문학의 전설에 대한 메시지. 동화 산문

"전통"이란 무엇입니까? 이 단어의 올바른 철자는 무엇입니까? 개념과 해석.

전통 전통 (우크라이나어 - 확인, 독일어 - 세이지, 프랑스어 및 영어 - 전통, 그리스어 - 민속 용어에 따르면 낙원 - "dosyulschina", "true", "bylshchina") - "민속 전설",보다 정확하게는 그 이야기와 회고록 서사시, 역사적 노래, 영적시, 동화, 전설 및 일화와 같이 명확하게 분리 된 장르의 범위에는 포함되지 않습니다. P.는 구전 창작물에 적용되는 용어이며 유추하여 해당 문학 작품 (신뢰할 수없는 사건을 설정하는 고대 기록 기념물)으로 옮겨졌습니다. 민속 P.의 목표는 자손의 과거를 통합하는 것이므로 적절한 환경에서 일반적으로 특정 신뢰로 취급합니다 (예를 들어 그들이 믿지 않는 동화 및 일화와 달리). 민속 P.의 수는 무제한이지만 내용에 따라 여러 그룹으로 나눌 수 있습니다. 1. P. 신화 ( "신화"참조). 이것은 신에 대한 이야기 ​​외에도 하늘과 그 현상, 영혼과 육체, 영혼의 투쟁, 악령, 죽은 자의 영혼, Frol 및 Lavr과 같은 인기있는 성인에 대한 이야기입니다. 금요일 등 2. P. 자연주의: 식물, 동물, 새, 물고기, 물체 또는 그 속성의 기원, 환상적인 동물(봉황새, 불새, 리바이어던), 멋진 민족(외눈박이, 개)에 대한 병인학적 이야기 -headed, gogs 및 magogs) 등 3. P. 역사적, 특히 많습니다. 여기에는 지리 기록 (지역 이름, 도시, 지역 이름에 대한 정보 : Kiy의 Kiev, 파리의 파리 등), 물질적 기념물 (보물, 수도원, 매장지, 사원 등), 관습에 대한 ( 입문 의식 중에서 원시 민족, 결혼, 장례식 등), 진정한 역사적 사건(타타르족, 전쟁), 다양한 역사적 인물(알렉산더 대왕, 나폴레옹, 아틸라, 벨리사리우스, 콜럼버스, 잔다르크), 국적 또는 영웅의 계보(트로이 목마의 프랭크, 오딘의 데인, 아우구스투스의 루릭 등), 광물(예: 북해 연안의 금과 호박에 대한 북쪽의 부에 관한 헤로도토스) ). 계급 투쟁은 역사적 전설을 소용돌이 속으로 끌어들여 억압된 계급을 노예화하고 속이기 위한 무기(모노마흐의 모자, 흰색 두건, 왕의 귀족에 관한 봉건적 전설) 또는 동정심을 불러일으키는 매력의 초점으로 만들었습니다. , 억압받는 계급 사이의 해방과 밝은 미래에 대한 열망 (예 : Stepan Razin, Pugachev 및 기타 대중 봉기 영웅에 대한 농민 이야기). 10 월 혁명은 내전의 영웅주의, 붉은 당파, 혁명 지도자, 공산주의자 (바쿠 커 미서, Chapaev, Dzerzhinsky 등)에 대한 많은 혁명적 전설을 불러 일으켰습니다. ), 계급 적대적인 환경에서 반혁명적 선전도 퍼졌습니다 (악마의 탄생, 적 그리스도, 업데이트 된 아이콘 등). V. I. Lenin의 영웅적인 성격은 소련뿐만 아니라 동방 민족도 널리 포획 한 P.의 큰 원이었습니다. 과거의 여러 단계에서 생산, 일상, 사회 및 계급 관계의 특징을 반영하는 Folk P.는 가장 풍부한 역사적 출처를 나타냅니다. Folk P.는 일반 인구에 보관되지만 때로는 엄청난 기억력을 가진 특별한 감정가가 있습니다. 민속 P.의 내레이션은 그 자체로 끝이 아니라 모임, 모임 등에서 적절한 기회에 발생합니다. 민속 P.의 존재는 파도에서 발생합니다. -정치적 추진력, 다시 살아난다. 전 세계를 방황하는 P.가 있고 (홍수 등에 대해) 좁게 지역 P가 있습니다. P.를 만드는 창의적인 과정은 오늘날까지 진행 중입니다. 우리의 고대 역사적 기념물(크로노그래프, 크로노그래프, 팔라에아 등)과 문학적 기념물(외경, 전설, 이야기, 소설)은 포화 상태입니다. P.는 세계 소설의 플롯과 이미지의 풍부한 소스 역할을 합니다(예: Dante의 Divine Comedy, Bocaccio의 Decameron, Shakespeare의 Midsummer Night's Dream, Goethe의 Faust, Mickiewicz의 Pan Tadeusz, Evenings on a Farm near Dikanka Gogol 등). 참고 문헌 : I. 러시아어 P.의 텍스트는 예를 들어 D. N. Sadovnikov, Tales and Traditions of the Samara Territory, St. Petersburg, 1884와 같은 동화와 전설 모음에 흩어져 있습니다. Afanasiev A.N., 민속 러시아 전설, M., 1859 및 Kazan, 1914; Shein P.V., 북서부 러시아 인구의 삶과 언어 연구 자료. edge, 2권, St. Petersburg, 1893; Dobrovolsky V. N., Smolensk ethnographic collection, part 1, St. Petersburg, 1891. 소련 민족의 민속에 대한 많은 양의 텍스트와 연구는 민속 잡지 및 컬렉션에 있습니다 : Living Antiquity, Siberian Living Antiquity, Ethnographic Review , " Ethnographic Bulletin", "Caucasus 지역 및 부족에 대한 설명 자료", "Ethnographic collection", "Izvestiya Mosk. 자연과학, 인류학 및 민족학 애호가 협회” 및 기타 II. Folk P.는 고르지 않게 수집되고 연구되었습니다. 초판: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H. Grundriss der 세균. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. "신화" 참조 III. 러시아어 P.의 참고 문헌이 없습니다.. Brodsky H., Gusev H., Sidorov H., Russian Oral Literature, L., 1924와 같은 일반적인 민속 참고 문헌에서 검색해야 합니다.

전통- 전통, Qia, cf. 입에서 입으로, 세대에서 세대로, 과거에 대한 이야기, 전설. Naro ... Ozhegov의 설명 사전

전통- 민요에서 실존인물과 사건에 대한 정보를 담고 있는 이야기 ...

전통- 민속 해석에서 역사적 주제를 발전시키는 민속 비 동화 산문 장르.

전통은 때로는 아주 먼 과거에 대한 이야기입니다. "전통"이라는 단어 자체는 "전승하다, 보존하다"를 의미합니다. 전통은 일상적인 형태로 현실을 묘사하지만 허구는 반드시 사용되며 때로는 환상적입니다. 전설의 주요 목적은 국가 역사의 기억을 보존하는 것입니다. 전통은 연대기 작가들에게 중요한 자료였기 때문에 많은 민속 장르보다 먼저 기록되기 시작했습니다. 많은 수의 전설이 구전 전통과 우리 시대에 존재합니다.

전통은 노인, 조상에 대한 언급이 특징입니다. 전설의 사건은 사회적 지위 (왕이든 농민 봉기의 지도자이든)에 관계없이 가장 자주 이상적인 빛으로 나타나는 역사적 인물을 중심으로 집중됩니다.

모든 전설은 본질적으로 역사적입니다. 창조의 원동력은 항상 진정한 사실입니다 : 외국 침략자와의 전쟁, 농민 반란, 대규모 건설, 왕국의 왕관 등. 그러나 전통은 현실과 동일하지 않다. 민속 장르로서 소설에 대한 권리가 있으며 역사에 대한 자체 해석을 제공합니다. 플롯 픽션은 역사적 사실을 기반으로 발생합니다(예: 전설의 영웅이 특정 지점에 머문 후). 허구는 역사적 진실과 모순되지 않지만 반대로 그 계시에 기여합니다.

다른 장르와의 차이점

자연 및 문화 현상의 기원과 도덕적 평가를 설명하는 데 중점을 둔 전설과 달리 전설의 플롯은 역사, 역사적 인물 및 지역 지명과 관련이 있습니다. 그들은 전설의 내용-역사적 사건과 역사적 인물의 행위, 등장 인물-역사적 또는 "준 역사적"인격 (왕, 통치자, 강도), 신화 서사적 인물(거인, 해당 지역의 신화화된 원주민, 최초의 정착민, 무장한 반대자). 전통은 3인칭 내러티브가 특징입니다(행동은 과거와 관련이 있으며 내레이터는 사건의 목격자가 아닙니다). 집단 기억은 지역 지명 전설의 틀 내에서 역사적 사실을 포착할 뿐만 아니라 특정 사건에 대한 정보를 세계 창조에 대한 아이디어와 연결하고, 이 둘을 성경의 고대부터 현재까지의 사건을 다루는 하나의 역사적이고 신화적인 내러티브로 소개합니다. 역사적 인물과 사건에 대한 이야기에서 동일한 신화화 메커니즘이 민속 전설에서와 같이 작동하며 어떤 식 으로든 정경 및 외경 텍스트와 연결됩니다.

지식의 창조

전설을 만드는 두 가지 주요 방법이 있습니다. 1) 기억의 일반화; 2) 기성 플롯 체계를 사용한 메모리 및 디자인의 일반화. 두 번째 방법은 많은 전설의 특징입니다. 일반적인 모티프와 플롯은 세기에서 세기로 넘어가며(때로는 신화나 전설로) 다양한 사건과 인물과 연관됩니다. 반복되는 지명 이야기가 있습니다(예: 실패한 교회, 도시에 대한 이야기). 일반적으로 이러한 플롯은 엄청나게 전설적인 톤으로 내러티브를 색칠하지만 그 시대에 중요한 것을 전달할 수 있습니다.

전통은 보편적으로 중요하고 모든 사람에게 중요한 것에 대해 알려줍니다. 이것은 자료 선택에 영향을 미칩니다. 전통의 주제는 항상 국가적으로 중요하거나 주어진 지역의 주민들에게 중요합니다. 갈등의 성격 - 국가적 또는 사회적. 따라서 캐릭터는 국가, 민족, 특정 계층 또는 재산을 대표합니다.

전통은 역사적 과거를 묘사하는 특별한 기술을 개발했습니다. 큰 사건의 세부 사항에 대한 관심이 표시됩니다. 일반적인 것, 전형적인 것이 특정한 것, 특정한 것을 통해 묘사된다. 전통은 현지화-마을, 호수, 산, 집 등에 대한 지리적 제한이 특징입니다. 플롯의 신뢰성은 다양한 물질적 증거-소위 영웅의 "흔적"(교회는 그에게 길을 닦고 물건을 기증했습니다)

영웅을 묘사하는 방법

전설에는 영웅을 묘사하는 고유한 방법이 있습니다. 일반적으로 캐릭터는 이름만 지정되며 전설의 에피소드에는 그의 특성 중 일부가 표시됩니다. 내러티브의 시작이나 끝에서 이미지를 올바르게 이해하는 데 필요한 직접적인 특성과 평가가 허용됩니다. 그들은 개인적인 의견이 아니라 일반적인 의견으로 행동합니다 (Peter I에 대해 : 여기 차르입니다-차르는 빵을 무료로 먹지 않았습니다. 모두 그는 차르를 구한 것이 아니라 러시아`!) .

영웅의 초상화 (외모)는 거의 묘사되지 않았습니다. 초상화가 나타나면 간결했습니다 (예 : 강도-강한 남자, 잘 생긴 남자, 빨간 셔츠를 입은 당당한 동료). 초상화 세부 사항(예: 의상)은 줄거리의 전개와 연결될 수 있습니다. 인식할 수 없는 차르가 단순한 드레스를 입고 돌아다닙니다. 강도는 장군의 제복을 입고 잔치에 온다.

다양한 전설

과학자들은 다양한 장르의 전설을 구별합니다. 그중에는 역사적, 지명 적, 민족 유전 적 전설, 지역의 정착 및 발전, 보물, 병인, 문화 및 기타 여러 가지가 있습니다. 보편적인 기준을 제시하는 것은 불가능하기 때문에 우리는 알려진 모든 분류가 조건부라는 것을 인정해야 합니다. 전통은 종종 역사적과 지명의 두 그룹으로 나뉩니다. 그러나 모든 전설은 역사적입니다 (이미 장르 본질 측면에서). 따라서 모든 지명 전통도 역사적입니다.

다른 장르의 형식이나 내용의 영향을 바탕으로 과도기적, 주변 작품 그룹이 전설 사이에서 두드러집니다. 전설적 이야기는 역사적 사건을 종교적 관점에서 이해하는 기적을 모티브로 한 이야기입니다. 또 다른 현상은 역사적 인물에 전념하는 동화 속 이야기입니다 (Peter I과 대장장이에 대한 이야기-유명한 이야기꾼 F.P. Gospodarev in the Reader 참조).

전설의 주요주기

러시아 전설의 레퍼토리에서 다음과 같은 주요주기를 구별 할 수 있습니다. 고대 전설, "정당한 왕"에 대한 전설, 대중 운동의 지도자에 대한 전설, 강도 및 보물에 대한 전설.

고대 전설

가장 오래된 전설은 부족 신화의 초자연적 특성이 평범한 사람들로 대체되었을 때 나타났습니다 (A.N. Afanasiev는이 과정을 "신을 하늘에서 땅으로 데려 오는 것"이라고 불렀습니다). 전통은 슬라브 부족의 정착과 그들의 조상에 대해 알려줍니다. 그 이름은 체코, 레흐, 루스, 라딤, Vyatka와 같은 부족 자체의 이름과 관련이 있습니다. 러시아 최초의 왕자에 대한 전설에는 사람들과의 친밀함이 기록되어 있습니다 (캐리어 Kiy, Olga, 왕자와 노예 Vladimir I의 아들). 그것은 그들의 삶의 중요한 사건, 왕자의 죽음 (사랑하는 말에서 올렉의 죽음, Drevlyans에 의한 Igor 살해 및 그의 아내 Olga의 복수)에 대해 알려줍니다. 러시아 최초의 도시(키예프, 페레야슬라블 등)의 건설 및 강화에 대해 보고되었습니다. 이 도시의 방어와 포위 된 주민들의 군사적 속임수에 대해 (예 : 전설 "About Belgorod Kissel"-독자 참조).

내부 전쟁뿐만 아니라 외부 적과의 고대 Rus의 투쟁에 대한 많은 전설이 있습니다. 남성, 여성, 심지어 어린이까지 적에게 복종하지 않은 개인의 착취는 미화됩니다. 이것은 Pecheneg 캠프를 통해 러시아 군대에 도움을 요청한 10 세기에 살았던 Kyiv 청소년의 위업입니다. 거대한 Pechenezhin과 젊은 강한 남자 Kozhemyaki의 결투; 13 세기 Ryazans의 위업 : Evpaty Kolovrat와 Evpraksia 공주 등.

정의로운 왕의 전설

정의로운 왕에 대한 전통은 Ivan IV(The Terrible)와 Peter I의 이름과 관련이 있습니다.

Ivan the Terrible에 대한 전설은 차르와 봉건 엘리트 인 보 야르의 투쟁을 반영했습니다. 많은 전설이 카잔 캠페인과 관련되어 있습니다 (볼가의 처벌에 대한 환상적인 이야기 포함). Ivan the Terrible은 그를 보호 한 농민의 대부가되고 농민들 사이에서 Ivan the Terrible이 왕으로 선출되었다는 전설도 있습니다 (독자 참조). 특별한 그룹은 1571년 노브고로드의 패배에 관한 노브고로드인들의 전설입니다. 끔찍한 회개 : 살해당한 메트로폴리탄 Kornily는 잘린 머리를 손에 들고 차르의 발 뒤꿈치를 따랐습니다. 부러진 베체 종에서 Valdai 종의 기원에 대해; 프 스코프 입구에서 차르를 비난 한 성스러운 바보 Mikolka에 대해 : "Ivashka, Ivashka, 인간의 피가 아닌 빵과 소금을 먹으십시오!").

Peter I에 대한 전설은 나중에 형성되었으므로 왕의 이미지가 더 구체적입니다. 플롯 그룹은 러시아-스웨덴 전쟁, Ladoga 운하 건설 (도랑), 조선소 건설과 같은 역사적 사실에 대한 기억을 보존합니다. 가장 많은 전설 그룹은 Peter I과 다양한 사회 집단 및 직업 대표와의 관계에 관한 것입니다. 차르는 가난한 농민 여성에게서 murzovka (크 바스 빵)를 먹습니다. 군인의 유용한 조언에 감사드립니다. 군인의 자녀에게 세례를 줍니다. 보 야르가 대장간에서 일하게 만듭니다. 프 스코프 승려들은 방어 요새 등을 건설하라는 명령을 내립니다. "Peter I-master"라는 주제로 알려진 전설. 차르는 대포를 주조하고 배를 만들기 위해 해외에서 공부했습니다. 공장과 조선소에서 익명으로 일했습니다. 그는 러시아 장인의 공예품을 인수했습니다. 동시에 Peter I는 인피부 신발을 엮을 수 없었습니다.

많은 지명 전설이 Ivan the Terrible과 Peter I의 이미지와 관련이 있습니다. 이 캐릭터에는 동화가 붙어 있습니다 ( "Rus의 거위", "부주의 한 수도원", "Gorshenya", "끔찍한 도둑", "Peter I and the Soldier").

대중 운동의 지도자에 대한 전설

대중 운동의 지도자에 대한 전설은 정의로운 왕에 대한 사람들의 유토피아적 꿈을 보완했습니다.

민속에서 인민 지도자의 가장 초기 역사적 이미지는 시베리아 칸 쿠쿰을 물리 친 시베리아 코사크 Ermak Timofeevich의 족장입니다. Yermak에 대한 전설의주기는 Ivan the Terrible에 대한주기 (16 세기 말-18 세기 초)와 동시에 형성되었습니다. Yermak의 이미지는 서사적 영웅의 서사적 특징을 흡수하고 "고귀한 강도"에 대한 민속 아이디어로 채색됩니다. Yermak에 대한 주요 이야기 그룹은 그의 시베리아 캠페인(Yermak은 누가, 캠페인의 목적은 누구인지, Yermak은 누구와 함께 갔는지, Yermak의 승리는 Yermak의 죽음)와 연결되어 있습니다.

강도와 보물에 대한 전설

강도와 관련된 장소와 그들이 보물을 묻은 것으로 추정되는 장소가 모든 곳에서 알려 졌기 때문에 강도와 보물에 대한 전통이 러시아 전역에 알려졌습니다. "고귀한 강도"(영웅은 부자를 강탈하고 가난한 사람을 옹호 함)의 유형 학적 이미지는 수많은 지역 변형 (Churkin, Roshchin, Soroka)으로 나타났습니다. 동시에 강도의 전형적인 전기 "그래프"를 재현하는 일반 플롯이 사용되었습니다. 그것은 영웅이 강도가 된 이유를 정확히 설명했습니다. 강 강도, 강도 기량 및 손재주에 대한 순전히 러시아 그림이 묘사되었습니다. 강도의 비극적 인 운명은 의무적입니다.

보물에 대한 음모와 신화의 유전 적 연결을 반영한 강도 Kudeyar에 대한 널리 퍼진 전설이 있습니다. Kudeyar 이미지의 고대 층은 신비하고 강력한 생물, 지구의 창자 소유자 및 숨겨진 가치로 거슬러 올라갑니다. "Kudeyar"라는 단어는 폭력적인 반란군, 어둠의 세력에 가까운 마법사를 의미합니다 ( "kud"-악령, "yar"-열정, 폭동). 따라서 이미지의 늦은 의미 인 "강도"가 나타났습니다.

Zueva T.V., Kirdan B.P. 러시아 민속 - M., 2002

9B 학년 학생이 완성 MBOU "Secondary School No. 23" STRUK ROMAN 머리: Pichugina N.V., 러시아어 및 문학 교사 MBOU "Secondary School No. 23" 2012 민속 예술에서 민속 장르로서의 역사적 전설 아르한겔스크 노스

작품의 목적과 목적 목적은 아르한겔스크 북부의 문학적 전통에서 민속의 한 장르로서 역사적 전설을 탐구하는 것입니다. 작업: 다른 장르의 민속에서 전설의 독특한 특징을 찾으십시오. Arkhangelsk 지역 전설의 종 그룹을 연구합니다. Arkhangelsk North의 구전 민속 예술에서 전설의 역할을 고려하십시오.

연구원 - Arkhangelsk North의 민속 학자

전설 장르의 특징 1. 국가 역사의 사건과 인물에 대한 기억을 보존하십시오. 2. 전통은 인지적으로 매우 중요하다. 3. 정보, 이데올로기 기능을 수행합니다. 4. 심미적 의미를 지닌다. 5. 전통은 특별한 비유적이고 표현적인 수단을 사용합니다.. 전통 - EPIC, NARRATORY, STORY

신화적인 사람들에 대한 Arkhangelsk North Legends의 전설 유형-CHUD; "작은 조국"의 기초에 관한 전설; 북부 영웅에 대한 전설; Arkhangelsk 마을의 기원에 대한 전설; 역사적 사건과 관련된 전통; 강도에 대한 전설; schismatics에 대한 전설; 정치가에 대한 전설

이 전설은 Arkhangelsk 지역의 기초 인 정착지에 대해 알려줍니다.

북부 전설의 Chud 초기 북부 전설의 신화적인 Chud는 붉은 피부 또는 흰 눈으로 묘사됩니다. 후기 전설에서 Chud는 평범한 사람들로 나타납니다.

Arkhangelsk North의 전설에서 가장 좋아하는 영웅은 원래 Vologda 지역 출신의 bogatyr Ivan Lobanov입니다. 북부 bogatyrs Bogatyr Ivan Lobanov에 대한 전설

Arkhangelsk North의 방어에 관한 전설 Arkhangelsk North의 전설에는 북부 국경에서 스웨덴의 공격, 크림 전쟁의 에피소드, Pomeranian 마을에 대한 영국 상륙의 실패한 접근에 대한 이야기가 있습니다.

주지사 Foma는 가난한 사람, 약자, 가난한 사람들을 돕는 선량한 강도입니다. Arkhangelsk 전설의 강도 북부 전설의 내레이터 주지사 Foma

분파론에 관한 전통 교회에서 분파론에 관한 전설의 역사적 원형은 고대 루스'의 가장 위대한 작가이자 지도자인 대제사장 아바쿰(Avvakum)이었다.

정치가에 대한 전설 Peter the Great의 이미지는 역사적 인물에 대한 전설의 중심 이미지입니다.

민속 장르로서의 전통은 Arkhangelsk North의 구전 민속 예술 시스템에서 중요한 위치를 차지합니다. 전설의 주제는 다양합니다. 각 전설은 흥미롭고 유익하며 유익합니다. 전통은 교육적 가치가 있으며 과거로의 여행을 돕는다. 결론

전설의 주요 목적은 국가 역사의 기억을 보존하는 것입니다. 전통은 연대기 작가들에게 중요한 자료였기 때문에 많은 민속 장르보다 먼저 기록되기 시작했습니다. 많은 수의 전설이 구전 전통과 우리 시대에 존재합니다.

장르의 전설

과학자들은 다른 식별 전설의 장르 다양성 . 그 중에는 전설도 있다
역사적인,
지명,
민족적,
지역의 정착과 발전에 대해
보물에 대해
병인,
문화
- 그리고 많은 다른 사람들. 보편적인 기준을 제공하는 것은 불가능하기 때문에 알려진 모든 분류는 조건부입니다.

전통은 종종 다음과 같이 나뉩니다. 두 그룹:

역사적 및 지명.

그러나 모든 전설은 역사적입니다 (이미 장르 본질 측면에서). 따라서 모든 지명 전통도 역사적입니다.

에 의해 다른 장르의 형식이나 내용의 영향을 근거로 그룹은 전설 사이에서 눈에 띈다
과도기, 주변 작품.

전설적인 지식-역사적 사건을 종교적 관점에서 이해하는 기적을 모티브로 한 전설입니다.

또 다른 현상은 전래 동화역사적 인물에게 바칩니다.

전설의 특징

전설에는 영웅을 표현하는 방법 . 일반적으로 캐릭터는 이름만 지정되며 전설의 에피소드에는 그의 특성 중 일부가 표시됩니다. 내러티브의 시작이나 끝에서 이미지를 올바르게 이해하는 데 필요한 직접적인 특성과 평가가 허용됩니다. 그들은 개인적인 의견이 아니라 일반적인 의견으로 행동합니다 (Peter I에 대해 : 여기 차르입니다-차르는 빵을 무료로 먹지 않았습니다. 모두 그는 차르를 구한 것이 아니라 러시아`!) .

초상화 영웅의 (외모)는 거의 묘사되지 않았습니다. 초상화가 나타나면 간결했습니다 (예 : 강도-강한 남자, 잘 생긴 남자, 빨간 셔츠를 입은 당당한 동료). 초상화 세부 사항 (예를 들어 의상)은 줄거리의 전개와 관련이 있을 수 있습니다. 강도는 장군의 제복을 입고 잔치에 온다.

지식 수집가

러시아 민속 생활의 깊숙한 곳에서 태어난 전설과 전통은 오랫동안 별도의 문학 장르로 간주되었습니다. 이와 관련하여 잘 알려진 민족 학자 및 민속 학자 A. N. Afanasyev (1826-1871)와 V. I. Dahl (1801-1872)이 가장 자주 지명됩니다. 비밀, 보물, 기적 등에 관한 고대 구전 이야기 수집의 선구자라고 할 수 있습니다. M. N. 마카로바 (1789–1847).

일부 내러티브는 가장 오래된 이교도로 나뉩니다 (여기에는 인어, 고블린, 물, 야릴 및 러시아 판테온의 다른 신에 대한 전설이 포함됩니다). 다른 사람들은 기독교 시대에 속해 민속 생활을 더 깊이 탐구하지만 그들조차도 여전히 이교도 세계관과 혼합되어 있습니다.

Makarov는 다음과 같이 썼습니다. “교회, 도시 등의 실패에 대한 이야기. 우리의 지상 격변에서 태고적 인 것에 속합니다. 그러나 gorodets와 gorodishches에 대한 전설은 러시아 땅에서 러시아인의 방황에 대한 포인터가 아닙니다. 그리고 그들은 슬라브인들에게만 속했습니까?” 그는 Ryazan 지역에 부동산을 소유 한 오래된 귀족 가정에서 왔습니다. 모스크바 대학을 졸업한 마카로프는 한동안 희극을 썼고 출판 활동도 했다. 그러나 이러한 실험은 그에게 성공을 가져다주지 못했습니다. 그는 1820 년대 말에 Ryazan 주지사의 특별 임무를 맡은 관리가되어 민속 전설과 전통을 기록하기 시작하면서 진정한 소명을 찾았습니다. 그의 수많은 출장과 러시아 중부 지방을 방황하면서 "러시아 전통"이 형성되었습니다.

같은 해에 또 다른 "개척자" I. P. 사하로프 (1807-1863) 당시 여전히 신학생으로 툴라 역사를 연구하던 중 "러시아인을 인식하는 것"의 매력을 발견했습니다. 그는 "마을과 마을을 걷다가 모든 학급을 들여다보고 멋진 러시아 연설을 듣고 오랫동안 잊혀진 고대의 전통을 수집했습니다. "라고 회상했습니다. Sakharov의 활동 유형도 결정되었습니다. 1830-1835년에 그는 러시아의 여러 지방을 방문하여 민속 연구에 종사했습니다. 그의 연구 결과는 "러시아 사람들의 이야기"라는 장기 작업이었습니다.

그들의 일, 삶을 연구하기 위해 "사람들에게가는 것"은 민속 학자에 의해 만들어졌습니다.

장르 정의.민속학자들은 아직 충분히 만족스럽고 입증된 전통에 대한 정의를 내리지 못했습니다. 과학 문헌에서 꽤 자주 전통과 전설이 혼합되어 있지만 장르는 다릅니다. 이것은 근접성과 과도기적 형태의 존재로 설명되며, 그중 일부는 전설에 더 가깝고 다른 일부는 전설에 더 가깝습니다.

과학적 학문사람들은 bylyas를 "bylytsins"라고 부릅니다. 그들은 특징

역사적 주제. 전통은 국가 역사의 사건과 인물에 대한 기억을 보존합니다. 이러한 유형의 구전 민속 예술은 전설이 일반적으로 다른 증거가 보존되지 않은 먼 역사적 과거에 대해 이야기하기 때문에 인지 적으로 매우 중요합니다. 전설에서 말하는 것은 일반적으로 내레이터와 청취자 모두에게 실제로 일어나는 것으로 인식됩니다.

여러 가지 특징이 전설에 사실적인 특징을 부여합니다. 때때로 지역적 색채가 있는 역사적 자료, 사건의 시간과 장소에 대한 정확한 표시, 일상적인 세부 사항, 종종 내러티브의 전통적인 특성에 대한 참조(노인들은 그들은 말한다), 환상적인 요소의 플롯에서 중요하지 않은 역할. 전통은 역사적 인물의 사건과 행동에 대해 말할 뿐만 아니라 그 원인도 설명합니다. 이것은 이야기의 교육적 가치를 증가시킵니다.

전통은 역사적인 노래에 가깝지만 산문적입니다.
시적이지 않은 skuyu_forma. 전통은 동화와 다르다
그들이 실제 사실에 대해 이야기한다는 사실에 의해
때때로 어느 정도의 허구로 해석되기는 하지만, 그것들은 자유로운 형태에서도 다릅니다. 전설에는 안정적인 시작과 끝, 특정 플롯 전개가 없습니다. 전통은 가까운 과거가 아닌 먼 과거에 대해 이야기하고 내레이터가 이벤트에 참여하거나 증인 역할을하지 않는다는 점에서 일상적인 구술 이야기와 다릅니다.

전통 -서사시 즉 내러티브 장르. 그러나 그들의 줄거리는 일반적으로 동화처럼 복잡한 일련의 사건으로 전개되지 않고 밝고 특이한 하나의 에피소드를 기반으로합니다. Unusual은 동화에서도 내레이션의 주제이지만 허구의 결과인 반면 전설에서는 삶의 특이한 것에 대해 이야기에 놀랍고 놀라운 성격을 부여합니다.

전통은 작품 구성을 위한 특정 모델이 없는 "자유 형식"을 가지고 있지만 내부 구조, 작품의 이데올로기 및 예술 구성 원칙이 없는 것은 아닙니다. 모든 내러티브 자료를 하나의 플롯 에피소드로 고정 , 하나의 주인공, 그의 이미지 생성은 줄거리와 표현 수단 모두에 따라 달라집니다 .

혁명 이전의 러시아 민속에서, 그리고 때로는 지금도 모든 학자가 전설을 민속 장르로 인식하는 것은 아니며 종종 일종의 구두 일상 단어로 간주했습니다. 그러나 전설은 정보적이고 이데올로기적인 기능을 수행할 뿐만 아니라 심미적인 기능도 가지고 있는데, 이는 비정상적인 플롯 상황, 긍정적인 영웅의 이상화, 특별한 표현 및 회화적 수단의 사용에서 나타납니다. 전통은 많은 사람들의 입에 존재하지만 구전 이야기-기억은 한 사람에 의해 전달됩니다. 전통은 많은 버전으로 존재하며 이는 민속의 중요한 특징입니다. 그들은 역사적인 노래뿐만 아니라 다른 민속 산문 장르와 관련되고 상호 작용합니다. 마지막으로 그들만의 역사가 있다. 구전 예술의 다른 장르와 마찬가지로 그것들은 순환화, 즉 역사적 인물이나 유사한 플롯 상황을 중심으로 작품 그룹을 통합하는 것이 특징입니다. 주기는 별도의 전설보다 영웅의 이미지를 더 완벽하게 드러냅니다. 그것에 포함 된 작품은 사건과 인물의 평가에 따라 주제가 가깝습니다.

전설 수집 및 연구.러시아 민속 전통 수집은 체계적으로 수행되지 않았습니다. 가장 오래된 전설은 러시아 연대기의 개작에 기록되어 있습니다. 일부 서유럽 여행자들은 전설에 대한 기록도 만들었습니다. 올리어스, 플레처, 콜린스.

18세기 잡지 때때로 유명한 사람들, 주로 왕과 장군의 삶에서 놀라운 사건에 대한 이야기 ​​인 소위 역사적 "농담"이 출판되었습니다. 이 이야기는 종종 충성스러운 성격이었습니다. 그러한 작품은 별도의 책에 등장했습니다. 19세기 초에 많은 수가 나왔습니다. Anecdotes and Deeds of Glorious Men(1808, 1809 등) 컬렉션은 여러 판을 거쳤습니다. Peter I는 특히 인기가 많았고 그에 대한 농담 책이 여러 번 출판되었습니다. 예를 들어 F. M. Sidelnikov의 책 "현재 프랑스와의 전쟁 중에 발생한 가장 주목할만한 사건의 일화"(1813)와 같은 1812 년 애국 전쟁과 관련된 일화가 출판되었습니다. 이런 종류의 출판물에는 주로 군인의 환경에서 구성된 전설이 배치되었습니다.

첫 번째 통합 (사실 지금까지 유일한) 전설 모음은 1838-1840 년에 상트 페테르부르크에서 출판 된 M. N. Makarov "Russian Traditions"의 세 부분으로 된 책이었습니다.

다양한 자료가 포함되어 있지만 그럼에도 불구하고 민속 전통이 있습니다.

XIX - XX 세기 초. 전통은 주로 러시아 역사에 주목한 저널인 Historical Bulletin, Russian Archive, Beseda 및 지역 컬렉션에 게재되었습니다. 출판물은 E. V. Barsov, N. Ya. Aristov 등이 게시했으며 전통은 동화 컬렉션에도 포함되었습니다. 그래서 D. N. Sadovnikov의 책은 "사마라 영토의 이야기와 전통"(1884)이라고 불립니다. 전통은 민족지 저널 "Ethnographic Review", "Live Antiquity", "Siberian Living Antiquity"등에 게재되었습니다.

러시아 민속학자들은 10월 혁명 이후 보다 체계적으로 전통을 수집하기 시작했다. 그들의 출판물에 대한 정보는 M. Ya. Melts "Russian Folklore"의 잘 알려진 서지 색인에 제공됩니다.

XIX 세기의 러시아 역사적 전설에 대한 연구. 대부분의 경우 출판된 "텍스트"에 대한 논평이었습니다. 사실, 이 연구는 거의 발전하지 못했습니다.

가장 가치있는 것은 N. I. Kostomarov "원래 러시아 연대기의 전통"(1905), I. P. Khrushchev의 저서 "XI-XII 세기의 고대 러시아 역사 이야기 및 전설"(1878), N. Ya. Aristov "역사적 인물과 사건에 관한 전통"(1880), A. Zachinyaev의 기사 "Oryol, Kursk 및 Voronezh 지방의 서사적 전설".

이 작품들에서 전설을 민속의 다른 산문 장르와 구별하고, 가장 대중적인 인물의 주요 플롯과 구성을 결정하고, 전설의 역사적 출처로서의 역할을 확립하려는 시도가 이루어졌습니다.

전설 연구는 소비에트 시대에 훨씬 더 광범위하게 발전했습니다.

K. V. Chistov는 동화가 아닌 민속 산문의 장르와 줄거리 구성을 분류하는 문제를 개발했습니다. S. N. Azbelev는 현실과 관련하여 이러한 장르를 구별하려고 노력했으며 V. K. Sokolova는 전설의 유형을 연구했습니다.

독특한 우랄 전설은 V.P. Kruglyashova와 A.I. Lazarev가 연구했습니다.

근본적인 작업은 V. K. Sokolova "Russian Historical Traditions"(1970)의 책입니다. V. K. 소콜로바(V. K. Sokolova)의 연구는 전설의 줄거리, 인지적, 이데올로기적, 예술적 가치를 상세히 고찰하고 그들의 연구에서 이루어진 것을 요약한 첫 번째 작업이다. 이 책은 전설과 다른 장르의 관계, 이러한 유형의 작품에서 현실을 다루는 내용을 보여줍니다. 연구원은 러시아 전설과 다른 슬라브 민족의 전통을 역사적, 비교적으로 비교하고 그들의 관계의 중요한 특징을 확립합니다. VK Sokolova는 전설의 유형을 분류하고 전설의 전통적인 재료의 사용과 새로운 사회적 조건에 대한 적응을 보여주었습니다. 불행히도이 책은 러시아 장군 (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev)에 대한 전설을 다루지 않습니다.

전설의 종류.러시아 야드_지식은 이질적입니다. 그러나 합리적인 분류를 제공하려는 시도가 항상 성공적인 것은 아닙니다. 가장 간단한 분류는 예를 들어 S. N. Azbelea가 따르는 주제별 분류였습니다. “전통과 전설은 일반적으로 주제별로 구별됩니다. 역사적, 지명적, 종교적, 악마적, 가정적등등." V. E. Gusev는 역사적 전설을 실제 역사적 또는 사건에 대한 전설과 "영웅적 또는 인물에 대한 전설"로 나눕니다. V. K. Sokolova는 사건과 사람에 대한 전설을 구별하기 어렵기 때문에 그러한 분류를 올바르게 비판합니다. 사건에 대한 전설과 사람에 대한 전설은 역사적일 수 있고 사건과 사람에 대한 전설도 영웅적일 수 있습니다.

VK Sokolova는 역사와 전설의 두 가지 유형의 전설을 식별합니다. 그녀는 종교적 내용의 역사적 전설과 사회적 유토피아 전설을 언급한다고 더 설명합니다. 즉, 그녀는 전설과 전설의 두 장르를 혼합합니다.

전설 자체에 관해서는 V. K. Sokolova가 부여한 분류를 받아 들일 수 있습니다. 이 분류는 역사적 전설과 지명 전설의 두 가지 유형으로 나뉩니다. 전자에는 역사적 사건과 그와 관련된 인물에 대한 이야기와 그 사건에 참여하거나 역사적 인물을 만난 사람들에 대한 이야기가 포함됩니다. 두 번째는 주요 사건과 관련된 장소에 대한 정착지 (도시 및 마을)의 출현과 그 이름에 대한 이야기를 포함합니다.

전설의 역사주의와 역사적 발전.전설의 역사주의는 주로 역사적 근거가 있다는 사실에 있습니다. 연대기와 민속 전통에서 전설은 신뢰할 수있는 역사적 출처의 역할을하며 고국의 과거에 대한 진정한 증거라고합니다.

전설의 역사주의는 시간이 지남에 따라 삶의 내용과 작품 형식에 변화가 있다는 사실에도 있습니다. 테마, 플롯, 모티프, 캐릭터, 사건 및 인물 묘사의 특성이 지속적으로 업데이트됩니다. 민속 예술의 일반적인 진화, 민속 견해의 변화는 전설의 구조적 및 예술적 특징에 새로운 요소를 도입합니다.

역사적 발전의 러시아 민속 전설은 특정 역사적 기간과 관련된 여러주기를 식별하고 그 당시의 중요한 사건과 인물에 대해 이야기합니다.

고대 전설.가장 오래된 러시아 민속 전통은 정확한 기록으로 우리에게 전해지지 않았습니다. 초기 러시아 연대기에는 구전 전통으로 간주될 수 있는 많은 이야기가 포함되어 있습니다. 연대기 작가들은 때때로 사람들이 말하는 것에 대해 노인들의 이야기를 사용한다는 사실을 언급합니다. 더욱이, 그들은 구전 이야기의 변형과 그 안에 포함된 정보에 대한 그들 자신의 반박을 제공합니다. 예를 들어, 연대기 작가는 Kyi가 왕자로 언급되는 전설을 인용하지만 여기에서 그는 또한 "inii, 알지 못하는 사이에" 그를 캐리어라고 부른다고 언급합니다. Kyi가 캐리어를 이겼다면 그는 콘스탄티노플에 가지 않았을 것입니다. 그곳에서 그는 큰 영예로 왕에게 영접을 받았습니다.

민속 전통에서 오는 것을 고려해야 할 이유가 있는 연대기에는 세 가지 유형의 텍스트가 있습니다. 이들은 중요하고 놀라운 사례에 대한 간략한 기록(가장 고대와 관련됨)이거나 구전 전통을 다시 말하거나 더 일반적인 이야기입니다. 어느 정도 줄거리로 구성되고 중요한 대화 텍스트를 포함합니다. 일반적으로 그들은 종교적 기독교 배음이 없으며 때로는 이교도 요소를 포함합니다. 이러한 종류의 연대기 기록은 내레이션의 단순성, 행동의 줄거리 제시, 행동에서 등장 인물의 특성과 같은 중요한 사실주의로 구별됩니다. 이미 가장 오래된 형태의 전설에는 다음이 포함됩니다. 이러한 유형의 작업을 형성하는 주요 요소.

초기 전설은 러시아 사람들의 과거에 대한 많은 중요한 증언을 담고 있습니다. 우선, 이들은 조상에 관한 고대 슬라브 부족에 대한 이야기입니다. 따라서 전설에 따르면 Radim과 Vyatko는 "Lash 국가"에서 왔습니다. 그의 종류의 첫 번째는 Sozh에, 두 번째는 Oka에 정착했습니다. Radimichi와 Vyatichi는 그들에게서 왔습니다. 슬라브 이웃에 대한 이야기도 연대기에 보존되어 있습니다. 다른 민족에 대한 잔인 함과 폭력으로 신에게 벌을받은 거인에 대해-그들은 지구상에서 사라졌습니다. 그래서 속담이 "오브리처럼 죽었다" 갔다. 개간지가 카자르 족속의 멍에에서 어떻게 해방되었는지에 대한 이야기도 기록되어 있습니다. 칸은 초원에서 공물을 요구했고 그들은 "검의 연기에서"Khazars에게주었습니다. Khazars는이 공물을 두려워하고 떠났습니다. 이 기회에 N. I. Kostomarov는 이렇게 말합니다. “물론 여기에는 역사적 진실이 한 방울도 없습니다. 청산은 연기에서 칼을 줄 수 없었고 칼은 희귀하고 귀중했습니다 ... ". 과학자는 "이 이야기의 기초가 된 노래", "이야기의 어조와 시적인 표현의 부드러움을 보여줍니다"라고 믿습니다.

고대 전설은 최초의 러시아 왕자에 대해 이야기합니다. 콘스탄티노플에 대한 Oleg의 캠페인, 사랑하는 말의 두개골에서 기어 나온 뱀에게 물린 그의 죽음에 대해 (음모는 "The Song of the Prophetic Oleg"에서 A. S. Pushkin이 처리했습니다), 죽음에 대한 Olga의 Drevlyans에 대한 복수에 대해 Igor의 Rogneda에 대한 Vladimir 왕자의 구애에 대해 .

남부 유목민과 러시아 부족의 투쟁에 대한 많은 이야기가 있습니다. 특히 "그는 위대하고 끔찍하다"고 말하는 단일 전투에서 Pechenezhin을이긴 키예프 Kozhemyak의 청년에 대한 이야기가 눈에 띕니다. Kozhemyak에 대한 전설은 서사적 동기와 비교할 수 있습니다. 여기서 형제 중 막내 인 젊은 영웅은 놀라운 힘을 보여줍니다. 그는 평범한 키의 남자이고 그의 적은 더러운 Idolishche를 연상시키는 거인입니다. Kozhemyaka는 결투가 끝날 때 적의 영웅처럼 지상에서 Pechenezhin을 공격합니다.

Mongol-Tatars와의 투쟁, 특히 Kulikovo 전투에 대한 전설도 전투에 대한 이야기에 기인해야합니다. 사실, 그것에 대한 전설은 거의 없지만 연구에 따르면 고대 저서 "마마 예프 전투 이야기"의 잘 알려진 작품은 구전 전통을 기반으로합니다. 역사적인 노래와 전설 사이의 중간 현상 인 영웅적인 이야기와 같은 특별한 유형의 작품을 골라 내야합니다. S. N. Azbelev는 영웅담이 특정한 역사적 사실에 대해 직접적으로 말함으로써 역사적 전설과 역사적 노래에 더 가깝다고 믿습니다. 전설은 서사시의 관습적인 역사주의와 대조적으로 구체적인 역사주의를 특징으로 한다.

11-17세기의 전통. XVII-XUP 세기의 전설에서. Ivan the Terrible, Yermak 및 Stepan Razin에 대한 세 가지 작업주기가 눈에 띕니다. 그들 각각은 고유한 방식으로 독창적입니다.

Grozny에 대한 전설 중 카잔 캠페인에 대한 이야기와 군대를 세기 위해 차르의 명령에 따라 쌓인 마운드에 대한 이야기 ​​(각 전사는 지구 모자를 가져 왔습니다)가 특히 인기가 있습니다. 사람들을 약탈하는 보야르와 총독들 그는 금으로 채워진 거위인 뇌물을 받은 총독을 처형합니다.

Rus'를 방문한 외국인 여행자들은 일화를 연상시키는 Grozny에 대한 몇 가지 특징적인 이야기를 기록했습니다. Tsar Fedor 법원의 영국 대사 Gil Fletcher. Ioannovich는 16세기 말에 모스크바에 있었습니다. 1591년 런던에서 그는 On the Russian State라는 책을 출판했는데, 이 책에서 그는 끔찍한 이반의 교활함에 대한 이야기를 들려주었다. 차르의 명령. 그러나 총독의 명령을 이행할 수 없었기 때문에 왕은 그들에게 무거운 벌금을 부과했습니다. 전설은 인식되지 않은 Grozny가 어떻게 도둑 갱단에 붙어 왕실 재무부를 강탈하도록 설득하기 시작했는지 알려줍니다. 그러나 도둑들은 동의하지 않았습니다. 그들은 재무부를 강탈하지 않았습니다. 왕은 도둑들에게 상을 주었습니다. 또 다른 전설에 따르면 가난한 농부는 아무것도 가진 것이 없었는데 왕에게 인피부 신발 한 켤레와 순무를 선물로 주었습니다. Grozny는 보 야르에게이 농민에게서 순무를 사라고 명령했습니다. 그리고 보 야르 중 한 명이 차르로부터 더 큰 특권을 얻기로 결정하고 그에게 값 비싼 선물을 주었지만 차르는 그에게 순무를주었습니다.

XVI-XVII 세기에. Yermak와 Stepan Razin에 대한 두 가지 중요한 전설의 사회적 순환이 형성됩니다. 이것은 민속 예술에 대한 대규모 농민 운동의 영향의 결과였습니다. 이 주기의 전설은 이러한 유형의 작품에서 새로운 현상을 나타냅니다. 즉, 대중은 더 이상 정의로운 왕의 꿈에 만족하지 않고 "자유인"을 이끌 영웅을 꿈꾸기 시작했습니다. 국민의 지도자. 러시아의 많은 지역에서 Yermak에 대한 전설이 발전하여 그의 기원이나 행동을 특정 지역에 첨부했습니다. 돈, 우랄, 볼가. 그리고 Ermak는 Don Cossack, Volga의 바지선 운반선 또는 Kama의 강도 역할을했습니다. 주요 줄거리는 시베리아 여행입니다. 그는 역사적인 노래에서와 같이 Yermak가 왕의 용서를 얻기 위해 동료들을 초대한다는 사실에 동기를 부여 받았습니다. 전통은 시베리아에서의 Yermak의 승리와 그의 죽음 모두에 전념합니다.

Stepan Razin에 대한 이야기는 그의 생애 동안 구체화되기 시작했습니다. 그들은 농민 불안의 증가를 반영했습니다. "자유인"의 대규모 분리가 Don, 특히 Volga에 모였습니다. Stepan Razin이 그들의 리더가되었습니다. 전설에서 이것은 국가 지도자의 이미지입니다. 전설의 모티프는 그에 대한 역사적인 노래의 모티프와 매우 가깝습니다. 노래에서와 같이 주요 음모는 주지사의 학살, 페르시아 캠페인 인 Astrakhan의 포획입니다. Razin의 이미지는 "자유인"과 관련하여 드러납니다. 러시아 전역의 사람들이 Razin으로 이동합니다. 가출 농민, 가난한 사람들; 그는 그들을 돌보고 상인과 집주인에게서 가져온 것을 그들에게 분배합니다.

Razin 이미지의 주요 측면과 그에 대한 전체 전설주기의 본질은 낭만적이라고 할 수 있으며 "Razin and the Persian Woman"이라는 줄거리에서 가장 명확하게 표현됩니다. 그러나 이미지의 일반적인 계획은 매우 현실적입니다. 이 모든 것과 함께 전설의 Razin주기는 환상적인 모티프의 상당한 발전으로 구별됩니다. 전설에는 역사적 진실에서 많은 편차가 있습니다. 예를 들어, 1670 년 Astrakhan의 Razin이 그를 분석 한 종탑에서 주교를 던졌지 만 Razin은 1670 년 Astrakhan에 없었습니다. 이 경우 환상적인 동기는 없으며 역사적 진실 만 위반됩니다. 그러나 Razin의 전설에서 마법의 모티프는 드문 일이 아니며 내러티브는 때때로 멋진 캐릭터를 취합니다. 사람들은 Razin에게 놀라운 자질을 부여했습니다. 총알이 그를 잡지 않고 족쇄가 그를 붙잡지 않고 배를 타고 감옥에서 탈출하여 벽에 그림을 그리고 머그잔에서 물을 뿌렸습니다. 파도가 튀고 배가 헤엄 쳤습니다. 동화 모티브는 전설적인 모티브로 보완되었습니다. Razin의 처형은 사람들 사이에 슬픔뿐만 아니라 그가 살아 있고 사람들을 보호하기 위해 올 것이라는 이야기에서 표현되는 유토피아적인 꿈을 불러 일으켰습니다. 이런 종류의 동기는 역사적 진실에 더 충실한 역사적 노래보다 전설에서 훨씬 더 일반적입니다. Razin주기의 전설은 대중의 항의와 계급 억압에 대한 투쟁을 직접적으로 미화한다는 점에서 매우 중요한 사회적 문제에서 이전주기와 다릅니다.

XVIII-XIX 세기의 전통 . XVIII-XIX 세기의 전설에서. 대중 봉기 주제의 추가 발전을 찾습니다. 그것은 Emelyan Pugachev에 대한 풍부한 이야기의 기초 역할을합니다. 이 주기는 뚜렷한 반봉건적 특성을 가지고 있습니다. 그것은 XVIII 세기 70 년대 러시아 농민의 사회적 투쟁의 범위를 반영했습니다. 중앙에는 반란군 대중의 지도자 인 Pugachev의 이미지와 당시 민속 심리학의 전형 인 "muzhik tsar"가 있습니다.

주기의 주요 플롯은 주지사와 집주인에 대한 투쟁, 그들에 대한 보복의 플롯입니다. Pugachev는 "정당한 차르"로 제시됩니다. 그는 자의와 억압으로부터 사람들을 보호하고 사람들은 그를 따르고 무기와 의복을 공급하고 Pugachev의 분리를 먹입니다. 많은 전설에는 왕실 군대와의 전투, 우랄의 요새, 도시 및 공장 점령에 대한 그림이 그려져 있습니다. Pugachev 군대의 패배와 전설에서의 그의 처형은 특별한 방식으로 다루어집니다. 사람들은 농민 전쟁의 그러한 결과를 받아 들일 수 없었습니다. 이것은 Pugachev가 살아 있고 여전히 사람들을 돕기 위해 올 것이며 그 대신 자발적으로 군인 처형에 갔다는 전설의 기초를 제공했습니다. 여기에서 우리는 Razin 주기의 일부 전설의 모티프가 반복되는 것을 볼 수 있습니다.

Pugachev는 사람들과 가깝고, 사람들에게 의존하고, 그들을 방어하고, "자유"를 약속하고, 장군과 지주에 맞서 싸웁니다. Pugachev에 대한 전설의 중요한 특징은 그가 대중과 함께 행동하는 것이 아니라 대중과 함께 행동한다는 것입니다. "자유로운 사람들", A. N. Lozanova는 Pugachev에 대한 전설과 노래의 현실적인 계획에 주목했습니다.

XVIII-XIX 세기의 전설에서. "왕과 백성"이라는 주제는 계속 발전하고 있습니다. 그것은 Peter I에 대한 전설에서 가장 잘 실현됩니다. 스웨덴, 독일, 터키와의 러시아의 수많은 전쟁은이 주제에 새로운 측면을 부여했습니다. 특히 Suvorov와 Kutuzov에 대한 전설에서 "사령관과 군인"의 주제로 바뀝니다. .

전설 속 사령관의 첫 번째 이미지 중 하나는 Peter I의 이미지였습니다. 동시에 그는 "정당한 왕"의 이미지이기도했습니다. 예를 들어 Ladoga Canal 건설과 같이 병역과 노동에 종사하는 사람들의 모든 어려움으로 인해 Peter I는 긍정적으로 묘사됩니다. 인구의 후진 계층, 특히 분열론에서만 그는 적 그리스도로 제시됩니다.

전설의 큰 장소는 Azov, Nut (Schlisselburg), Riga의 점령과 관련된 상황으로 가득 차 있지만 전투 자체의 이미지는 없습니다. 이것은 아마도 전통이 많이 기록되지 않았고 수집이 이미 많이 잊혀진 늦게 시작되었다는 사실로 설명 될 수 있습니다. 군사 행사와 관련된 전설의 중심에는 사령관으로 등장하지만 일반적인 측면에서만 등장하는 Peter가 있습니다. 무엇보다 피터의 이미지가 일상에 펼쳐진다. 그에 대한 전설은 종종 소위 역사적 일화의 성격을 띤다. 예를 들어 Solovki에서 Peter는 승려들에게 대포가 종보다 더 유용하다는 것을 증명합니다. 다른 사람들과 베드로의 만남에 대한 많은 이야기가 있습니다. 그는 군인과 장군에게 엄격하고 성직자를 경멸하는 사무적인 주인으로 묘사됩니다. 한 이야기에서 Peter는 승려들에게 이렇게 말합니다. 그러한 게으른 사람들은 군대에 있어야하며 영혼을 구하지 않아야합니다.

"일하는"사람들과 함께 장인과 피터의 만남에 대한 많은 전설이 있습니다. 그는 일에서 뒤처지지 않고 모든 어려움을 그들과 공유합니다. 그는 단순하고 군인과 함께 자신의 힘을 측정하고 캐미솔을주고 교활한 발명품에 대해 보상 할 수 있습니다 (군인은 칼을 마시고 나무 칼을 만든 후 그것을 그렇게 바꾸신 분이 주님 이심을 확신합니다. 다른 병사를 찌르라는 왕의 명령을 따르지 않았습니다.) 이러한 유형의 전통은 군인들 사이에서 발생했으며 오랜 군 복무와 군인에 대한 Peter I의 정말 독특한 태도의 자연스러운 결과였습니다.

비슷한 주제가 특히 18 세기 말에 군인 집단이 가장 좋아하는 사령관 인 수보 로프에 대한 전설에서 널리 발전했습니다. 그에 대한 전설은 매우 유명합니다. 그들은 애국적입니다. 병사들은 그들의 지휘관, 그의 지휘 아래 거둔 승리, 전투에서의 그의 영웅적인 행동을 자랑스럽게 여깁니다. Suvorov는 전설에서 간단하고 재치 있고 쾌활한 사람으로 직접 / 당황하지 않고 말할 수있는 사람으로 묘사됩니다. Suvorov에 대한 군인들의 사랑은 그의 죽음에 대한 전설에 깊은 슬픔이 표현된다는 사실의 기초였습니다. 그에 대한 전설의 많은 모티프가 Kutuzov의 이미지로 옮겨졌습니다.

Ataman Platov에 대한 전설이 특히 유명했습니다. 그는 용감하고 용감하며 전투에서 모범을 보이는 단순한 Cossack으로 제시됩니다. 이미지의 특징은 Platov가 왕의 의견에 반대하는 말을 두려워하지 않는다는 것입니다.

Suvorov, Kutuzov ~ 및 Platov의 이미지는 민속 영웅이라고 할 수있는 사령관의 가장 생생하고 의미있는 이미지입니다.

지명 전설.지명 전설은 사람들 사이에서 인기 있는 고대의 다양한 전설입니다. 지리적 대상(장소, 강, 호수, 산 등)과 특정 지역에 부착된 정착지에 대한 이야기입니다. 지명 전설의 주요 특징은 지리적 개체 및 정착지의 특성, 기원 또는 이름을 설명한다는 것입니다. 그것들은 종종 특정 사건이나 인물, 따라서 역사적 시기와 관련되어 있다는 사실로 인해 역사적 전통과 연결되어 있습니다.

이미 고대 러시아 전설에는 슬라브 부족의 정착, 이름, 도시 설립에 관한 이야기가 있습니다. 따라서 전설에 따르면 Kyiv는 Kyi, Shchek 및 Khoriv의 세 형제와 그들의 자매 Lybid에 의해 설립되었습니다. 키예프 근처에는 Khorivitsa, Shchekovitsa 언덕 및 Dnieper Lybid의 지류가 있습니다. Orsha 도시 이름의 유래에 대한 전설이 있습니다. 젊은 왕자 Orsha와 그의 딸 Orshitsa는 키예프에게 어려운시기에 블라디미르 왕자의 도움을 받아 Pecheneg 습격을 격퇴하도록 도왔습니다.

지명 전설에는 고분의 기원에 대한 이야기도 포함됩니다. 마운드는 Ivan the Terrible, Razin (볼가 강둑의 마운드)과 같은 많은 사람들과 관련이 있습니다.

중요한 범례 그룹에는 지역, 도시 등의 이름에 대한 설명이 포함됩니다. 이름은 지역의 특성뿐만 아니라 관련 사건 및 인물에 따라 지정되었습니다. 예를 들어 Alatyr시 근처에는 Tsar-Kon 지역이 있습니다. 그 이름은 Ivan the Terrible의 말이 거기에 떨어졌다는 사실에 의해 설명되었습니다. 볼가 지역의 여러 곳에서 고지대를 "대화 산" 또는 "Dumnye 산"이라고 합니다. 그들의 이름은 그 장소에서 Razin 또는 Pugachev가 생각을 정리하여 조수와의 만남과 관련하여 발생했다고합니다.

다음은 Acad가 Saratov Territory에 기록한 지명 전설입니다. A, A. Shakhmatov.

“나는 Stenka Razin이 그곳에 살았던 한 장소에 대해 노인들로부터 들었습니다. 이 장소는 이제 매우 잘 알아볼 수 있습니다. 안뜰처럼 보이는 거대한 산, 그 이름은 이제 Stone Yard입니다. 언덕에는 자작 나무 세 그루가 있고 자작 나무 아래에는 샘이 있습니다. 옛 사람들은 바로 그 곳에 도적들이 살았다고 하는데, 그 산의 바깥쪽 한쪽이 문처럼 생겼다. 그리고 그 주변에는 마당이 있습니다. 산 꼭대기에는 지붕과 같은 숲이 있고 그 아래에는 돌담과 같은 숲이 있습니다. 이 벽을 돌마당의 전면이라고 합니다. 이 안뜰에서 멀리 떨어진 곳에는 높은 산이 있습니다. 이 산의 이름은 Karaulny 산입니다. 노인들은 Stenka Razin이 살았을 때이 산의 강도들이 길을 따라 행인을 감시하고 있었고 마치 사슬이 거기에서 땅을 꿰뚫는 것 같았습니다. 지나가는 사람들을 보자 마자 그들은이 사슬을 당길 것이고이 사슬의 고리에 종이 묶여있었습니다. 동지들은 이 종소리를 듣자마자 길을 나선다. 그리고 더 나아가 주요 도로에는 마치 목욕탕에서 목욕하러 간 것처럼 Bathing ravine이라는 계곡이 있습니다.

지명전설은 그 성격에 따라 역사적 사실로부터 정보를 사실적으로 전달하는 전설과 허구가 중요한 위치를 차지하는 전설, 더욱이 이런 유형의 고대 이야기에서는 일반적으로 환상적인 형태를 가지고 있습니다.

지명 전설의 환상은 의인화, 신화 표현의 잔재 및 동화 도입의 결과 일 수 있습니다. 강, 호수, 산을 의인화할 수 있습니다. Kama와 Volga 사이의 분쟁에 대한 이야기가 있습니다. Kama는 실수를 저질렀고 잘못된 방향으로 돌파했습니다.) 독립 강이되지 못하고 볼가의 지류로 남았습니다. 신화적 아이디어의 흔적이 보존된 전설의 예는 볼가 해안에 있는 뱀 산의 이름을 설명하는 이야기(여행자 Olearius가 기록한)일 수 있습니다. 사람들에게 큰 해를 입혔지만 용감한 청년이 뱀을 세 조각으로 자르고 큰 돌로 변했습니다. 그리고 그들은 여전히 ​​산 꼭대기에 있습니다.