세리와 바리새인의 비유에 관한 잠언입니다. 세리와 바리새인의 비유

( 누가복음 18장 :9-14)

9. 또 자기를 의롭다고 확신하고 다른 사람들을 욕되게 하는 자들에게 다음 비유로 말씀하시되

10. 두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이었고, 다른 한 사람은 세리였습니다.

11. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. “하나님! 나는 다른 사람이나 강도나 범죄하는 자나 간음하는 자나 이 세리와 같지 아니함을 감사하노니

12. 나는 일주일에 두 번씩 단식하고, 내가 얻은 모든 것의 10분의 1을 바칩니다.

13. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!

14. 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.

비유 해석:

기도는 진술이나 보고가 아니라, 사랑하고 존경하는 사람, 친구와 마찬가지로 하나님과의 의미 있고 솔직한 대화입니다. 주님과 친구로서 대화하고 싶다면 먼저 그분이 진정으로 당신의 친구인지 확인하십시오. 누군가와의 대화 스타일과 내용은 전적으로 우리가 그 사람에 대해 어떻게 느끼는가에 달려 있습니다. 집 문에 페인트를 던진 깡패와는 다르게 친절한 이웃과 대화하게 될 것이라는 데에는 의심의 여지가 없습니다. 마찬가지로 우리의 기도도 우리가 하나님과 어떤 관계를 맺느냐에 달려 있습니다. 당신이 그분 안에서 당신의 모든 약점을 아시고, 당신의 문제를 이해하시며, 언제든지 당신을 도우실 준비가 되어 계시는 사랑이 많은 창조주를 본다면, 당신의 기도와 찬양과 청원은 당신의 영혼의 숨결이 될 것입니다. 주님에 대한 올바른 이해는 날마다 자라나는 신뢰를 불러일으키며 그분과의 우정의 기초가 됩니다. 누군가와 대화를 나누지 않고 친근한 관계를 구축하려고 노력한 적이 있습니까? 의사소통 없이는 이것은 불가능합니다. 당신이 예수님을 사랑하고 싶다면 그분께 이야기하십시오. 그러면 그분께서 당신에게 응답하실 것입니다. 이것이 바로 기도의 본질이다.

비유에서 바리새인은 완전한 자기 만족의 화신으로 우리 앞에 서 있습니다. 율법을 집행하는 바리새인이 와서 모든 율법을 지키며 감사함으로 기도하니 "하나님! 나는 다른 사람이나 강도나 범죄자나 간음하는 자와 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사하오며 나는 일주일에 두 번씩 단식하고 모든 것의 십분의 일을 드리고 이제 와서 주께 감사하나이다.”바리새인에게는 자신에 대해 기뻐할 만한 어떤 이유가 있었다고 말해야 합니다. 결국, 그는 지능적인 사회 계층의 대표자였으며 그 자신의 방식으로 종교적이며 교육을 받았으며 잘 읽었습니다. 그는 분명히 종교적 신념과 전통을 확고하게 보존하고 종교적 지시를 따르며 자신의 종교 필요를 위해 재산의 10분의 1을 바쳤습니다. 분명 인간이니까, 자신의 종교적 방식으로 그는 명백한 악을 행하지 않았으며 아마도 일상적인 의미에서 많은 사람들이 큰 존경심을 가지고 대했던 나쁜 사람이 아니었을 것입니다.

그러나 바리새인의 자기 만족은 그가 속한 영적 상태를 지배하는 것처럼 보였고, 너무나 지배적이어서 그의 영혼에서 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 진정한 모습을 그에게서 완전히 가렸습니다. 무엇이든 무제한그리고 나 그의 교만과 독선이 그를 사로잡았기 때문에 그는 소위 모든 미덕이 하나님의 심판 전에 그 가치와 의미를 모두 잃는다는 사실을 완전히 잊어버렸습니다.

그러나 다른 한 사람은 세리 곧 세리입니다. 이 직업은 고대 세계에서 보편적인 경멸로 둘러싸여 있었습니다. 세리는 분명히 율법의 어떤 것도 이행하지 않지만 자신의 무의미함을 느끼고 가슴을 치며기도합니다. “하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서!” 겸손한 세리는 자신의 죄성, 즉 하나님 앞에서의 불완전성에 영적인 힘을 집중했습니다. 그는 외적인 행위에 의한 칭의가 무익하다는 것을 이해했습니다. 세리의 기도는 회개의 기도, 자신의 죄를 깨닫는 기도였다는 점에 유의하십시오. 예수 그리스도께서는 이 비유에서 세리가 바리새인보다 더 의롭게 되었다고 말씀하셨습니다.

다음은 두 가지 다른 상태입니다. 한편으로는 감사로 시작하는 기도입니다. "하나님! 제가 다른 사람들과 같지 않음을 감사드립니다.” 하나님께서 이 사람을 선택하셨다는 것은 마치 하나님의 부르심 같지만 사실은 자기 선언입니다. 자존심의 핵심은 '자신의 일을 칭찬하는 것'이기 때문이다. 바리새인은 율법과 어려운 율법을 완성합니다. 왜냐하면 율법의 모든 규정, 심지어 구약의 규정도 지키는 것이 쉽지 않기 때문입니다. 그러나 그에게는 겸손이 없기 때문에 헛된 일입니다. 주님은 바리새인의 영혼을 아시고 이렇게 말씀하십니다. “나는 다른 모든 사람, 즉 강도, 범죄자, 간음자와 같지 않습니다. 나는 이 세리와 같지 않습니다.” 바리새인은 마치 주님의 도움을 구하는 것처럼 주님을 믿고 사랑하는 것처럼 보이지만 실제로는 이웃을 모욕하고 뻔뻔스럽게 자신을 높입니다. 그는 이미 최고의 자부심에 다가가고 있습니다. 한편, 바리새인은 자신이 그분의 계명을 지키고 이 세리와 같다는 사실에 대해 하나님께 감사합니다. 반면에 바리새인은 자신을 정당화하고 세리보다 높은 자리에 올라섰습니다. 바리새인은 매우 교만하며 그의 교만과 세리보다 높아지는 것을 통해 하나님은 그의 기도를 풍성하게 하지 않으십니다. 우리는 얼마나 자주 자신을 정당화하고 다른 사람들과 같은 죄인이 아니라고 말합니까? 예를 들어, 나는 다음과 같은 결론을 자주 들었습니다.“나는 훔치지 않았고, 누구의 것도 훔치지 않았습니다. 나는 당신을 이겼고 나쁜 짓을 하지 않았으며 무죄입니다!” 보라, 내 옆에는 죄인이 있느니라(세리는 섰느니라).

바리새인은 자신은 그렇지 않다고 주장했습니다. 그러나 하나님 앞에서 그들은 달랐습니다. 하나님은 사람의 얼굴을 보지 않으시고, 사람의 마음을 보십니다. “나는 사람의 외모와는 다릅니다. 사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라”(삼상 16:7). 예수 그리스도께서는 세리가 바리새인보다 더 의롭다고 말씀하셨습니다. 그리고 기도할 때에 외식하는 자들처럼 되지 마십시오. 그들은 사람들 앞에 나타나려고 회당과 큰 거리 어귀에 서서 기도하기를 좋아합니다. 진실로 내가 너희에게 말하노니 그들은 이미 상을 받고 있느니라. (마태복음 6장 5절) 메모! 예수 그리스도께서는 당시 많은 사람들이 사람들에게 보여 주기 위해 위선자로 기도했다는 것을 보셨고 아셨습니다. 이러한 기도는 하나님을 불쾌하시게 했습니다. 하나님은 사람들이 순수한 마음으로 하나님께 기도하기를 원하셨습니다.

다음 구절을 읽어보자:

6. 너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라. 그러면 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라. (마태복음 6:6)

하나님소원전환율간단한 기도를 하되 사람의 순수한 마음으로 하십시오.

기도는 단순해야 합니다.

7. 또 기도할 때에 이방인과 같이 말을 많이 하지 말라 그들은 말을 많이 하여야 들으실 줄 생각하느니라

8. 그들을 본받지 말라 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라 (마태복음 6:7-8).

예수 그리스도께서 서기관과 바리새인들을 정죄하시다 14. 화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 과부의 집을 삼키고 외식하게 오랫동안 기도하는도다 그러므로 너희가 심판을 더욱 받을 것이니라 (마태복음 23:14). 서기관들과 바리새인들의 문제는 그들이 사람들 앞에 나타나기를 기도했다는 것입니다.

예수 그리스도께서는 오늘날 알려진 기도로 사람들을 가르치십니다 "우리 아버지" 9. 이렇게 기도하십시오. 하늘에 계신 우리 아버지여! 아버지의 이름이 빛나 시며 수;

10. 당신의 나라가 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것 같이 땅에서도 이루어지이다

11. 오늘 우리에게 일용할 양식을 주소서.

12. 우리가 우리에게 빚진 사람을 용서해 준 것처럼 우리 빚을 용서해 주십시오.

13. 우리를 유혹에 빠지지 않게 하시고 악에서 구하소서. 나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘. (마태복음 6:9-13)

기도에서 우리 아버지 예수 그리스도께서는 우리에게 기도하는 방법, 기도할 때 무엇을 청해야 하는지, 하나님께 합당하게 감사하는 방법, 용서를 구하는 방법 등을 보여 주십니다. 주기도문은 성경에서 가장 중요한 기도이다.

그리고 우리는 기도할 때, 구하는 것을 반드시 받게 될 것임을 믿어야 합니다. 22. 그리고 여러분이 믿음으로 기도하는 것은 무엇이든지 받을 것입니다. (마태복음 21:22)

기도는 모든 사람에게 필요합니다. 기도는 하나님께로 향하는 길에 비유될 수 있습니다. 매 순간 기도가 필요합니다. 16. 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라 (야고보서 5:16). 우리가 죄를 지었을 때, 하나님 앞에 회개하고 기도로 죄를 깨달아야 하나님께서 우리를 용서해 주실 것입니다. 우리 삶에 어려운 일이 있을 때, 우리는 기도해야 합니다! 치유받고 싶다면 기도해야 합니다! 하나님께서 우리를 도우실 때 우리는 감사의 기도로 그분께 감사해야 합니다. 예수 그리스도께서는 하나님 아버지께 매우 자주 기도하셨습니다. 우리 하나님께 진심으로 기도합시다! 기도를 통해 사람은 죄 용서를 받고 질병을 치료하며 어려운 생활 상황에서 도움을 받을 수 있습니다.

우리는 어떻게 기도하는지 생각해 보아야 할까요? 우리의 기도는 마치 기도바리새인아니면 기도세리? 바리새인처럼 자신을 정당화하기보다는 세리처럼 단순하게 기도하는 것이 더 낫다고 믿습니다. 하나님은 우리의 진실한 기도를 원하십니다. 우리의 기도는 암묵적이거나 너무 길어서는 안 됩니다.

기도는 하나님과의 대화이기 때문에 우리는 기도를 진지하게 받아들여야 합니다. 그리고 하나님께 기도할 때 우리는 사람 앞에 서 있는 것이 아니라 살아계신 하나님 앞에 서 있다는 것을 깨달아야 합니다. 그리고 우리는 기도할 때 우리가 죄인임을 깨달아야 합니다.

당신의 모습 그대로 예수 그리스도께 나오십시오. 하나님이 당신의 친구라는 생각에 감사가 마음에 가득 차면 그 사실을 하나님께 말씀드리십시오! 말하다: "주님, 당신께 감사드립니다.- 내 친구".

- 당신은 죄로 인해 고통받고 있습니까? 그분께 고백하십시오: “주님, 내 죄가 나를 괴롭힙니다.”

하나님께서 당신을 용서해 주시기를 원한다면, 그분께 그렇게 해달라고 간구하십시오. 걱정에 지치셨나요? 하나님을 더 잘 알아야 합니까? 나쁜 습관과 죄를 극복하는 데 도움이 되는 힘이 필요합니까? 올바른 결정을 내릴 만큼 충분한 지혜가 없나요? 사랑하는 사람, 친척이 걱정됩니까? - 기도로 하나님 아버지께 말씀드리면 그분께서 여러분의 기도를 들으시고 응답해 주실 것입니다. 아멘!

비유에 대한 사진 "바리새인과 세리에 관하여"

누가복음 18장
10 두 사람이 기도하러 성전에 들어가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라
11 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. “하나님! 나는 다른 사람이나 강도나 범죄하는 자나 간음하는 자나 이 세리와 같지 아니함을 감사하노니
12 나는 일주일에 두 번씩 금식하고, 내가 얻은 모든 것의 10분의 1을 바칩니다.
13 그러나 세리는 멀리 서서 감히 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!
14 내가 너희에게 말하노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라

바리새인은 누구이며 세리들은 누구입니까?

기록된 율법과 구전된 율법을 모두 아는 것과 그것을 세세하게 이행하는 것은 별개입니다. 서기관들은 첫 번째에서 성공했고, 바리새인들은 그들의 삶에서 두 번째를 구현했습니다. 첫 번째는 존경과 존경을 불러일으켰고, 두 번째는 따라야 할 표준과 모범에 대한 의심할 여지 없는 권위를 보장했습니다. 그리고 율법을 이행하는 것이 모든 유대인의 신성한 의무였지만, 이것을 삶과 신앙의 주요 문제로 본 사람은 소수에 불과했습니다. 이것이 바리새인들의 운동이었습니다. 족보적, 사회적 기원 측면에서 그들은 인구의 다양한 부분에 속했지만 그들의 이념적, 영적 배경은 안티오코스 4세 에피파네스(위 참조)의 박해 이후 유대교의 헬레니즘화에 반대했던 유명한 "하시딤"으로 거슬러 올라갑니다(위 참조). . 바리새파 운동의 신학적 지도력은 서기관들에 의해 수행되었습니다. 대부분의 경우 이 운동은 상인과 장인 등 평범한 사람들로 구성되었습니다. 애국적 입장, 실천적 경건함, 계급 계층의 낮은 수준 등 다양한 요소의 조합은 유대 민족 사이에서 바리새인의 큰 인기를 설명합니다. 그것은 일종의 의의 표준이었습니다.

그들의 숫자는 항상 적었습니다. 요세푸스에 따르면, 인구가 거의 50만 명에 달하는 팔레스타인의 헤롯 대왕 시대에는 전국에 걸쳐 비밀 집회로 연합한 바리새인이 약 6,000명에 불과했습니다. 바리새파 집회의 성원들에게 부과된 두 가지 주요 의무가 있었는데, 그 준수 여부는 견습 기간을 거친 지원자들이 받아들여지기 전에 시험의 역할을 했습니다. 하나는 대중이 무시한 십일조를 바치는 의무를 철저하게 이행하는 것과 양심적으로 고수하는 것이었습니다. 순결의 명령에. 더욱이 그들은 하느님의 은총을 받기를 희망하는 자선 활동과 매일 세 번의 한 시간 기도와 두 번의 매주 단식의 규칙을 엄격히 준수함으로써 구별되었습니다(참조, 벧후 1:2). 세리와 바리새인의 비유, Lk. 18, 12 - A.S.], 이는 이스라엘을 대신하여 행해진 것으로 추정됩니다. 바리새파 운동의 임무는 모든 구성원이 준수해야 하는 청결의 규칙 중 하나, 즉 먹기 전에 의무적으로 손을 씻는 것(막 7:1-5)에 비추어 가장 분명하게 드러납니다. 재계는 단순한 위생 조치가 아니었습니다. 원래 그것은 제사장의 몫을 먹을 때마다 제사장에게만 부과되는 의식 의무였습니다. 바리새인들은 평신도였으나 정결이라는 제사장의 규례를 지킬 의무를 스스로에게 부과함으로써 (출애굽기 19:6에 따라) 자신들이 마지막 때에 구원받은 제사장 백성으로 나타나기를 원한다는 것을 보여주었습니다. 그들의 이름은 웅변적입니다. 경건하고, 의롭고, 하나님을 두려워하고, 가난하고, 특히 바리새인입니다. 후자는 “구별하다”를 의미하는 그리스어(sing.farisai/oj) 히브리어 단어이며 “거룩하다”의 동의어로 이해됩니다. 이러한 의미에서 "거룩한"이라는 단어는 신성한 영역(예: 출애굽기 19, 23장 등)에 대해 이야기하는 구약성서와 유대 문학(예: Tannaitic Midrash) 단어 parus(“분리된”)와 qados(“거룩한”)는 같은 의미로 사용됩니다. 즉, 바리새인들은 그와 똑같은 거룩한 백성, 즉 부정하고 이교적이고 죄 많은 세상의 나머지 부분과 구별된 참 이스라엘, 하나님께서 언약을 맺으신 제사장 백성이 되기를 원했습니다(출애굽기 19장 참조). , 6; 23, 22; 율법 밖에 있는 모든 사람과 율법을 모르는 사람은 다 부정하고 저주를 받습니다(참조, 요 7:49).

바리새인과 서기관 사이에 명확한 구별이 있어야 하는데, 신약성경의 모든 곳에서는 구별이 이루어지지 않습니다. 혼란은 주로 마태가 7장의 슬픔에 대한 선언을 수집했다는 사실 때문에 발생했습니다. Art를 제외한 모든 곳에서 23. 26절에서는 서기관과 바리새인들에게 동시에 말씀하신다. 이로써 그는 두 그룹 사이의 차이점을 모호하게 합니다(그의 견해로는 서기 70년 이후 바리새인 서기관들이 백성의 지도력을 장악했기 때문에 부분적으로 정당화됩니다). 다행스럽게도 누가복음에 제시된 유사한 전통이 이를 이해하는 데 도움이 됩니다. 그는 동일한 내용을 구성적으로 두 부분으로 나누는데, 그 중 하나는 서기관들에게 화가 선포되고(11, 46-52; 여기에서는 20, 46 이하), 다른 하나는 바리새인들에게 선포됩니다(11, 39-44). 게다가 누가는 11:43의 한 곳에서만 전통에 오류를 도입했습니다. 여기에서 바리새인들에게 돌린 허영심은 사실 서기관들의 특징이었는데, 이는 누가 자신이 다른 곳에서 정확하게 지적한 것입니다(20, 46 및 par.; 마가복음 12, 38 이하). 누가복음의 자료 구분에 기초하여 마태복음의 자료도 두 부분으로 나누어야 합니다. 23: 예술. 1-13. 16-22. 29-36절은 신학자들을 반대하는 내용이다(vv. 23-28(아마도 15절) – 바리새인들을 상대로. 산상수훈에서도 비슷한 구분이 있을 수 있습니다. 5:21-48은 서기관들에 대해 말하고, 6:1-18은 바리새인들에 대해 말합니다.”

경건함 속에서 바리새인들은 Matt의 구전 토라의 인도를 받았습니다. 그리고 Mk. "장로들의 전통"또는 간단히 "전통"(마태 복음 15, 2. 6; 마가 복음 7, 9. 13) - 기록 된 것 이상입니다 (위 참조). 구전 토라는 더 구체적이고 특수하며 따라서 자주 적용된다고 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 그러나 바리새인들은 하나님께서 모세에게 율법을 주셨을 때, “율법이 어떻게 실행되어야 하는지를 구체적으로 설명하는 구술 전통도 주셨다”고 확신했습니다. 예를 들어, 토라는 보상을 요구하지만 바리새인들은 하나님은 결코 육체적 보복을 요구하실 수 없다고 믿었습니다. 오히려 다른 사람의 눈을 멀게 한 사람은 잃어버린 눈의 대가를 피해자에게 지불해야 했습니다.” 바리새인들이 구전 토라(기록된 토라와 마찬가지로)를 존중해야 한다는 것을 이해한 것은 올바른 직관이었습니다. 필연적이고 신속하게 기독교 교회에 구전 전통이 등장하게 된 것과 동일한 것입니다. 우리는 이 구전 전통을 대문자로 표기하여 교회의 신성한 전통이라고 부릅니다. 사실, 성경은 살아 계신 하나님의 말씀, 즉 토라가 바리새인, 즉 의심 할 여지없이 신자들을위한 것처럼 항상 그분의 백성에게 전달되는 말씀으로 인식됩니다. 동시에 성경은 삶의 다양성과 관련된 모든 질문에 대한 답을 제공할 수 없습니다. 이로부터 특정 현재 상황과 관련하여 기록된 말씀의 의미를 구체화하는 일종의 해설이 필요하다는 결론이 자동으로 나옵니다. 더욱이, 그러한 주석은 권위가 있을 수밖에 없으며(그렇지 않으면 왜 필요한가?), 그 권위는 해석되는 기록된 텍스트의 권위와 동일하게 자연적입니다. 바리새인들은 또한 정교회에서 성경이 아닌 전통의 내용을 구성하고 구성하는 것을 믿었습니다 (더 정확하게는 정교회에서도 이것은 부분적으로 성경이되었습니다-신약 성서). 죽은 자, 의인의 상과 죄인의 형벌, 천사의 교리 등. 그들은 메시아의 오심과 마지막 때에 이스라엘의 집합을 믿었습니다.

정치적으로 바리새인들은 지배 정권에 대해 가장 흔히 수동적, 때로는 매우 적극적으로 반대했습니다. 예를 들어, 하스몬 왕조(§ 3 참조) 동안 그들은 왕권이 비록 국가적이라 할지라도 정치적 기능과 사제적 기능을 결합해서는 안 된다고 믿었습니다. 로마인 시대에는 적어도 로마인이 이교도라는 사실 때문에 거부가 결정되었습니다. 대부분의 바리새인들은 (아마도 전체 사회와 같은 비율로) 예수를 이념적으로 반대하는 사람들이었습니다. 그러나 사두개인들(아래 참조)과는 달리 그분은 적어도 유익한 토론, 대화(참조, 눅 7:36) 또는 심지어 동정(참조, 눅 .13, 31). 직접적인 개종의 경우도 있었습니다. 니고데모(요한복음 3:1; 19:39 참조)만이 유일한 예외는 아니었습니다(행 15:5 참조). 초기 그리스도인들이 이해하지는 못하더라도 적어도 “해를 끼치지 않겠다”는 절제되고 조심스러운 소망을 어느 정도 발견할 수 있었던 곳은 바로 바리새인들 사이였습니다. 그리하여 산헤드린의 저명한 바리새인 가말리엘은 그 순간 그리스도인들을 박해에서 구원해 주는 원칙을 선포했습니다. 38 이 사업과 이 소행이 사람에게로서 났으면 무너질 것이요 39 하나님께로서 났으면 너희가 할 수 없느니라 그것을 파괴하십시오; 너희도 하나님의 원수가 되지 않도록 주의하라(행 5:38-39). 또한 바리새인들이 사두개인과 그리스도인 사이의 논쟁에서 어느 쪽을 택할 것인지 선택해야 할 때 후자를 선택했다는 사실을 기억할 가치가 있습니다(행 23:6-9 참조). 사실, 바리새인-사두개인 관계의 복잡한 경험을 겪은 전 바리새인 바울의 능숙한 표현과 함께 말입니다.

세리

여기서는 세금 징수원(gabbaja)과 세금 징수원 또는 세리(mokesa) 사이의 차이점을 강조할 필요가 있습니다. 직접세(인세 및 토지)를 징수하는 임무를 맡은 세금 징수원은 전통적으로 존경받는 가문에서 선출되었으며 과세 대상 거주자에게 세금을 분배해야 하는 신약 시대의 정부 관리였습니다. 동시에 그들은 자신의 재산에 대한 세금을 받지 못한 것에 대한 책임이 있었습니다. 세리는 경매를 통해 특정 지역에서 세금을 징수할 권리를 구입한 부유한 세리 농부(누가복음 19:2, 고위 세리)의 소작인이었습니다. 통행료를 빌리는 관습은 헤롯왕이 통치하는 지역과 로마인이 식민지로 삼은 지역을 포함하여 팔레스타인 전역에 널리 퍼져 있었던 것 같습니다. 인구의 증오심이 특히 세금 징수원을 향한 이유는 분명합니다. 세리는 자신들을 지키고 보호하는 경찰관들이 자신들의 권한을 초과하도록 허용했다는 사실에는 의심의 여지가 없습니다(눅 3:14). 그러나 세리들은 어떤 상황에서도 임대료와 추가 이익을 뽑아내야 했기 때문에 속이려는 유혹에 비교할 수 없을 정도로 더 취약했습니다. 그들은 국민들이 관세를 모른다는 점을 이용하여 뻔뻔하게 주머니를 줄였습니다.” — Jeremias I. S.131-2.

프로. 소로킨 알렉산더(Sorokin Alexander) “신약의 그리스도와 교회”

의미를 이해하기 위한 질문

바리새인과 세리는 자신을 객관적으로 평가했습니까?
바리새인이 자랑하는 것이 하나님께 중요합니까? 하나님은 우리에게 무엇을 기대하시나요?
바리새인의 기도와 생각에는 어떤 문제가 있었나요?
세리의 기도가 옳은 것이 무엇입니까?
세리는 하나님과 어떤 관계가 있습니까?
어찌하여 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지겠느냐?
그리스도의 말씀을 듣고 있는 유대인들은 이 비유를 어떻게 인식할 수 있었습니까? (문화적, 역사적 설명 참조)

크레이그 키너. 문화 및 역사적 논평

18:11. 유대인들은 자신들의 의로움에 대해 하나님께 감사하고 그것을 당연한 것으로 여기지 않는 것이 자신들의 의무라고 느꼈습니다. 이 비유를 처음 듣는 사람들은 바리새인을 자랑하는 사람이 아니라 그의 경건함에 대해 하나님께 감사하는 사람으로 인식했습니다. 18:12. 가장 경건한 사람들은 적어도 건기 동안 일주일에 이틀(월요일과 목요일) 물을 사용하지 않고 건강을 해칠 정도로 금식했습니다. “바리새인들은 율법을 이루기 위해 모든 것에서 십일조를 꼼꼼하게 바쳤습니다. (여러 가지 십일조는 결국 개인 소득의 20%가 넘는 금액이 되었습니다.)
18:13. 팔을 들고 서서 눈을 하늘로 향하는 자세는 전형적인 기도자세였다. 가슴을 치는 것은 애도나 슬픔의 표현이었으며, 이 경우에는 죄에 대한 회개였습니다. 자비를 구하는 세리의 기도는 중생을 위한 고의적인 행위가 아니었습니다. 그러므로 예수 당시의 많은 사람들은 이 기도가 효과가 없다고 여겼을 것입니다.
18:14. 예수께서 이 비유에서 이끌어 내신 결론은 처음 듣는 사람들에게 충격을 줄 수 있었습니다(18:11 주석을 참조하십시오). 오늘날에는 현대 기독교인들이 그것에 익숙하기 때문에 그렇게 날카롭게 인식되지 않습니다. 인생 역할의 미래 변화에 대해 14:11과 16:25를 비교하십시오.

해석 읽기

세르비아의 성 니콜라스
은둔자 성 테오판
Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony

세르비아의 성 니콜라스
내가 꼭 자랑해야 한다면 나의 약함을 자랑하겠습니다.
2 오호. 11, 30
일반 사람들은 교만한 교사들과 서기관들과 바리새인들의 거만하고 무명한 설교를 듣는 데 익숙했습니다. 그러나 바리새인들이 설교하는 목적은 사람들을 가르치고 가르치려는 것이 아니라 서기관 계급과 사람들을 분리하는 큰 심연을 그들에게 보여 주어 그들의 무지의 깊은 곳에서 그들을 하늘의 광채로 여기사 주께서 친히 말씀하시는 입을 선지자로 여기게 하려 하심이니라 아, 하나님께서 자신이 택하신 자들을 보시고 이 불쌍한 사람들에게 얼마나 암울하고 엄중하게 보이셨겠습니까! 세상은 행위로 뒷받침되지 않는 거짓 설교로 가득 차 있었습니다. 세상은 진실에 굶주려 있었습니다. 그리고 그리스도께서 세상에 오셨습니다. 서기관들의 오만한 가르침과 달리, 바리새인들의 허영심과는 거리가 멀고, 오직 가르치고자 하는 마음으로 단순하고 분명하게 사람들에게 말씀하시기 시작하셨습니다. 그의 말은 일반 사람들의 귀와 정신에 분명했고, 마치 생명을 주는 향유처럼 마음에 바르고, 깨끗한 공기처럼 영혼을 상쾌하게 하고 힘을 북돋아 주었습니다. 주 예수 그리스도께서는 사람들의 영혼의 가장 민감한 끈을 만지셨습니다. 비유로 말씀하시나니 이는 저희가 보아도 보지 못하고 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라 (마태복음 13:13) 비유는 그것을 듣는 사람들의 기억 속에 영원히 새겨질 명확하고 아름다운 이미지를 제시했습니다. 서기관들의 설교는 사람들을 분열시키고, 그들을 상류층과 엄격하게 분리시켰으며, 그들의 영혼에 두려움을 붓고, 그들의 우화로 그들을 혼동시켰습니다. 그리스도의 설교는 사람들을 하나로 묶었고, 그들을 하나님께 더 가까이 데려갔으며, 한 아버지의 자녀가 되는 기쁨을 맛볼 수 있게 해주었습니다. 왜냐하면 그리스도는 그들의 친구였기 때문입니다. 그리스도의 비유는 오늘날에도 마찬가지로 강력합니다. 그들은 번개처럼 인간의 영혼에 작용합니다. 그리고 오늘날 하나님의 능력이 그들 안에 역사하여 눈먼 이들의 눈을 뜨게 하고 귀머거리의 귀를 듣게 합니다. 그리고 오늘 그들은 위로하고 치유하고 힘을 줍니다. 세상의 원수가 된 모든 사람은 그리스도의 친구가 되었습니다.

복음은 우리에게 기적을 일으키는 비유 중 하나를 제시하고, 생생하고 가장 아름다운 그림 중 하나를 펼쳐줍니다. 마치 오늘만 스승의 손이 그 위에 마무리 손질을 한 것처럼 매우 신선합니다. 우리는 그것을 한 번 이상 보았습니다. 그리고 여러분이 복음을 읽을 때마다 그것은 가장 위대한 예술가의 작품, 구주의 걸작으로 여러분 눈앞에 다시 나타납니다. 그녀를 보면 볼수록 그녀는 더욱 놀랍고 기뻐합니다. 사람은 평생 동안이 그림을보아야합니다. 그러면 죽을 때 그 깊이까지 침투했다고 말할 수 있습니다. 유대 성전은 비어 있습니다. 그 아치 아래에는 완전한 침묵이 있고, 그룹들은 언약궤 위에 날개를 펼쳤습니다. 그러면 무엇이 이 엄숙한 하늘의 평화를 방해합니까? 누구의 쉰 목소리가 주님의 집의 놀라운 조화를 깨뜨립니까? 그룹들은 ​​누구 때문에 얼굴을 찌푸렸습니까? 슬픈 얼굴을 한 남자가 몸을 구부린 채 군중 속을 지나고 있습니다. 그는 마치 자신이 땅 위를 걸을 자격이 없다고 생각하는 것처럼 걷는다. 옷자락을 집어 들고 머리를 어깨에 끌어당긴 후, 손을 몸에 대고 가능한 한 작은 공간을 차지하려고 노력하고, 누구도 다치거나 밀지 않도록 조심스럽게 주위를 둘러보며 모두에게 인사합니다. 낮은 활, 겸손하게 웃고 있습니다. 그래서 모든 백성이 그 앞에서 크게 존경을 표하는 이 사람이 성전으로 들어갔습니다. 그런데 그에게 갑자기 어떤 변화가 일어난 걸까요? 이제 그는 몸을 꼿꼿이 세웠고, 그의 비단옷은 펴지고 바스락거렸고, 슬프게도 겸손한 그의 얼굴 표정은 대담하고 당당해졌으며, 그의 소심한 발걸음은 확고하고 자신감 있게 변했습니다. 그는 마치 땅이 그에게 뭔가 나쁜 짓을 한 것처럼 너무 힘겹게 발걸음을 내디뎠습니다. 급히 성전을 건너 지성소 앞에 멈췄습니다. 그는 두 팔을 모아 고개를 들었고, 사원의 침묵을 깨뜨린 똑같은 삐걱거리는 목소리가 그의 입술에서 흘러나왔다. 하나님께 기도하러 성전에 나온 바리새인이었습니다: 주여 나는 일주일에 두 번 금식하며 내 소유의 십일조를 드리나이다 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 이 세금과도 같지 아니함을 감사하나이다 수집기. 바리새인은 이렇게 기도했습니다. 내가 무슨 말을 하는 거지? 아니요, 그는 기도하지 않았습니다. 그는 하나님과 사람들과 그가 서 있는 거룩한 곳을 모독했습니다. 나는 이 세리와 같지 않습니다. 그 사이에 한 남자가 입구에 서서 바리새인이 들어갈 때까지 겸손으로 성전의 신성한 침묵을 더했습니다. 거인 앞의 개미처럼 작고 하찮은 세리는 주님 앞에 섰습니다. 그는 바리새인들이 죄인으로 멸시하고 다른 사람들과 함께 외식하고 택함 받은 자들에게 거리에서 절한 자 중 하나였습니다. 그는 자신의 죄악에 대한 느낌에 눌려 수줍게 성전 구석에 숨었고, 하나님의 임재에 대한 경외심이 그의 영혼에 공포와 수치심을 불러일으켰습니다. 회개, 가장 진실한 회개가 그의 온 존재에 스며 들었습니다. 그 순간 그가 허용할 수 있었던 유일한 말은 고개를 숙이고 가슴을 치며 내뱉는 말뿐이었다. 신이시여! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! . 비교할 수 없는 이 복음 그림의 창백한 사본이 여기에 있습니다. 여기에 그리스도께서 유대인뿐 아니라 모든 인간 사회에 충만한 세상에 살고 있는 두 가지 유형의 사람들을 간략하지만 아름답고 철저하게 묘사하신 비유가 있습니다. 이것은 두 사람의 삶의 한 순간에 불과합니다. 하루의 번잡함과 일상의 걱정에서 벗어나 하나님과 마주하는 순간입니다. 한 편에는 위엄 있고 능력 있는 분이 서 계시는데, 그는 눈먼 이들의 지도자라고 불리는 이들 중 하나입니다. 그들은 잔치의 자리와 회당의 의자를 좋아하고 지혜와 힘을 갖춘 것처럼 보이나 단순한 사람이 감히 접근할 수 없는 자들입니다. 그들은 지옥의 불로 쏘는 것 같기 때문입니다. 그들은 하나님의 양 떼의 목자라 일컬음을 받는 자들이라 남의 눈 속에 있는 티는 보고 자기 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하는 자들이라 관은 칠해져 있고 겉은 아름답고 빛나지만 속은 부정함으로 가득 차 있습니다. 하나님의 양 떼를 벙어리 떼로, 빛의 아들들을 가련한 종으로, 하나님의 집을 강도의 굴레로 만드는 외식하는 자들이니라. 그 반대편에는 심령이 가난한 사람과 위선이 가난한 사람이 있습니다. 박해받고 억압받는 하나님의 백성은 듣고 믿을 줄만 알고, 신뢰하기가 너무 쉽고, 속이기 쉽고, 약탈하고, 노예가 되기 쉽습니다. 권력자들을 위해 길을 닦고 그들의 길에 장미꽃을 뿌리기 위해 이 세상의 가시밭 길을 걷는 분; 무기도 없이 무장한 자와 지식과 지혜 없이 싸우는 자, 곧 그것을 소유한 자와 싸우는 자입니다. 그 사람의 삶에는 즐거움이 전혀 없고 하나님 안에서 희망을 품고 삶의 유일한 감미로움을 찾는 사람입니다. 일부 교사 - 다른 학생. 일부는 주인이고 다른 일부는 노예입니다. 어떤 사람은 속이는 사람이고 다른 사람은 속는 사람입니다. 일부는 강도이고 다른 일부는 강도입니다. 한 사람은 바리새인이고, 다른 한 사람은 세리입니다.

두 사람은 기도를 하고 성전을 떠났습니다. 세리는 기도로 위로를 받고 희망으로 힘을 얻습니다. 가벼운 마음과 밝은 얼굴로 그리스도의 말씀이 빛나고 있는 것 같습니다. 바로 천국이 바로 그런 것입니다. 바리새인 - 하나님과 사람들에 대해 똑같은 정도의 자부심과 오만함, 모든 사람에 대한 똑같은 경멸감, 우울한 눈썹으로 "지옥의 시민"이라고 쓸 수 있습니다! 이 비유에서 그리스도는 온 세상을 품으셨습니다. 그들 중 하나에서 자신을 인식하지 못하는 사람은 지구상에 없습니다. 우리 둘 다 매일 만나지 않나요? 법정, 길, 마을, 도시, 거리, 교회 등 어디에나 있습니다. 그들은 함께 태어나고 함께 죽는다. 그들은 같은 공기를 마시고, 같은 태양으로 몸을 따뜻하게 하며, 항상 함께, 어디서나 함께 합니다. 그러나 따로따로 어떤 사람은 세리이고 어떤 사람은 바리새인입니다. 나는 세리들보다 바리새인들을 더 많이 알고 있습니다. 그리고 그들을 보면 오늘날에도 그들은 예수 그리스도께서 묘사하신 복음 전임자와 전혀 다르지 않다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 오늘날 그들은 같은 일로 바쁩니다. 첫 번째로 정죄받고 십자가에 못 박힌 그리스도였던 사람들; 현대의 바리새인들도 같은 일을 하고 있습니다. 그들은 순결의 갈보리를 준비하고 있습니다. 오늘날에도 그들은 겸손과 겸손이라는 가면 아래 개인적인 야망과 헛된 열망의 심연을 숨기고 있습니다. 오늘날에도 그들은 교활함으로 속기 쉬운 세상을 유혹하고 독한 미소로 어리석은 사람들을 유혹합니다. 그리고 오늘날 그들은 거짓된 자기 찬양으로 공중에 독을 퍼붓고, 그들의 존재 방식으로 세상의 조화를 깨뜨리고 있습니다. 그들은 비진리의 영리한 옹호자요, 뛰어난 어둠의 옹호자이며, 안나스와 가야바의 계승자들입니다. 당신은 그들을 쉽게 알아볼 것입니다. 당신은 그것을 찾을 필요가 없습니다. 그들은 당신에게 강제로 부과되고 당신의 눈으로 기어 들어갑니다. 당신이 어디를 가든지 당신은 그들을 볼 것입니다. 그들은 잡초처럼 자랍니다. 그들은 주목받기 위해 발끝으로 서 있고, 듣기 위해 비명을 지른다. 그림자 속에 머물지 않는 것이 그들의 삶의 모토입니다. 그들은 당신에게 우정을 강요하고, 당신과 악수하고, 당신의 눈을 다정하게 바라보며, 때때로 그들 자신과 함께 당신을 칭찬합니다. 그러나 그들의 우정은 쓰라리고 그들의 적개심은 끔찍합니다. 그들의 사랑은 사악하고 독한 마음을 가리는 베일이며, 증오에는 끝이 없습니다. 세상에 그런 사람들이 없었다면 그리스도께서는 이 땅에 오실 필요가 없었을 것입니다. 만일 그들이 사악함과 유독한 시기심을 그들의 피에 넣은 에덴 뱀의 후손들이 아니었다면, 신성한 피가 땅에 흘리지 않았을 것입니다. 그러나 바리새인주의를 질식시키기 위해, 인간의 마음에서 이 독을 정화하기 위해, 참된 우정의 모범을 보이기 위해, 바리새인 중에서 세리를 만들기 위해 주 예수 그리스도께서 세상에 오셨습니다. 세리는 빛의 아들들이니 사람보다 하나님의 뜻을 더 구하고 사람에게 칭찬을 바라지 아니하는 자라 사람 중에 높은 것이 하나님을 미워하신다는 것을 알기 때문이라 (눅 16:15) 이 사람들은 하나님 앞에서는 성전에 있는 개미들일 뿐이지만, 사람들 가운데는 거인들이니 바리새인들의 악의가 꺾이는 자들입니다. 사람들은 때때로 그것을 알아 채지도 못하고 존경하지도 않지만 이것은 사람들의 빛이자 인간 행복의 개척자입니다! 그들은 세상으로부터 감사를 기대하지 않습니다. 왜냐하면 세상은 같은 입술로 선과 악, 바리새인과 세리 모두를 칭찬한다는 것을 알고 있기 때문입니다. 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하느니라.” 예수께서는 이 말씀으로 비유를 마치셨습니다. 바리새인은 자기에게 없는 덕을 하나님 앞에서 자랑하며 우울한 마음으로 성전을 떠났습니다. 왜냐하면 자기가 하나님께 칭찬을 받지 못한 줄을 알았기 때문입니다. 그리고 그는 적어도 사람들 앞에서 자신의 허영심을 돋보이게 하기 위해 다시 위선의 옷을 입었습니다. 하나님 앞에서 자신의 약점만을 고백한 세리는 의롭다 하심을 받았으므로 이제는 사람들이 자기를 어떻게 말하거나 생각하든 상관하지 않고 살아가고 있습니다. 그는 하나님께 의롭다 함을 받았으니 사람의 판단은 그에게 아무 의미가 없습니다. 세리는 자유롭게 걷는다. 왜냐하면 그는 하느님의 도움이 그와 함께 있음을 확신하기 때문이다. 그는 자신의 약점을 알고 있지만 장점도 알고 있습니다. 그는 인간의 무지와 하나님의 전지하심을 잘 알고 있기 때문에 사람 앞에서 자랑하지 않고, 하나님께서 모르시는 것을 하나님께 말씀드릴 것이 없습니다. 그러므로 세리의 기도 전체는 다음과 같은 말로 귀결됩니다. 하나님! 죄인인 나를 불쌍히 여기소서. 그는 자신이 자신보다 자신을 더 잘 아시는 창조주 앞에 자신이 서 있다는 것을 이해합니다. 하나님의 위대하심과 그분 앞에서의 약함을 깨달은 그는 사도 바울을 따라 “내가 자랑할진대 약함도 자랑하리라”고 백 번 반복합니다.

은둔자 성 테오판
하나님의 말씀의 교회 독서에 따른 연중 매일의 생각
어제 복음은 우리에게 끈기 있게 기도하라고 가르쳤고, 이제는 우리에게 겸손과 듣지 말아야 할 무력감을 가르칩니다. 들을 권리를 스스로 주장하지 말고, 아무 관심도 받을 가치가 없는 것처럼 기도하기 시작하십시오. 그리고 우리 가난한 사람들을 향한 주님의 한없는 겸손에 따라 담대하게 입술을 열어 하나님께 기도를 드리십시오. 그리고 이런 생각을 하지 마십시오. 나는 이것저것을 했습니다. 나에게 뭔가를 줘. 무슨 일을 하든 마땅히 해야 할 일이라고 생각하십시오. 당신은 그 모든 것을해야했습니다. 안 그랬으면 벌 받았을 텐데, 네가 한 일은 보상받을 것도 없고, 특별한 모습도 보이지 않았다. 그곳에서 바리새인은 자신의 의견을 들을 권리를 나열하고 아무 것도 없이 교회를 떠났습니다. 나쁜 점은 그가 말한 대로 행했다는 것이 아닙니다. 그렇게 했어야 했는데, 나쁜 점은 그것을 특별한 것으로 제시하고, 그것을 했을 때 그것에 대해 생각조차 하지 말았어야 했다는 것이다. - 주님, 우리를 이 바리새인의 죄에서 구원해 주십시오! 말로 이것을 말하는 사람은 거의 없지만 마음의 느낌으로는 그렇지 않은 사람이 거의 없습니다. 왜 그들은 기도를 제대로 하지 않습니까? 왜냐하면 그들은 이미 하나님 앞에서 질서가 있다고 느끼기 때문입니다.

Sourozh의 메트로폴리탄 Anthony
이 비유는 우리를 인간과 하나님의 심판 앞에 직면하게 합니다. 바리새인이 성전에 들어가 하나님 앞에 섰습니다. 그는 자신에게 이에 대한 권리가 있다고 확신합니다. 결국 그의 행동은 하나님 자신이 자신의 백성에게 주신 율법의 가장 작은 세부 사항에 해당합니다. 백성의 장로들과 바리새인들이 개발 한 수많은 규칙은 말할 것도 없습니다. 이 법칙을 기초로 삼아 경건의 시금석으로 삼았습니다. 하나님의 영역은 그에게 고유한 것입니다. 그는 그 나라에 속하고, 그는 하나님을 대표하며, 하나님은 그를 대표하실 것입니다. 하나님의 나라는 율법의 영역이므로 율법을 지키는 사람, 율법을 지키는 사람이 반드시 의인입니다. 바리새인은 사물에 대한 구약의 형식적인 비전에 완전히 좌우됩니다. 이 언약에 따르면 율법을 성취하면 사람이 의롭게 될 수 있습니다. 그러나 율법은 한 가지만 할 수 없었습니다. 즉 영생을 줄 수 없었습니다. 왜냐하면 영생은 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 데 있기 때문입니다(요한복음 17:3 참조). 바리새인은 마치 전능하신 입법자 같지만 친밀한 개인적 관계, 공동 생활에 기초한 지식입니다 (당신은 내 안에 있고 나는 당신 안에 있습니다. 요한 복음 14:20). 바리새인은 어떻게 행동해야 하는지에 대해서는 모든 것을 알고 있지만, 자신이 어떻게 되어야 하는지에 대해서는 아무것도 모릅니다. 그의 의로운 삶 전체에서 그는 한 번도 그런 사람을 만난 적이 없었습니다. 그는 하나님과 그 사이에 상호 사랑의 관계가 있을 수 있다는 것을 결코 이해하지 못했습니다. 그는 결코 그것을 바라지 않았고, 이사야의 하나님을 만난 적도 없습니다. 그분은 너무 거룩하셔서 그분 앞에는 우리의 모든 의가 더러운 누더기와 같습니다... 그는 창조주와 그분의 창조물 사이에 단번에 영원히 변함없는 것이 있음을 확신합니다. 확립되고 얼어붙은 관계. 그는 하나님이 창조하시고 구원을 위해 독생자를 주실 정도로 사랑하신 세상에 대한 하나님의 사랑에 대한 이야기를 성경에서 보지 못했습니다. 그는 개인적인 관계를 떠나 거래로 이해하는 언약의 틀 안에서 살고 있습니다. 그는 하나님을 인격이 아닌 법으로 본다. 그는 자신을 정죄할 이유가 없다고 생각합니다. 그는 의롭고 차갑고 죽었습니다.

우리는 이 이미지에서 우리 자신뿐만 아니라 전체 그룹의 사람들을 인식하지 않습니까? 06 이는 다음 줄에서 완벽하게 설명됩니다.
오직 우리만이 여호와께 택함 받은 자니
남은 자들은 영원히 저주를 받을 것이요
지하세계에는 그들을 위한 충분한 공간이 있습니다.
왜 천국에 그들의 무리가 필요합니까?
세리는 자기가 불의한 사람이라는 것을 알고 있습니다. 하나님의 율법과 인간의 심판이 이를 증거합니다. 그는 하나님의 법을 어기고 그 법을 자신에게 유리하게 사용합니다. 기만이나 뻔뻔함으로 상황에 따라 인간의 법을 어기고 자기 이익을 도모하기 때문에 다른 사람들에게 미움과 멸시를 받습니다. 그래서 그는 성전에 왔지만 감히 그 문턱을 넘지 못합니다. 왜냐하면 성전은 임재의 장소이고 그에게는 하나님의 임재 안으로 들어갈 권리가 없기 때문입니다. 그는 이 만남을 두려워합니다. 그는 마치 하나님의 헤아릴 수 없는 위대함과 그와 거룩하신 하나님 사이의 무한한 거리를 강조하는 것처럼 멈춰서 자기 앞에 신성한 공간을 봅니다. 성전은 그 존재만큼이나 위대하고, 경외심을 불러일으키며, 죄와 거룩함의 대결이 가져오는 비극과 정죄로 가득 차 있습니다. 그리고 나서 인간 삶의 무자비하고 잔인한 경험을 바탕으로 “하나님이시여, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서”라는 헤아릴 수 없을 만큼 깊고 진실한 기도가 그에게서 흘러나옵니다. 그는 인생에 대해 무엇을 알고 있습니까? 그는 율법을 온전히 적용하면 고통을 가져온다는 것을 알고 있습니다. 법의 무한한 힘에는 자비가 있을 곳이 없습니다. 그는 이 법을 사용하고 남용하여 채무자를 붙잡고 피해자를 구석으로 몰고갑니다. 그는 파산한 채무자들을 감옥에 보내면서 이 법 앞에서 어떻게 고안하고 바로잡을지를 알고 있습니다. 그는 자신이 무자비하게, 무자비하게 돈을 벌고 부당한 부를 축적한다는 사실에도 불구하고 항상 이 법의 보호를 믿을 수 있습니다. 동시에 그의 인생 경험은 그에게 논리를 무시하고 자신의 생각에 어긋나는 또 다른 것을 가르쳐주었습니다. 그는 자신의 삶과 그와 같이 무자비하고 잔인한 사람들의 삶에서 법의 모든 힘을 가지고 불행한 사람에게 가져온 슬픔과 공포에 직면했던 순간이 있었다는 것을 기억합니다. 가족, 어머니의 고통, 아이의 눈물; 그리고 모든 것이 그의 힘에있는 것처럼 보이는 바로 그 순간, 그는 동료들의 무자비한 논리와 법에 반하고 상식과 평소의 행동에 반하여 갑자기 멈춰서 슬프거나 심지어 슬픈 표정으로 바라 보았습니다. 부드러운 미소를 지으며 말했다. “좋아, 놔둬.” 그는 아마도 자신이 터무니없고 무의식적인 우정, 관대함 또는 연민의 충동 덕분에 자신이 파멸과 죽음, 감옥과 불명예에서 한 번 이상 구원받았음을 알고 있을 것이며, 이러한 행동은 그의 세계 정글의 끔찍한 법칙에 한계를 두는 것입니다. 그의 내면에는 엄격하고 경직된 경계를 넘어서는 어떤 것이 있었습니다. 악의 세상에서 우리가 바랄 수 있는 유일한 것은 연민과 연대의 폭발뿐이다. 그래서 그는 들어갈 수 없는 성전 문지방에 서 있습니다. 그곳은 법이 다스리고 공의가 다스리고 있기 때문입니다. 여기 있는 모든 돌이 그의 정죄를 외치고 있기 때문입니다. 그는 문턱에 서서 자비를 구합니다. 그는 정의를 요구하지 않습니다. 그것은 정의를 위반하는 것입니다. 7세기의 위대한 금욕가인 시리아인 성 이사악은 이렇게 썼습니다. “결코 하느님을 공정하다고 부르지 마십시오. 만일 그분이 공정하셨다면 당신은 오래 전에 지옥에 있었을 것입니다. 오직 그분의 불의에만 의지하십시오. 거기에는 자비와 사랑과 용서가 있습니다.” 이것이 세리의 입장이요, 인생에 대해 배운 것이다.

우리는 그에게서 많은 것을 배울 수 있습니다. 우리는 왜 우리의 죄성에 대한 막연하고 분명한 의식 속에서 겸손하고 인내심을 가지고 그처럼 문턱에 서지 않겠습니까? 우리는 하나님과 대면하여 만날 권리를 주장할 수 있습니까? 우리는 그분의 왕국에서 자리를 차지할 것으로 기대할 수 있습니까? 그분께서 성육신하신 것처럼 육신의 생애 동안 그리고 인류 역사 전반에 걸쳐 우리의 구주와 구속주로서 우리에게 나타나기로 결정하셨다면, 우리는 놀라움과 감사로 그분의 발 앞에 엎드리도록 합시다! 그 동안 우리는 문 앞에 서서 이렇게 외칩시다. “주님, 만일 당신께서 죄악을 눈여겨보시면, 누가 설 수 있겠습니까? 주님, 저를 당신의 영역, 곧 자비의 영역으로 받아들이시고 의와 보응의 영역으로 받아들이지 마십시오!” 그러나 우리는 자비가 나타나는 것을 허용하지 않고 율법으로 돌아가 바리새인이 됩니다. 율법에 대한 그들의 가혹하고 값비싼 충실성을 모방하는 것이 아니라 희망과 사랑이 제거된 그들의 사고방식을 공유함으로써입니다. 바리새인은 적어도 율법에 있어서는 의로운 사람이었습니다. 우리는 이것을 자랑할 수도 없는데도 우리가 하나님 앞에 설 자격이 있다고 생각합니다. 우리가 인방에 멈춰서 겸손하고 소심하게 문을 두드리며, 초대가 응답으로 들어오기를 기대한다면, 우리는 놀랍고 감탄하며 반대편에서 누군가가 문을 두드리고 있다는 말을 듣게 될 것입니다. “보라, 내가 문 앞에 서서 두드리노니.” 주님은 말씀하셨습니다 ( 계시록 3, 20). 아마도 우리는 그분이 계신 쪽의 문은 잠겨 있지 않다는 것을 알게 될 것입니다. 그것은 우리 편에 잠겨 있고 우리 마음은 봉인되어 있습니다. 우리의 마음은 좁고 위험을 감수하고 법을 버리고 사랑의 영역에 들어가는 것을 너무 두려워합니다. 사랑 자체처럼 모든 것이 생명처럼 연약하고 무적입니다. 하나님은 희망을 품고, 끈질기게, 인내하며 두드리는 것을 결코 멈추지 않으십니다. 그분은 마치 부자의 대문을 두드리는 거지처럼 조용하고 약한 우리 양심의 목소리를 통해 환경을 통해 사람들을 두드리십니다. 인간의 마음. 그분께서 오셔서 우리와 함께 식사하시려면 우리는 돌 같은 마음을 거부하고 그 마음을 육신의 마음으로 바꿔야 합니다(겔 2:19 참조). 그 대가로 그분은 용서와 자유를 주십니다. 그분은 친히 우리와의 만남을 찾고 계십니다. 그리스도교의 경험에서 이 만남의 주제는 핵심입니다. 그것은 모든 구원 역사, 모든 인류 역사의 기초가 됩니다. 이것이 신약 복음의 핵심입니다. 구약에서 하나님을 보는 것은 죽는 것이었습니다. 신약에서 하나님을 만나는 것은 생명을 의미합니다. 현대 기독교 세계는 복음 전체가 구원과 심판이 담겨 있는 끊임없이 새로운 만남으로서 생각과 경험과 삶에서 인식될 수 있다는 것을 점점 더 분명하게 깨닫고 있습니다. 신약의 사건이 일어나기 오래 전에, 하느님의 첫 번째 창조 행위는 이미 하느님께서 뜻하시고 현실로 부르신 만남이었습니다. 창조된 세계 전체가 무존재에서 솟아오르고 원시적인 경이로움을 느끼면서 창조주, 살아계신 하나님, 생명을 주시는 분, 그리고 그분의 다른 모든 창조물, 그분의 손으로 하신 일을 드러냅니다. 정말 기적이에요! 정말 기적이에요! 얼마나 큰 기쁨입니까!.. 이렇게 해서 형성 과정이 시작됩니다. 이는 어느 날 우리를 삶의 과잉으로 인도할 것입니다. 사도 바울은 다음과 같이 말합니다. 신의 성품에 참여한 사도 베드로는 신의 성품에 참여함을 받습니다. 이 첫 만남은 단지 대면 만남이 아닌 친교, 생명의 공동체, 우리의 완성이 될 완벽하고 놀라운 일치로 이어지는 마지막 만남으로 가는 길의 첫 걸음입니다. 그리고 인간이 창조주에게서 등을 돌렸을 때, 자신이 배반하고, 하느님을 배반하고, 자신의 소명을 버렸던 세상에서 혼자 고아가 되었을 때, 이 신비한 만남은 계속되었지만 다른 방식으로 이루어졌습니다. 하나님은 우리를 그분께로, 그리고 우리 자신에게로 다시 인도할 길을 상기시키기 위해 그분의 선지자, 성도, 사자, 재판관을 보내셨습니다. 그리고 모든 것이 준비되자 본 집회가 열렸으며, 최고의 집회, 성육신의 가장 큰 집회, 하나님의 아들이 인자가 되셨을 때, 말씀이 육신이 되셨고, 신성의 충만이 물질 자체를 통해 드러났습니다. . 인류 역사와 우주 전체가 잠재적으로 성취될 수 있는 포괄적이고 우주적인 만남입니다. 하나님은 사람이 되셔서 우리 가운데 거하셨습니다. 그분은 볼 수 있고, 감각으로 인식할 수 있으며, 만질 수도 있습니다. 그는 치유를 행했습니다. 지금 우리가 읽고 반복하는 말씀은 그분께서 하신 말씀이며 사람들에게 생명, 즉 새 생명, 영생을 주셨습니다. 그리고 그분 주위에서는 남자, 여자, 어린이 등 사람들이 서로 만났는데, 그것은 그들이 이전에 경험해 본 적도 없고 꿈꿔 본 적도 없는 만남이었습니다. 그들은 이전에 서로를 본 적이 있었지만 살아계신 하나님 앞에서 그들은 이전에 보지 못했던 것을 서로에게서 보았습니다. 그리고 구원이자 심판인 이 만남은 세기를 넘어 계속됩니다. 모든 것의 시작과 마찬가지로 우리는 우리 하나님 앞에 있습니다. 그리스도 당시와 마찬가지로 우리는 사람이 되기를 바라셨던 하나님과 대면하고 있습니다. 예전처럼 나사렛 예수 안에서 하나님의 아들을 알아보고 그분을 통해 아버지를 본 사람들은 날마다 완전히 새로운 방식으로 서로를 만납니다. 이 만남은 항상 발생하지만 우리의 의식은 너무 흐려져서 그 의미와 엄청난 가능성뿐 아니라 그것이 우리에게 요구하는 것도 무시합니다. 완전한 의미에서 실제 회의는 극히 드물게 발생합니다. 인간의 길은 교차하고, 사람들은 서로 충돌합니다. 하루에 얼마나 많은 사람들이 우리를 전혀 모르고 우리를 지나가나요? 그리고 우리는 눈도, 말도, 미소도 짓지 않은 채 눈에 띄지 않는 시선으로 바라보고 있는 사람이 얼마나 됩니까? 동시에 이 사람들 각자는 살아계신 하나님의 형상인 현존입니다. 아마도 하나님은 어떤 종류의 메시지로 그들을 우리에게 보내셨을 수도 있고, 그 반대일 수도 있습니다. 우리를 통해 그들은 하나님으로부터 메시지, 즉 말, 몸짓, 인정이나 동정과 이해가 가득한 표정을 받았어야 했습니다. 군중의 의지나 우연에 의해 거리에서나 삶에서 사람과 충돌하는 것은 아직 만남이 아닙니다. 우리는 보고 보는 법을 배워야 합니다. 주의 깊게, 신중하게 보고, 얼굴 특징, 표현, 이 표현의 내용, 눈의 내용을 자세히 살펴보는 것입니다. 우리 각자는 상대방을 깊이 보는 법, 시간을 아끼지 않고 인내심을 갖고 바라보며 누가 우리 앞에 있는지 이해하는 법을 배워야 합니다. 이는 사회, 정치, 인종, 국가 등 전체 인간 그룹에도 적용됩니다. 우리 모두는 수세기 동안 분열과 적대감 속에 살아온 인간 사회에 속해 있습니다. 수백 년 동안 우리는 때때로 외면하고, 서로의 눈을 마주치고 싶지 않았으며, 점점 더 멀어졌습니다. 그런 다음 우리는 멈춰서 주위를 둘러보며 마침내 우리 형제였지만 낯선 사람, 심지어 적이 된 사람을 보았습니다. 그러나 우리는 아직 너무 멀리 떨어져 있어서 그 사람 안에 있는 하나님의 형상은커녕 그 얼굴도 볼 수 없었습니다. 바리새인은 세리를 이렇게 바라보았습니다. 이것이 바로 국가, 계층, 교회, 개인이 서로를 바라보는 모습입니다.

우리는 진정한 순례, 긴 여정을 시작해야 합니다. 우리는 이미 서로의 눈을 볼 수 있을 만큼 가까워서 살아있는 마음 깊숙이 침투하고, 영혼을 이해하고, 새로 얻은 비전에서 다른 사람의 생각, 의도 및 열망에 대한 사려 깊고 균형 잡힌 결론을 도출하기 위해 행동을 평가합니다. , 우리와 마찬가지로 하나님의 뜻을 이해하고 성취하기를 원했습니다. 이 모든 것에는 많은 호의가 필요합니다. 우리와 믿음을 공유하는 사람들에게서 매력적인 특성만을 보는 것처럼, 다른 사람에게서 무엇이 우리를 혐오하고 무엇이 그를 이질적으로 만드는지 알아보는 것은 쉽습니다. 하지만 공정하게 행동하는 것은 매우 어렵습니다. 우리는 정의를 보상이나 각 사람에게 정당한 몫을 주는 측면에서 생각하는 데 익숙합니다. 그러나 정의는 더 나아가 우리에게 훨씬 더 많은 것을 요구합니다. 그것은 나 자신과 이웃(개인 또는 집단) 사이에 때로는 극복할 수 없는 차이를 보는 순간부터 시작됩니다. 그리고 나는 그가 단순한 반성일 필요가 없다는 사실을 받아들이면서 그의 완전한 권리를 인정하는 순간부터 시작됩니다. 나. 그 사람도 나와 마찬가지로 하나님에 의해 창조되었습니다. 그는 내 형상대로 만들어지지 않고 하나님의 형상대로 만들어졌습니다. 그는 내가 아니라 하나님의 형상이 되도록 부르심을 받았습니다. 그리고 그가 나에게 너무 하나님과 같지 않고 그에게 이질적인 것처럼 보인다면, 그가 하나님의 형상이 아니라 역겨운 캐리커처처럼 보인다면, 그 사람은 나를 그렇게 볼 충분한 근거가 있지 않습니까? 우리 모두는 참으로 역겨운 존재이지만 동시에 매우 한심한 존재이기 때문에 서로를 좀 더 연민의 마음으로 바라보아야 합니다. 그러나 이러한 근본적인 정의의 행위를 확인하는 것은 위험과 위험을 수반합니다. 첫째, 육체적인 위험입니다. 소유욕으로 우리를 사랑하는 사람들을 받아들이고, 내부적으로 무너지지 않고, 그들에게 이에 대한 책임을 묻지 않는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 우리를 거부하고 배척하는 적을 받아들이는 것, 우리를 지구상에서 없애버리고 싶어하는 적을 받아들이는 것은 이미 매우 값비싼 정의의 행위입니다. 그러나 그것은 반드시 이루어져야 하며 이것은 오직 사랑과 자비 안에서만 이루어질 수 있습니다. (“자비”라는 단어는 “선한 마음에서”라는 표현과 유사하며 마지못해 하는 자선과는 아무 관련이 없다는 점을 상기시켜 드리겠습니다.) , 이는 겟세마네 동산에서의 최후의 만찬과 그리스도의 십자가에서 최고의 표현을 발견했습니다. 나를 반영하지 않고 다른 사람의 자기 자신이 될 권리를 인정하는 것은 정의의 근본적인 행위입니다. 오직 이것만이 우리가 사람을 볼 수 있게 하고, 그 사람 안에서 우리 자신을 보고 인식하려고 하는 것이 아니라, 더욱이 그 자신을 인식하고, 더욱이 그의 깊은 곳에서 하나님의 형상을 인식하게 할 것입니다. 그러나 그것은 우리가 상상하는 것보다 더 위험합니다. 그러한 인정은 우리의 존재나 완전성을 위태롭게 할 수 있습니다.

예를 들어 보겠습니다. 러시아 혁명 중에 한 젊은 여성이 투옥되었습니다. 독방에 갇힌 날과 야간 심문이 계속되었습니다. 어느 날 밤, 그녀는 자신의 힘이 고갈되고 굳건히 서려는 의지가 사라지기 시작하는 것을 느꼈고 갑자기 마음속에 증오와 분노가 솟아오르는 것을 느꼈습니다. 그녀는 수사관의 눈을 똑바로 바라보고, 자신이 할 수 있는 모든 증오심으로 그에게 도전하고 싶었습니다. 이 끝없는 밤의 고통의 악몽을 어떻게든 끝내기 위해, 목숨으로 그 대가를 치르더라도 말입니다. 그녀는 보기는 했지만 아무 말도 하지 않았습니다. 왜냐하면 탁자 반대편에서 그녀 자신처럼 지치고 절망과 고통의 표정을 짓고 있는 죽음처럼 창백하고 지친 남자를 보았기 때문입니다. 그리고 갑자기 그녀는 엄밀히 말하면 그들이 적이 아니라는 것을 깨달았습니다. 예, 그들은 테이블 반대편에 앉았고 그들 사이에는 화해할 수 없는 반대가 있었지만 동시에 그들은 동일한 역사적 비극의 희생자였습니다. 역사의 소용돌이가 그들을 끌어당겨 하나는 한 방향으로, 다른 하나는 다른 방향으로 던졌습니다. 둘 다 자유롭지 않았고 둘 다 피해자였습니다. 그리고 그 순간 그녀는 자신과 같은 피해자를 다른 사람에게서 보았 기 때문에 그 사람도 공무원이 아니라 사람이라는 것을 깨달았습니다. 그는 적이 아니었고, 불행한 사람이었고, 그녀와 떼려야 뗄 수 없는 비극의 포로였고, 그녀는 그에게 미소를 지었습니다. 그것은 인정 행위이자 최고 정의의 행위였습니다. 하지만 보기 위해 보는 것만으로는 충분하지 않으며, 듣기 위해 듣는 법도 배워야 합니다. 대화에서 의견이 갈라지거나 충돌할 때 대담자가 자신의 견해를 우리에게 전달하고 마음을 열어 우리를 그의 영혼의 신성한 움푹 들어간 곳으로 데려가는 동안 그의 말을 듣는 대신 우리는 적절한 것을 선택하는 빈도가 얼마나됩니까? 그래서 그가 침묵하자마자 (우리가 이 순간을 기다릴 인내심이 있다면) 우리는 그에게 이의를 제기할 수 있습니다. 우리는 이것을 대화라고 잘못 부릅니다. 한 사람은 말하고 다른 사람은 듣지 않습니다. 그런 다음 대담자는 역할을 전환하여 결국 모든 사람이 말했지만 아무도 다른 사람의 말을 듣지 않았습니다. 듣기는 배워야 할 예술이다. 우리는 말을 듣고 판단해서는 안되며 표현조차도 사용해서는 안됩니다. 우리는 종종 불완전한 말 뒤에 있는 진실, 비록 막연하고 대략적이지만 표현하려고 노력하는 생각을 잠깐 엿볼 수 있도록 깊은 주의를 기울여 들어야 합니다. 마음의 진실은 우리의 의식에 보물과 투쟁을 가져오려고 노력합니다. 하지만 아아! 원칙적으로 우리는 말로 만족하고 그에 대한 답변을 제공합니다. 예를 들어, 조금 더 노력하여 목소리의 억양을 들어보면 가장 단순한 단어에도 불안이 가득하다는 것을 알게 될 것입니다. 그런 다음 우리는 연민, 사랑, 참여로 이 불안에 반응해야 합니다. 그러나 이것은 매우 위험합니다! 그리고 우리는 말씀을 듣고 나머지에는 반응하지 않기를 더 좋아합니다. 비록 문자는 죽이고 영은 생명을 주지만, 우리는 그들의 영에 귀를 기울이지 않습니다. 보고 듣는 법을 배우고 싶다면 어떻게 해야 합니까? 첫 번째 조건은 위에서 이미 언급한 바와 같습니다. 우리는 타자의 타자성을 인정하고 받아들여야 합니다. 그는 나와 다르고 이에 대한 권리가 있지만 나는 이것에 대해 분개하거나 그가 나와 같기를 기대할 권리가 없습니다. 그러나 그것이 무엇인지 보려면, 볼 수 있는 모든 것을 볼 수 있을 만큼 가까이 다가가야 하지만, 나무만 보고 숲을 볼 수 없을 정도로 너무 가까이 다가가서는 안 됩니다. 예를 들면 우리가 이것을 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 우리는 조각품, 조각상을 보고 싶을 때 조금 떨어진 곳으로 이동합니다. 이 거리는 모든 사람에게 동일하지 않습니다. 근시인지 원시인지에 따라 보는 방식에 따라 다릅니다. 모든 사람은 거리와 근접성 사이의 중간 지점인 공간에서 해당 지점을 찾아야 합니다. 이를 통해 그 사람(아마도 그 사람만)이 전체와 모든 중요한 세부 사항을 가장 잘 볼 수 있습니다. 거리가 너무 멀면 조각품이 아니라 돌 덩어리가 보일 것입니다. 돌 덩어리는 멀어질수록 형태가 점점 더 없어집니다. 반대로, 너무 가까이 다가가면 디테일이 너무 중요해지기 시작하고, 가까이 다가가면 그것들도 사라지고 돌의 질감만 보일 뿐입니다. 그러나 두 경우 모두 조각품이 우리에게 부여했어야 했던 인상은 아무것도 남지 않을 것입니다. 마찬가지로, 우리는 서로를 보는 법을 배워야 합니다. 멀리 떨어져서 터무니없는 자기 중심적 반응, 편견, 정서적 혼란에서 비롯되는 모든 종류의 잘못된 판단으로부터 우리 자신을 자유롭게 할 수 있는 거리를 두어야 합니다. 뿐만 아니라 개인적인 관계, 책임감, 참여가 느껴질 정도로 친밀한 관계에서도 마찬가지입니다. 이를 위해서는 의지력과 진정한 자기부인이 필요합니다. 조각상과 조화로운 관계를 맺는 것은 어렵지 않습니다. 사랑하는 사람과 어느 정도 멀어지는 것, 싫어하는 사람과 가까워지는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 그러기 위해서는, 두려움과 탐욕을 모두 극복하기 위해, 우리는 자아에서 벗어나야 하며, 모든 것을 마치 우리가 우주의 중심인 것처럼 보는 것을 멈춰야 합니다. 우리는 이 사람이나 이 사건이 나에게 개인적으로, 나의 행복에, 나의 안전에, 나의 존재 자체에 어떤 영향을 미칠 수 있는지 먼저 묻지 않고, 모든 것을 우리가 받아들이고 연구할 수 있는 사실로 객관적으로 보는 법을 배워야 합니다. 당신은 그리스도께서 할 수 있었던 것처럼 증거에도 불구하고 외층을 통해 깊은 곳을 들여다볼 수 있을 만큼 냉정해야 합니다. 멸시받는 세리인 마태의 부르심을 기억하십시오. 그리스도에 대한 이러한 접근 방식은 투명하거나 반투명한 빛의 층을 통해 인간 불완전성의 어둠 또는 아직 깨닫지 못했지만 가능성이 너무나 풍부한 내면의 혼돈의 어둠의 이중성을 알아차리는 우리의 끔찍한 은사와는 얼마나 거리가 멀습니까? 모든 것을 믿고 모든 것을 바라는 대신, 우리는 행동으로 판단할 뿐만 아니라 '무죄 추정' 개념을 거부합니다. 우리는 사람들의 동기에 의문을 제기하고 그들의 의도 자체에 의문을 제기합니다. 우리는 작은 종탑에서 모든 것을 “자신을 부인하라”고 판단하는 습관과 무자비하게 싸워야 합니다. 이것이 그리스도께서 왕국으로 가는 길의 첫 번째 단계를 정의하신 방법입니다. 좀 더 날카롭게 말하면, 우리가 누군가를 보고 듣는 대신 우리 자신에게만 몰두하고 있다는 것을 알아차릴 때, 우리는 우리를 가로막고 있는 이 “나”에게로 향하여 분노하며 외쳐야 합니다. “사탄아, 나에게서 물러가라. 히브리어로 "사탄"은 "적", "적"을 의미합니다), 당신은 하나님의 일을 생각하지 않습니다! 비켜라, 너한테 지쳤어! 세리는 자신이 하나님의 눈과 인간의 판단에 악하다는 것을 알고 본능적으로 자신에게서 멀어지는 법을 배웠습니다. 자신의 추함을 생각하는 데 기쁨이 거의 없었기 때문입니다. 바리새인은 적어도 그의 눈에는 그의 성격이 의의 모델과 완전히 일치하고 그의 삶이 하나님의 율법을 완벽하게 반영한다고 여겼기 때문에 자신을 만족스럽게 바라볼 수 있었습니다. 그러므로 그는 자신이 생각한 신성한 지혜의 완벽한 실현에 대한 묵상 인이 비전을 진심으로 존경했습니다.

경건한 독자 여러분, 그를 비웃거나 의롭게 분개하려고 서두르지 마십시오! 훌륭한 기독교인이자 법을 준수하는 시민이자 관습으로 가득 찬 우리 사회의 집행자인 당신 자신에게 물어보십시오. 당신은 그것에서 얼마나 멀리 갔습니까? 하나님의 길을 가로막는 유일한 것은 단 한 순간의 반성도 필요하지 않습니다. 그러한 이해는 용감하고 치열한 투쟁을 통해 달성됩니다. 사막 수행자 중 한 사람은 “피를 흘리고 성령을 받으십시오”라고 말합니다. 이것이 바로 하나님께서 우리에게 행하신 일입니다. 그분은 그분의 뜻으로 우리를 존재하게 하셨습니다. 그분은 우리를 빛나는 순수함과 순결함으로 창조하셨고, 우리가 그분과 창조된 세상 전체를 배반했을 때, 우리가 우리의 소명을 배반하고 그분에게서 돌아서고 피조물을 배반하여 이 세상의 왕의 권세에 속였을 때, 그분은 새로운 것을 받아들이셨습니다. 상황, 우리를 있는 그대로 받아들이고, 왜곡된 상태의 세상을 받아들였습니다. 그분은 사람이 되셨고, 십자가에 못 박히신 그리스도가 되셨고, 하나님을 위했기 때문에 사람들에게 배척당하셨고, 사람을 위했기 때문에 하나님께서 버림받으신 십자가의 고난을 견디셨습니다. 그리하여 하나님은 인간의 도전에 응답하셨습니다. 그분은 우리의 보복 개념과는 거리가 먼 정의의 행위로 우리를 받아 주셨습니다. 그분께서는 우리가 우리 자신일 권리가 있음을 확언하시지만, 우리가 얼마나 어리석게도 생명 대신 죽음을, 우리 하나님 대신 사탄을 택했는지 아시고, 우리를 산 자에게 접붙이기 위해 신격화되도록 사람들 가운데 사람이 되시기로 결정하셨습니다. 포도나무, 살아있는 감람나무(롬 2세 참조). 게다가 그분은 듣는 법도 아셨습니다. 복음서에서 우리는 그리스도께서 어떻게 듣고, 어떻게 보시는지, 군중 속에서 그분을 필요로 하는 사람, 필요한 사람, 그분의 부르심에 응답할 준비가 된 사람을 어떻게 알아채시고 골라내시는지를 봅니다. 그분이 십자가 처형의 공포, 우리 죽음의 공포에 얼마나 완전히 굴복하고 뛰어들었는지 보십시오. 동시에 그분은 자유롭고 독재적이며 폭풍, 시련, 위험, 위험과 그 대가에도 불구하고 항상 자신을 유지하시고 두려움 없이 하나님의 절대적 요구를 이행하십니다. 우리는 살고 영생에 들어가야 합니다. 그러므로 사실을 무시하지 맙시다. 그리스도께서는 우리 각자를 아시고 우리를 있는 그대로 받아들이시며 우리를 위해 영생의 문을 열기 위해 우리의 행위에 대한 대가를 치르십니다. 최후의 만찬에서 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 너희에게 행한 것 같이 너희도 행하게 하려고 너희에게 본을 보였노라(요한복음 13:15). 여기서부터 시작해야 하지 않나요? 사도는 우리를 부르지 않습니까? 그리스도께서 여러분을 받아들인 것처럼 서로를 받아들이십시오… 바리새인은 하나님 앞에서 세리를 바라보고 자신이 정죄받는 것을 보고 자신이 그토록 멸시하던 사람에게서 자기 형제를 발견할 수 있었을 것입니다. 그러나 그는 하나님과의 만남을 지나갔습니다. 그리고 그가 자신의 원형인 하나님 자신을 보지 못했을 때 어떻게 다른 사람을 보고, 그를 이웃으로 인식하고, 그 안에 있는 하나님의 형상을 볼 수 있었습니까?.. 때로는 계시의 순간에 슬픔에 잠겨 있을 수 있었습니다. 또는 기쁨 속에서 우리는 서로를 보고 인식합니다. 그러나 이제 우리는 바리새인처럼 문턱을 넘고 깊이 보는 능력이 사라지며, 최근에 알게 된 형제자매를 만나면 다시 낯선 사람을 보고 그들의 희망을 모두 소멸시킵니다. 사도 바울의 말은 얼마나 다른가? 나에 대한 큰 슬픔과 내 마음의 끊임없는 고통: 나 자신은 온 이스라엘의 구원을 위해 그리스도에게서 파문되기를 원합니다.

준비된 질문과 해석
타티아나 자이체바

두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이었고, 다른 한 사람은 세리였습니다. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 (눅 18:10-14)

설교:

• 대주교 소로즈스키 앤서니. 책 "영적 여정"(사순절 전의 성찰)에서 발췌
• Archimandrite John Krestyankin, 1993년 1월 25일(2월 7일)
• 존 파블로프 신부. 세리와 바리새인에 관한 주입니다. 겸손에 대해서. 2012
• 세르게이 간코프스키. 필요하고 충분함, 2월 24일 2002년
• 세르게이 간코프스키. “내 죄를 보게 하소서” 1999년 1월 31일

책과 이야기:

• 사순절을 준비하고 보내는 방법. 대주교 존 (스니체프)

연결:

성경 이야기 (TK Culture 2010-10-02) 세리와 바리새인의 비유:

이번 주부터 성교회는 신자들을 위한 사순절 준비를 시작합니다. 우리는 세리(세리)와 바리새인(율법가)에 관한 짧지만 교훈적인 비유를 소개합니다.

바리새인들은 누구였는가? 유대인 중 바리새인들은 고대의 유명한 종파를 구성했습니다. 그들은 기록된 율법과 함께 모세가 그들에게 준 구전 율법에 대한 지식과 성취를 자랑했습니다. 그들은 외적인 의식, 특히 극단적인 위선을 행했지만, “그들이 모든 일을 하는 것은 사람에게 보이려고”(마태복음 23:5) 했습니다. 그러므로 많은 사람들에게 그들은 덕이 있고 의로운 사람들로 존경받았고, 눈에 보이는 삶의 거룩함으로 인해 다른 사람들과 달랐습니다. 이것이 바로 바리새인이라는 이름의 의미입니다. 오히려 세금을 징수하는 세리들은 사람들에게 많은 억압과 불의를 행했기 때문에 모든 사람이 그들을 죄인이자 불의한 사람으로 여겼습니다.

세리와 바리새인은 모두 하나님께 기도했지만 세리는 자신의 죄를 깨닫고 회개하며 기도했습니다. “주님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서!” 바리새인은 머리를 높이 들고 자기의 덕을 자랑하고 자기의 의를 자랑하며 하나님께 나아왔습니다. 세리와 바리새인의 예를 통해 거룩한 교회는 미덕의 첫 번째 조건은 겸손과 회개이고 가장 큰 장애물은 교만이라고 가르칩니다. 교회는 단식, 금욕적 행위, 기도를 준비하는 사람들에게 헌장에 규정된 것을 성취했다고 자랑하지 말라고 영감을 줍니다. 기도와 금식은 나르시시즘과 승영으로 흐려지지 않을 때만 거룩하고 구원이 됩니다. 자기 행위를 칭찬하고 자랑하는 사람은 하나님의 도움 없이는 우리 스스로 율법 전체를 이룰 수 없고 따라서 하나님 앞에 의롭게 될 수 없다는 사실을 모르거나 잊어버리고, 그 이행 자체가 공로가 아니라 우리의 의무입니다.

하나님의 율법: "세리와 바리새인의 비유"

우리 모두에게 교만하지 말고 자랑하지 말고 자신을 의롭고 다른 사람보다 낫다고 생각하지 말고 겸손하게 우리의 죄를보고 슬퍼하고 누구도 정죄하지 말라고 경고합니다. 왜냐하면 겸손한 사람만이 영혼으로 하나님께로 일어나기 때문입니다. - 예수 그리스도 다음 비유를 말씀하셨습니다.

두 사람이 기도하기 위해 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이요, 다른 사람은 세리였습니다.

앞에 선 바리새인은 이렇게 기도했습니다. “하나님! 나는 다른 사람이나 강도나 범죄자나 방탕한 사람이나 이 세리와 같지 않음을 감사합니다. 나는 일주일에 두 번 금식합니다. 습득하다."

세리는 멀리 서서 말했다. 그는 감히 하늘을 우러러보지도 못하고 자기 가슴을 치면서 이렇게 말했습니다. 하나님, 죄인인 저에게 자비를 베푸소서!"

예수 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨습니다. “세리는 바리새인보다 더 의롭게 집에 들어갔다. 누구든지 자기를 높이는 사람은 낮아지고 자기를 낮추는 사람은 높아지리라.”

참고: 누가복음, ch. 18, 9-14.

세리와 바리새인의 복음 비유에 대한 거룩한 아버지들의 해석과 말씀

성. 은둔자 테오판

이제 세리와 바리새인의 비유는 우리 각자에게 말합니다. 바리새인처럼 너희 의를 의지하지 말고 오직 너희 구원의 모든 소망을 하나님의 무한하신 자비에 두어 세리처럼 외치라. 그 바리새인은 행실은 바르지만 하나님 앞에 의롭다는 인정을 받지 못하는 것 같으니라.

선한 행위, 즉 의의 창조가 구원의 필수 조건으로서 우리에게 의무적임에도 불구하고 우리는 그것에 희망을 둘 수 없다는 것이 우리로서는 이해할 수 없습니다. 우리는 그것들이 모두 부족하다고 생각하고 그것을 보충하려면 다른 수단에 의지해야 합니다.

이것은 우리가 이해할 수 없지만 그렇습니다. 그리스도인은 자신의 모든 의로움에도 불구하고, 온갖 선한 행위에도 불구하고 마음 속으로 자신의 음란함을 깊이 인식해야 하며, 이에 대해 경계심을 갖고 열심을 내야 합니다. 이것이 구원받은 모든 사람이 구원받은 방법이며, 그러한 감정의 가능성에 대한 표시와 우리 자신 안에 그러한 감정을 불러일으키는 인센티브를 그들의 모범으로 남겨둔 방법입니다. 교회에 의해 영광을 받은 하나님의 성도들의 영혼이 부어지는 회개의 기도를 보십시오. 그들이 주님 앞에서 얼마나 자신을 정죄하는지!... 그러므로 눈에 보이는 영혼의 모든 순수함이나 행동의 올바르고 정직함에도 불구하고 영혼에서는 자신이 음란하다고 인식하는 것이 가능합니다.

와서 우리를 창조하신 주님 앞에 엎드려 부르짖으십시오. 우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음으로, 우리의 모든 죄를 씻어 주시고 무한한 거룩함으로 우리의 모든 결점을 보완하시는 십자가에서 흘리신 귀중한 보혈로 말입니다. 덕을 위하여 열심을 내며 눈을 잠들지 말며 선을 행할 기회를 놓치지 말며 불친절함을 용납하지 말며 열심이 약해지지 않도록 오직 구원의 소망을 모두 주께 두라 하나님으로부터 나서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니(고전 1:30).

성. 신학자 그레고리오

하나님, 죄인인 나에게 자비를 베푸소서.

나의 그리스도여, 저는 속았으며 당신을 너무 의지하여 높이 날아갔다가 깊이 떨어졌습니다. 그러나 나를 다시 일으키소서. 내가 스스로 속였다는 것을 깨달았기 때문입니다. 그리고 내가 다시 교만해진다면, 내가 다시 넘어지게 하시고, 나의 넘어짐이 무너지게 하소서! 당신이 나를 받아들이시면 나는 구원을 받고 그렇지 않으면 나는 멸망할 것입니다. 그러나 당신의 선하심이 나에게만 지쳤습니까?

오 나의 사악한 날이여! 어떻게 그를 피할 수 있나요? 나에게 무슨 일이 일어날까요? 죄가 나에게 얼마나 무서운가? 그리스도께서 신들을 심판하기 시작하시고 각 신에게 그의 위엄에 따라 주시고 눈이 감당할 만큼의 빛을 나라에 배정하기 시작하실 때 고모라에 가시나무와 포도가 가득하다는 것이 얼마나 무서운 일입니까? 나의 유일한 소망은, 오 복되신 분, 당신의 인도 아래 이 짧은 며칠 안에 제가 다시 당신께로 향하는 것입니다.

나는 세리처럼 한숨을 쉬고 창녀처럼 눈물을 흘리며 도둑처럼 부르짖으며 탕자처럼 당신께 부르짖습니다. 오 그리스도, 나의 구원자, 인류를 사랑하시는 분이시여, 당신 자비의 풍성함을 따라 회개하게 하소서. 오, 오래 참으시는 분이시여, 내 안에 있는 열정의 용광로를 꺼주셔서 그것이 나를 끝까지 태우지 않게 해 주십시오.

가장 복되신 분이시여, 당신은 제 자신을 구원하기 위해 죽음과 영원한 고통을 일깨워 주시고 저를 생명으로 인도하시지만, 저는 항상 나에게 유익하지 않은 활동을 함으로써 이러한 구원의 생각을 회피하고 몰아냅니다. 그러므로 나는 당신 앞에서 정당화될 수 없습니다.

주님, 내가 당신 자비의 문을 두드려 그것이 나에게 열리도록 하였나이다. 나는 내가 구하는 것을 얻기 위해 간청하는 것을 결코 멈추지 않으며 끊임없이 용서를 구합니다.

하나님께서 심판대 앞에 모든 것을 드러내시는 시험의 날에 나에게 무슨 일이 일어날 것인가! 물론, 제가 여기서 눈물로 저의 재판관이신 당신을 달래지 않는다면 저는 고통을 당할 것입니다.

주님, 당신의 은혜를 신뢰하며 나는 당신 앞에 엎드려 간청합니다. 나에게 회개의 영을 주시고 내 영혼을 감옥에서 구해 주소서! 더 이상 악행을 회개할 여지가 없는 끔찍한 심판이 나를 기다리고 있기 전에 내 마음에 한 줄기 빛을 비추게 하소서.

나의 불쌍한 영혼아, 네가 회개하는 데 얼마나 걸리겠느냐? 심판이 이미 가까웠고 너희 지체를 위하여 불이 준비되었느니라

나는 평생 동안 악의 바다에 빠져 있었고 내 죄를 애도하지 않았습니다. 그러면 갑자기 죽음이 나에게 족쇄를 채울 것입니다. 내 영혼이여, 떨고 괴로워하며 주님 께 간구하며 그 분께 말씀하십시오. 나의 구주 이신 나에게 자비를 베푸시고 악덕에 빠진 나를 구해주십시오. 저는 죄인입니다. 당신께 간청하기가 부끄럽습니다. 주님, 당신의 은혜로 저를 게헨나에서 구원해 주십시오.

보라, 주의 날이 홀연히 피조물 위에 빛날 것이요, 의인들이 타오르는 등불을 들고 여호와를 만나러 나오리라. 나는 어둠입니다. 신랑이 오실 때 맞이할 등불에는 기름이 없습니다.

불이 악인을 기다린다는 생각 때문에 내 영이 떨리고 내 생각이 혼란스러워졌습니다.

죄인들에게 자비를 베푸시는 당신의 선하심에 따라 잃어버린 자인 나에게 자비를 베푸소서. 오 가장 자비로우신 분, 당신의 왕국이 임할 때 나는 당신을 영광스럽게 하리이다!

오 하느님의 자비여! 나는 하나님과 사람들 앞에 가증한 존재이지만, 주님께서는 나를 너무나 사랑하셔서 훈계하시고, 낫게 하시고, 친히 내 영혼에게 겸손과 사랑, 인내와 순종을 가르치시며, 그분의 모든 긍휼을 나에게 부어 주셨습니다.

그 이후로 나는 지옥에 마음을 두었고 어두운 불 속에서 불타고 있으며 주님을 그리워하며 눈물을 흘리며 그분을 찾으며 이렇게 말합니다. “나는 곧 죽어 어두운 지옥 감옥으로 들어갈 것이다. , 그리고 나는 거기에서 홀로 불타서 주님을 갈망하며 부르짖겠습니다. 내 영혼이 아는 주님은 어디에 계시나요?"

그리고 나는 이 생각으로부터 큰 유익을 얻었습니다. 내 마음이 맑아지고 내 영혼이 평화를 찾았습니다.

주님께서는 다음과 같은 비유를 말씀하셨습니다. 두 사람이 기도하러 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이고 다른 한 사람은 세리였습니다. 바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! 내가 너희에게 이르노니 이 사람이 저 사람보다 더 의롭다 하심을 받고 자기 집에 갔느니라 누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라.

두 사람이 기도하기 위해 성전에 들어갔습니다. 한 사람은 바리새인이고 다른 사람은 세리입니다. 두 사람, 두 죄인이지만 한 가지 차이점이 있습니다. 바리새인은 자신을 죄인으로 보지 않았지만 세리는 이것을 깊이 인식하고 경험했습니다. 바리새인은 성전 중앙이나 제단 앞, 사회에서나 교회에서나 눈에 띄는 곳에 섰고, 세리는 감히 앞으로 나아갈 엄두도 못 내고 문지방에 섰습니다. 멀리서 복음에서 말합니다.

바리새인은 자신의 의로움에 대한 교만과 확신이 너무 커서 사람들 앞에서뿐만 아니라 하나님 앞에서도 첫째 자리를 구했고, 식사와 집회뿐 아니라 기도에서도 가장 좋은 자리를 차지했습니다. 이것만으로도 바리새인이 얼마나 끔찍한 불의에 시달렸는지, 얼마나 죄로 인해 눈이 멀었는지를 충분히 알 수 있습니다. 죄의 블라인드. “만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요”(요일 1:8). 악의 한계는 하나님의 말씀이 증거하는 대로 우리가 속이는 자로서 자기를 의롭다고 여기며 “죄인을 구원하시려고 세상에 오신 이”를 거짓된 자로 여김에 있습니다(요일 5:10 비교).

바리새인에 관해 말하는 내용에 주목해 봅시다. 그는 스스로에게 이렇게 기도했습니다. “하나님, 내가 다른 사람들과 같지 않음을 감사합니다.” 은둔자 성 테오판은 교회에서 겉으로는 모든 사람이 예배 중에 노래하고 읽는 참된 말로 기도하며, 이 모든 말은 회개로 가득 차 있다고 말합니다. 그러나 하나님께는 우리 각자가 마음속으로 어떻게 기도하는지가 더 중요합니다. 하나님은 입술이 아닌 마음이 말하는 것, 기도하는 동안 사람이 생각하고 느끼는 것을 더 주의 깊게 들으십니다. 혀는 속일 수 있어도 마음은 속이지 아니하며 사람의 있는 그대로를 나타내느니라. 그리스도를 위한 바보 막심은 이렇게 말합니다. “하나님은 당신을 속일 수 없고 당신도 그분을 속일 수 없다는 것을 알라.” “모든 사람이 세례를 받지만 모든 사람이 기도하는 것은 아닙니다.” 바리새인은 “수염은 아브라함 같고 행동은 함”인 사람입니다.

한 죄인이 다른 사람을 욕되게 하고 자기의 선행을 자랑하려고 성전에 왔습니다. 그는 다른 사람들처럼 강도도 아니고 범죄자도 아니고 간음하는 사람도 아닙니다. 조금! 그는 일주일에 두 번씩 금식하고, 자신이 가진 모든 것의 10분의 1을 교회와 가난한 사람들에게 기부합니다. 형제 자매 여러분, 대 사순절을 향한 여정의 시작부터 기억합시다. 단식과 기도, 그리고 우리의 선행은 우리를 하느님께 더 가까이 데려다 주지는 못할 수도 있지만, 오히려 우리를 하느님에게서 멀어지게 만듭니다. 신과 사람들로부터. 금식과 기도와 자선은 우리가 하나님과 사람에 대한 겸손과 사랑을 배우기 위해 존재합니다. 바리새인은 금식하고 자선을 베풀었지만, 다른 사람을 멸시하고 미워했으며, 교만하고 하나님 앞에서 자신을 높였습니다. 그리고 일반적으로 하나님께서 아무것도 없이 그를 집으로 보내신다면 왜 그가 성전에 와야 했을까요! 주님은 거짓 경건, 즉 인류 안에서 근절될 수 없고 그리스도인들 사이에서 여전히 살아 있는 바리새주의를 보여 주십니다. 그것은 열매가 없고 속이 썩은 크고 푸른 나무와 같습니다.

기도하는 법을 배우는 방법? 기도하는 방법은 이러합니다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 다만 자기 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다. 그는 멀리 서 있었다. 하나님께서는 그가 군중 속에 눈에 띄지 않게 서 있을 때에도 마치 성전 한가운데에 홀로 서 있는 것처럼 그를 보신다. 진실로 기도는 언제나 회개의 기도입니다. 시리아인 성 에브라임은 “인간의 회개는 하나님의 절기”라고 말합니다. 그는 멀리 서서 하나님 앞에서 자신의 미미함을 느끼고 하나님의 위대하심 앞에서 겸손으로 가득 차 있습니다. 주님께서는 “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라”라는 말씀으로 비유를 마무리하십니다. “사람이 겸손을 얻을 때까지 그는 자신의 수고에 대한 보상을받지 못할 것입니다.”라고 시리아 인 St. Ephraim은 말합니다. “보상은 행위에 대한 것이 아니라 겸손에 대해 주어지는 것입니다.” 금식을 위해서도 아니고 기도를 위해서도 아니고 선행을 위해서도 아닙니다. 그러나 누가 자신을 모욕합니까? 거룩한 아버지들은 자신보다 작게 보이려고 노력하는 사람이 아니라 자신의 죄 때문에 자신의 작은 것을 보는 사람이라고 말합니다. 진실로 사람이 원하더라도 죄가 그를 모욕하는 것보다 더 자신을 모욕할 수는 없습니다. 죄가 자신을 빠져들게 한 깊이를 느끼고 깨닫는 사람은 더 낮은 곳으로 가라앉는 것이 불가능합니다. 죄는 언제나 우리를 우리가 상상할 수 있는 것보다 더 낮은 영원한 멸망의 심연으로 밀어 넣습니다. 우리 자신의 죄성을 아는 겸손을 통해서만 신성한 사랑의 아름다움과 완전함이 숨겨져 있는 그리스도의 겸손의 비밀이 우리에게 드러날 수 있습니다.

거룩한 아버지들은 우리의 죄에 대한 인식이 하나님과의 친밀함에 달려 있다고 말합니다. 죄의 느낌은 하나님에 대한 영혼의 지식의 척도입니다. 여인에게서 태어난 이들 중 가장 위대한 세례자 요한은 그리스도께서 다가오실 때 두려움으로 가득 차 있습니다. “나는 굽혀 그분의 신발 끈을 풀어 드릴 자격도 없습니다”(마르 1,7). 선지자 이사야는 보좌에 앉아 계신 주님의 환상 속에서 자신이 하나님 앞에서 자신을 발견했을 때 자신의 죄악을 깨달았습니다. “화로다 나여! 나는 죽었다! 나는 입술이 부정한 사람이요… 만군의 여호와이신 왕을 내 눈으로 뵈었음이로다”(사 6:5). 기적적인 물고기 잡기를 통해 사도 베드로에게 하나님의 능력이 나타났을 때, 그는 그리스도의 발 앞에 엎드려 이렇게 간청했습니다. “주님, 저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄인입니다.”

사도 바울은 그리스도와 가까워졌기 때문에 자신을 죄인 중의 괴수라고 부를 수 있었습니다. 이 말씀은 성 요한 크리소스톰과 온 교회가 세기 말까지 반복하며, 우리 각자가 그리스도의 몸과 피의 성사에 다가갈 때에도 반복됩니다. 입술로만 반복한다면 우리에게 화가 있을 것입니다.

우리는 죄에 대한 인식이 점점 줄어들고 있는 세상에 살고 있습니다. 오직 한 가지 관심사, 즉 “안전한 죄”만 존재하는 “죄 없는 사회”에서는 “안전한 죄”가 있다고 생각할 수도 있습니다. 현대인은 더 이상 죄에 대해 걱정하지 않고, 질병, 재난, 전쟁, 내면의 공허함, 절망 등 죄의 결과에 대해 걱정합니다. 우리가 죄의 결과를 극복하기 위해 온 힘을 다하고, 겸손한 회개로 하나님께 죄를 드릴 때까지 죄를 숨기는 한, 죄의 결과는 우리의 삶을 점점 더 비참하게 만들 것입니다.

오늘날 세상에서 일어나고 있는 가장 중요한 일은 사람들이 죄에 대한 감각을 잃어가고 있다는 것입니다. 예를 들어, 고대의 간음죄는 이제 대다수에 의해 사랑과 자유의 표현으로 인식되므로 전혀 죄가 아니라 미덕입니다. 남색이라는 고대 죄는 단순히 다른 생활 방식과 같습니다. 그리고 이것이 미덕이 아니라면 적어도 더 이상 부도덕한 것은 아닙니다. 단지 다를 뿐입니다.

그리고 두 가지 더 분명하고 중요한 패턴이 있습니다. 세상에 죄가 많을수록 죄가 죄처럼 느껴지는 일이 적어집니다. 그리고 사람이 죄가 죄라고 느끼기 시작할 때까지, 무엇그런 죄를 지으면 그는 다른 사람들을 자기보다 더 큰 죄인으로 여기게 될 것이고, 그는 바리새인이 될 것입니다.

그리고 마지막으로, 오늘 우리가 영원히 기억해야 할 가장 중요한 것입니다. 아무리 큰 죄라 할지라도 죄보다 더 큰 것이 있으니 이것이 바로 하나님의 은혜입니다. 하나님의 은혜는 항상 죄보다 크므로 사도 바울은 이렇게 말합니다. “미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라.”

세상의 광기는 이미 한계에 도달한 것 같습니다. 그러나 거룩한 아버지들은 우리가 세상에 있는 악의 천분의 일도 보지 못하고, 마찬가지로 세상에 대한 하나님의 사랑도 천분의 일도 보지 못한다고 말합니다. 우리는 악이 결코 사랑을 완전히 압도할 수 없다는 것을 알고 있습니다. 절대! 그 죄는 결코 자비보다 강하지 않을 것입니다. 더욱이, 우리는 악이 더 많이 분노할수록 – 비록 짐승이 이미 풀려난 것처럼 보일지라도 – 하나님의 영이 우리를 더 많이 인도하신다는 것을 알고 있습니다. 악이 무례하게 변하는 곳에서는 성령의 임재가 신실한 자들에게 분명하게 드러납니다. “죄가 더한즉 은혜가 더욱 넘쳤나니”(롬 5:20).

아마도 오늘날처럼 그리스도의 능력이 그분의 교회에 드러난 적은 결코 없었을 것입니다. 그리고 회개한 죄인들은 이전 어느 때보다도 이 영광에 들어가도록 부름을 받았습니다. 천국이 그 어느 때보다 가까이 다가왔기 때문입니다.

세리와 바리새인은 복음 비유의 두 영웅입니다. 한 사람은 자신이 모든 죄인과 같지 않다는 사실에 대해 하나님께 감사하기 위해 성전에 왔고, 두 번째 사람은 겸손히 자비를 구하러 왔습니다. 주님께서는 누구를 의롭다 하셨는가? 이 이야기는 우리에게 무엇을 가르쳐 주는가? 짧은 기도는 어떤 가치가 있나요? 우리 기사에서 이러한 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다.

그리스도께서는 세리와 바리새인이라는 두 사람이기도하기 위해 성전에 어떻게 들어 왔는지에 대해 유익한 비유를 말씀하셨습니다. 그 중 첫 번째는 로마제국의 세리였습니다.

유대인들은 세리들을 미워했는데, 그 이유는 그들이 세금을 징수할 뿐만 아니라, 종종 사람들의 것을 강탈하고 부정직하게 생활했기 때문입니다. 바리새인들은 율법에 열성적인 사람들이었고 매우 의롭고 경건한 사람들이었습니다. 그들은 모든 지시를 엄격히 따르고, 금식하고, 기도하고, 토라를 읽고, 성경을 해석했습니다.

세리와 바리새인은 서로 다른 기분으로 성전에 왔습니다.

바리새인은 서서 이렇게 기도했습니다. 하나님! 나는 다른 사람들이나 강도나 범죄자나 간음하는 자들과 같지 아니하고 또 이 세리와도 같지 아니함을 인하여 감사합니다. 나는 일주일에 두 번씩 금식하고 내가 얻은 모든 것의 십분의 일을 드리나이다. 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못하고 그러나 그는 가슴을 치며 말했습니다. 맙소사! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오! (누가복음 18:11-13)

세리와 바리새인: 겸손과 교만

그들 각자는 하나님께로 향했습니다. 그러나 그들의 기도의 대가는 얼마였습니까?

추수감사절과 자부심

바리새인은 감사의 말로 하나님께로 향했습니다. 그런데 그는 왜 주님께 감사합니까? 그에게 생명을 주었기 때문에? 하나님을 찬양할 기회를 얻기 위해? 건강을 위해? 인생을 바꾼 사람들을 위해? 아니요, 바리새인은 주님께 자신이 다른 사람보다 우월하고 의로우신 사실에 감사드립니다. 그렇습니다. 그는 계명을 지키며 때로는 기록된 것 이상의 일을 행하기도 합니다. 그러나 겸손 대신에 교만이 마음에 자리 잡고 사람에 대한 사랑 대신에 그들을 미워한다면 율법의 문자를 준수하는 것이 무슨 소용이 있습니까?

하나님의 자비가 마지막 희망이다

세리의 기도는 전혀 달라 보였습니다. 그는 참으로 죄인이었으며, 그의 악행이 심각하여 하늘을 우러러 보는 것조차 어려웠습니다. 그러므로 그는 회개하면서 가슴을 치며 짧게 기도했습니다. "하나님! 죄인인 나에게 자비를 베풀어 주십시오!. 정교회 기독교인들은 매일 아침 규칙에서 세리의 이 기도를 기억합니다.

세리와 바리새인. 죄인이자 경건한 사람. 회개와 “감사”의 기도입니다. 주님은 모든 사람의 마음을 보십니다. 그리고 죄 많은 세리 안에서 그분은 깊은 회개와 변화의 가능성을 보셨고, 바리새인의 마음에서는 자기애와 교만을 보셨습니다.

이것이 바로 그리스도께서 멸시받는 세리를 의롭다 하시고 존경받는 율법에 열성적인 사람은 의롭다 하지 않으시는 이유입니다.

짧은 기도의 대가

세리의 기도는 특별한 관심을 받을 가치가 있습니다. 그 안에는 단 여섯 단어만 있습니다. 죄인이 하나님께 회개를 구한다고 부르짖습니다. 그분은 아름다운 언어적 표현이나 문체적 표현을 사용하지 않으십니다. 그러나 그의 기도는 내면의 회개의 외침입니다.

흥미로운 점은 짧은 기도다른 복음의 영웅들 역시 시간이 거의 남지 않았고 하나님께로 향하는 데 방해가 되는 것이 아무것도 없었던 위급한 상황에서 하나님께로 향했습니다.

• 사도 베드로는 물 위를 걷고 익사하기 시작했을 때 그리스도 께 이렇게 외쳤습니다. “주님! 구해줘".
• 나병환자는 진심으로 부르짖으며 구주 앞에 무릎을 꿇고 기도했습니다. 주님! 원하시면 나를 정화해 주실 수 있습니다.
• 십자가 위의 슬기로운 강도는 마지막 순간에 이렇게 말했습니다. “주님, 당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억해 주십시오!”

그리고 이 복음의 영웅들, 즉 베드로, 세리, 문둥병자, 도둑 각각에게 그리스도께서는 그들의 죄와 상관없이 응답하셨습니다. 하나님께서는 이 사람들의 마음을 보시고 회개함으로 깨끗함을 받으셨습니다. 바리새인은 그렇지 않았습니다. 그는 자신이 순수하다고 생각했으며 회개해야 할 죄를 전혀 보지 못했습니다.

이것이 복음서에 나오는 세리와 바리새인의 모습입니다. 주님의 눈에 우리는 어떻게 보입니까?

이 비유에 대한 ABC of Faith 웹사이트의 편집장인 Konstantin Parkhomenko 신부의 논평을 추가로 살펴보시기 바랍니다.