속화 방식, 개신교 자본주의 윤리의 출현을 기반으로 수행되었습니다. 그러나 이후의 비개신교적 근대화 역시 인격을 변화시키는 동일한 결과를 낳았다. 사회뿐만 아니라 인간도 현대화되고 있다. 그는 다음과 같이 구별됩니다. 새로운 모든 것에 대한 관심, 변화에 대한 준비; 다양한 견해, 정보 지향; 시간과 측정에 대한 진지한 태도; 능률; 효율성과 시간 계획, 개인의 존엄성, 특별주의와 낙관주의. 개인의 현대화는 사회적인 것 못지않게 극적인 과정이다.

서양의 도전은 근대성의 도전입니다. 근대성은 새로운 것만이 아니라 서양의 고유한 경험에서 발생한 현재의 시간입니다. 그것은 또한 진보된 것, 최고입니다. 현대성(Modernity)이라는 영어 단어는 오늘날 존재하는 어떤 것의 의미뿐만 아니라 도달한 수준의 최고성을 나타낸다. 예를 들어 "현대 기술"이라는 표현을 사용하면 쉽게 알 수 있습니다. 이것은 현재의 기술뿐만 아니라 최신의 최고를 의미합니다. 마찬가지로 19세기와 20세기의 서구를 지칭하는 "근대 사회"의 개념. 서구를 따르는 국가는 사회 발전의 최고 모델을 특징 짓는 데 사용됩니다.

전통사회의 위기

전통 사회의 위기는이 사회의 인구 감소, 사람들을위한보다 진보적 인 시대의 발전 기간입니다. 전통 사회는 기계 노동의 부재와 분업, 주로 자연 경제, 봉건적 관계, 제한된 생산을 특징으로 합니다.

독재적인 동부 국가는 속도를 늦출 수 있지만 전통 사회 내에서 보다 진보적인 사유 재산 관계의 발전을 완전히 멈출 수는 없습니다. 이 과정은 객관적인 성격을 띠고 전통적인 모델이 그 가능성을 소진하고 사회 발전을 늦추기 시작함에 따라 강화되었습니다.

XVII-XVIII 세기에. 많은 동부 국가에서 위기 현상이 커지기 시작하여 기존 질서의 파괴로 나타났습니다. 18세기말 일본에서 구사회의 가장 집중적인 해체가 일어났다. 봉건 관계의 위기가있었습니다. 18세기에 쌀 생산의 성장이 둔화되었다가 중단된 것은 구 경제 체제가 제 역할을 다했다는 첫 번째 징후였습니다. 동시에 일본 시골에서는 농촌 부자와 고리 대금업자에게 재정적으로 의존하고 토지 소유자와 채권자에게 이중 임대료를 지불해야하는 농민 인 토지의 은밀한 박탈이 시작되었습니다.

사회 영역의 위기는 계급 경계와 계급 규제의 파괴로 나타났다. 소작농은 점차 번영하는 농촌 엘리트와 토지가 부족한 소작인과 극빈자 집단으로 분해되었습니다. 마을의 부자, 상인 및 고리대금업자는 토지를 취득하여 토지 소유자, 상인 및 기업가인 "신지주" 계층을 만들었습니다. 부패는 또한 점차 비군사적 활동으로 전환한 사무라이 계급을 휩쓸었습니다. 임대료 수입 감소로 인해 일부 왕자는 제조소와 거래소를 만들기 시작했습니다. 소유자로부터 쌀 배급을 잃은 평범한 사무라이는 왕자 제조소의 의사, 교사, 노동자가되었습니다. 동시에 이전에는 가장 멸시받던 계급이었던 상인과 대금업자가 사무라이 칭호를 살 권리를 얻었습니다.

XVIII 세기 말에. 일본에서는 정치적 위기의 조짐이 보이기 시작했다. 이때 농민 봉기의 수가 증가한 반면 17 세기에는 증가했습니다. 농민들의 투쟁은 청원 운동의 형태로 일어났다. 동시에 쇼군에 대한 반대는 "새로운 지주", 상인, 고리 대금업자, 사무라이 지식인, 기업가 활동에 참여한 왕자의 일부로 형성되기 시작했습니다. 이 계층은 내부 관습, 규정, 재산 및 생명의 불가침성에 대한 법적 보장 부족에 만족하지 않았습니다.

일본은 사회혁명 직전이었다. 그러나 XIX 세기 중반까지 야당. 쇼군의 보복이 두려워 공개 연설을 자제했습니다.

중국에서는 18세기 후반에 위기가 커지기 시작했습니다. 농민의 대량 박탈, 사회적 긴장의 증가, 중앙 정부의 약화로 나타났습니다. 수많은 청나라 전쟁은 많은 지출을 필요로 하여 세금과 임대료를 증가시켰습니다. 동시에 급속한 인구증가가 시작되어 지가 상승과 임대조건 악화로 이어졌다. 그 결과 소작농은 가난해지고 고리대금업자에게 의존하게 되었으며 지주, 상인, 농촌 엘리트가 구입한 토지를 팔아야 하는 경우가 많았습니다. 엄청난 양의 폐허가 된 농민들이 도시로 쏟아져 나와 가난한 사람들의 대열에 합류했습니다. 시골에서 강도단의 출현은 흔한 일이되었습니다. 중앙 정부는 18세기 말 국가 기구 이후로 이러한 빈곤화와 토지 박탈 과정을 멈출 수 없었습니다. 모든 관료주의 국가의 불가피한 동반자 인 부패와 횡령으로 내부에서 부패한 것으로 밝혀졌습니다. 지방의 총독은 무제한 통치자가 되었고 중앙 정부에 대한 관심이 거의 없었습니다. 점령지를 농민에게 반환하라는 1786년의 제국 법령은 문서에 남아 있었다.

중앙 정부의 무력함은 농민들 사이에서 반정부 및 반만주 정서의 성장으로 이어졌고, 농민들은 문제의 원인을 "나쁜" 관료들에게서 찾았습니다. XVIII - XIX 세기의 전환기에. 농민 봉기의 물결이 나라를 휩쓸었고, 그 중 다수는 비밀 반만주 사회가 이끌었습니다. 황제는 이러한 봉기를 진압하는 데 성공했지만 이미 서방 국가의 압력이 가중되고 있던 중국을 더욱 약화시켰다.

무굴제국과 오스만제국에서 전통사회의 위기는 국가소유의 해체와 군영관계로 표출되었다. 봉건 영주는 봉토를 사유 재산으로 전환하려고 했고, 이는 분리주의의 성장과 중앙 정부의 약화로 이어졌습니다.

봉건 영주가 세금 징수원이었던 인도에서는 분리주의의 부상으로 국고 세입이 감소했습니다. 그런 다음 Mughals는 납세 시스템을 사용하여 몇 년 전에 한 번에 세금을 재무부에 한 번에 지불 한 사람에게 세금 징수 권한을 이전했습니다. 이로 인해 일시적으로 국가 세입을 늘릴 수 있었지만 곧 분리주의 정서가 통제된 토지의 소유자가 되려는 세금 농부들을 휩쓸었습니다.

XVII 세기 중반. 분리주의를 종식시키려는 술탄 아우랑제브는 인도 봉건 영주를 강제로 이슬람화하는 길을 택했고, 이슬람으로 개종하기를 거부하는 사람들의 재산을 압수했습니다. 이에 대한 응답으로 마라 타족의 통치자가 이끄는 해방 반 무굴 운동이 시작되었습니다. XVIII 세기 초. 그들은 중부 인도에서 델리로부터 독립된 공국 연합을 만들었습니다. Oudh, Bengal, Hyderabad, Mysore와 같은 다른 인도 공국들도 독립을 선언했습니다. 델리에 인접한 땅만 Mughals의 통치하에있었습니다. 거대한 제국은 실제로 무너졌습니다.

Mughal 제국의 붕괴는 30 년대에 아프간 부족에 의해 사용되었습니다. 18 세기 인디언 땅을 정기적으로 습격하기 시작했습니다. Marathas는 아프간과의 싸움에 참가했지만 1761의 결정적인 전투에서 패배했습니다. 제국의 붕괴와 인도의 주요 군대인 마라타스의 패배는 영국이 인도를 정복하는 것을 훨씬 더 쉽게 만들었습니다.

오스만 제국에서는 16세기에 한 사람이 여러 개의 봉토를 소유할 수 없다는 금지령이 위반되기 시작하면서 봉토 제도의 해체가 시작되었습니다. 17세기 상인, 고리 대금업자, 공무원과 같이 군 복무 중이 아닌 사람들이 영토를 인수하기 시작했습니다. 영주 의존에서 벗어나기 위한 노력의 일환으로 봉건 영주는 18세기 말까지 영지를 무슬림 교회로 이전하기 시작했습니다. 경작지의 1/3이 waqf(교회) 범주로 넘어갔습니다. 이미 XVII 세기에 있습니다. Sipahi 봉건 영주는 병역을 회피하기 시작했고 술탄이 군대에 파견되어 나타나라는 첫 번째 부름에 멈췄습니다. 18 세기에 터키 군대가 패배하기 시작했을 때 sipahis는 군사 작전이 아닌 영토 수입에 주된 관심을 기울이기 시작했습니다. 이때 영주를 사유재산화하려는 봉건 영주의 의지가 뚜렷이 드러난다.

분해가 술탄 권력의 주요 원천 인 Janissary 군단에도 영향을 미쳤기 때문에 제국의 통치자는 더 이상 반항적 인 영토를 처벌 할 수 없었습니다. 17세기 터키 귀족은 자녀를 Janissaries에게 줄 권리를 얻었고 Janissaries의 원래 정신이 분해되었습니다. 귀족과 부는 개인의 기량을 대신합니다. 새로운 janissary 주지사는 빠르게 부패하고 인맥을 얻었으며 지역 귀족의 이익에 물들었으며 더 이상 중앙 정부의 명령을 의심하지 않고 집행하지 않았습니다.

Janissary 군단의 수를 늘리려면 많은 비용이 필요했습니다. 이에 대한 자금이 없었기 때문에 술탄은 Janissaries가 공예와 무역에 참여하도록 허용했고 가족을 시작했습니다. 이것은 Janissaries의 분해를 더욱 강화하고 Janissaries의 전투 효율성을 크게 약화 시켰습니다. XVIII 세기에. 술탄의 힘은 실제로 허구로 변했습니다. 술탄 자체는 그들이 좋아하지 않는 제국의 통치자를 대신하여 주기적으로 반란을 일으킨 Janissaries의 손에 장난감이됩니다.

전통적인 오스만 사회 기반의 붕괴는 즉시 터키 군대의 전투 능력에 영향을 미쳤습니다. 1683년 비엔나 성벽 아래에서 패배한 후 오스만 제국은 유럽에 대한 군사적 압력을 중단했습니다. XVIII 세기에. 약화되는 오스만 제국 자체가 유럽 강대국의 공격적인 열망의 대상이되었습니다. 1740년 프랑스는 술탄에게 소위 일반 항복(General Surrender)에 서명하도록 강요했으며, 이에 따라 터키 측은 16~17세기에 그들에게 주어진 프랑스 상인의 특권을 독립적으로 수정할 수 없었습니다. 곧 영국이 오스만 제국에 동일한 협정을 부과했습니다. XVIII 세기 말까지. 국가의 대외 무역은 프랑스와 영국 상인의 손에 달려있었습니다. 경제적으로 약한 러시아는 오스만 제국에 대한 압력으로 군사력에 의존했습니다. XVIII 세기의 마지막 1/3의 러시아-터키 전쟁 중. Turks는 Dnieper와 Southern Bug 사이의 땅인 북부 흑해 지역 인 Crimea를 잃었습니다.

따라서 전통적인 사적 소유 관계 사회에서 객관적으로 점진적인 발전 과정은 내부 모순의 성장과 중앙 정부의 약화로 이어졌습니다. 동부 국가의 경우 유럽 열강의 식민지 열망의 대상이 점점 더 많아지고 있기 때문에 이것은 특히 위험했습니다.

전통사회의 구조

사회의 사회구조는 사회제도의 한 요소이다.

사회 구조는 노동의 분배와 협력, 소유권의 형태 및 다양한 사회 공동체의 활동으로 인해 사회 시스템의 요소들 사이의 안정적이고 질서 있는 연결의 집합입니다.

소셜 커뮤니티는 특정 연결 및 상호 작용을 통해 한동안 기능적으로 통합된 개인의 집합입니다. 소셜 커뮤니티의 예로는 청소년, 학생 등이 있습니다.

일종의 사회 공동체는 사회 집단입니다. 사회 집단 - 활동의 형태, 관심사, 규범, 가치의 공통성으로 서로 연결된 사람들의 수는 상대적으로 되었습니다.

그룹의 크기에 따라 다음과 같이 나뉩니다.

대규모 - 서로 상호 작용하지 않는 상당한 수의 사람들을 포함합니다(엔터프라이즈 팀).
- 소규모 - 개인 연락처로 직접 연결되는 상대적으로 적은 수의 사람들 공통 관심사, 목표 (학생 그룹)로 통합되며 원칙적으로 소그룹에는 리더가 있습니다.

사회적 지위와 형성 방법에 따라 사회 집단은 다음과 같이 나뉩니다.

공식 - 특정 작업, 목표 또는 전문 활동(학생 그룹)의 구현을 위해 조직됨
- 비공식 - 관심사, 동정심(친구 회사)에 기반한 사람들의 자발적인 협회.

사회 구조는 또한 상대적으로 안정적인 관계로 연결된 일련의 사회 계층, 사회 인구, 직업, 영토, 민족, 고백 공동체로 정의됩니다.

사회의 사회 계급 구조는 일련의 사회 계급, 그들의 특정 연결 및 관계입니다. 사회 계급 구조의 기초는 사회적 생산 시스템에서 위치가 다른 사람들의 대규모 사회 공동체 인 계급으로 구성됩니다.

영국 사회 학자 Charles Booth (1840-1916)는 존재 조건 (거주 지역, 소득, 주택 유형, 방 수, 하인의 존재)에 따라 인구 분할을 기반으로 세 가지 사회를 구별했습니다. 등급: "상위", "중간" 및 "하위" . 현대 사회학자들도 이 분포를 사용합니다.

사회 인구 구조에는 연령과 성별로 구별되는 커뮤니티가 포함됩니다. 이 그룹은 사회 인구학적 특성(청소년, 연금 수령자, 여성 등)을 기반으로 생성됩니다.

사회의 전문 자격 구조에는 국가 경제의 다양한 부문에서 전문적인 활동을 기반으로 형성된 커뮤니티가 포함됩니다. 생산 활동 유형이 많을수록 전문 범주(의사, 교사, 기업가 등)가 달라집니다.

사회 영토 구조는 모든 사회의 사회 구조의 필수 구성 요소입니다. 영토 공동체는 거주지 (도시 거주자, 마을 거주자, 일부 지역 거주자)에 따라 분포됩니다.

민족공동체는 민족(사람, 국가)을 따라 뭉친 사람들의 공동체입니다.

고백 공동체는 특정 신앙(기독교인, 불교도 등)에 속한 종교에 기초하여 형성된 사람들의 그룹입니다.

전통사회의 역할

사회적 규범은 일반적으로 사회에서 확립된 규칙, 패턴, 사회 생활을 규제하는 인간 행동의 표준으로 이해됩니다.

다음과 같은 유형의 사회적 규범이 있습니다.

1) 도덕 규범, 즉 선과 악, 선과 악, 정의와 불의에 대한 사람들의 생각이 표현되는 규범으로, 그 이행은 사람들의 내적 신념이나 여론의 힘에 의해 보장됩니다.
2) 전통과 관습의 규범. 관습은 역사적으로 확립된 행동 규칙으로, 반복된 결과 습관이 되었습니다. 이러한 종류의 규범의 구현은 사람들의 습관의 힘에 의해 제공됩니다.
3) 신성한 책의 본문에 포함되어 있거나 종교 단체(교회)에서 제정한 행동 규칙을 포함하는 종교적 규범. 사람들은 그들의 믿음에 따라 또는 (하나님이나 교회에 의해) 처벌의 위협 아래서 이러한 규칙을 따릅니다.
4) 정치적 규범 - 다양한 정치 조직이 정한 규범. 이러한 행동 규칙은 무엇보다도 이러한 조직의 구성원이 준수해야 합니다. 그러한 규범의 이행은 이러한 조직의 구성원인 사람들의 내적 신념이나 조직에서 제외될까 두려워함으로써 보장됩니다.
5) 법적 규범 - 국가가 제정하거나 승인한 공식적으로 정의된 행동 규칙으로, 그 이행은 국가의 권위나 강제력에 의해 보장됩니다.

유 전적으로 사회 문화적 경험과 사회적 대상의 활동을 합리화하고 구조화하는 주요 형태이기 때문에 전통은 사회 문화적 규범의 출현을위한 기초입니다. 그러나 발전된 사회 시스템에서 전통 자체는 특별한 유형의 규범적 규제로 간주될 수 있습니다. 규범이 외부로부터 주체에 의해 이용 가능한 경험의 배열로 도입되고 특정 사회 제도에 의해 지원되는 것처럼 그 기원의 타율적이고 권위 있는 출처를 한계까지 전제한다면, 전통은 일종의 자율적 기원으로 해석될 수 있습니다. 제도화되지 않은 규범. 실제 규범과 실제 전통 사이의 위치는 예를 들어 소위 관습법과 같은 제도화를 거친 전통의 일부에 의해 차지될 수도 있습니다.

반면에 규범 자체는 주체의 활동에 고정되어 있기 때문에 지속적인 제도적 지원의 필요성을 상실하고 전통 속에서 진화할 수 있다. 주로 전통이나 혁신적 규범 자체에 기반한 사회 시스템의 규제는 소위 전통 사회와 현대 사회를 구별하는 기준 중 하나입니다. 현대(산업사회와 후기산업사회)에서는 전통의 활동영역이 좁아지고 있다. 전통은 과거의 권위에 대한 참조를 통해 선택된 미래 행동을 정당화하기 위한 일련의 지적 작업의 대상이 되거나, 반대로 "과거의 멍에로부터의 해방"이라는 슬로건 아래 비판의 대상이 된다. 그러나 이러한 사회에서는 문화 발전을 위한 필수 불가결한 메커니즘으로서의 전통의 역할이 보존됩니다.

전통사회의 파괴

전통적인 생활 방식의 파괴는 식민 주의자들의 목표가 아니었지만 (인도에서는 영국인이 카스트 제도를 그대로 두었습니다) 식민지 및 종속 국가 사람들의 전통적인 생활 방식은 다음과 같은 영향으로 변화를 겪었습니다. 유럽 ​​식민주의.

유럽 ​​상품의 맹공격은 지역 장인을 망쳤습니다. 지방 당국뿐만 아니라 식민 행정부에도 세금을 내야하는 농민은 파멸되고 땅을 박탈당했습니다. 이것은 어떤 발전과도 양립할 수 없는 극도로 보수적인 삶의 방식인 공동농장, 자급농업의 체계를 파괴했습니다. 인구의 사회적 분화가 증가하고 토지는 지역 지주와 행정 관리의 손에 넘어갔습니다.

해방된 값싼 노동력은 주로 차, 커피, 고무 농장에서 대도시 국가의 경제에 기여하는 새로 창출된 산업에 사용되었습니다. 곡물 생산이 감소하여 인구에게 식량을 공급하는 문제가 복잡해졌습니다. 이 모든 것이 차례로 상품-화폐 관계의 범위를 확장하고 전통적인 방식의 침식을 가속화했습니다.

XIX 세기 말까지. 오스만 제국은 서구 국가에 의존하는 국가로 변모했습니다. 공식적으로 Porte는 주권을 유지했습니다. 술탄은 무제한 군주였으며 세속적 권력 외에도 술탄은 칼리프 ( "예언자의 총독")라는 칭호를 가졌습니다. 칼리프로서 그는 전체 무슬림 세계에 대한 영적 권위를 주장했습니다. 터키 정부는 "훌륭한 항구"라고 불렸고 총리는 계속해서 Grand Vizier라는 웅장한 칭호를 가졌습니다. 국가는 국제 조약을 체결하고 육군과 해군을 보유하고 외교 사절을 보내고 받았습니다.

그러나 실제로 이러한 것들은 주권의 순전히 외적인 속성들이었다. 외국인들은 점점 더 그 나라의 진정한 주인이 되었습니다. XIX 세기 중반. 러시아 황제 니콜라스 1 세는 오스만 제국을 유럽의 "병자"라고 선언했습니다. 이를 바탕으로 러시아와 서방 국가는 내정에 간섭하고 운명을 결정하는 것이 의무라고 생각했습니다.

터키의 참여 없이는 영토 문제가 해결되었습니다. 특히 "오스만" 상속은 공개적으로 비밀리에 분할되었습니다. 많은 지방은 공식적으로 술탄에게만 속했습니다. 사실 보스니아 헤르체고비나는 오스트리아-헝가리 제국에 의해 점령당했습니다. 튀니지 - 프랑스; 키프로스와 이집트 - 영국.

외국 고문은 모든 국가 구조를 채웠습니다. 그들은 육군과 해군의 강사였으며 정부 기관에서 일했습니다.

불평등 조약(항복 체제)으로 인해 외국 시민이 터키인보다 더 많은 권리를 갖게 되었습니다. 유럽 ​​기업가들은 많은 세금을 면제받았고 낮은 관세를 지불했습니다.

모든 대외 무역은 서유럽 무역 회사와 그들 자신의 매판 엘리트에 의해 독점되었습니다. 국내 무역은 관세로 인해 질식하여 내국세가 면제되어 외국 상인의 손에 넘어갔습니다.

서구 국가들은 터키에 무역 사무소를 가지고 있을 뿐만 아니라 자체 우체국, 전신, 필요에 따라 철도를 건설했습니다.

따라서 터키의 입장은 통탄할 만한 것이었다. 그러나 그 나라는 식민지가 되지 않았습니다. 왜? 아마도 주된 이유는 국가 주권의 외부 속성을 유지하면서 국가의 공동 착취를 가능하게 한 발칸 반도, 소아시아 및 중동에서의 러시아, 영국, 프랑스, ​​독일의 경쟁이었을 것입니다.

전통사회의 가족

가족은 가장 큰 가치 중 하나입니다. 단일 국가도, 단일 문화 공동체도 가족 없이는 할 수 없습니다. 가족이 아니더라도 역사와 전통을 접할 수 있는 곳입니다. 우리 조상이 축적한 모든 것은 우리 할아버지와 아버지에 의해 대대로 이어집니다.

고대 루스'의 교육적 이상은 구약성서적, 가혹했으며, 자녀를 부모의 뜻에 종속시키는 자녀의 인격의 독립성과 자유를 배제했다. 교육은 교회 종교적이었고 교회 전례 서적 연구로 구성되었습니다. "어린이에 대한 블라디미르 모노 마크 왕자의 가르침"에서 저자는 국가의 통치자로서 지구 조직에 대한 조언과 함께 합당한 사람과 훌륭한 기독교인의 자질에 대해 몇 마디로 언급합니다. 교육에도 영향을 미친다. 어린이들에게 박애주의, 지칠 줄 모르는 근면, 교회와 성직자에 대한 존중, 정오에는 짐승과 새와 사람이 모두 잠을 자기 때문에 정오에 자라고 명령합니다.

러시아 사회에서 고대부터 대가족은 모범적인 가족이었고, 수많은 자녀에게 둘러싸인 어머니는 모범적인 여성이었다. 자녀는 가족의 주요 부이며 모성은 여성의 주요 가치입니다. 임신을 막는 것은 큰 죄로 여겨졌습니다.

자녀를 많이 낳는 것은 꼭 필요한 일이었습니다. 질병, 전염병, 전쟁은 수만 명의 인명을 앗아 갔고 많은 자녀를 두는 것만이 가족 재산의 보존을 보장했습니다.

러시아 가정에서는 아들의 탄생이 딸의 탄생보다 더 선호되었습니다. 자라서 결혼 한 소년은 며느리를 집으로 데려와 가족의 일하는 손 수를 보충했습니다. 그 소녀의 모습은 앞으로 그녀가 결혼식에서도 지참금을 제공하면서 다른 가족에게 주어져야 함을 의미했습니다. 남자 아이를 갖고 싶은 욕망은 특별한 음식을 먹을 필요가 있다는 믿음을 불러일으켰다. 남자아이가 태어나려면 고기, 짜고 후추맛이 나는 "남자 음식"을 더 많이 먹어야 합니다. 그리고 주로 허브차를 마시고 야채를 먹고 금식하면 여자아이가 태어납니다.

아이가 태어난 직후 소년의 탯줄은 빵 칼이나 목공, 목공과 같은 다른 남성 도구로 잘 렸습니다. 때때로 이것은 남성 성을 상징하는 깨끗이 씻은 도끼날에서 이루어졌습니다. 소녀의 탯줄은 재단사 가위 (여성 상징)로 잘려서 예를 들어 바느질 시작과 같은 일종의 "여성"작업에 떨어졌습니다. 그러면 그 소녀는 주부이자 열심히 일하는 노동자로 성장할 것이라고 믿었습니다. 때때로 탯줄을자를 때 소녀들은 빗이나 스핀들을 넣고 물레를 통해 아기의 몸을 서로에게 전달하여 평생 잘 돌릴 수 있습니다. 처음에 탯줄을 묶는 습관을 들이면 남자아이는 아버지의 머리를 모시로 꼬고, 여자아이는 어머니의 머리를 땋아 묶었다.

가족의 신생아의 주요 행사는 교회에서 아이의 침례로 간주되었습니다. 세례식 후 세례 만찬 또는 "바비나 죽"이 준비되었습니다.

작은 물레가 소녀를 부적으로 요람에 걸고 그 옆에는 물레 또는 작은 빗이 놓였습니다. 소년들의 요람 옆에는 작은 "남자" 물건들이 아래에 놓이거나 매달렸다.

가족은 가장 위대한 도덕적 권위에 의해 결합되었습니다. 친절, 관용, 범죄에 대한 상호 용서는 상호 사랑으로 바뀌 었습니다. 욕설, 부러움, 이기심 - 그것은 죄로 간주되었습니다.

소유자 - 집과 가족의 우두머리는 주로 농장과 토지 사회의 관계에서 중개자였습니다. 그는 주요 농업 작업, 쟁기질 및 건설을 담당했습니다. 할아버지 (주인의 아버지) -이 모든 문제에서 결정적인 목소리를 냈습니다. 모든 중요한 문제는 가족 평의회에서 결정되었습니다. 아이들은 부모와 모순될 수 없었습니다. 모든 집안일과 개인사에 이미 가족이 있는 성인 아들도 아버지에게 순종해야 했습니다.

가족의 역할에 대한 주제는 소설 Quiet Flows the Don에서 Mikhail Sholokhov에 의해 제기되었습니다. 우리 앞에는 Cossacks의 가혹한 관습이 있습니다. 마을 생활, 가족 생활은 일상 업무를 기반으로합니다.

소설에서 만나는 Cossack 가족에서는 다음과 같은 인간 의사 소통 규범이 모유와 함께 제기되었습니다.

-장로에 대한 존경심-살아온 세월에 대한 존경심, 견뎌낸 고난, 이것은 "백발의 얼굴 앞에서 일어나십시오"라는 성경의 말씀을 준수하라는 기독교 계명입니다.
– 예의범절 준수 : 어르신이 나타나면 모자를 벗으십시오. 그것은 가족과 어린 시절부터 주입되었습니다.
-남동생이 유모를 백발로 불렀던 누나를 기리며;
- 그 여성이 누구였든 그녀는 존경과 보호를 받았습니다. 그녀는 당신 민족의 미래입니다.
- 오늘날 이상하게 보이는 공공 장소에서는 남편과 아내 사이에 소외의 요소가 있는 구속이 있어야 합니다.
- Cossack 어린이와 성인 사이에서는 낯선 사람에게도 인사하는 것이 일반적이었습니다.

모성은 큰 행복이며 인생이 끝날 때까지 자녀에 대한 무한한 책임입니다. 아버지 - 가족의 우두머리는 확실한 권위를 가졌습니다. 그는 테이블의 주요 장소, 첫 번째 조각, 가족에 대한 그의 말은 마지막입니다.

건강한 가정의 배려하고 세심한 관계는 평생 동안 아이들 사이에서 유지되었습니다. 어린 시절부터 아이들은 "노인을 비웃지 마십시오. 그러면 당신 자신이 늙을 것입니다", "노년은 진실에 가장 가까운 길을 알고 있습니다.

가족 중 가장 충실하고 신뢰할 수있는 교육자는 할아버지와 할머니였습니다. 그들은 동화를 말하고 간식을 저장하고 장난감을 만들 것입니다. 조부모는 손자들이 중요한 진리를 깨닫도록 도왔습니다. 연장자들이 비난하는 것은 할 수 없고, 그들이 말하지 않는 것은 하지 않으며, 아버지와 어머니가 일할 때 가만히 앉아 있을 수 없으며, 부모가 줄 수 없는 것.

특히 할머니와의 신뢰 관계는 종종 "어머니의 아들은 거짓말을 할 것이지만 노파는 거짓말을하지 않을 것입니다. "라는 속담으로 확인되었습니다. 손자에 대한 교육적 영향은 조상 숭배, 그들의 성약, 관습, 전통의 무조건적인 성취에 의해 강화되었습니다. "부모님이 살았던 것처럼 그들은 우리에게 말했습니다."

그들은 부모의 축복에 특별한 중요성을 부여했습니다. 그들은 부모의 말이 바람에게 말하지 않는다는 것을 알았습니다. 결혼식 전에, 먼 여행을 떠나기 전에, 아버지나 어머니가 돌아가시기 전에 축복을 주셨습니다. 어머니의 기도는 바다 밑바닥에서 올라온다고 합니다. 아버지와 어머니는 아이들에게 신성했습니다. 과거 부족 제도 시대에 부모에게 손을 대는 사람은 씨족에서 추방되었고 감히 불, 물, 빵을 줄 사람이 없었습니다. 민속 지혜는 "부모는 살아 있습니다-읽고, 죽었습니다-기억하십시오."

20세기 후반에서 21세기 초반의 가족은 점진적인 인플레이션, 실업, 불충분한 수입에 사로잡혀 있습니다.

현대 사회에서 가족 및 가족 교육은 다음과 같은 여러 가지 이유로 심각한 어려움을 겪고 있습니다.

– 소득 수준에 따른 가족 계층화 증가
- 이혼, 사생아의 수가 증가하고 있습니다.
- 전통적인 가족 구조가 파괴되고 있습니다.
-오래되고 일반적으로 받아 들여지는 행동 규범, 결혼 관계의 본질, 부모와 자녀의 관계, 교육에 대한 태도가 변화하고 있습니다.

그 결과 수세기 동안 부모로부터 어린이에게, 나이가 많은 어린이에게 민속 교육 경험을 자발적으로 이전하는 것이 파괴되었으며 수세기 동안 교육의 기초로 간주되었던 많은 가치가 손실되었습니다. 성격 형성에서 가족의 역할 감소, 생활 조건의 악화 및 가정, 학교에서의 자녀 양육-이것이 우리 현실에서 일어나는 사실입니다.

가족 전통은 손에서 손으로, 입에서 입으로 전달되는 세대에 의해 만들어집니다. 그래서 아이들은 부모에게 소중한 것을 감사하게 생각합니다. 어린 시절부터 가족에 대한 소속감, 사랑하는 사람에 대한 사랑, 가족 가치에 대한 경건한 태도를 발전시키는 것이 필요합니다.

가족은 가족의 연속이며 원시 러시아 전통의 보존입니다. 이것은 소리굽쇠처럼 역사를 조정해야하는 Sholokhov 이상입니다. 사람들의 경험에서 수세기 동안 확립 된이 삶에서 벗어나는 것은 항상 예측할 수없는 결과를 위협하며 사람들의 비극, 인간의 비극으로 이어질 수 있습니다. 격변의 20세기는 민속 생활의 음악을 충분히 혼란스럽게 만들었습니다. 이 음악에는 오늘날 부족한 참된 지혜가 있습니다.

제안된 방법론의 사용은 식별된 불일치의 후속 최적화를 목표로 개인 생활의 다양한 영역에서 가능합니다. 그것의 적용은 실패한 사회화의 확산을 최소화하고, 비정상적인 형태의 대량화를 줄이고, 다양한 방향으로 교육 및 교육 프로그램 및 활동의 효율성을 높일 것입니다.

문학

1. Bourdieu P. 시작. -M.: Socio-Logos, 1994. - 288p.

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3. 개인의 사회적 행동에 대한 자기 조절 및 예측 / 에드. V.A. 야도프. - L .: Nauka, 1979.

Makhiyanova Alina Vladimirovna, 카잔 주립 전력 공학 대학 사회학과 부교수, 사회학 후보자, 이메일: [이메일 보호]

Makhiyanova Alina Vladimirovna, 사회 과학 후보자, 부교수, 사회학과 부교수, Kazan State Power Engineering University, 카잔, 이메일: [이메일 보호]

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전통사회의 이데올로기: 본질, 내용, 기능

이 글은 전통 사회의 조직과 자기 조직화 메커니즘에서 종교 이데올로기의 역할을 논의하고, 이데올로기의 본질과 내용에 대한 저자의 개념을 제시합니다. 주제어: 이데올로기, 전통, 전통사회, 조직, 자기조직화.

전통사회의 이데올로기: 자연, 내용, 기능

이 글은 전통 사회의 조직과 자기 조직화 메커니즘에서 종교 이데올로기의 역할을 고찰하고, 저자의 자연 개념과 이데올로기의 내용을 제시한다.

주제어: 이데올로기, 전통, 전통사회, 조직, 자기조직화.

전통 사회의 사회 조직과 자기 조직화의 주요 메커니즘은 알려진 바와 같이 권력, 종교, 종교적 이데올로기 및 민족 문화 전통이었습니다. 전통사회에서 이데올로기는 종교와 불가분의 관계였으며, 기능적 방향이 다른 질적으로 정의된 구성요소의 형태로 그 내용에 포함되었다. 일종의 종교적 이념적 혼합주의가있었습니다. 전통 사회의 종교적 사회 정치적 교리는 최고 국가 권력의 합법화를 수행했습니다. 그들은 또한 한편으로는 반엔트로피 요소로 작용하는 통합 사회가 사회적 끌개 기능을 수행하는 반면, 그들은 역사적 존재의 다른 공리학적 토대와 함께 한 사회 시스템을 다른 사회 시스템과 분리하고 반대했습니다.

사회생활에서 이데올로기는 본질과 현상의 변증법적 통일체로서 존재하고 기능한다. 이데올로기는 사회의 존재를 지원하는 기능을 수행하는 가치와 이상의 체계입니다.

개인과 특정 사회 모두에게 존재의 목적과 의미를 부여하는 성장하는 정치 시스템의 진화 단계에서 유인자 역할을 하는 조직 및 자기 조직화의 영적 메커니즘입니다. 사회의 발전과 체계적 변화의 시너지 과정에서.

사상의 본질은 사회력사적과정에서 구체적인 기능의 형태로 그 본질적내용을 발현시키는 근본가치체계이다. 이데올로기의 근본적인 가치에는 권력과 사회의 관계, 상호 권리와 의무, 국가 권력의 정당성과 불법성 등에 대한 역사적으로 형성된 아이디어가 포함됩니다.

역사적 존재의 모든 단계에서 전통 사회에는 이데올로기와 마찬가지로 조직 및 자기 조직의 주요 메커니즘 중 하나 인 사회적 매력 자였던 전통이 포함되었습니다.

전통은 알려진 바와 같이 오랫동안 존재해 온 일련의 물질적, 정신적 가치에 의해 형성되며, 사회적 기반이 탄탄하고 다양한 반엔트로피적 기능을 수행한다. 전통은 사회의 속성이며 그 존재와 발전의 주요 조건 중 하나입니다. 전통 없이는 복잡하게 조직된 열린 사회 시스템의 질적 변화가 불가능하다. 이것은 경제 및 정치 시스템과 사회적 의식의 형태에 적용됩니다. 전통이 사라지면 질적으로 정의된 사회제도도 사라진다.

외국의 사회학이나 사회문화인류학에서는 원칙적으로 전통사회를 말할 때 산업화 이전의 농경사회를 말한다. 이러한 형태의 사회는 높은 구조적 안정성과 사회적 관계 및 사람들의 활동을 규제하는 방식을 특징으로 합니다. 전통 사회는 일반적으로 사회적 분화 정도가 다양한 사회를 포함합니다. 일반적으로 전통 사회는 한때 받아들여졌던 문화적 패턴, 관습, 행동 양식, 노동 기술의 엄청난 관성으로 구별되었습니다. 그들은 규정된 행동 패턴에 의해 지배되었습니다.

전통 사회의 이론적 모델 중 하나는 영국 사회학자 E. Giddens가 제안했습니다. Giddens는 다음을 전통적인 농업 사회의 가장 중요한 특징으로 간주합니다. 부와 권력의 현저한 불평등이 있는 도시의 존재; 글쓰기; 과학과 예술; 공공 행정 시스템을 개발했습니다. Giddens에 따르면 전통 사회에는 사람의 성별에 따라 단순한 분업이 있고 인구는 계급으로 나뉘며 귀족이 지배적 위치를 차지합니다. Giddens는 전통적인 농업 사회에 엄격한 규율과 좋은 체력을 갖춘 노예 제도와 전문 군대가 존재했다고 믿습니다. 우리의 견해로는 이러한 사회적 특징은 일부 고대 전통 사회에서 찾아볼 수 있지만, 일반적으로 이 이론적 모델은 모든 사회 시스템에 귀속될 수 없습니다. 고대 그리스 민주주의에서 귀족은 지배적 위치를 차지하지 않았습니다. 그들은 또한 전문적인 군대가 없었습니다. 물론 E. Giddens의 전통적인 농업 사회에 대한 설명에는 일정한 논리가 있지만 여전히 그 구조, 존재와 발전의 물질적 영적 기반, 조직 메커니즘은

상당히 간소화된 형태. 기든스의 전통 사회 분석의 주요 결점 중 하나는 전통, 이데올로기, 물질, 사회 심리학적, 이데올로기적 요소의 기능 및 재생산에 대한 설명이 부족하다는 것입니다.

90년대. 지난 세기 러시아에서는 사회 및 인도주의 지식과 철학 분야에서 방법론적 일원론에서 방법론적 다원주의로의 전환이 있었습니다. 문명적 접근 방식이 널리 퍼졌고 일부 연구자들은 N.N.의 아이디어를 사용하기 시작했습니다. Moiseev, 시너지 효과의 개념과 범주는 과학 연구에서 널리 퍼졌습니다. 사회 역사적 역학 연구에서 과학자들은 W. Wallerstein의 아이디어를 사용하기 시작했습니다. 예를 들어 N.N. Kradin은 그의 작품에서 전통 사회의 권력 이미지("족장"의 개념)와 관련된 W. Wallerstein의 아이디어를 사용합니다. 따라서 그의 연구에서는 다양한 형태의 추장제도가 중앙아시아의 전통 유목 사회를 조직하는 주요 메커니즘 중 하나로 간주된다. 그는 난이도에 따라 추장을 나눕니다.

N.N. 단순하고 복잡하고 초복잡한 족장 사회에 대한 설명인 Kradin이 제공됩니다. 그는 계층 적으로 지도자에게 종속되는 첫 번째 공동 정착지 그룹을 말합니다. 단순한 족장은 수천 명으로 구성될 수 있습니다. 몇 개의 단순한 족장 사회의 융합은 복잡한 족장 사회의 출현으로 이어지며, Kra-din에 따르면 여기에는 수만 명의 사람들이 포함될 수 있습니다. Kradin에 따르면 복잡한 추장 사회는 민족적 이질성과 행정 엘리트 및 기타 여러 사회 집단을 직접적인 행정 활동에서 배제하는 특징이 있습니다.

N.N. 크라딘은 초복잡한 족장 사회를 초기 국가 형성의 원형으로 특징짓습니다. 그는 도시 건설의 시작, 외교 문화, 매장 구조의 기념비적 건축물 등의 초복잡한 족장 사회에서의 존재에 주목합니다.

T. Parsons는 다음과 같은 특징을 전통 사회와 연결합니다. 역할, 그룹, 사회적 관계의 불분명하고 고정되지 않은 자명한 특성; 출생 또는 친족에 의한 상속에 근거한 처방; 배타주의; 집단주의(가장 중요한 것은 어떤 집단이

사람들은 자신이 속한 것이 아니라 소속되어 있습니다.) 감정성 (사회 생활에 대한 감정의 침입). 이러한 전통사회의 이미지는 상당히 설득력 있어 보인다. 현대 러시아의 중앙 아시아 지역에서는 일부 예외와 다양한 정도의 안정성, 구현의 완전성을 제외하고 나열된 전통 사회의 특징이 여전히 나타납니다.

전통 사회 연구자들에게 방법론적으로 매우 중요한 것은 사회 시스템 조직의 이데올로기적 메커니즘에 대한 연구 결과를 포함하는 과학자들의 작업입니다. 일반적으로 안정성과 개발이 관련되어 있습니다. 사회의 이념적 메커니즘에 대한 깊은 관심은 E. Shils의 작품에서 나타납니다. 그는 모든 사회에는 사회적 통합 메커니즘의 기능을 수행하는 중심 가치 체계인 가치론적 중심이 있다고 믿습니다. 가치의 중심 체계는 사회 발전의 특정 단계에서 어떤 형태를 갖든 관계없이 이데올로기입니다.

Shils에 따르면 사회의 가치론적 중심은 존재의 신성화된 형태로만 존재할 수 있고 가치 지향과 통합의 기능을 수행할 수 있다. 그는 현대 산업 사회에서 이데올로기적 내용이 신성함, 교조화, 영원한 진리로부터 완전히 자유로운 것으로 제시되더라도 가치론적 중심이 신성하다고 확신합니다.

Shils의 이러한 믿음은 근거가 충분한 것 같습니다. 역사는 이데올로기가 확립된 사회-정치 시스템, 국가 형태, 정치 체제 및 사회적 이상에 대한 숭배를 포함하고 있음을 보여줍니다. 이데올로기의 구체적인 특징 중 하나는 사회를 이상화하고 다양한 불완전성, 비인간화의 표현으로부터 자유로운 사회를 제시하려는 열망입니다. 사회의 이미지를 창조하는 이런 종류의 태도는 숭배를 형성하고 주요 사회 제도에 거룩함의 지위를 부여하려는 열망에 지나지 않습니다. 사회 조직의 메커니즘으로서의 이데올로기에 대한 Shils의 생각은 모순에서 자유롭지 않습니다. 예를 들어, 그는 전통적인 "전근대" 사회와 관련하여 국가 이데올로기 메커니즘의 통합적 역할에 대해 이야기하는 것이 가능하다고 생각하지 않습니다. Shils는 그러한 사회에서 인구의 대중이 대부분 그들에게 직접적인 영향을 미치지 않는다고 믿습니다.

가치의 중앙 시스템, 그들은 주로 그룹 가치에 의해 인도되었습니다.

Shils의 이러한 결론은 약하게 분화된 사회의 발전에 대한 생각을 거부한 것과 관련이 있다고 생각합니다. 다양한 형태의 국가가 형성되기까지 전통 사회가 발전하고 있다고 생각하면 중앙 가치 시스템의 조직 역할이 증가하는 것이 놀랍습니다. 알려진 바와 같이, 국가의 제국적 형태에서 특정 종교 체계를 필수 요소로 포함하는 중앙 가치 체계는 조직 및 자기 조직화를 위한 효과적인 메커니즘이었습니다. 이것은 또한 N.V.와 같이 중세 초기 중앙 아시아의 유목 제국의 특징이었습니다. Abaev.

조직의 이념적 메커니즘과 사회의 자기 조직화에 대한 또 다른 외국 연구원은 주목할 가치가 있습니다. 우리는 R. Culborne을 의미합니다. 그는 인류사회가 문명으로 이행하는 단계에서 최초의 국가가 발생하면서 집단자율의 문제가 현실화되었다는 사실에 주목했다. 이것이 없이는 사회의 계급구조인 대규모 다민족 사회체제의 상대적 안정을 유지하는 것이 불가능했다. Kuhlborn이 믿는 것처럼 그 역사적 시간에 이러한 과제는 국가가 아니라 종교적 형태의 이데올로기에 의해 해결되었습니다. 그는 전통사회에서 종교는 사회규범적 질서의 존재가 초자연적인 영적 원리의 의지와 결부된 세계관이었으며, 이는 이데올로기적 기능, 사회질서를 지탱하는 기능에 지나지 않았다는 점을 정확히 지적한다. R. Culborn은 이미 고대에 사제들이 사회의 안정을 유지하기 위한 활동을 수행했으며 규율과 자기 규율의 명령을 문화적으로 모호한 대중의 의식에 도입했음을 매우 설득력 있게 보여줍니다. 더욱이 사제들은 복잡한 종교 사상을 광범위한 대중이 쉽게 이해할 수 있는 용어로 설명했습니다. 그들은 종종 의도적으로 종교적 가르침을 단순화하고 보편적으로 이해할 수 있도록 저속하게 만들었습니다.

따라서 전통 사회에서 종교적 형태의 이데올로기는 그 조직과 자기 조직화의 주요 메커니즘 중 하나였으며,

이 역사적 사회 형태의 안정성, 질적 확실성의 존재가 연결되어 있습니다.

문학

1. 기든스 E. 사회학. - 첼랴빈스크: MPPO, 1991.

2. 크라딘 N.N. 훈누 제국. - 남: 로고스, 2002. - S. 248 -249.

3. Parsons T. 패턴 변수 // Sztompka P. 사회 변화의 사회학. - 남: Aspect-press, 1990.

4. 실스 에드워드. 중심과 주변: 거시사회학 에세이. - 시카고, 1975. - P. 4-7.

5. Abaev N.V. 조직과 자기 조직화의 일부 사상적, 정신적, 문화적 요인

"유목민" 문명 // Tuva 국가의 게시판. 대학교 Ser. 사회 및 인간 과학. - 2009. - 1위. -와 함께. 5-6.

6. Coulborn R. 문명 사회의 흥망 성쇠의 구조와 과정 // 사회와 역사의 비교 연구.

1966. - No. 4. - P. 400-417.

Feldman Vladimir Romanovich, 정치학 후보자, Kyzyl의 Tuva State University 철학과 부교수 겸 부교수.

Feldman Vladimir Romanovich, 정치 과학 후보자, 부교수, Kyzyl의 Tuva State University 철학과장.

처럼. 부베예프

민족과 민족의 개념

이 기사는 "ethnos"와 "ethnicity" 개념 간의 관계 문제를 다룹니다. 저자는 민족공동체의 형태, '사람', '민족', '국가' 개념 간의 관계를 고찰한다.

핵심 단어: 사람, 국가, 부족, 부족 협회, 민족, 민족 공동체, 민족.

"ethnos"와 "ethnicity"의 개념

이 기사는 "민족성"과 "민족성"이라는 개념 간의 상관 관계 문제를 논의합니다. 저자는 "사람", "민족", "국가"라는 개념 간의 상관 관계인 민족 공동체의 형태를 고려합니다.

핵심 단어: 사람, 국가, 부족, 부족 협회, 민족, 민족 공동체, 민족.

민족과 민족 문제에 대한 관심 증가는 주로 많은 주와 민족의 공적 생활에서 민족 관계의 역할이 크게 증가했기 때문입니다. 삶 자체는 20세기 초부터 여론과 민족학을 지배해 온 주장인 인종적 요소가 근대화 과정으로 인해 점차 의미를 잃을 것이라는 주장을 반박합니다. 그러나 역사적 실천에 따르면 민족성은 현대 민족 및 문화 생활에서 그 지위를 상실한 것이 아니라 상당히 강화되었습니다. 현재 구소련 공화국을 포함하여 세계 여러 지역에 민족 문제가 존재합니다.

과학자들의 현대 민족 과정에 대한 세심한 관심에도 불구하고 국내 및 세계 병인학에서 "민족"과 "민족"이라는 기본 개념의 본질에 대한 일반적으로 받아 들여지는 이해는 아직 없습니다.

지구에 사는 사람들은 다양한 공동체를 형성합니다. 그들 중 특별한 장소는

일상적인 러시아어 "민족"과 과학 문헌- "민족 그룹"에서. "ethnos"라는 용어는 민족학 문헌에서 오랫동안 사용되어 왔지만 특별한 사람들의 공동체를 지정하는 특별한 개념으로서의 과학적 이해는 최근 수십 년 동안 발생했습니다. 현대 민족학의 이 개념은 민족의 개념과 불가분의 관계가 있습니다. 1960~1990년대. 이 문제와 관련하여 많은 과학 출판물이 세상에 나타났습니다. 덕분에 "민족성"이라는 용어는 민족학, 정치학, 사회학 및 기타 사회 과학의 범주 장치에 확고하게 자리 잡았습니다.

그리스어에서 번역된 "ethnos"의 개념은 군중, 사람들의 그룹, 무리, 민족, 부족, 이교도를 포함하여 많은 의미를 가지고 있습니다. 이러한 의미는 모두 다소 유사한 생물의 집합체라는 의미를 갖는다는 사실에 의해서만 통합됩니다. 5세기까지. 기원전. 이 용어의 두 가지 주요 의미는 "부족"과 "사람"으로 구분되며 점차 두 번째가 첫 번째를 대체합니다.

최신 철학 사전 Gritsanov Alexander Alekseevich

전통사회(전산업사회, 원시사회)

전통사회(전산업사회, 원시사회)

전통적인 사회학 및 문화 연구의 특징 인 인간 개발의 산업화 이전 단계에 대한 일련의 아이디어를 내용에 집중시키는 개념. 통합 이론 T.O. 존재하지 않는다. T.O.에 대한 아이디어 오히려 산업 생산에 종사하지 않는 사람들의 삶의 실제 사실에 대한 일반화보다는 현대 사회에 비대칭적인 사회 문화적 모델로서의 이해에 기반합니다. T.O. 자급 농업의 우위를 고려했습니다. 이 경우 상품 관계는 전혀 존재하지 않거나 사회 엘리트의 작은 계층의 요구를 충족시키는 데 중점을 둡니다. 사회적 관계 조직의 주요 원칙은 원칙적으로 근친 카스트로의 분할에서 나타나는 사회의 엄격한 계층 적 계층화입니다. 동시에 대다수의 인구에 대한 사회적 관계 조직의 주요 형태는 상대적으로 폐쇄적이고 고립된 공동체입니다. 후자의 상황은 전통적인 행동 규범을 엄격히 준수하고 개인의 개인 자유를 배제하고 그 가치를 이해하는 데 초점을 맞춘 집단주의적 사회 사상의 지배를 지시했습니다. 카스트 구분과 함께 이 기능은 사회적 이동 가능성을 거의 완전히 배제합니다. 정치권력은 별도의 집단(카스트, 씨족, 가문) 내에서 독점되며 주로 권위주의적 형태로 존재한다. T.O. 그것은 글이 완전히 없거나 특정 그룹 (공무원, 사제)의 특권 형태로 존재하는 것으로 간주됩니다. 동시에 쓰기는 대다수 인구의 구어와 다른 언어(중세 유럽의 라틴어, 중동의 아랍어, 극동의 중국어 쓰기)로 발전하는 경우가 많습니다. 따라서 문화의 세대 간 전승은 언어적, 민속적 형태로 이루어지며 사회화의 주요 제도는 가족과 공동체이다. 그 결과 지역 및 방언의 차이로 나타나는 하나의 동일한 민족 집단 문화의 극심한 가변성이 나타났습니다. 전통적인 사회학과 달리 현대 사회문화인류학은 T.O라는 개념으로 작동하지 않는다. 그녀의 관점에서 볼 때, 이 개념은 인류 발전의 산업화 이전 단계의 실제 역사를 반영하는 것이 아니라 마지막 단계만을 특징짓는 것입니다. 따라서 "전유"경제(사냥과 채집)의 발전 단계에 있는 사람들과 "신석기 혁명" 단계를 통과한 사람들 사이의 사회 문화적 차이는 "산업화 이전" 사이보다 훨씬 더 중요할 수 있습니다. 그리고 "산업" 사회. 근대 국가이론(E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch)에서는 산업화 이전 단계를 특징짓기 위해 "T.O."라는 개념보다 더 적절한 용어를 사용하는 것이 특징이다. .

PV 테레시코비치

책에서 백과사전 사전(G-D) 저자 Brockhaus F. A.

시민 사회 시민 사회 -일부 변호사가 사용하는 특별한 의미에서 주어진 시간과 주어진 영역에서 G. 법률 형성에 참여하는 모든 사람의 총체를 나타냅니다. G. Society의 구성원은 G. 권리의 주체로 활동하거나,

저자의 Great Soviet Encyclopedia (AK) 책에서 TSB

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저자의 Great Soviet Encyclopedia (OS) 책에서 TSB

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OST(Society of Artists) OST, Society of Easel Artists는 D.P. Shterenberg가 이끄는 Vkhutemas 졸업생 그룹이 1925년 모스크바에서 설립한 조직입니다. 헌장은 1929 년에 승인되었습니다. OST 회원 (P. V. Williams, B. I. Volkov, A. D. Goncharov, A. A. Deineka, A. A. Labas, S. A.

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책에서 미국: 국가 역사 작가 매키너니 다니엘

The Newest Philosophical Dictionary 책에서 작가 그리차노프 알렉산더 알렉세비치

충격적인 진실의 백과 사전에서 작가 기틴 발레리 그리고리에비치

산업 사회는 현대 철학자, 사회 학자, 정치 과학자 및 경제학자가 소위 현대의 경향과 특징을 분석하는 주요 범주 중 하나입니다. "전통적", "농경"(부족, 봉건 등)과 달리 "발전된" 사회

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정보 사회 - 실제로 20세기 말에 대체된 개념. "후기 산업 사회"라는 용어. 처음으로 "I.O." 미국 경제학자 F. Mashlup ( "미국에서 지식의 생산 및 보급", 1962)이 사용했습니다. 매쉬루프는

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사회 - 사회 철학의 주제를 고정시키는 개념: 기본 범주 구조로서 사회적 현실주의에 따라 발전하는 개념을 구체화합니다. 역사주의 전통에서 정신의 역사로서의 역사와

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풍요로운 사회(ABUNDANCE SOCIETY) - 1950년대와 1960년대에 고전적인 비마르크스주의 사회학에서 당시 서구의 고도로 발전된 사회 상태를 지칭하기 위해 사용한 용어. 그것은 사회 "일반 복지"와 "사회"이론의 맥락과 패러다임 틀에서 발생했습니다.

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사회 사회는 하나 또는 다른 삶의 방식으로 결합 된 사람들의 집합입니다.이 방식 또는 사회 구조는이 사회에 속한다는 사실과 마찬가지로 자유 선택의 결과가 아니라 주로 출생 사실 때문입니다.

일부 사회 학자들은 인간 사회의 발전을 가장 낮은 수준에서 가장 높은 수준으로 시대 구분을 설명 할 때 "문명"이라는 용어를 사용하여 "전통 문명", "산업 문명", "탈 산업 문명"에 대해 이야기합니다. 우리가 여기서 이 개념을 피하고 일반화된 용어인 "사회"를 사용하는 것은 우연이 아닙니다. 요점은 이것이 우리가 제시한 사회적 역학의 완전성에 의해 결정된다는 것입니다. "문명화"의 개념은 기본적으로 문자가 없기 때문에 원시 사회에는 적용할 수 없습니다.

한 유형의 사회에서 다른 유형의 사회로의 전환이 특정 글로벌 혁명의 결과로 발생한다는 점을 지속적으로 염두에 두기 위해 다시 한 번 인간 사회의 점진적 발전 계획(그림 21 참조)으로 돌아가 봅시다. 한 유형의 사회에서 다른 유형의 사회로 전환하는 동안 발생하는 변형을 비교하면 이 혁명의 결과인 사회적 변화를 일관되게 식별할 수 있습니다. 원시사회는 농업혁명의 발전과정에서 전통사회로 변모되며 그것이 가져오는 사회변동은 모든 전통사회의 공통된 특수성을 형성할 뿐이다. 이 단락에서 설명하려고 노력할 이러한 사회적 변화.

사회 구조의 본질. 따라서 원시공동체에서 전통사회로의 변모는 경제와 기술뿐만 아니라 사회생활의 모든 영역에서 예외 없이 엄청난 사회적 변화를 일으킨 농업혁명의 과정에서 일어난다. 잉여 제품의 출현과 사유 재산 및 잉여 제품의 개발은 질적으로 새로운 형태의 사회 구조 인 국가를 형성하기위한 물질적 근거의 출현을 의미합니다.

국가라는 제도가 농경민들 사이에서 일어날 가능성이 더 높다고 믿을 만한 이유가 있다. 사실 농사에는 많은 노동력이 필요하기 때문에 농사에 관련된 사람들이 군사(또는 사냥) 훈련을 할 시간이 거의 없습니다. 소 사육의 인건비는 훨씬 적기 때문에 모든 성인 유목민도 전사입니다. 농업 공동체는 영토 경계에 대한 전문적인 군사 보호가 더 필요합니다. 이로 인해 국가의 중추를 형성하는 별도의 무장 분견대에 대한 더 빠르고 분명한 객관적 필요성이 있습니다.

국가의 출현은 처음에는 잉여 제품의 출현과 밀접하게 관련되어 있으며, 그 다음에는 사유 재산을 의미하는 잉여 제품과 생산자로부터 이 제품을 소외시킬 가능성을 의미합니다. 또한 소외는 판매와 구매뿐만 아니라 공물과 세금의 형태로 제품의 특정 부분을 인출하는 경우에도 발생합니다. 잉여 생산물의 이 부분은 사회 생활의 질서를 보장하는 전문 행정 기구, 군대 및 강제력을 유지하는 데 사용됩니다.

잉여 제품을 만들고 국가에 유리하게 소외시킬 가능성의 출현으로 인해 생산 과정에 관여하지 않는 사람들의 계층이 점차 사회에서 형성되고 있으므로 필요한 자유 시간이 충분히 많습니다. 지적 추구를 위해. 이것은 사회적, 관리적 측면뿐만 아니라 지적 측면에서도 엘리트입니다. 대표자의 특정 부분이 전문적으로 경영에 종사하고 있다는 사실에 주목합시다. 즉, 경영 결정을 내리는 데 필요한 정보를 상당히 일정하고 장기적으로 처리한다는 의미입니다. 국가 제도는 필요에 부응하기 위해 점점 더 전문적으로 훈련된 공무원을 요구하기 시작하여 교육 제도를 발생시킵니다. 국가는 또한 법 제도의 발전과 매우 밀접하게 연결되어 있습니다.

점차적으로 각 전통 국가에서는 일반적으로 경찰, 도시 경비원 또는 기타 이름에 관계없이 강압적 사회 통제 기능을 맡은 특수 무장 단체도 생성되고 성장합니다. 이러한 조직화된 민간군은 확립된 법과 질서 및 재산의 "내부" 보호 임무를 수행합니다. 공식적으로는 직업 경찰이 대부분의 사회에서 산업화 시대 이후에 등장하지만, 이런저런 형태로 전통 사회가 존재하는 내내 존재해 왔습니다.

극소수의 예외를 제외하고 대부분의 전통적인 국가의 정부 형태는 순전히 권위주의적입니다. 이것은 독재, 군주제 또는 과두 정치와 같은 한 통치자 또는 매우 좁은 엘리트 집단의 힘입니다. 물론 군주제는 가장 오래되고 강력한 전통을 가지고 있었고 대부분의 경우 모든 것이 그것으로 귀결되었습니다. 개인적으로 권력을 장악하고 군주라는 공식적인 칭호를 갖지 못한 독재자조차도 궁극적으로 군주제의 형태로 권력을 정당화하려고 노력했습니다. 산업 혁명에 접근하는 성숙한 전통 사회에서 군주제 발전의 경향은 일반적으로 결국 강력한 중앙집권적 국가를 발전시키는 경향이 있습니다. 이것은 후속 산업화 과정의 성공을 위한 중요한 전제 조건 중 하나입니다.