구약 노아와 그의 자녀들. 노아와 그의 아들들
첫 번째 사람들과 동족 살해 (가인이 아벨을 죽임)가 타락한 후 얼마간의 시간이 지났습니다. 사람들은 계속해서 지구에 살았지만 슬프게도 그들은 완전히 불의한 삶을 살았고 주님을 공경하지 않았으며 악행을 저질렀습니다. 그러나 그들 가운데 노아라는 의인이 있었습니다. 노아에게는 가족과 셈, 함, 야벳의 세 아들이 있었습니다. 노아는 과거의 모든 잔학 행위에도 불구하고 인류가 살아남은 덕분에 성서적 인물입니다.
노아의 생애는 이러하니라 노아는 의인이요 당대에 완전한 자라 노아는 하나님과 동행했습니다.
(창세기 6장)
노아: 역사
사람들이 불의하게 사는 것을 보시고 주님은 유일한 의인인 노아에게로 돌이키셨습니다.
여호와께서 사람의 부패가 땅에 가득함과 그들의 마음의 모든 생각과 생각이 항상 악함을 보시고
그리고 주님은 땅에 사람을 창조하신 것을 후회하고 마음에 근심하셨습니다.
여호와께서 이르시되 내가 창조한 백성을 사람에서 육축과 기는 것과 공중의 새까지 지면에서 멸절하리니 이는 내가 그들을 창조한 것을 한탄하였음이니라
노아는 여호와께 은혜를 입었습니다.(창세기 6장)
하나님은 지상에서 본 것을 좋아하지 않으셨고, 사람을 창조하신 것을 후회하시고 그의 행위를 보시고 노아와 그의 가족만 남기고 인류를 멸망시키기로 결정하셨습니다. 여호와께서는 노아에게 잣나무로 큰 방주를 만들고 송진을 가져다가 방주 안팎에 박아 물이 그 갈라진 틈으로 들어가지 못하게 하라고 명하셨습니다. 내부에는 많은 칸막이를 만들어야 했고, 측면에는 문을, 위쪽에는 밖을 내다볼 수 있는 창문을 만들어야 했습니다.
방주의 구조는 Bilia에 충분히 자세히 설명되어 있습니다.
너는 잣나무로 방주를 만들고 너는 방주에 칸막이를 만들고 안팎을 역청으로 덮을지니라.
이렇게 만드십시오. 방주의 길이는 삼백 규빗입니다. 너비는 오십 규빗이고 높이는 삼십 규빗입니다.
너는 방주에 구멍을 뚫고 그것을 윗부분에서 일 규빗 아래로 내리고 방주 옆에 문을 내라. 아래쪽, 두 번째 및 세 번째 주택.(창세기 6장)
이 방주에서 노아와 그의 가족은 주님이 보내신 비가 하늘에서 쏟아져 물이 온 땅을 덮을 때 구원을 받았습니다. 주님은 물속에서 여러 날을 보내야 할 것이라고 경고하셨고 방주에 모든 동물 두어 마리를 태우라고 말씀하셨습니다.
새가 그 종류대로, 육축이 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것 중에서 그 종류대로 둘이 네게로 나아오리니 생명을 얻으리라
그들이 먹는 모든 양식을 당신이 취하시고 당신을 위하여 모으시나이다. 그것은 당신과 그들에게 음식이 될 것입니다.
노아는 모든 일을 행하였으니 하나님이 그에게 명하신 대로 행하였더라(창세기 6장)
대홍수
노아가 방주를 완성하자마자 땅에 비가 쏟아졌습니다. 노아와 그의 가족 - 노아의 아내와 그의 아들들과 그들의 아내들이 방주에 들어갔고 그 뒤에는 주님이 명하신대로 모든 동물, 새와 파충류가 쌍으로있었습니다. 주님은 모든 사람 뒤에서 문을 닫으셨습니다. 홍수는 밤낮으로 40일 동안 계속되었고, 그것을 대홍수라고 불렀습니다. 물이 너무 높아서 모든 것이, 심지어 가장 높은 산들도 그 아래에 있었습니다.
홍수가 사십 일 동안 땅에 계속되매 물이 많아지매 방주가 땅에서 높이 들리더라
그러나 물은 점점 더 많아져 땅에 더 많아졌고 방주는 물 위에 떠다녔다.
물이 땅에 더욱 창일하여 온 천하의 높은 산이 다 잠겼더라
물이 15규빗이나 차올라 산들을 덮었다.
땅 위에 움직이는 모든 생물과 새와 가축과 들짐승과 땅에 기는 모든 것과 모든 사람이 목숨을 잃었습니다.
마른 땅에서 코에 생명의 기운이 있는 것은 다 죽었습니다.
지면에 있던 모든 피조물이 멸망되었습니다. 사람과 가축과 기는 것과 공중의 새까지 땅에서 모든 것이 멸절되고 오직 노아만 남았더라 ~였다그와 함께 방주에.
물이 백오십 일 동안 땅에 거세었더라(창세기 7장)
드디어 비가 그쳤다...
노아의 방주
노아의 방주는 모든 테스트를 통과했습니다. 왜냐하면 노아는 하나님께서 그에게 말씀하신 대로 정확하게 지었기 때문입니다. 강한 바람이 불고 구름이 걷혔다. 방주는 더 이상 항해하지 않고 Ararat 산 근처에 제자리에 서있었습니다. 노아는 방주 꼭대기에 있는 창문을 열어 까마귀를 풀어 주었지만 까마귀는 땅 한 조각도 찾지 못하고 아무것도 없이 방주로 돌아왔습니다. 그러자 노아가 비둘기를 내놓았습니다. 날아가는 비둘기도 땅을 보지 못하고 다시 방주에 올랐습니다.
또 7일이 지났습니다. 노아는 다시 비둘기를 내보냈습니다. 방주로 돌아온 비둘기는 부리에 올리브 잎사귀를 물었습니다. 노아는 다시 비둘기를 풀어주기 위해 7 일을 더 기다렸습니다. 이번에는 비둘기가 돌아오지 않았습니다. 지구는 건조해졌습니다. 하나님은 노아와 그의 가족에게 방주에서 나오라고 명하셨고, 그 후에 모든 짐승과 새와 파충류가 육지로 나왔습니다.
그리고 노아는 주님을 위해 제단을 쌓았습니다. 그가 모든 정결한 가축과 모든 정결한 새 중에서 취하여 제단에 번제로 드렸더라
그리고 주님은 기분 좋은 향기를 맡았고 주님은 마음 속으로 이렇게 말씀하셨습니다. 내가 다시는 전에 행한 것 같이 모든 생물을 치지 아니하리니
이제부터 땅의 모든 날, 씨 뿌리는 것과 거두는 것, 추위와 더위, 여름과 겨울, 낮과 밤이 쉬지 아니하리라.(창세기 8장)
노아의 아들들
여호와께서 노아와 그의 자손에게 복을 주시며 무지개를 가리키며 그들에게 가리키시며 이르시되 내가 나와 땅에 있는 모든 생물 사이에 세운 언약의 증거가 이것이라 하시고
하나님이 노아와 그의 아들들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라
땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 땅에 기는 모든 것과 바다의 모든 물고기가 너희를 두려워하고 떨게 하리니 그들이 너희 손에 붙였음이니라
움직이는 모든 살아 있는 것은 너희의 양식이 될 것이다. 푸른 풀처럼 나는 당신에게 모든 것을 줄 것입니다.
그녀의 영혼과 그녀의 피와 함께 살만 먹지 마십시오.
너의 피도 가져갈게 여기서네 생명을 내가 모든 짐승에게서 취하겠고 사람의 생명을 사람의 손 곧 그의 형제의 손에서 취하리니
사람의 피를 흘리는 사람은 사람의 손에서 피를 흘릴 것입니다. 사람은 하나님의 형상대로 창조되었습니다.
그러나 너희는 생육하고 번성하며 온 땅에 퍼져 그 안에서 번성하라.
하나님이 노아와 그와 함께한 그의 아들들에게 이르시되
보라 내가 내 언약을 너와 네 후손에게 세우리니
또 너희와 함께한 모든 생물과 너희에게 있는 새와 육축과 땅의 모든 짐승과 방주에서 나온 모든 것과 땅의 모든 짐승에게
내가 너희와 언약을 세우니 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니하고 땅을 침몰할 홍수가 다시 있지 아니하리라
하나님이 가라사대 내가 나와 너희와 및 너희와 함께 하는 모든 생물 사이에 영원무궁토록 세우는 언약의 증거는 이것이니
내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니 이것이 나와 세상 사이의 언약의 증거가 되게 하려 함이로라
내가 구름을 땅 위에 가져올 때에 무지개가 구름 속에 나타나리라.
그리고 나는 나와 너희 사이, 그리고 모든 육체를 가진 모든 살아있는 영혼 사이에 있는 내 언약을 기억할 것이다. 모든 육체를 멸할 홍수 같은 물은 더 이상 없을 것입니다.
구름 속에 무지개가 있으리니 내가 그것을 보고 하나님과 땅에 있는 모든 육체를 가진 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라.(창세기 9장)
온 땅은 노아의 아들들에 의해 정착되었습니다. 그러나 다음에 에피소드가 발생하여 Ham이 가명이 된 것을 알고 있습니다. 노아는 땅을 경작하고 포도원을 심었습니다. 어느 날 그는 포도주를 마시고 취해 벌거벗은 채 장막에 누워 있었습니다.
함은 아버지의 벌거벗은 모습을 보고 형들에게 알렸다.
노아가 술이 깨어 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고
가나안은 저주를 받을 것이다. 그는 그의 형제들에게 종이 될 것입니다.그런 다음 그는 말했습니다. 셈의 하나님 여호와를 찬양합니다. 가나안은 그의 종이 될 것이다.
하나님이 야벳을 확장하시고 그가 셈의 장막에 거하게 하소서. 가나안은 그의 노예가 될 것입니다.
노아는 홍수 후에 삼백오십 년을 살았다.
노아는 모두 구백오십 세를 살고 죽었다.(창세기 9장)
노아: 종교의 숭배
노아는 정교회에서만 존경받는 것이 아닙니다.
- 안에 이슬람 누(노아)는 다섯 명의 위대한 예언자(나비스) 중 첫 번째이며 사람들에게 알라의 메신저(라술)입니다. 누하라는 이름은 코란의 많은 구절에서 발견됩니다. 그의 이야기는 그들의 선지자를 알지만 그를 믿지 않는 민족들에게 경고로 전해진다.
- 노아는 인류와 유대교의 조상입니다.
예술에서 노아의 이미지
성경 이야기는 많은 영화의 기초가 되었습니다. 대홍수는 성경에서 가장 유명한 이야기 중 하나입니다. Darren Aronofsky가 감독 한 서사 영화 "Noah"(2014)는 많은 에피소드에서 정식 버전에서 벗어 났지만 영화 제작자는 이것이 주제에 대한 창의적인 환상임을 숨기지 않습니다.
홍수 이후 노아와 그의 후손의 이야기는 창세기. 이 기사에서는 Noah와 그의 아들 Filaret of Moscow Drozdov의 이야기에 대한 해석을 찾을 수 있습니다. 노아와 그의 아들들인 야벳, 셈, 함의 족보에 특별한 주의를 기울입니다.
대홍수 후 사람들의 분산/해산
홍수 이후 인류의 시작
창9:18 방주에서 나온 노아의 아들은 셈과 함과 야벳입니다. 함은 가나안의 아버지였습니다.
창9:19 노아의 아들은 세 명이었습니다. 이들로부터 온 땅에 사람이 살게 되었습니다.
셈, 함, 야벳. 모세가 처음으로 노아의 아들을 세는 것은 아니지만 여기서는 헛되지 않습니다. 이제 그는 질문에 답합니다. 인류가 방주에 머무는 동안 번성하지 않았으며 노아는 홍수 후에 더 많은 아들을 낳았습니까?
함은 가나안의 아버지였습니다. 이것은 유대인들이 그 땅을 차지할 가나안 사람들의 기원과 예정을 보거나 가나안에서 함을 통해 내린 저주에 대한 이해를 준비하기 위해 말한 것입니다.
이들로부터 온 땅에 사람이 살게 되었습니다. 이것이 노아의 아들들에 관한 이 이야기의 결의이자 목적이다. 오늘날 인류 전체가 이들의 후손이다.
노아의 라이프 스타일
창9:20 노아가 땅을 갈기 시작하여 포도원을 심었습니다.
홍수 이후의 자연은 식량으로 사용되는 과일과 동물 모두로 갑자기 풍요로워질 수 없었기 때문에 노아가 주로 농업에 종사한 것은 놀라운 일이 아닙니다. 특히 해수에 의해 샘물이 영구적으로 손상되었을 수도 있는 물, 홍수로 오염된 땅 위의 식량 물질의 불완전성, 상쾌하고 격려적인 음주가 필요한 자신의 노령은 포도원을 만들고 마시도록 유도할 수 있었습니다. 와인.
가을
9:21 어느 날 포도주 기둥이 취하여 그의 장막 한가운데 벌거벗은 채 누워 있었습니다.
술 취한. 교부: Chrysostom(Nosh. XXIX. in Genes), Theodoret(Quaese. LVI. in Genes), Ambrose(De. Noe et Area, c. 29), Basil(De jejun. horn. I) 타락 , 포도주의 힘이 지금까지 그에게 알려지지 않았다고 믿었습니다. 사실 포도주가 제1세계의 사치품에 속한다는 사실조차 입증되지 않았습니다(마태복음 24장 38절).
나체상. 이야기의 순서는 이것이 꿈 속에 있음을 보여줍니다.
노아의 아들들의 재산
9:22 가나안의 아버지 함은 아버지의 벌거벗은 모습을 보고 뜰에서 두 형제에게 말했습니다.
창9:23 셈과 야벳이 옷을 가져다가 어깨에 메고 뒤로 물러가서 아버지의 하체를 덮어 주고 그들이 얼굴을 돌이켜서 그들의 아버지의 나체를 보지 아니하였더라
함의 행위의 음란함을 느끼기 위해서는 함이 그들에게 그것에 대해 말하지 않았다면 노아의 벌거벗음이 셈과 야벳에게 닫혀 있었을 것이라고 상상해야 합니다. 그래서 이것은 다시 열었습니다. 이것은 그에게 자존심, 다른 사람의 타락으로 위로, 순결에 내재된 정숙함의 부족, 부모에 대한 불경을 드러냈습니다.
아버지의 벌거벗은 것을 한 번도 본 적이 없는 셈과 야벳은 그들 자신에게 역겨운 특성을 드러냈습니다.
노아의 아들들의 운명
창9:24 노아가 술이 깨어 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고
9:25 그러자 그가 말했습니다. “가나안은 저주를 받았다. 그는 그의 형제들에게 종이 될 것입니다.
9:26 또 이르시되 셈의 하나님 여호와를 찬송할지로다 가나안은 그의 노예가 될 것입니다.
9:27 하나님이 야벳을 창대케 하사 셈의 장막에 거하게 하시며 가나안은 그의 노예가 될 것입니다.
눈에 보이지 않는 노아가 타락한 후에는 회개할 때까지 기다려야 했습니다. 그러나 우리는 그의 타락을 꾸짖은 그의 아들에 대한 그의 분노만을 볼 수 있습니다. 물론 우리는 자신의 잘못을 백 번이나 인정하고 수정한 의인을 비난하지 않을 것이지만, 여기에서 미덕을 그다지 밝히지 않기를 바랐던 화자의 의도를 여기서 알 수 있습니다. 노아의 신의 증언 이후 더 이상 의심의 여지가 없었지만 그의 예언은 그의 후손의 길과 운명이었습니다.
노아의 말은 그의 세 아들에게 한 것이지만 두 부분, 즉 저주와 축복으로 나뉩니다. 그들의 내용과 이후의 경험은 그들이 하나님의 심판만큼 인간적인 심판을 담고 있지 않다는 것을 보여줍니다. 단순한 욕심이 아니라 하나님의 영의 능력으로 옷 입은 예언입니다.
가나안은 저주를 받아라. 그는 그의 형제들에게 종이 될 것입니다. Ham의 행위로 인해 그의 아들 가나안에게 저주가 어떻게 내려 졌는지 설명하기 위해 유대인들은 이것이 처음으로 할아버지의 벌거 벗은 모습을보고 아버지에게 그것에 대해 이야기했다고 말합니다 (Bereschith rabba, 37). 다른 사람들은 노아가 방주에서 나온 후 참여한 하나님의 축복과 관련하여 함을 살렸거나 전체 자손 대신 가족의 한 가지에 저주를 줄이기를 원했다고 덧붙입니다. 우리가 노아 안에서 미래에 대한 예지와 현재의 죄에 대한 정죄를 결합한다면 그 문제는 완전히 설명될 것입니다. 함은 자신의 죄를 유산으로 남기는 그 아들이나 지파에서 벌을 받습니다. 조상과 씨족의 이중 범죄는 한 번만 표시되기 때문에 형벌은 자비 롭습니다.
가나안이 종 중의 종, 즉 가장 비천한 종이라 일컬어졌을 때 이것은 다른 지파에서도 종들이 오겠지만 가나안 지파의 종살이가 가장 고통스럽고 부끄러운 일이 될 것임을 보여줍니다. 가나안 사람들의 노예 제도는 처음에는 죄악이었고 다음에는 민사( 겐. XV. 16. 18–21).
심즈의 신을 축복합니다. 노아가 셈에게 호의를 표한 것이 아니라 하나님께 대한 감사를 표현한 것처럼( 겐. XIV. 19.20), 그리고 신조차도-분명히 대담한 생각이지만-셈에 의해 동화됩니다. 이 장소에서 예상치 못한 그러한 표현이 많을수록 그 의미를 약화시키는 것이 허용되지 않습니다.
하나님을 찬양합니다. 축복을 받는 것은 셈이 아니라 그의 축복은 하나님께 귀속될 것입니다. 그러므로 이것은 본성이나 공로의 축복이 아니라 은총의 축복이다.
심즈의 신을 축복합니다. 노아의 세 지파 중에서 셈 지파에서는 하나님이 복을 받으실 것입니다.
심 신. 하나님은 셈 지파에서 알려지고 영광을 받을 뿐만 아니라 그들로부터 성육신을 통해 그들에게 속하게 될 것입니다.
가나안은 그의 노예가 될 것입니다. 여호수아 때부터 솔로몬 때까지 셈의 후손인 이스라엘 자손에 의해 일부는 멸절되고 일부는 예속되었던 가나안 족속에게 그대로 이루어졌다.
하나님께서 야벳을 확장시키시기를 바랍니다. 실제로 야벳의 후손은 유럽, 소아시아 및 북부 전체를 점령했으며 나중에 Iornand에 따르면 사람들의 둥지이자 온상이었습니다. 어떤 이들은 이것을 하나님에 대해 이해하고 증거의 장막과 솔로몬의 성전에 거하시는 그분의 거처를 언급합니다(시 CXXXI. 13:14). 그러나 이 말을 앞과 뒤의 말과 합치려면 그것들을 야벳에게 적용해야 합니다. 이 예언의 내용은 발람(민수기 24장 24장)에 의해 반복되었으며, 그리스인과 로마인은 무기를 가지고 시모프 자손의 나라에 들어갔을 때 그 사건을 보여주었다. 또한 셈의 장막, 이방인과 이방인의 거처는 셈의 하나님인 셈의 축복을 받은 하나님의 거처가 아니라 셈의 후손 안에 보존된 교회를 의미할 수 있다. 그녀의 지붕과 그녀의 상속 재산 (Col. I. 12)과 야벳의 후손 인 이방인의 참여.
가나안은 그의 노예가 될 것입니다. 이것은 마케도니아인과 로마인이 다른 나라에 정착하여 시리아와 팔레스타인, 티레와 시돈을 정복했을 때 일어났습니다.
노아의 계산
9:28 노아는 홍수 후에 삼백오십 년을 더 살았습니다.
창9:29 노아는 모두 구백오십 세를 살았습니다. 그리고 그는 죽었다.
족장들의 유대 연대기에 따르면, 일부 사람들은 노아가 인생의 과정에서 보았던 수많은 우여곡절에 놀랐습니다. 이 계산에 따르면 그는 아브라함과 몇 년 더 살았기 때문입니다.
술에 취하고, 벌거벗고, 비난을 받고, 가리고, 저주하고, 축복하는 노아는 품위가 없는 것이 아니라 하나님의 진노의 잔 전체 또는 인간에 대한 자신의 사랑 이상을 마신 예수 그리스도의 원형으로 존경받습니다. 벌거벗은 채 십자가에서 자기 자신과 지체 모두 육신에 속한 사람들의 욕을 받으셨으나, 그로 인해 그들은 저주와 죄의 종노릇을 하게 되었습니다. 유대인과 이방인 중에서 하나님의 참된 자녀가 믿음의 덮개 아래 경외함으로 받아들여 축복하고, 전파하고, 거룩하게 하고, 다스린다. 이 이미지 만이 하나님의 말씀으로 명확하게 표시되지 않고 Jerome (Contra Lucifer), Augustine (deciv. Dei. L. XVI, p. 2), Cyprian (Epise. LXI).
모세의 이야기와 관련하여 노아의 1대 후손을 세 지파에 따라 간략하게 열거하는 것은 노아의 예언을 그 사건을 고려하여 이해하는 데 도움이 되며, 화자를 점차 역사에 소개하는 데 도움이 된다. 하나님의 백성. 그래서 족보는 야벳으로 시작하여 셈으로 끝난다.
이 족보의 일부가 동일한 완전성이나 엄격한 시간 순서를 나타내지 않는다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 내레이터는 자신의 시대에 존재했던 국가와 민족에 이름을 남기고 그들의 운명, 과거 또는 미래의 관점에서 특별한 관심을 가질만한 사람들만을 지명합니다.
노아 후손의 행방과 그 민족의 기원에 대한 탐색은 명료하고 정확하게 호기심을 만족시키는 방식으로 이루어질 수는 없지만, 세계.
노아 자손의 족보 (1) 모세는 조상의 수에 따라 야벳(2-5), 함(b-20), 셈(21-32)까지 세 부분으로 나눈다.
야벳의 자손
10.1 노아의 아들 셈, 함, 야벳의 족보는 다음과 같다. 홍수 후에 그들의 자녀가 태어났습니다.
10.2 야벳의 아들들: 호머, 마곡, 마다이, 야완, 투발, 메섹, 피라스.
10.3 Homer의 아들: Askenaz, Rifat 및 Togarma. 4. 야완의 아들은 엘리사, 다시스, 깃딤, 도다님이다.
10.5 이들로부터 이교도 민족의 거주지가 나왔고 그들의 언어에 따라 그들의 지파에 따라 그들의 땅에서 그들의 민족에 따라 나뉘었습니다. 이 단어는 히브리어의 특성상 항상 실제 아들을 의미하는 것이 아니라 한 조상의 후손을 무한히 의미하기도 합니다(20, 21). 저자는 아들에 대해 말할 때 더 정확하고 더 철저하게 자신을 표현합니다(8.15).
호머. 에스겔이라는 이름의 백성은 유대 북쪽이나 갈대아( 에스겔. XXXVIII. 6). Flavius는 Gomarians, Galatia의 고대 거주자, Phrygians의 Bochart, Cimbri 또는 Celts의 Michaelis에서 Homer의 후손을 찾습니다 (Bochare. Phal. et Can. Michael, spicil. Geogr. ext. Hebr. ejusd. suppl .adLex.Hebr).
마로르. 그리고 이것은 에스겔의 지시에 따라 북쪽에서 찾아야 합니다( XXXVIII. 2. XXXIX. 12). Joseph, Theodoret, Jerome은 고대 그리스인이 북쪽의 모든 민족을 결론지은 이름으로 Scythians를 생산했습니다 (Serab. L. XI). Bokhart는 Colchians와 Armenians가 Gog의 요새 인 Goghasan이라고 불렀던 Caucasus의 이름에서 Gog 또는 Magog의 이름을 찾습니다. 책에서 다니엘 (V.28) 그리고 에스더 (I.3) 이 이름은 의심의 여지 없이 미디안을 의미합니다. Flavius는 또한 Madai에서 생산합니다. 모두가 그것에 동의합니다.
자바. 이 이름은 Ion으로 축약될 수 있으며, 여기에서 Ionian이라는 이름이 파생되었으며, 한때 대부분의 그리스 부족, 주로 소아시아라고 불렸습니다. Homer는 Delos Jaons (Himn. Apol.)의 주민들을 부르며 Daniel의 Javan 왕 (III. 21)은 Alexander the Great를 의미합니다.
투발. 70명의 통역사의 발음에 따르면: Fauvel. 이것으로부터 아마도 Tibarians가 유래했을 것입니다. Flavius는 이것이 이전에 Fovels, Meshech 또는 Mosoch라고 불렸던 Ivers라고 말합니다. Cappadocians 인 Flavius에 따르면이 Moskhi에서. Ezekiel의 Fovel과 Mosoch는 반복적으로 연합합니다 ( 에스겔. XXVII. 13.XXXVIII. 2. XXXIX. 1). 이것으로 Strabo에 따르면 Iverov는 Moskhov 땅도 믿습니다 ( L.XI).
피라스. 이것이 Thracian.Askenaz의 아버지라는 데 모두 동의합니다. 이 이름의 흔적은 호수, 만, 아스카니아 섬, 아스카니아의 도시와 지역의 이름에서 비티니아와 작은 프리지아에서 발견됩니다. Bochart는 그리스인들 사이에서 Pontus Aksenos가 Pontus Aksenazov를 의미한다고 생각합니다. 예레미야의 예언(LI. 27)에서 Ararat, Minni 및 Askenaz는 바빌론으로 부름을 받았습니다. 이것을 본 연구에 적용한 Bochart는 Xenophon(Sutor. L. VII)에서 Cyrus가 Phrygia를 정복하고 그곳에서 강력한 군대를 끌어냈다는 것을 증명합니다.
리파트. 그러나 역대기에 따르면 모든 목록에 있는 것은 아닙니다(I. 6).
리파트. Flavius와 그 후 Bochart는 그에게 한때 Riphates (Pomp. Mel. L. I)라고 불렸던 주민들을 Paphlagonia에게 제공합니다. 이것의 다른 사람들은 Mela (L. I)가 Don의 동쪽에서 믿는 Riphean 산의 이름과 Arimfeevs의 사람들, ךיף이라는 이름으로 온유하고 Herodotus15의 설명에 따라 생성합니다.
포가마. Ezekiel의 Fogarm 집은 말과 기수들로 가득 찬 것으로 보입니다(XXXVII.14). 이 표시로 Bohart는 카파도키아에서 그것을 찾습니다. 그러나 Xenophon (Exped. Cyr. L. IV.)과 Strabo (Georg. L. XI)에 따르면이 표시는 아르메니아에도 적합합니다. 아르메니아인들은 이 최신 추측에 동의하는 그들의 기원에 대한 전설을 가지고 있습니다.
엘리사 그의 아버지에 따르면 그의 거주지는 그리스에서 찾아야 합니다. 칼데아 해석자에 따르면 Ellas 또는 Hellas אלם입니다. Flavius, Aeolia에 따르면; 일반적으로 Bochart, Elis 및 Peloponnese에 따르면. 에스겔(XXVII. 7)이 언급한 엘리사 섬의 자주색은 라코니아와 그 주변 국가들의 산물이다.
다시스. 다시스 땅의 징조는 다음과 같다: 팔레스타인에서 멀리 떨어진 서쪽( 추신. LXXI. 10), 연안의 ( 추신. XLVII..8), Tyre와의 무역 및 풍부한 금속 ( 에스겔. XXVII. 12). 아마도 그들은 이것이 항구와 Tartessus 섬과 Tarsius 도시 (Polib. L. III)와 고대에 풍부한 금속이 특이한 곳 (Serab. L. III. Died. L. V. 3. H. L. Ill, .3).
키팀. 이로부터 보차트는 발람의 예언을 참고하여 이탈리아를 생산한다( 숫자 XXIV. 24) 및 다닐로보( XI. 29시 30분) 로마인에게 Kittim의 배에 대해 그리고 Latium이라는 이름이 숨겨진 것을 의미하는 아랍어 Ketam의 번역이라고 생각합니다. 그들은 깃딤이 마케도니아라고 더 확실하게 믿습니다. 왜냐하면 이 의미에서 마카베오의 첫 번째 책의 저자가 이 이름을 사용하기 때문입니다( I. 1. VIII. 5), 이 표시로 깃딤 땅과 섬에 관한 모든 예언이 사건과 일치합니다( 이다. XXIII. 1. 에스겔. XXVII. 6), Macedon, Macketta 또는 Maketia의 고대 이름은 Kittim이라는 이름과 매우 가깝습니다.
추가합시다. 역대기의 일부 사본에 따르면 (1 Chr. I. 7), 로다님. 이 마지막 독서를 따르는 사람들은 70인의 해석가와 제롬처럼 로도스 섬에서 로다님 부족을 찾거나, 보차트처럼 로다나(론) 강 어귀와 로다누시아 시 근처에서 로다님 부족을 찾습니다. 첫 번째 읽기를 선호한다면 점쟁이, 강 및 도시의 이름이 Dodona 인 Epirus에서 Dodanim 마을을 가정 할 수 있습니다. Herodotus (L. II, p. 52)가 증언 한 Dodona의 신탁의 고대와 그것에 대해 보존 된 전설은이 추측을 확인합니다. 점술은 이집트인의 전설에 따르면 여사제에 의해, 그리고 도도니아 사제의 우화에 따르면 비둘기에 의해 주어졌다. 야완 부족의 여인과 비둘기 정착지. 아랍어에서 가져온 יא라는 단어의 이 의미는 분명히 그것의 근본 의미입니다. 그러나 여기에서 70 명의 통역사가 부여한 섬의 의미는 평범하지만 이곳에 적합하지 않습니다. 유대인들이 같은 이름으로 바다 위에 있는 땅, 바다 너머에 있는 땅, 일반적으로 멀리 떨어져 있고 거의 알려지지 않은 땅을 의미했다는 것은 고대에 기록된 땅의 상태와 그들 자신의 땅의 위치와 일치합니다. 그리고 다른 아시아 민족들은 아시아만을 단단한 땅으로 여겼습니다(Herod. L. II, p. 103). 이교도 민족의 정착지를 가리키는 연대기 작가는 특히 그 당시 유럽에서 거의 알려지지 않고 여전히 떠오르는 부족에 대해 동포들의 관심을 끌고 싶었던 것 같습니다.
햄의 자손
10.6 함의 아들은 구스, 미스라임, 풋, 가나안이다.
10.7 Kush의 아들: Seva, Havila, Savta, Raama, Savteha. Raama의 아들: Sheva와 Dedan.
창10:8 구스도 니므롯을 낳았으니 그가 땅에서 강하기 시작하였더라
10:9 그가 하나님 앞에서 사냥에 능하였으므로 속담에 니므롯이 하나님 앞에서 사냥에 능함 같으니라
10:10 그의 왕국은 원래 시날 땅에 있는 바빌론, 에렉, 악갓, 할레였습니다.
10:11 앗수르가 그 땅에서 나와 니느웨와 르호봇과 칼라를 건축하고
10:12 레센은 니느웨와 갈라 사이에 있는 큰 도시입니다.
창10:13 미스라임에게서는 루딤과 아나밈과 레가빔과 납두힘과
10,14 Patrusim, Kasluchim (블레셋 사람들이 온 곳) 및 Caphtorim.
창10:15 가나안에서 맏아들 시돈과 헷과
10.16 Ievusi, Emori, Girgashi,
10.17 키비, 아르키, 시니,
10.18 아르바디, 체마리, 하마피. 그 후 가나안 족속은 흩어졌습니다.
창10:19 가나안 족속의 경계는 시돈에서 그랄과 가사를 거쳐 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 지나 라사에 이르고
10:20 이들은 지파와 언어와 땅과 민족에 따른 함의 자손들이다.
쿠시. 구스는 에티오피아이며 원래 아라비아인과 아프리카인 모두 이디오피아의 후손입니다. 첫 번째는 모세의 이야기에서 구스와 미디안이라는 이름의 혼동으로 증명됩니다( 참조 III. 1. 번호. XII. 1), 구스 땅과 아라비아의 인접성( 2파. XXI. 16) 및 아시아 쿠시 사람들의 전쟁 ( 4열왕 XIX. 2.2항. XIV. 8) Flavius (Antic. L. I, p. 6)에 따르면 후자는 의심의 여지가 없으며 신약의 시리아 어 및 아랍어 번역에 따르면 에티오피아, Kush 및 Abyssinia는 하나입니다 ( 행위. VIII. 27), 그리고 예레미야서에 나오는 에티오피아인들의 자연적 표징에 따르면 (XIII.23).
미즈라임. 성경에서 이 이름은 끊임없이 이집트를 의미합니다. 이 이름은 종종 아프리카 민족의 선지자들 사이에서 볼 수 있습니다. Jer. XLVI. 9. 에스겔. 트리플 엑스. 4. 5. 나움. III. 9). Flavius는 이것이 리비아라고 말하며 그리스 작가들 사이에서도 Pliny가 언급하는 지역과 Fut 강을 찾습니다 (L. V. p. 1).
가나안 땅. 이것은 주민과 유대, 페니키아 및 시리아를 포함하는 가나안 땅의 이름을 제공했습니다.
세바. 그의 후손은 이사야의 예언에 언급되어 있습니다. XLV. 14), 여기서 신은 Cyrus에게 Cush와 Saveev의 거래를 제공합니다. Flavius는 아프리카 에티오피아의 Sava시를 보여줍니다.
하빌라. 이 이름은 여전히 젝단의 아들들 가운데 있다. Khusov의 아들 Havila에서 그들은 아라비아에서 Havlan, 그렇지 않으면 예멘을 생산합니다.
사바타. 그의 후손의 정착과 재정착에 대한 어두운 흔적은 다음과 같은 이름에서 발견됩니다. ).
라암. 칠십인의 발음에 따르면 레그마. 에스겔서에 나오는 이 지파의 징표( XXVII. 22) 아마도 프톨레마이오스에 따르면 Regma라는 도시가 있는 페르시아 만 근처의 아라비아에 있는 나라를 보여줄 것입니다.
사브테카. 더 이상 신성한 책에서 찾을 수 없고 추측으로 추구해도 소용없는 이름.
셰바. 이 족보와 아브라함의 족보에도 동일한 이름이 다시 나온다( XXV. 삼). 여기에 언급된 조상에 대해 Bohart는 Sheva라는 이름이 Kush 또는 그의 후손의 이름과 결합된 성경의 장소를 언급합니다( 추신. LXXI. 10. 에스겔. XXVII. 23.XXXVIII 13), 그리고 그의 후손들은 프톨레마이오스에 따르면 아사바 사람들과 아리안 근처의 사보 산이 있는 페르시아 만을 믿습니다.
데단. 이 이름의 한 지파는 에돔 사람들의 이웃에 살았습니다( Jer. XXV. 23. XLIX. 8), 그러나 아브라함의 손자 드단의 후손( 겐.XXIV.3). Ezekiel (XXVII. 15. XXXVIII. 13)의 설명에 따르면 다른 하나는 Sheba 근처의 바다로 간주되어야합니다. 여기에서 페르시아만의 Daden 시가 될 수 있습니다.
구스는 또한 니므롯을 낳았습니다. 이 사람의 명성 때문에 모세는 그를 그의 형제들과 따로 이야기하게 되었습니다. 니므롯이라는 이름은 반역자 또는 교만을 의미합니다.
이것은 지구상에서 강해지기 시작했습니다. Sim은 권력과 부를 의미합니다. 추신. CXI. 2.3), 때로는 우세( 추신. L.I. 삼).
그는 하나님 앞에서 사냥에 능했습니다. 이 단어는 Nimrod가 사냥에 능숙했고 이 기술로 사람들을 지배할 수 있었다는 것을 의미할 수 있습니다. 하나님 앞에서 강자는 사람 중에 본이 없는 강자와 같습니다. 신성한 언어의 그러한 표현은 그것을 만들고 사용하는 사람들의 경건한 감정을 반영합니다. 추신. LXXIX. 11. 이온. III. 3. 행위. VII. 20).
그렇기 때문에 Nimrod가 하나님 앞에서 사냥하는 데 얼마나 강력한지 말합니다. 니므롯에 대한 기억이 민속 전통에 여전히 존재한다는 것을 보여주기 위해 모세는 여기에서 잠언이나 민요의 일부를 사용했습니다. 이 말의 의미는 용감한 금욕주의자나 교활한 압제자를 니므롯에 비유했다는 것입니다.
바빌론. 이 성은 민족이 쪼개지기 전에 시작하여 세계의 수도로 정해졌다. 겐. XI. 4), 그러나 아마도 대혼란의 의도에 큰 역할을 했을 Nimrod는 언어의 혼란을 통해 마치 가장 강력한 것처럼 전체 인류의 수고를 이용했습니다.
에렉. Targum, Ephraim the Syrian 및 Jerome에 따르면 이것은 Edessa.Akkad입니다. Ephraim의 설명에 따르면 - Nizibis.Khalne. Bohar는 Halne이 나중에 Ctisiphon이라는 이름으로 알려진 아시리아의 Chilonitida의 주요 도시라고 생각합니다.
시날. 이 이름이 바빌로니아를 의미하는 것으로 알려져 있지만 그 의미의 공간은 정의되어 있지 않습니다.
이 땅에서 앗수르가 나왔다. 이것은 고대인들이 이곳을 번역하는 데 사용했던 방법입니다. @ 대신에 @를 취하는 가장 최근의 것인데 그 예가 있다( 삼왕 III. 15, 2 샘. VI. 10), 그들은 대부분 다음과 같이 번역합니다 : 그는이 땅, 즉 Nimrod에서 아시리아로 나갔고 그는 Nineveh를 세웠습니다. Nineveh Bochart는 하나는 유프라테스에서, 다른 하나는 티그리스 너머에서 발견합니다. 여기서 분명히 후자를 이해해야합니다.
르호봇-실 또는 르호봇-도시는 아마도 그것을 다른 도시인 르호봇-간나가르와 구별하기 위해 그렇게 불렸다(창 36장 37절). Ephraim에 따르면 이것은 Adiabene.Kalakh입니다. Ephraim, Chetro 또는 Garth에 따르면.
레센. 에브라임은 이 이름의 큰 성 대신에 한 곳만 찾았습니다.
루딤. 그 이름은 의심할 바 없이 사람의 이름이 아니라 지파의 이름입니다. 이 백성에 대한 이사야의 표( LXVI19) 및 예레미야( XLVI 9)은 양궁의 기술입니다. 주택은 아프리카에 있습니다.
아나님. Bokhart는 이것이 Jupiter Ammon 사원 주변을 배회했던 Gammana 또는 Garamanta의 사람들이라고 생각합니다. Bochart는 이 이름을 Thebaid 서쪽의 모래와 뜨거운 나라에 살았던 Livio-Egyptians에게 적용합니다. להבה 레가와는 화염과 열을 의미합니다. 조엘. I.19).
Naftukhim. Plutarch (Lib. deIside)에 따르면 Neffis는 이집트인들 사이에서 지구의 해변 가장자리를 의미합니다. 따라서 일부는 Ptolemy 근처 Ffia 부두가있는 지중해 근처의 Naftukhim 사람들의 주거지를 찾고 있습니다.
파트러스. 예레미야에게서 XLIV. 15) 및 에스겔( XXIX. 14) Patros의 땅은 이집트에 속한 것으로 알려져 있습니다. 그러나 이사야 XI. 열하나) 그와 분리됩니다. Bochart는 Thebaid에 대해 이것을 해석하여 Jeremiah의 이집트 부분 계산에 표시된 Patros 국가의 위치를 찾습니다 ( XLIV. 1) Pliny에 따르면 Palestine, Magdol (흑해), Herodotus의 Takhpankhes, Nof (그렇지 않으면 Moth, 즉 Memphis) 및 Patros Thebaid에서 시작하여 순서대로 이름이 지정됩니다. .
Kaslukhim. Bochart는 이집트에서 온 이민자 인 Colchians의 이름을 의미하지만이 정착지는 그렇게 오래되지 않았습니다. 다른 사람들은 이 부족을 가자와 펠루시움 사이에 두었습니다.
Kasluchim에서 Philistines가 여기에서 생산되며 Caphtor에서 Jeremiah (XLVII. 4)와 Amos (IX. 7)와 같은 다른 곳에서 생산됩니다. 아마도 블레셋 사람들은 유대인들처럼 한 번 이상 이주했을 것입니다.
캅토림. 70명의 통역사에서 시작하는 고대인들은 그들을 카파도키아인(Jer. XVII. 4. Am. IX. 7)이라고 부릅니다. Michaelis는 Caphtor가 Cyprus, Sidon이라고 생각합니다. 이로부터 시돈은 두로 이전의 페니키아의 주요 도시입니다.
헷. 그의 지파는 헤브론 근처 유대 남부 지역에 살았습니다. 겐. XXIII. 23).
제부시. 이 후손은 다윗 시대까지 예루살렘에 거주하였다( 이다. 탐색 XV. 63. 열왕기하 4장. 6–9).
에모리. 이 지파는 요단 너머에서 강했습니다( 숫자 XXI. 26).
기르가시. 이 지파는 요단 서쪽에서 유대인들과 싸웠다( 이다. 탐색 XXIV. 열하나). 따라서 게르게신(Gergesins)과 하나로 존중하기 어렵다. 매트. 8장 28).
키비. 이 지파는 레바논에 살았고(삿 3:3) 팔레스타인의 다른 지역에서 유대인과 전쟁을 벌이기 전에( 이다. 탐색 XI. 19).
아치. 이것으로부터 보차르트는 요세푸스와 프톨레마이오스가 언급한 레바논 산기슭의 아르카라는 도시를 산출한다.
파란색. Jerome (Quaese. Heb. In Genes)은 Sini가 아치에서 멀지 않았다고 씁니다. 스트라보( L. XVI)는 Sinna.Arvadi라는 레바논의 요새화된 장소를 언급합니다. 이로부터 Eleuthera 강 어귀 맞은 편 섬인 Arad의 주민 인 것 같습니다.
체마리. 이것으로부터 아마도 Eleuthera 근처의 Simira 시가 시작되었을 것입니다.
하마피. 민수기에 의하면 XIII. 22.XXXIV. 7.8.) 하마프는 이스라엘 땅의 북쪽 한계입니다. 갈대아 해석자들은 그것을 안디옥으로 받아들이지만 요셉은 그것이 주현절이라고 불리는 그리스인들 사이의 도시였다고 말합니다. 머지않아 가나안 족속의 땅을 차지하게 될 유대인들을 위해 모세는 그 땅과 그 한계에 대해 일반적으로 설명합니다(19). 그는 북쪽, 서쪽, 남쪽 및 동쪽에서 시작하여 가장 유명한 도시를 가리키며 그것을 우회합니다. 덜 알려진 Lasha는 Jerome에 따르면 Fox, 그렇지 않으면 Kalliroe입니다.
이들은 지파와 언어 등에 따른 함의 자손들이다. 이 족보 목록의 결론에 따라 작가는 이것이 Khamovs의 가장 가까운 후손의 전체 인구 조사가 아니라 그들 중 이름이 부족, 언어, 땅 및 민족의 이름이 된 여기에만 이름이 지정되어 있다고 설명합니다. .
심의 자손
창10:21 셈도 자식을 낳았으니 에벨의 모든 아들의 조상이요 야벳의 형이요 22. 셈의 아들은 엘람, 앗수르, 아르박삿, 룻, 아람이다.
10.23 아람의 아들들: 우츠, 쿨, 게더, 마스.
10:24 Arfaxad는 Cainan, Cainan begat Sala를 낳고 Sala는 Eber를 낳았습니다.
10:25 에벨에게는 두 아들이 있었습니다. 한 사람의 이름은 벨렉이다. 그의 시대에 땅이 나뉘었기 때문이다. 그의 동생의 이름은 욕단이다.
10.27 가도람, 우잘, 디클라,
10.28 타원형, Avimail, Sheva,
10:29 오빌과 하윌라와 요밥입니다. cuu는 모두 Joktan의 자녀였습니다.
10:30 그들의 거처는 메사에서부터 동쪽 산인 스발까지입니다.
창10:31 이들은 그들의 지파와 그들의 땅에 있는 그들의 언어와 그들의 민족을 따른 셈의 자손들이다.
10:32 이들은 족보에 따른 민족들에 따른 노아 자손의 가족들이다. 이 민족들로부터 홍수 후에 온 땅에 퍼졌습니다.
에벨의 모든 아들의 아버지. 히브리어에서 가장 최근에 번역된 것 중 일부는 그 쪽, 즉 유프라테스 너머에 사는 모든 아들의 아버지에게로 번역됩니다. 그러나 고대인들 사이에 흔한 첫 번째 번역은 @라는 표현이 다음을 대체할 수 있을 만큼 완전하지 않다는 사실에 의해 정당화된다: @(@) 타다 IV. 10, 11. 열왕기하. x.16), 그리고 에벨이라는 이름은 바로 이 족보에 있는 사람의 잘 알려진 이름이며, 나중에 민속( 겐. XIV. 13.XL. 15. 번호. XXIV. 24) 따라서 다른 기원과 의미를 찾을 필요가 없습니다. Simov의 일반 족보의 시작 부분에서 모세는 종종 그를 Eber 아들의 아버지라고 부릅니다. 그 이유는 작가가 점차 일반에서 Eber 아들의 개인 역사로 들어가기 때문입니다. 한마디로 유대인, 형 야벳. 그것은 또한 히브리어로 번역될 수 있습니다: 장로 야벳 형제. 후자의 경우에만 언어의 특성으로 인해 예를 들어 Noah의 장남과 같이 더 완전하게 말할 필요가 있습니다. 야벳이 맏아들이라는 추측은 노아의 생애 연대기와 셈의 생애 연대기를 비교함으로써 추론할 수 있다( 겐. V. 32.VII.11. XI. 10). 그러나 세 아들이 태어난 시간을 구분하지 않고 언급되는 것과 같이 첫 번째 위치에서 원형이 아닌 숫자 대신 어림수가 배치될 수 있습니다. 계산의 엄격함은 다른 두 곳에 맡겨져 있습니다. 반대로 Simbyl이 맏이라는 것은 형제 수에서 보통 그가 먼저 온다는 사실에서 눈에 띕니다. V.32, VI. 10. Ⅶ. 13.IX. 18. 23. H. 1) - 이 순서에서 출발하여 그의 형제들의 족보 뒤에 셈의 족보를 배치함으로써, 저자는 셈이 이름을 낮추지 않고 계보가 나머지 족보보다 앞선 야벳의 형이라는 것을 독자들에게 상기시킬 이유가 있었습니다. 그들과 함께 세 번째 형제는 이미 그들과 성품과 저주에서 분리되었습니다.
엘람. 여기에서 수시아나와 메디아 사이의 나라인 엘리마이다가 생겨났는데, 성경에서 그녀는 종종 그녀와 연합한다. 이다. XXI. 2. 예레미야 XXV. 25. 행위. 11.9. 타다 IV. 9), 때로는 첫 번째( 단. VIII. 2).
앗수르. 이 이름은 행복을 의미합니다. 앗시리아를 뜻하며 이 이름에 합당하다( 열왕기상 XVIII. 32).
Arfaxad. 이 이름의 약한 흔적은 아시리아의 일부였던 Arrapachitis라는 이름으로 Ptolemy에서 Bochart에 의해 발견되었습니다. 성경에는 나라 아래에 있는 어떤 나라도 아르팍삿이라는 이름으로 불리지 않습니다. Simov의 아들 중에서 그는 선택된 사람들의 족장 중 한 명이라는 최고의 영광을 받았습니다.
러그. Joseph, Jerome, Eusebius, Isidore는 Lidyan을 존경합니다. Aram은 Lud의 후손입니다. 이 이름은 Camuel의 Nahors의 손자라고도 불립니다. 겐. XXII. 21), 많은 국가가 있습니다 : Aram-Nagaraim (Aram interfluve, 즉 Mesopotamia) ( 겐. XXIV. 10), Padan-Aram 또는 Sede-Aram (폴란드어 Aram) ( XXVIII. 7. 오스. XII. 13), Aram Vefrekhov, Aram Tsova ( 열왕기하 x.6.8), Aram Dammesek(다마스쿠스)( 열왕기하 VIII. 5). 심지어 나홀의 고향과 야곱의 고향도 아람( 겐. XXV. 20. 신. XXVI. 5). 아모스의 예언에서( IX. 7) 하나님은 페르시아의 고레스 강 근처나 이베리아의 쿠르 근처에서 어떤 나라들이 찾고 있는 고레스에서 아람 사람을 인도해 내셨다고 말씀하십니다. 아람 족속의 많은 나라 중에서 아람 족속의 처음 본향이 된 곳을 알아볼 길이 없느니라. 그리고 그리스인들은 Arameans 또는 Arims라는 이름을 사용한 다음 그들을 시리아 인이라고 부르기 시작했습니다 (Strab. L. XVI).
Uts. 이 이름은 또한 나홀의 맏아들( 겐. XXII. 21)와 에서의 후손 중 한 사람( XXXI. 28). 고대인의 전설에 따르면 여기에 언급된 아람의 맏아들은 다마스쿠스를 창조하고 유대인들은 우스라고 부르고 아라비아인들은 가우트훌이라고 부르는 다마스쿠스 평원에 그의 이름을 붙였습니다. 그로부터 Bokhart는 아르메니아, Michaelis-Tsele-Syria의 일부인 Holoboten (Hula의 בית חול 집)을 생산합니다.
게퍼. 이 이름의 흔적은 역대기, 메섹(1 Chr. I. 17)에 따르면 Keitripa.Mash 강의 이름에서 발견됩니다. 이러한 이름에서 Bokhart는 Mount Masiya.Kainan의 이름을 파생합니다. 이 이름은 셈의 후손 사이의 히브리어 본문에는 없습니다. 그러나 그것은 구약성서와 성 루카 복음서의 가장 오래되고 가장 훌륭한 그리스어 사본에서 발견됩니다. III. 36) 및 Josephus Flavius의 고대 유물.
조탄. 아랍인들은 그를 카탄(Qahtan)이라고 부르며 행복한 아라비아의 여러 부족과 아랍어 자체의 아버지로 존경합니다. 그의 이름의 흔적은 Catanita의 사람들에 의해 표시됩니다. 프톨레마이오스와 메카 부근의 Vaisaf-Iektan 시.
욕단의 후손을 묘사하는 모세는 서쪽에서 그들의 한계를 그리스인들이 절정이라고 불렀던 산의 사슬이자 도시인 세발의 동쪽에 있는 아라비아의 홍해 무역항인 무사인 메사까지 고려합니다. , 즉 사다리입니다. 이 지시에 따르면 욕단의 아들들은 아라비아에서 찾아야 합니다.
알모다드 보하르그에 따르면 알루메오타는 행복한 아라비아 한복판에 있습니다.
샬레프. 이 살라페나에서.
Hazarmavef. Hadhramaut의 아랍어 발음에 따르면. 이 단어에서 발음의 어려움으로 인해 그리스인들 사이에서 Adramita, Hatramis, Hatramitis라는 이름이 탄생했습니다. 그들이 상징하는 나라는 몰약과 유향이 풍부하지만 건강하지는 않습니다. 그리고 이 마지막 속성은 죽음의 국가 חצרמות 이름에 해당합니다. 이 이름은 달을 의미합니다. Bochart는 그것을 고대인의 Αλιλαιοι, 지금은 בני הלאל Bne-gilal, 달의 아이 Gadoram이라는 사람들의 이름과 비교합니다. 이것으로부터 페르시아만의 Cape Hodorom에 거주하는 Dreamats 인 Bochart에 따르면.
매듭. 이 이름은 Auzar myrrh에서 고대인 Auzar 사이에서 Tsanaa의 도시인 아라비아 유대인들 사이에서 여전히 불립니다. 시리아에서 온 이 이름은 야자나무 또는 야자숲을 의미합니다. 그러한 장소와 이를 바탕으로 Dikla의 자손 인 Bochart는 남부 아라비아에서 찾습니다.
타원형. 이 부족에게 Bochart는 Avalit Avimail의 부두가 있던 아라비아 반대편 아프리카의 한 장소를 지정합니다. Bochart에 따르면 향으로 유명한 행복한 아라비아의 네 민족 중 Theophrastus가 고려하는 Malites의 아버지가 있습니다.
셰바. 이 부족 Bokhart는 홍해 근처의 Minei와 Katavans 사이를 믿습니다.
오피르. 아랍인들 사이에서 이 이름은 부자를 의미합니다. 이것의 번역은 보물을 숨기기 위해 חסן hasan이라는 단어에서 온 Kassanites의 이름에서 Bochart를 찾습니다. 더 멀리 떨어진 곳은 Saveev 땅 근처의 Havlan 국가입니다.
조밥. Ievav, 아랍어, 사막. Ptolemy에 따르면 Iovarites (아마도 Iovavites)의 땅이었습니다.
민족의 흩어짐
11:1 온 땅이 한 언어와 한 말을 할 때에
11:2 백성이 동방에서 옮겨와 시날 평지를 만나 거기 거류하니라
11:3 서로 말하되 우리가 벽돌을 만들어 불사르자 하고 따라서 그들은 돌 대신 벽돌을, 석회 대신 흙 역청을 사용했습니다.
11:5 그러나 여호와께서 사람의 아들들이 건축하는 성과 탑을 보려고 내려오셨습니다.
11:6 여호와께서 이르시되 보라 한 민족이요 다 언어가 하나라 그들이 시작한 일이 이러하니라
11:7 우리가 가서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 서로가 알아듣지 못하게 하자
11:8 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨습니다. 그리고 그들은 도시 건설을 중단했습니다.
11:9 그리하여 그녀의 이름이 붙여졌습니다. 거기서 여호와께서 온 땅의 언어를 혼잡케 하셨고 거기서부터 여호와께서 그들을 온 땅에 흩으셨느니라
홍수를 통한 인류의 확산에 대해 말한 후, 첫 번째 또는 가장 고귀한 지파에서 모세는 인류의 한 위대한 가족에서 어떻게 다른 민족이 왔는지 설명합니다.
가장 자연스러운 순서에 따라 그는 먼저 인류가 연합된 상태를 보여주고(1), 그 다음에는 백성 자신의 분열에 대한 사례를 보여주고(2-4), 그 다음에 이에 대한 하나님의 판단과 결정을 보여줍니다. 나눗셈, 그리고 마지막으로 바로 나눗셈의 작용(8, 9 ).
온 땅이 하나의 언어와 하나의 방언을 사용했습니다. 문자 그대로 히브리어에서 온 땅은 하나의 입과 하나의 단어를 가졌습니다. 이와 같은 히브리어 표현은 종종 같은 생각이나 만장일치를 의미합니다( 이다. 탐색 IX. 2. 삼왕 XXII. 13. 참조 XXIV. 삼), 그러나 여기서 사용된 것은 정확히 하나의 공통 언어( 이다. 탐색 XIX. 18). 그래서 모세는 대혼란의 의도에서 사람들의 보편적인 동의가 아니라 보편적인 언어로 인간 사회의 통합을 묘사합니다.
인류의 최초이자 보편적인 언어는 무엇이었습니까?
이 질문을 조사한 일부 사람들은 고대 동양 언어에서 그 흔적을 어느 정도 볼 수 있지만 우리 시대에 프랑스어도 이탈리아어도 스페인어도 고대 라틴어가 아닌 것처럼 그들 중 어느 것도 더 독창적이지 않다고 주장합니다.
다른 사람들은 유대인에게 우선권을 부여하지만 그도 때때로 변화를 겪었다는 사실을 부인하지 않습니다. 이 의견은 정당합니다.
역사. 족장들의 장수와 의견과 관습의 일관성 덕분에 아담의 언어는 노아의 언어 인 노아의 언어-아브라함까지, 아브라함의 언어는 히브리어까지 큰 손상없이 보존되어야했습니다. 신성한 역사는 복된 지파를 사람의 아들들(5)과 혼돈의 죄와 방언의 형벌에서 혼동할 이유를 주지 않습니다. 어떤 사람들은 아브라함 지파의 자연어가 갈대아어라고 생각하는데, 이는 그들이 이 지파의 고향에서, 심지어 라반의 입(יגר־שהרותא iegar sagadufa, 증거의 산)에서 발견하기 때문입니다. 겐. XXXI. 47) 그러나 언어와 민족이 섞인 가운데 남겨진 나홀 지파는 아브라함이 한 것보다 조상의 언어를 이웃의 언어로 조금씩 바꾸었을 가능성이 더 높지 않습니까? , 하나님에 의해 모든 민족과 분리되고 고대 가족과 즉시 친밀한 의사 소통을하기를 원하지 않습니까?
히브리어 자체의 속성. 지금까지는 이름에서 사물의 속성을 볼 수 있다는 원래 언어의 품격을 우세하게 유지하고 있습니다. 성경에서 그는 그에게 가장 가까운 다른 언어로만 뿌리를 잃거나 보존한 극소수를 제외하고 가장 오래된 장소와 사람의 이름을 스스로 설명합니다. 이 이점이 성서 저자의 기술에 기인할 수 없다는 것은 교육이 그의 능력에 있지 않고 언어와 함께 시작해야 했던 이름에 의해 증명됩니다. 아이시 등에서.
다른 고대 언어와 비교. 무엇보다도 그는 교육에 순수성, 단순성 및 정확성을 가지고 있습니다. 민족, 국가, 이교도 신 및 다른 언어로 시작이 보이지 않는 다른 많은 단어의 가장 오래된 이름은 히브리어에서 설명됩니다. 일반적으로 소스의 스트림과 같이 언어의 고대 유물이 수렴됩니다.
열국을 나누는 계기는 모세가 그 장소와 형태와 의도를 알아차린 대혼란이었습니다.
그들은 동쪽에서 이동하여 시날 땅에서 평야를 발견했습니다. 홍수 후 인류의 첫 거주지가 있던 아르메니아에서 시날 땅으로 가는 길은 남쪽에 있습니다. 따라서 여기에서 첫 번째 이주가 이미 언급되지 않았거나 동쪽의 이름이 매우 불확실한 의미로 사용되었습니다( 이다. IX. 12). 바빌론 건축에서 돌 대신 벽돌을 사용하고 석회 대신 역청을 사용한 것은 시날 땅의 특성으로 설명된다.
도시와 망루라는 말은 공동으로 요새화된 도시를 의미하거나 강화와 화려함을 위해 하나의 망대가 있는 별도의 도시를 의미합니다( 법원. IX. 51).
천국까지. 이것은 유대인들 사이에서 유례가 없는 광대함의 긴장된 표현이다( 신. 1, 28, IX. 1) 실화에 이질적이지는 않지만 그로부터 하늘을 정복하려는 거인에 대한 이교도 우화가 태어 났을 것입니다.
우리가 온 지면에 흩어지지 아니하도록 우리 이름을 내자 성경의 언어로 이름을 만든다는 것은 영광을 얻는 것을 의미합니다( 열왕기하 7장. 13. 이. LXIII. 12. 예레미야 XXXII. 20). 그래서 대혼란의 동기 중 하나는 영광에 대한 사랑이었습니다. 또 다른 이유(히브리어 본문의 단순한 설명을 따른다면)는 이전에 노아의 예언의 의미에 따라 두려워할 수 있었던 인류의 흩어짐과 분열을 막고자 하는 열망이었습니다. 이 예언에 의해 가장 위협을 받았던 함 지파는 다른 지파들이 가능한 한 하나의 보편적 중심과 세계 수도의 법령에 의해 그들 모두를 연합 상태로 유지한다는 생각을 받기 전에 ; 그에게 선포된 노예 제도의 저주에서 벗어나기 위해 서둘러 우주 통치를 시작했습니다. 하나님의 알려진 뜻에 크게 위배되는 기업이 처벌받을 가치가 있는지, 그리고 현명한 분이 그것을 교활함의 만장일치라고 정당하게 부르는지 판단하는 것은 어렵지 않습니다. 프렘. XII. 5).
주님이 보려고 내려오셨습니다. 아우구스티누스는 신이 자연의 정상적인 과정에 반하여 기적적으로 창조된 무언가를 지상에 창조할 때 강림한다고 설명합니다. 여기에서 인간의 모습에서 두 가지 행렬이 신에게 귀속됩니다. 첫 번째는 하강입니다. 두 번째는 행동을 위해 가장 가까이 오는 것입니다. 그곳으로 가서 그들의 언어를 혼동합시다.
여기에서 하나님이 화를 내시는 사람의 아들들이라는 이름으로 어떤 사람들은 인류 전체를 이해하지 못하지만 하나님의 아들들, 즉 경건한 사람들을 제외하고는이 마음에 어떤 구분이 사용되었는지 첫 번째 세계의 역사에서 모세에 의해 ( 겐. VI. 2). 다른 사람들은 예외 없이 모든 사람을 기둥의 창조자로 존경합니다. 왜냐하면 그들은 온 땅이라고 불리기 때문입니다. 왜냐하면 대혼란의 대사업은 모든 사람들의 참여를 필요로 했기 때문입니다. 왜냐하면 그것은 경건한 자들을 놀라게 할 정도로 불법적이지 않았기 때문이며, 마지막으로, 홍수 후에 신자들이 불신자들로부터 그렇게 빨리 분리되었다는 것이 믿기지 않기 때문입니다. 그러나 모세의 온 땅이라는 표현이 대혼란의 행위를 가리키는 것이 아니라 보편적인 원어를 가리킨다는 것은 이 추론에 반대될 수 있습니다. 에벨 지파는 바빌론의 기둥을 세우는 사람들의 수에 비하면 아무것도 아니다. 사람들이 온 땅에 퍼지고 마을이 나뉘는 것을 언급하고 의심할 바 없이 에벨 지파에서 알려지고 존경받았던 노아의 예언은 세상과 노아의 세 아들 사이에 이미 존재했던 신실하지 않은 사람들과 신실하지 않은 사람들의 구분은 그들의 후손들에게 놀라운 일이 아닙니다.
가서 그들의 언어를 혼동시키자. 어떤 사람들은 사람들의 말에 응답하고 비난하기 위해 모방적으로 말하는 사람들이 하나님을 소개한다고 생각합니다. 어거스틴은 주님의 말씀을 주님이 살고 있는 천사들에게 전합니다(De. civ. ei. L. XVI, p. 5). 다른 사람들은 여기에서 삼위일체의 세 위격의 대화를 상상합니다.
언어의 혼란은 순간적이거나 점진적이지만 다양한 부족에서 여러 새로운 언어의 기적적인 형성으로 설명됩니다. 기타-시편 저자 (LIV. 10)에서와 같이 혼란뿐만 아니라 언어 구분이라고도 할 수 있기 때문에 바빌론 건축 자들 사이에 발생한 불일치; 다른 사람들은 마지막으로 일부 질병에서 자연스럽게 발생하는 것처럼 기억이 정신 이미지가 요구하는 단어를 내놓지 않도록 한동안 기억과 상상의 행동이 사람들에게 가져온 장애로 인해 발생했습니다.
첫 번째 설명의 힘에 따르면 Origen은 민족의 수호자 인 천사들이 그들 각자에게 자신의 언어를 부여했지만 유대인은 하나님 자신의 몫이므로 하나님이 주신 언어를 보존했다고 말합니다. 아담.
많은 고대인들은 70의 수 또는 그리스어 텍스트에 따르면 모세가 지명 한 노아의 후손 72에 따라 대혼란 중에 태어난 언어의 수를 결정합니다 ( 겐. X.5.32) 그리고 이스라엘 자손의 수에 따라 ( 신. XXXII. 8) 이집트에 들어간 ( 겐. XLVI. 27, 히브리어 본문에 따르면); 그러나 이러한 추측은 중요하다고 간주될 수 없습니다. 창세기 10장에서 모세에 의해 계수된 노아의 후손들 중에는 대혼란 이후에도 의심할 바 없이 가나안의 후손들처럼 하나의 공통 언어를 말한 사람들이 있었습니다. Arfaxad, Shelah, Eber와 같이 대혼란에 참여하지 않은 사람들이 있습니다. 욕단의 자손과 같이 환난 후에 난 자도 있느니라 또한 모세가 하나님께서 이스라엘 자손의 수에 따라 열국의 한계를 정하셨다고 말할 때, 여기에는 이스라엘 자손의 수(12 또는 70?)도 표시되지 않으며, 다른 언어의 수는 더욱 말할 것도 없습니다.
방언의 혼란에 대한 두 번째 설명을 선호하고 이 사건을 완전히 자연스러운 것으로 제시하는 사람들은 그 중요성을 축소하고 모세의 이야기에서 하나님의 심판에 대한 엄숙한 묘사를 불필요하게 만듭니다.
세 번째 설명은 신성한 이야기의 정신과 일치하는 만큼, 언어의 혼란 속에서 신의 직접적인 행동을 허용하고, 언어의 자연스럽고 경험적인 기원을 지지하며, 언어의 혼란과 하나의 존재를 연결합니다. 혼란의 기적이 끝난 후에도 시간의 흐름이 바뀌고 다른 장소와 부족으로 나뉘지 않을 때까지 여전히 일반적으로 남아있을 수 있었던 원본. 따라서 고대 언어인 칼데아어, 시리아어, 가나안어, 페니키아어, 아랍어, 아르메니아어, 에티오피아어, 페르시아어는 히브리어인 한 뿌리의 가지 형태를 가지고 있습니다. 토착 언어로 숭배되는 그리스어, 라틴어, 슬라브어, 튜턴어(고대 독일어), 타타르어, 중국어 등의 언어는 최초의 공통 어근에서 멀리 떨어진 언어라고 생각해야 합니다.
언어의 혼란과 민족의 흩어짐에 대한 형벌에서 하나님의 은혜로운 의도가 함께 드러납니다.
극심한 억압으로부터 인간 사회를 보호하기 위해 온 인류가 니므롯과 같은 한 통치자 아래 연합된다면 권력은 자유보다 과도한 우위를 차지할 것이며 무력에 의해 억압받는 순진함은 안전을 찾을 수 없을 것입니다.
하나의 우주적 왕국에서 인류를 위해 보편적이 될 도덕의 부패를 방지하기 위해; 그러나 그것은 민족이 분열된 후 그들 중 하나를 파괴하고 다른 하나는 멀고 모호한 상태로 남겨두고 도덕의 단순함과 순결의 도움으로 일어나 강화됩니다.
인류가 마을에 의해 한 센터를 부끄러워한다면 끝이 없을 분쟁을 방지하기 위해.
여호와께서 거기서 그들을 온 땅에 흩으셨더라 하나님의 결단의 성취 모세는 여느 때와 같이 간략하게 언급합니다. 그러나 사람들이 온 지면에 흩어지는 일이 갑자기 일어난 것이 아니라 점차적으로 일어났다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
바빌론. 이 단어의 기원은 히브리어로 그렇게 명확하지 않습니다. 그러나 두 형태 모두 이것의 한 뿌리와 혼란의 표시가 있습니다.
Simov 자손의 계보 및 연대기
11:10 셈의 족보는 이러합니다. 셈은 홍수 2년 후 아르박삿을 낳았을 때 백 살이었습니다.
11.11. 아르박삿을 낳은 후 오백 년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.12. 아르박삿은 35년(135세)에 가이난을 낳았다. 가이난을 낳은 후 아르박삿은 330년을 살면서 아들딸을 낳고 죽었다. 게난은 130세에 살라를 낳았다.
11.13. 살라를 낳은 후 아르팍사드(카이난)는 사백삼(330)년을 살면서 아들딸을 낳았다(그리고 죽었다).
11.14. 살라는 삼십(130)세에 에벨을 낳았습니다.
11.15. 에벨을 낳은 후, 셀라는 사백삼(330)년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.16. 에벨은 삼십사(134)세에 벨렉을 낳았다.
11.17. 벨렉을 낳은 후에 에벨은 사백삼십(370)년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.18. 벨렉은 130세에 라가바를 낳았다.
11.19. 라가바를 낳은 후에 벨렉은 이백구 년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.20. 라그하브는 삼십이(132)세에 스룩을 낳았습니다.
11.21. 스룩을 낳은 후 라그하브는 이백칠 년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.22. 스룩은 삼십(130)세에 나홀을 낳았습니다.
11.23. 스룩은 나홀을 낳은 후 이백년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.24. 나홀은 79세에 데라를 낳았다.
11.25. 데라를 낳은 후 나홀은 백십구(129)년을 지내며 자녀를 낳았다(죽었다).
11.26. 데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 아란을 낳았습니다.
첫 번째 세계의 역사 모세는 여자의 후손의 족보와 연대기를 통해 간결하게 가능한 완전성과 연속성을 부여했습니다. 그는 선택된 백성의 특별한 역사에 들어가기 전에 홍수 이후의 세계 역사에 대해서도 같은 일을 합니다.
홍수 이전에 살았던 족장들에 대한 헬라어와 히브리어 계산 사이에 존재하는 동일한 차이점이 여기에서 언급되지만 사마리아 본문은 헬라어와 거의 일치합니다. 홍수에서 아브람까지의 계산의 차이는 다른 계산 방법에 따라 700년에서 900년까지 늘어날 수 있습니다.
아브람을 계산하는 것과 정확히 그의 출생 시간을 찾는 데 특별한 어려움이 있습니다.
데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았습니다. 이 말씀에 따르면 아브람이 맏아들이었던 것 같습니다. 그러나 그렇게 되었으니 평생을 205년(32세)을 산 아버지가 죽었으니, 그의 나이는 태어날 때부터 135세였어야 합니다. 오히려 그때에 그의 나이 일흔다섯( 겐. XII. 4).; 따라서 아브람은 데라의 생애 130년 후에 태어났다고 가정해야 합니다. 그는 출생 순서가 아니라 개인적 우월성에 따라 형제들 사이에서 1등을 차지했습니다. 억지로 하지 않은 위의 모세의 서술의 말은 이러한 설명을 허용하며 다음과 같이 풀이할 수 있다: “데라는 70세에 자식을 낳기 시작하였는데 그 중에 가장 유명한 자는 아브람이요 그보다 먼저 맏이는 나홀이요 우선 아란"(이 후자의 딸은 둘째의 아내, 29).
또한 사이트에서:
인생의 첫 순간부터 신생아 노아의 친척들은 그 소년이 큰 미래를 가지고 있다고 확신했습니다. 그리고 그들은 틀리지 않았습니다. 하나님의 능력을 무한히 믿었던 사람이 인류를 완전한 전멸에서 구했습니다. 그러나 사람이 노아에게 감사할 뿐만 아니라 짐승과 새도 그들의 후손에게 은혜를 입었다.
노아의 이야기
상상할 수 없는 죄인들 사이에서 살았던 의인의 전기는 구약성서(창세기 6-9장)에 계시되어 있습니다. 연구원들은 성경의 전설과 실제 홍수 사이에 많은 유사점을 발견했습니다. 즉, 대홍수 전설에는 원형이 있습니다.
홍수와 탈출하기 위해 배를 만든 사람에 대한 첫 번째 언급은 기원전 2000년으로 거슬러 올라갑니다. 수메르 전설은 임박한 홍수에 대한 Eia 신의 소식을받은 Ziusudra 왕에 대해 이야기합니다. 요소의 폭력에서 Ziusudra 자신과 왕의 아내는 빠져 나옵니다.
모티브는 나중에 바빌로니아 전설에서 반복됩니다. Ut-napishti라는 남자는 임박한 홍수에 대해 Eia 신으로부터 배우고 동물과 자신의 아내를 태울 방주를 만듭니다. Ut-napishti를 설명하는 설형 문자 서판은 기원전 17세기로 거슬러 올라갑니다.
이교도의 전통과 성경적 모티프 사이에는 눈에 띄는 차이가 있습니다. 고대 민족의 전설에서 도덕이라는 주제는 전혀 다루지 않았습니다. 홍수는 신의 변덕으로 간주되며 위법 행위에 대한 처벌이 아닙니다.
신약성경도 노아의 이야기에 대한 언급으로 가득 차 있습니다. 그리고 그의 지지자들은 설교에서 신이 선택한 사람의 위업을 언급하고 전설을 역사적 사실로 제시합니다. 노아의 전설은 하나님이 모든 타락한 자들을 벌하시고 모든 신자들을 구원하실 것이라는 사실의 생생한 예라고 주장합니다.
대홍수
창세로부터 1056년에 아담의 10대 후손이 태어났다. 아이가 태어난 순간부터 가까운 친척들은 소년에게 큰 기대를 걸었습니다.
“라멕은 백팔십이 세에 아들을 낳고 이름을 노아라 하여 가로되 여호와께서 저주하신 땅을 경작하는 우리의 수고한 일을 그가 우리를 안위하리라 하였더라”
처음 오십 년 동안 의인의 삶은 침착하게 진행되었습니다. 그 사람은 하나님을 굳게 믿었고 자신의 믿음에서 벗어나지 않았습니다. 이 행동은 노아를 군중과 구별되게 했고 결국 그 남자를 은둔자로 만들었습니다. 노아는 자신의 의로운 삶을 함께 나눌 사람이 없었습니다.
이미 성인이 된 그 남자는 노에마(아버지에 의한 노아의 누이)라는 소녀와 결혼했습니다. 늦은 결혼의 이유는 의인이 죄 많은 세상에서 자손을 갖기를 꺼려하기 때문이라는 이론이 있습니다. 하나님은 꿈에 노아에게 말씀하시며 결혼을 주장하셨습니다. Noema는 Shem, Ham 및 Jephet의 세 아들을 낳았습니다.
의인은 500세에 주님으로부터 다음과 같은 계시를 받았습니다.
“모든 육체의 끝이 내 앞에 이르렀으니 이는 그들로 말미암아 땅이 강포로 가득 찼음이라. 보라 내가 그들을 땅에서 멸하리라 너는 방주를 만들고... 보라, 내가 땅에 홍수를 일으키리니... 땅에 있는 모든 것이 생명을 잃을 것이다.
재앙 속에서 구원받아야 할 사람은 노아와 그의 가족뿐이다. 그 남자는 방주를 만들고 모든 생물 한 쌍을 배에 태우고 ( "깨끗한"동물 노아는 희생을 위해 7 쌍을 가져갈 것임) 대홍수가 지구에 내려올 때까지 기다려야했습니다.
배 건조에는 120년이 걸렸다. 그리고 작업이 완료된 후 주님은 죄 많은 인류에게 한 번 더 기회를 주셨습니다. 배의 문은 일주일 동안 열려있었습니다. 그러나 사람들은 노아의 경고를 믿지 않았습니다. 의인이 그의 가족과 함께 방주에 오르자마자 땅에 물이 떨어졌습니다. 홍수는 40일 동안 계속되었고 지구 전체가 침수되었습니다.
150일이 지나자 서서히 물이 줄어들기 시작했다. 노아의 방주는 악천후를 견뎌냈습니다. 7월 7일에 배는 아라랏 산에 닿았습니다. 요소가 더 이상 분노하지 않도록 하기 위해 노아는 까마귀를 내보냈고 까마귀는 아무것도 없이 방주로 돌아갔습니다.
그런 다음 노아는 비둘기를 내보냈지만 "발 둘 곳을 찾지 못하고" 방주로 돌아갔습니다. 일주일 후 의인은 다시 비둘기를 풀어 주었고 돌아와서 부리에 올리브 잎사귀를 가져 왔습니다. 노아는 7일을 더 기다려 세 번째로 비둘기를 내놓았고 그 새는 다시는 돌아오지 않았습니다.
노아는 하나님께서 의인을 축복하시는 환상을 본 후에야 감히 방주를 떠났습니다. 사람이 단단한 땅을 밟았을 때 가장 먼저 한 일은 주님께 제사를 드리는 것이었습니다. 이에 대한 응답으로 하나님은 생존자들의 후손이 계명을 지킨다면 다시는 홍수를 일으키지 않겠다고 약속하셨습니다.
"내가 내 언약을 너와 네 후손에게 세우니 ... 다시는 모든 생물을 홍수로 멸하지 아니하고 땅을 황무케 할 홍수가
인류 발전의 새로운 단계가 시작되었습니다. 노아와 그의 아들들은 땅을 경작하고 나중에 포도주 양조 기술을 마스터했습니다. 의인은 술을 마시고 타락했지만 주님은 그 사람을 용서해 주셨습니다.
포도주를 너무 많이 마신 노아는 옷도 없이 장막에서 잠이 들었습니다. 벌거벗은 아버지는 함과 그의 아들 가나안에게 발견되었습니다. 그 사람들은 노인을 비웃고 그 부끄러운 행동을 노아의 다른 아들들에게 알렸습니다. 그런 다음 셈과 야벳은 아버지의 시신을 덮었습니다. 부모에 대한 불경 때문에 노아는 할아버지의 수치를 목격한 아들 함을 저주했습니다.
의인은 950주년까지 350년 동안 세상에 살았습니다. 장로의 죽음에 대해서는 알려진 바가 없으며 분명히 노아의 죽음은 신속하고 고통없이 일어났습니다.
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고대 성경의 전설을 스크린으로 옮기려는 첫 번째 시도 중 하나는 영화 "성경"이었습니다. 이 영화는 1966년에 개봉되었으며 여러 부분으로 구성되었습니다. 이 영화는 관람자에게 아담의 이야기와 아브라함의 전기, 그리고 방주의 건설을 알려줍니다. Noah의 역할은 배우 John Huston이 담당했습니다.
만화 "노아의 방주"는 배에 탄 동물의 눈을 통해 전설을 보여줍니다. 동물들은 방주에 누가 얼마나 머물러야 하는지에 대한 각자의 관점을 가지고 있습니다. 포식자와 초식 동물의 근접성은 그다지 문제를 일으키지 않습니다. Noah는 Joe Carali가 목소리를 낸 모든 문제를 처리해야했습니다.
의인의 일생을 다룬 역대 최대 규모의 영화는 2014년 개봉했다. "노아"는 원래 줄거리에서 벗어나 급진적 신자들 사이에서 불만을 불러 일으켰습니다. 블록버스터 촬영에 참여한 배우들은 일시적으로 아이슬란드로 이동하여 홍수 현장에서 작업해야했습니다.).
- 노아라는 이름의 뜻은 위로, 평화입니다.
- 노아가 살아있는 생물을 방주로 데려 갔을뿐만 아니라 아담의 뼈가 배로 옮겨졌고 나중에 Shem이 예루살렘에 묻혔다는 전설이 있습니다.
- 이슬람에는 또한 대홍수에 대한 언급이 포함되어 있으며 구원받은 의인만이 누라고 불립니다.
- 홍수 후 지구에는 노아의 자녀들이 살았고 그 사람은 금욕을 맹세했습니다.
- 신학자들은 성경에 언급된 아라랏 산이 현대 아르메니아 고원과 아무 관련이 없다고 주장합니다. 전설은 고대 아시리아 국가가 위치한 영토에 대해 이야기합니다.
다윗 왕과 솔로몬, 바리새인과 가이사, 선지자 엘리야 및 그 외 많은 친숙하고 동시에 생소한 이름들. 이 모든 성경의 영웅들은 누구였습니까? 우리는 성경에서 누가 누구인지 얼마나 잘 알고 있습니까? 때때로 이러한 또는 다른 신화적 인물 중 일부와 혼동하지 않습니까? 이 모든 것을 이해하기 위해 "Thomas"는 단편 소설 프로젝트를 열었습니다. 오늘 우리는 노아가 누구인지에 대해 이야기하고 있습니다.
"노아가 까마귀와 비둘기를 내보냄", 네덜란드 미니어처, 1450-1460
족보(계보)의 성경적 열거에 따르면, 노아는 첫 사람 아담 다음으로 열 번째입니다. 그는 그와 아브라함의 중간쯤에 서 있다(창 5장과 11장). 성경에서 노아는 최초의 포도 재배자이자 포도주 발명가입니다.
노아의 이름은 세계적인 홍수 이야기와 특별한 배인 노아의 방주와 관련이 있습니다.
하나님은 사람의 생각이 항상 악함을 보시고 땅에 사람을 지으신 것을 후회하시고 멸하기로 작정하셨습니다. 주님은 폭우를 보내셔서 전 세계적으로 홍수가 시작되어 모든 생물이 멸망했습니다. 오직 의로운 노아와 그의 가족만이 구원을 받았습니다.
홍수 전에 하나님은 노아에게 특별한 배(나중에 노아의 방주로 알려지게 됨)를 만들라고 말씀하셨습니다. 그것은 직사각형 상자 (약 134 × 22 × 14 m 크기, 배수량 약 43,000 톤)처럼 보였고, 나무로 지어졌으며 안팎으로 타르가 칠해졌으며 3 층 (덮힌 데크처럼)이있었습니다. 노아와 그의 아내, 며느리와 함께한 아들들이 이 배에서 구원을 받았습니다. 그들은 각 종류의 동물을 한 쌍씩 취했다(또 다른 버전에서는 정결한 동물 일곱 쌍과 부정한 동물 한 쌍(창 7:2-3). 부정한 원칙에 따라 동물을 분리하는 것은 이번이 처음이다. ).
홍수가 그쳤을 때 방주는 아라랏 산에 내려앉았고(8:4), 노아는 하나님께 제사를 드렸고, 하나님은 동물 고기를 먹는 것과 피 흘리심(창 9:1-17). 언약의 상징은 무지개였습니다. 이것은 인류가 다시는 물로 멸망하지 않을 것이라는 일종의 보증이었습니다.노아는 처음으로 포도주를 마신 후 술에 취해 벌거벗은 채 그의 장막에 누웠습니다. 아들 함은 아버지를 보고 형제들에게 비웃으라고 말했지만 그들은 노아를 쳐다보지도 않고 장막에 들어가 그를 숨겼습니다. 노아는 잠에서 깨어 일어난 일을 알고 그의 손자 곧 함 가나안의 아들을 저주했습니다. “노아는 그의 범죄와 그에게 가해진 모욕에 대해 함을 처벌하고 동시에 하나님이 이미 주신 축복을 위반하지 않기를 원했습니다. 방주를 떠났다(창 9:1)"- St. John Chrysostom이 순간을 설명합니다.
선지자 에스겔서(14:14-20)에서 노아는 다니엘, 욥과 함께 고대의 세 의인 중 하나로 지명되었습니다. 누가복음(3:36)에는 예수 그리스도의 조상들이 언급되어 있습니다.
발표의 단편 "노아는 까마귀와 비둘기를 풀어줍니다", 네덜란드 미니어처, -
아담은 130세에 셋을, 셋은 105세에 에노스를, 에노스는 90세에 게난을, 게난은 70세에 마알랄렐을, 마알랄렐은 65세에 예렛을, 예렛은 162세에 하녹을, 하녹은 65세에 므두셀라를, 므두셀라는 187세에 Lemekh와 Lemekh는 182세에 Hoax를 낳았습니다.
노아의 이름은 "lighten"이라는 단어에서 유래되었습니다. 그는 사람들의 삶을 더 쉽게 만들어 주기로 되어 있었던 것으로 이해됩니다. 노아 이전에는 땅을 일구는 도구가 없었지만 노아는 그것들을 만들었습니다. 첫 사람이 받은 저주로 말미암아 땅이 밀을 뿌릴 때에 가시덤불과 가시덤불을 내고 노아의 날에는 땅이 평온하였더라.
이 데이터로 편집된 연대표는 노아가 아담의 죽음 이후에 태어난 첫 번째 사람임을 보여줍니다. 그의 탄생은 인류의 새로운 시대의 새벽입니다. 노아는 500세에 셈과 함과 야벳을 낳았습니다.
노아 시대에 두 문명이 합쳐지는 과정이 시작되었습니다. 가인의 후손들은 예술의 발달과 기술의 진보에도 불구하고 도덕적 근거가 부족하여 막다른 골목에 이르렀다. 전능자에 대한 사랑의 정신으로 양육된 셰트의 후손들은 가인의 일족의 딸들과 결혼하기 시작했고, 육체적 능력과 신체 능력에만 의존하는 그 문명의 이데올로기와 삶의 방식에 영향을 받았습니다. 사람의 정신 능력. 모든 인류는 전능자를 잊고 인간 본성에 가득 찬 악을 기르기 시작했습니다. 이것은 우상 숭배자들과의 결혼의 비극에 대한 첫 번째 경고였습니다.
전능자는 사람들이 잔학 행위를 멈추지 않으면 홍수를 세상에 가져 오기로 결정했습니다. 이를 위해 그는 사람들이 자신의 행동을 이해하고 악행을 떠나 회개 할 수 있도록 백 이십년을주었습니다. 에노스 세대의 죽음에 대한 목격자들이 있었지만 바다가 솟아올라 세상의 3분의 1이 범람했을 때 홍수 세대는 겸손하지 않았고 그것으로부터 배우기를 원하지 않았습니다.
셋의 후손들이 가인의 혈통의 딸들과 결혼하기 전에도 세상에는 거인들이 있었습니다. 남다른 체력이 그들을 유명하게 만들었고 주변 사람들에게는 영웅 취급을 받았다. 그러나 오직 체력에 근거한 명예와 영광은 결코 지속되지 않는다. 그들의 운명은 지구상에서 사라지고 잊혀지는 것입니다. 창조주의 숭고한 계획에 맞지 않는 사람이나 국가나 세대는 오래갈 수 없습니다. 그리고 인류는 노아에게서 기원할 것입니다.
사람들은 자신의 죄를 숨기지 않고 모든 것을 공개적으로 행했습니다. 소, 짐승 및 새조차도 다른 종의 개체에게 발생했습니다. 동물에 의한 그릇된 길은 온 땅을 가득 채운 기형 잡종의 출현으로 이어졌습니다. 방탕과 우상숭배를 발견하는 곳마다 파멸이 세상에 떨어지고 선과 악을 무차별적으로 파괴합니다. 그들은 결국 강도에 지나지 않는 죄로 선고를 받았습니다.
Hoax는 Torah에서 의로운 사람이라고 불립니다. 당시 전 세계적으로 승리 한 불의와 노골적인 악당에도 불구하고 그는 모든 동시대 사람들에게 공통적 인 이러한 도덕적 타락 과정에 의해 더럽혀지지 않고 더럽혀지지 않은 상태를 유지했습니다. 그러나 반면에 그는 초보적인 예의만 갖춘 사람을 의인이라고 하는 시대에 속했다. 노아가 아브라함 시대에 살았더라면 그는 전혀 의인으로 간주되지 않았을 것입니다.
노아가 방주를 짓는 데 120년이 걸렸습니다. 전능자는 기적적인 방법으로 작업 속도를 높이지 않았습니다. 방주는 사람들이 죄를 회개하고 행동을 바로잡을 수 있도록 더 짧은 기간에 완성되지 않았습니다. 노아의 동시대인들은 호기심을 가지고 그의 작품을 지켜보았다. 무엇을 하고 있느냐는 질문에 노아는 전능자가 인류의 멸망에 대한 판결을 내렸으며 사람들이 정신을 차리지 않으면 120년 안에 멸망될 것이라고 설명했습니다. 그러나 아무도 그를 믿지 않았고 모두 웃으며 그의 말을 중요하게 생각하지 않았습니다.
방주의 크기는 300규빗 - 방주의 길이, 50규빗 - 너비, 30규빗 - 높이(규빗 - 약 60cm)였습니다. 노아의 동시대 사람들은 "그가 방주에 들어가는 것을 보자 마자 방주를 부수고 그를 죽일 것입니다. "라고 말했습니다. 전능자가 노아를 보호하여 방주가 깨지지 않게 하시고 곰과 사자로 노아를 에우셨고 그들은 악을 꾀하는 자들을 죽였습니다.
노아 육백 세 되던 해 이월 십칠일에 큰 심연의 샘들이 모두 열리고 하늘의 문들이 열렸더라 방주는 짐을 실은 배처럼 11규빗 물 속에 잠겼고 그 일부는 물 속에 있었습니다. 물은 가장 높은 산 위로 9미터까지 차올랐고 방주 안에 있던 사람들을 제외하고는 모든 인류가 멸망했습니다. 그러나 바다에서 죽지 않은 물고기.
홍수
40일 동안 계속 비가 내린 후, 물은 최고 수위에 도달하여 110일 동안 유지되었습니다. 백오십 일이 지나자 물이 빠지기 시작했습니다. 그리고 무저갱의 샘들과 하늘의 구멍들이 닫히고 하늘에서 비가 그쳤습니다. 방주는 아라랏 산에 머물렀다. 여기서 Ararat는 지역 이름으로 사용됩니다. Septuagint는 Ararat라는 이름을 "Armenia"로 번역합니다. 아시리아 설형 문자의 기념물에서 아르메니아는 Urartu로 언급됩니다. 아라랏 산의 높이는 해발 약 5000m입니다.
40일 후 Hoax는 방주의 창문을 열고 까마귀를 내보냈습니다. 노아는 대홍수 때 죽은 모든 생물의 잔해가 땅의 여러 곳을 덮고 있을 것이라고 믿고 썩은 고기를 먹는 까마귀를 선택했고, 까마귀가 돌아오지 않는다면 이것은 지구가 대체로 해방되었다는 신호가 될 것입니다. 물과 그는 음식을 찾을 수 있습니다. 까마귀가 돌아왔을 때 노아는 비둘기를 내보냈습니다. 아마도 노아는 아침에 비둘기를 내놓았고 저녁에만 돌아 왔기 때문에 분명히 먼 거리를 날아갔습니다. 노아는 지구 표면의 상당 부분이 여전히 물로 덮여 있다는 것을 깨달았습니다.
방주의 주민들이 마른 땅에 이르렀을 때, 노아는 전능자에게 감사를 표해야 할 내적 필요를 느꼈기 때문에 제단을 쌓았습니다.
첫 사람 아담과 달리 노아의 후손들은 육식을 허락받았습니다. 토라에서 피는 생명력의 상징으로 자주 등장한다. 실제로 혈액은 신체의 모든 기관에 모든 필수 요소를 전달합니다. 유기체가 혈액을 잃으면 생명 자체가 중단될 때까지 생명력이 빠르게 감소합니다. 어떤 복잡한 형태의 생명도 거룩함의 요소를 가지고 있습니다. 왜냐하면 생명력은 절대자에 의해 직접 주어지기 때문입니다. 따라서 동물 고기를 먹을 수 있는 권한이 부여되었지만 추가로 엄격한 제한이 있었습니다. 사람이 동물 고기의 일부를 소비하기 전에 생명이 동물을 완전히 떠나야 합니다.
사람은 자신의 물질적 필요를 충족시키기 위해 생명의 비밀이 있는 힘을 사용할 권리가 없으며 살아있는 것에서 잘라낸 조각을 먹는 것이 금지되어 있습니다. 이 금지에는 생명력 사용 금지와 동물에 대한 야만적 취급 금지라는 두 가지 측면이 있습니다. 그 후 유대인들에게 추가적인 제한이 가해졌지만 그 의미는 정확히 동일합니다. 생활에서 음식 조각에 사용 금지의 계속 및 개발.
전능하신 분은 또한 노아의 후손들에게 생육하고 번성하라고 명령하셨습니다. 이 명령은 땅을 사람으로 가득 채우고자 하는 전능자의 근본적인 소망을 표현하며, 살인이 전능자에게 얼마나 역겨운 일인지 다시 한 번 강조합니다. 탈무드는 아이를 갖지 않기 위해 일부러 결혼하지 않는 사람을 피 흘리는 자와 동일시한다. 그러한 살인과 "생육하고 번성하라"는 전능자의 명령을 이행하지 않으려는 의지의 비교는 우리가 고려하고 있는 표현("생육하고 번성하라")에서 나오는데, 본문의 이 위치에서 살인에 대한 반대로 인식됩니다. .
현자들은 홍수 이후 전능자가 노아에게 준 율법을 포함하는 토라 본문의 이 구절이 실제로는 일반적으로 "노아의 아들들의 계명"이라고 불리는 일곱 계명으로 구성되어 있다고 설명합니다.
1. 모든 곳에서 공정한 법원을 설립할 의무
2. 전능자의 이름에 대한 무례 금지;
3. 우상 숭배 금지
4. 살인금지
5. 근친상간 금지
6. 절도 및 강도의 금지
7. 살아있는 조각을 먹는 것을 금지합니다.
학자들은 이러한 법이 사회를 유지하기 위한 최소한의 것이기 때문에 "자연종교법전"이라고 부를 수 있습니다. 유대 율법에서 이 일곱 계명은 비유대인에게만 적용됩니다. 비유대인이 이스라엘 땅에서 유대 민족과 함께 살기를 원한다면 그는 이 일곱 가지 법의 집행을 받아들여야 합니다. 그렇지 않으면 그는 성지에 정착할 수 없습니다.
무지개
홍수 후에 첫 번째 무지개가 나타났습니다. 해설자들은 이 표시의 특성에 대해 동의하지 않습니다.
Ramban은 그 순간부터 무지개가 창조주와 사람들 사이에 동맹이 체결되었음을 나타내는 표시가되었다고 믿습니다.
그러나 Malbim은 무지개가 나타나는 데 두 가지 조건이 있다고 믿습니다. 태양 광선이 느슨한 구름에 침투하거나 굴절 및 회절되거나 구름이 전체 하늘을 덮지 않는 경우입니다. 홍수 직전과 홍수 동안에는 이러한 조건이 없었는데, 빽빽하고 빽빽한 구름이 하늘 전체를 덮었기 때문입니다. 이제 무지개가 나타났다는 바로 그 사실은 지구를 범람시킬 만큼 모인 물이 충분하지 않았음을 나타냅니다.
노아는 모두 구백오십 년을 살았습니다.
